Sunteți pe pagina 1din 9

LOS SIETE ENSAYOS DE MARITEGUI

Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) es el libro cenital del


genio de Jos Carlos Maritegui. Desde su aparicin hasta nuestros das, es el ms ledo de
cuantos libros peruanos se conocen. Constituye algo as como una obligada estacin en que
todo espritu juvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, se detiene
para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa sus pginas. Macizo el contenido,
por captar agudos problemas viejos y nuevos a la vez, no ha sido mellado por ninguno
de sus refutadores, verbigracia Vctor Andrs Belande que escribiera en tono de rplica, su
libro La realidad nacional. Adems, el copioso contenido de cada uno de sus captulos, la
fuerza analtica del pensamiento y la moderna erudicin en que est encuadrada la obra,
devienen revestidos en un lenguaje armonioso y dctil. Esta frescura de estilo y el
relampagueo frecuente del humor y la irona que nos aproximan a Unamuno y Rod, hacen
que la lectura del texto no desmaye en ningn instante. Mucho del sortilegio del poeta y no
poco del magnetismo del filsofo hay en este libro inmarcesible.
Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza, por sus verdades
penetrantes y por su forma novedosa de abordar los problemas del pas, suscitaron por un
lado admiracin y alabanzas; por otro, inters y serias crticas Este libro de Jos Carlos,
de tantas ediciones y comentarios, tuvo el mrito loable de incentivar nuevos trabajos e
iniciar la bsqueda de derroteros distintos a los tradicionales. (Jos Barba Caballero).
La obra est dividida en los siguientes captulos:
1) Esquema de la evolucin econmica;
2) El problema del indio;

3) El problema de la tierra;
4) El proceso de la instruccin pblica;
5) El factor religioso;
6) Regionalismo y centralismo; y
7) El proceso de la literatura.
El ltimo de estos ensayos es el que nos da la dimensin exacta del
pensamiento literario de Maritegui. Sus conceptos son de condenacin
a la literatura, colonial y colonialista. Propugna el nacionalismo, es decir
que nuestra literatura se sustente en el substratum racial y espiritual
indgena con proyecciones al cosmopolitismo, como en el caso de Vallejo. Su estilo es sobrio y directo.
ARGUMENTO
I.
Esquema de la evolucin econmica: En este ensayo analiza el proceso socioeconmico peruano partiendo de la economa colonial a la que percibe como una
compulsiva escisin histrica que tuerce antinaturalmente la espontnea y fecunda
economa incaica. El incario desarroll una economa socialista, el trabajo colectivo tena
un carcter agrario, con fines sociales en su realizacin. La economa feudal implantada por
los conquistadores resulta ajena al devenir histrico de estos pueblos, inicindose una
dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural indgena negado. La colonia utiliz el trabajo
colectivo como trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las obras de carcter
pblico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las colonias; la
independencia surge como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la
civilizacin occidental. La Repblica no logra articular la escisin producida por la
conquista. La dependencia con el capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin de
nuevos rubros de riquezas naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carcter
centralista, costeo y dependiente de la economa peruana.
II
El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o
eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios
tericos, y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a
algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la
realidad del problema. Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto racial,
administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente
econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de propiedad de la tierra, en el
gamonalismo; mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el

problema del indio quedar disuelto en el estril denuncia lrica o en la prdica oportunista
e inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa devolver ms que
tierras; significar para la raza desposeda su rendicin histrica, la recuperacin de su
esencialidad moral y su autntica integracin a la vida nacional. La solucin del problema
del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios.
Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho histrico.
Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no
representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta
comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional.
Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su
abatimiento.
III
El problema de la tierra: Maritegui estudia la cuestin agraria unida
ineludiblemente a la del indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra, para lo cual era
necesario sacarlo del estado de servidumbre que supona el feudalismo de los gamonales.
Luego, muestra cmo el colonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo
"comunista", no supo reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la
comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la
comunidad indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el latifundio y
la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al fortalecerse
y ascender al poder la clase que desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa (la
revolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero revolucin de la independencia
hispano-americana encontr al Per retrasado en la formacin de su burguesa... Si bien
se abolieron las mitas, se dej en pie la aristocracia terrateniente, la que si bien ya no
conservaba sus privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua
siendo en el Per la clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo gobernante,
retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se intent una
reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo Civil (1852), que
favoreci la formacin de las pequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios
seoriales y de la comunidad indgena, al mismo tiempo. No obstante, la pequea
propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se consolid y extendi, siendo la
nica perjudicada la comunidad indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir.
El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia
modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su carcter
feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an as no logr destruir la
comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms ligado al capital extranjero prefiri
desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin,
generando un crculo vicioso de importacin de alimentos y exportacin de materias
primas.
Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del capitalismo
nacional, ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo
extranjero; como una barrera para la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de
mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente en la

sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de
progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el gamonal como factor econmico,
est, pues, completamente descalificado.
Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per futuro) la
"comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo el rgimen republicano. A
pesar de la absorcin feudalista, la comunidad ha subsistido por el espritu del indio: a pesar
de las leyes de cien aos de rgimen republicano, no se ha tornado individualista.
IV
El proceso de la instruccin pblica: Lo analiza estrechamente ligado al
econmico-social, como no poda ser de otro modo. Reconoce y analiza las tres influencias
en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas
injertadas en la primera. La educacin en la colonia tuvo un sentido aristocrtico y un
concepto eclesistico y literario de la enseanza, en otras palabras, una educacin elitista y
escolstica. El desprecio por el trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los
claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. La Repblica, que
hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa, ya en las
postrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda enseanza de 1902, empez
a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajn: sera el primer paso para adoptar el
sistema norteamericano, coherente con el embrionario desarrollo capitalista del pas.
Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas
triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese ao,
pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de un pas, sin
democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica la
reforma del 20 devino en fracaso.
La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui. Hasta el Per
alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en Crdoba, en el ao 1918,
producto de la recia marejada post-blica, aunque en ese pas, en un principio, la
ideologa del movimiento estudiantil careci de homogeneidad y autonoma. Los
estudiantes de Amrica, queran sacudir el medioevalismo tambin de sus casas de estudio.
Sus reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en el gobierno de
las universidades y el funcionamiento de ctedras libres, al lado de las oficiales, ctedras de
limpios y nuevos conocimientos. En una palabra, queran que la Universidad dejara de ser
un rgano de casta, cesara ese divorcio entre su funcin y la realidad nacional y tomara el
verdadero rumbo que le era asignado. Con relacin a este problema, Maritegui nos hace un
extenso estudio sobre la reforma en el Per y la reaccin en su contra, las ideologas que
intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarn, el aristocratismo
idealista de Deustua, etc. Para Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien
comprendido en nuestro tiempo dice si no es considerado como un problema
econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su
mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica. No se puede
desconocer la ingerencia del factor econmico en la estructuracin de planes y programas
de enseanza, en todos los tiempos.

V
El factor religioso: La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de
abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social
y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del imperio; la
iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se
impuso el culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de
la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como
sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de aval del estado
feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el
eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas
domsticas. Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La
revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales,
tampoco lo hizo con los eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del
siglo XIX constituy la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de
eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesis
socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al
rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin es
cambiar sta y no aquellas.
VI
Regionalismo y centralismo: Este problema, en cierto modo, viene vertebrando
todos los dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento
regionalista, dicho regionalismo no parece ser ms que una expresin vaga de un malestar
y un descontento. En realidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. El
Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante,
a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo
recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central.
Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue siendo su
centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no se dirija a
solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no merece ya ni siquiera ser
discutida, porque, advierte, no es este problema meramente poltico, ni desde este solo
punto de vista ella alcanzara para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es
difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. No
obstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que
no significan regiones en cuanto a la realidad social y econmica), afirmndonos que la
Montaa carece an de significacin socio-econmica; en cambio, la actual peruanidad se
ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han
adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente
centralistas, dice Maritegui, y como la descentralizacin a que aspira el regionalismo, no
es legislativa sino administrativa, el problema ha permanecido en pie. Qu opina
Maritegui sobre la descentralizacin? Primero, clarificar el propio concepto del
regionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego una definitiva opcin entre el
gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna

reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una
satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y
justa. Tambin estudia el problema de la capital, concerniente a todas las capitales de
Amrica, y sostiene que la suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos,
como ensea la historia de Europa y la propia Amrica.
VII
El proceso de la literatura: En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico
imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e
ideas polticas .... Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de
irrenunciable filiacin espaola, en espritu y sentimientos, y este colonialismo mental
supervive al Virreinato, dando como resultado una literatura mediocre por falta de races
propias, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las
razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el
literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en
Garcilaso, ms Inca que conquistador, el primer destello de "peruanidad", y rescata a
Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas
Tradiciones tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar
hasta la llegada de Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica
literatura peruana. Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos
reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la generacin
futurista. En tales circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por Valdelomar,
surge como una insurreccin, como una actitud antiacadmica reclamando sinceridad y
naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los versos de Jos Santos Chocano por
su excesiva egolatra pero que si aparece en los ensoados versos de Jos Mara Eguren.
Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a quien llam la
primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo y Csar Vallejo de quien dice es
el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, nostlgico pero no retrospectivo. No
aora el imperio como el pasadismo perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia es una
propuesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia.
Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que llena
una funcin histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo
lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no
paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y
no "indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una versin verista del indio,
sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es
todava una literatura de mestizos ... Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que
debe ser analizado como cuestin sociolgica, no tnica.
RESUMEN SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD
PERUANA
- Jose Carlos Mariategui Argumento del libro "7 ensayos de interpretacion de la realidad peruana" de Jose Carlos
Mariategui. Analisis de la obra.

Renombrada obra de J. C. Maritegui, que influy poderosamente en el conocimiento


profundo de nuestra patria, cuya interpretacin es de carcter marxista.
Desde su aparicin hasta nuestros das, es uno de los ms ledos de cuntos libros peruanos
se conocen. En este libro, el autor expresa su anhelo de contribuir a la creacin del
Socialismo Peruano.
Tiene este libro dos cualidades bsicas: ser la primera aplicacin del mtodo marxista,
atenuada por un profundo individualismo esteticista, a los ms graves problemas del Per; y
el de estar escrito en un estilo armonioso, colorido y peligrosamente afirmativo.
Los captulos de esta obra son los siguientes:
1) El PROBLEMA DE LA TIERRA:
El Colonizador, que en vez de establecerse en los campos se estableci en las minas, tena
la psicologa del buscador de oro: no era, por consiguiente, un creador de riqueza.
Maritegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria, y que el conquistador
introdujo el feudalismo, el cual bajo la forma de gamonalismo y el latifundio, contina
hasta hoy, interrumpiendo el ritmo del progreso nacional. Frente al egosmo gamonalista
vigente, las comunidades constituyen una lcida protesta y una necesaria reafirmacin
justiciera.
2) EL PROBLEMA DEI INDIO:
El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin indgena.
Maritegui presenta al indio en sus diversas dimensiones; cierra los ojos a sus defectos; tal
vez porque hasta ah casi todos insistieron en ellos prescindiendo de sus virtudes. Tradujo al
lenguaje semisocialista y cuasi marxista las viejas protestas del Padre Las Casas.
El indio constituye la clula elemental de la Patria. Devolverle su autoridad y posibilidades
implica devolvrselas a la nacin.
3) EL PROCESO DE LA INSTRUCCIN PBLICA:
Tres influencias se suceden en el proceso de la instruccin en la Repblica: la influencia o,
mejor, la herencia espaola, Fa influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero
slo la espaola logra en su tiempo un dominio completo.
Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro espaol, sin alterar demasiado sus
lneas fundamentales.

Maritegui maneja con inteligencia y precisin los pocos instrumentos que tuvo a su
alcance, en especial, las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente Villarn, Alejandro
O. Deustua, Javier Prado.
El Amauta se pronuncia contra la educacin verbalista sin decidirse a una de orden tcnico
y unilateral como no poda ser.
4) REGIONALISMO Y CENTRALISMO:
El regionalismo no es en el Per un movimiento, una corriente, un programa. No es sino la
expresin vaga de un malestar y de un descontento.
El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado, desde luego favorable a
la descentralizacin. Lima, como suele ocurrir en tales casos, recibe los mayores varapalos.
5) EL FACTOR RELIGIOSO:
La Iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado a los intereses sociales y
polticos del imperio.
El Amauta centraliza sus crticas contra el llamado librepensadorismo, contra la
clerofobia, contra lo que podra apodarse el atesmo profesional de los liberales de fin
de siglo; en cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma que el mito social puede
reemplazar, en hondura y fuerza capitalizadora, a la religin, poseyendo su mismo impulso
y hasta muy semejante direccin.
6) ESQUEMA DE LA EVOLUCIN ECONMICA:
Los colonizadores se preocuparon casi nicamente de la explotacin del oro y de la plata.
7) EL PROCESO DE LA LITERATURA:

La primera etapa de la literatura peruana no poda eludir la suerte que impona su origen.
La literatura de los espaoles de la colonia no es peruana; es espaola.
Maritegui recurre a una clasificacin un tanto elemental y bastante discutible. Divide las
letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. No presta atencin a la
intensa produccin subyacente y erguida do origenindio.
Quiz por reflejar predicciones demasiado subjetivas y alejadas del rigor objetivo de la
crtica marxista, en la reedicin de 1934 (hecha por los familiares del autor), se elimin este
captulo.