Marcel Mauss

(CAP. 1) El sujeto: la persona

*Se toma como una categora del espritu humano.
Como una idea innata.
Pero, nace y se desarrolla a lo largo del tiempo.
De numerosas vicistudes (circunstancias cambiantes).
** La idea del yo o persona tenida en cuenta como una elaboracin.
El autor hace una introduccin sobre los orgenes de este tipo de investigacin (la
historia social de las categoras del espirtu humano).
Categoras a partir de la Aristotlica (tiempo, mana (causa), etc.)
El enfsis central del texto, a partir de la categora del Yo (la idea es entregar un
catalgo de esta concepcin).
La mayora de las lenguas, tiene de una u otra forma, la relacin de tiempo y espacio,
que emerge a partir de la conceptualizacin del yo, lo que permite una configuracin de un
Sujeto que habla y el Objeto de quien se habla.
El autor dice que no hablar de Psicologa, sin embargo:
no ha habido ser humano que haya carecido de tal sentido [personalidad o yo], no solo
de su cuerpo, sino tambien y al mismo tiempo de su individualidad espiritual y corporal
(p. 310).
La delimitacion del autor es referida a un tema histrico social:
Pregunta por el cmo.
con el factor referido (el anlisis socio histrico).
El Yo tiene sentido [direccin] y nocin [conocimiento elemental]. (Significados
sacados de la RAE).
(CAP. 2) El personaje y el lugar que ocupa la persona
Los Pueblos
*Estudios en el pueblo Zuni (India).
La existencia de un nmero determinado de nombres por clan y la defincin del papel
exacto que cada cual juega dentro de la figuracin del clan, que queda expresado por ese
nombre (p. 312).
Lo importante no es la persona, lo que prima es el rol (el personaje) que esta dentro de
su medio social (todo expresado en el nombre).
El clan se considera constituido () de personajes, () el papel de todos estos () la
totalidad prefigurada del clan (p. 313).

Se hace un anlisis a las hermandades (se configuran como ms complicadas an), en que
el personaje no slo es la organizacin del clan, sino una forma categorial interna. Muchos
de estos personajes son visita de los espritus representados por sus herederos en la tierraportadores de sus ttulos (p. 314).
Entonces:

CLAN
(Mantiene vida a las cosas y a
los dioses sus ttulos)

PERSONAJES

Superpuesto al:

Le otorgan Propiedad a las cosas

Heredad

En el fondo, la nocin de persona no existe, ya que la persona esta sumergida y superpuesta

en el clan y slo separa de l por la mscara (por el rol o personaje).
Noroeste Americano
Otro tipo de tribu, el autor resume a este tipo de tribus por una: Kwakiutl.
El mismo problema del hombre
- Pocisin social
- Nacimiento jurdico y religioso del hombre libre.
*Estas determinan a la persona dentro de este contexto.
**Ninguno son correponde a un pueblo primitivo (son todos derivados).
Por lo que tener en cuenta todava mltiples evoluciones, revoluciones y nuevas
formaciones (p. 315).

 La tribu (o clan) establece un sistema social y religioso, a partir de distintos rituales.

Esto es lo que prima, ese conjunto (de rituales) y sus antepasados, que son reencarnados en
sus herederos. He aqu la FUNCIN DE PERPETUIDAD DE LA PERSONA que es
heradable (yo tambien sugiero ocupar la palabra conquistable, mediante la usurpacin de la
persona misma).
La perpetuidad de la persona dada por la perpetuidad del nombre, esto constituia a la
persona.
Apoderarse de uno de los aparatos legitimadores de la persona (ritual, traje o mscara) pasa
a calificarse como tal (en referencia a la persona, en relacin al nombre).
***La persona se satisface individualmente mientras se satisfaga el grupo social, ya que el
medio social determia a priori a la persona, mediante el nombre y la define en su papel
heredable, es aqu donde el hombre es libre, mientras cumpla como actor.
Cada persona dentro del clan tienen un nombre (wiXsa-profano-verano / laXsa-sagradoinvierno).
Los Nootka (otra tribu), utiliaban una nomeclatura muy semejante pero la analoga
consista en el ttem (compuertas) de la mscara, el cul personificaba a su poseedor.
Tambien:
Cada momento de la vida de una persona queda personificado y recibe un nuevo nombre,
un nuevo ttulo (p. 317).
El paso del tiempo tambien define a la persona en una relacin tiempo/nombre.
Por ltimo, se recibe un nombre por sus sociedades secretas, en esta ara se encarna a la
familia, principalmente de categoras animales.
El entorno, tambien se constituye como parte de la persona (la relacin espacial), tales
como la casa, la canoa, el perro, etc.
Otros ejemplos, muestran al ser humano intermediario entre animal ttemico y el espritu,
los cuales principalmente se daban por revelacin (en relacin con la herenecia).
Autralia
El texto hace indicaciones a los pueblos que habitan esta zona.
El clan no queda configurado y reducid a un impersonal y colectivo, el ttem representa
un animal y no por personas.
Los pueblos australianos hacen referencia a un aspecto ms all que los anteriores.. Tal
como sugiere el prrafo anterior, el ttem va ms alla que una predefinicin de la persona a
partir de la perpetuidad heredad del nombre, sino que la relacin de estos nombres con los
antepasados nuestros, en donde, a mdida que van prosiguiendo las generaciones, se van
homologando (y perfeccionando) los pmpanos, en donde el xito vienen dado por otorgar

funcin de rol en el clam (y pocisin de individuo). El humano producto de las constantes

reencarnaciones de espiritus enjambrados.
A su vez El hombre se inventa una personalidad superpuesta:
Real en el rito
Simulada en el juego

Su finalidad dada por una representacin no

frecuente del antepasado

*La diferencia siempre corresponde a grado, no en la funcin misma, en referencia lo

anterior.
En referencia a la mscara, su presencia o ignorancia es bien dado por una caracterstica
social, cultural o histrica, y no un rasgo que defina a la persona misma.
Conclusin
Un inmenso grupo de sociedades ha considerado la nocin de personaje, como la del papel
que el individuo juega en los dramas sagrados, del mismo modo que juega un papel en la
vida familiar (p. 319).
la funcin ha creado ya una frmula [una de persona] (p. 319).
(CAP. 3) La persona latina
La nocin general y clsica corresponde con la de los pueblos latinos.
Significado.- La Mscara.
El autor se aboca al cmo se ha ido transformando el concepto hasta su contenido actual.
El ejemplo instructivo dado por:
- India (Brahmnica y budista)
- Antigua China
INDIA
*Una de las civilizaciones ms antiguas en poseer una nocin de individuo (La conciencia
del yo).
Ahamkara: La fabricacin del Yo
Aham: Yo
Los trminos anteriores emergen de la escuela del budismo:
Samkhya: Compocisin, en donde el yo es lo ilusorio.
En el budismo primero, el concepto << Tat tvan as >> = T eres eso, Universo.
CHINA
*Se tiene menos en cuenta al individuo, en donde el performance social define al individuo.

**Las instituciones tienen mayor relevancia que el individuo.

La individualidad se expresa por el trmino Ming, su nombre.
Este nombre no es perdurable en el tiempo (no cumple la funcin de perpetuidad como en
algunos pueblos primitivos), sin embargo se cumplen con una correspondencia heredable.
En resumidad cuentas, se corresponde a un individuo compuesto (Shew y Kwei).
Pocas culturas han hecho del ser humanos una entidad completa, siendo Roma la que
pudo acercarse de mejor forma a esta propocisin.
(CAP. 4) La persona
Los latinos como creadores de la nocin de persona.
En resumen, las propuestas anteriores concentraban este trmino como:
- Resultado de uan organizacin.
- El nombre.
- Derecho de un personaje.
- Mscara ritual
La presente concepcin se liga con un hecho de derecho.
Su origen etimolgico corresponde con el de mscara:
per/sonare: [la mscara a travs de la cul resuena la voz (del actor)].
Se cuestiorna su historial latino. Muchos autores se inclinan por una propuesta etrusca de
esta palabra, ya que los etruscos poseyeron una civilizacin de mscaras; a su vez, el
trmino es proveniente del griego Perso.
A pesar de que los latinos no son los creadores, el trmino se corresponde con el sentido
aproximado actual de persona.
Esquema de transfromacin, siguiente pgina.

Persona
Mscara
Proceso

Ocupada en ceremonias y
rituales.
Personae, mscaras y nombres,
de derechos individuales a ritos,
de privilegios
(p. 324)

Levantamiento de la Plebe
(El pleno derecho de la
ciudadana es cambiada)

Leyenda (ej. Brutus y sus

hijos)
Importancia en la
construccin de persona.
La adquisicin de persona
por los hijos incluso durante
la vida de su padre
(p. 324)

CUIDADANA ROMANA
Quines eran?
Todo hombre libre de Roma
Qu involucra?
Adqusin de:
Persona Civil

La costumbre de los nombres,

contribuyo a la realizacin de esta situacin:

prenombres

Prenombre: Segn orden de nacimiento, en relacin a los antepasados.

Nombre: Nombre de Pila (de los gens, correspondiente a la familia).
Cognomen: Correspondiente al apellido.

apellidos

*El senado romano se pens compuesto de un nmero determinado de patres, los cules
representan personas y nombres de esus antepasados.
Esta nocin de persona personaje artificial, mscara, papel o rol, extraa al yo, a pesar
de la creacin del carcter personal del derecho, en donde el yo relacionado a la autntica
naturaleza del individuo.
** PERSONA NO ES IGUAL A YO (al menos en la primera aproximacin).
El derecho romano de persona, excluye al exclavo (esclavo), en donde este ltimo no tiene:
- cuerpo
- antepasados
- nombre
- apellido (cognomen)
- bienes propios
A este derecho, le pesa el germnico con respecto al hombre libre leibeigen, el cul es
propietario de su cuerpo.
Es el derecho sajn y suavio que posesiona al siervo de alma, producida por el cristianismo.
(CAP. 5) La persona como hecho moral
Sentido otorgado por los estoicos.
Posean una moral voluntarista y personal que enriqueca la nocin romana.
Este sentido se corresponda con la mscara, aunque tambien expresa:
el personaje que cada uno es y que cada uno quiere ser, su carcter () la cara autntica
(p. 327).
Se alcanza al individuo en su naturaleza ntima.
El sentido de intimidad y de personaje.
A partir del siglo II, todo se condensa en el trmino persona, en donde:
Se aade un sentido moral al sentido de jurdico, sentido de ser consciente, independiente,
autonmo, libre y responsable (p. 327).
Vale decir:

PERSONA

Sentido Jurdico
Funciones
Cargos
Nombres
Derechos

Sentido Moral
Persona Moral Consciente

Se aade

El sentido de cmplice (testigo) tambien cambia, ya que no slo corresponde con el que ve
algo, sino con el sentido de conciencia de bien y mal.
Finalmente
La conciencia de s, se transforma en patrimonio de la persona moral
(p. 328).
*La persona es ms all que la mscara, ya que se corresponde con una de las primeras
nociones de inmanecia, en relacin a la conciencia individual y sus propiedades (lo que
traera fundamentacin hacia la psicologa).
**La persona aqu carece de fundamentacin matafisca segura.

(CAP. 6) La persona cristiana

 Los cristianos otorgan una entidad matafisca a la personalidad moral.

la nocin de persona, hombre revestido de un estado, a la nocin de hombre sin ms a
la persona humana (p. 329).
*Es la concepcin teolgica que sustenta la unidad de la persona.
Frente a l no sois judos ni griegos, ni esclavos ni libres, ni hombre ni mujer, solo sois
uno, en Cristo Jess (Gl. 3:28)
(p. 329).
*La unidad de la persona, la unidad de la iglesia frente a la unidad de Dios.
La cuestin de la Trinidad divina es contestada bajo el misterio divino (tautologa).
Unitas en tes personas, una persona duas naturas, esto refiere a la unidad de la
Trinidad y la de Cristo mediante dos naturalezas.
La nocin de persona se configura mediante la configuracin de la relacin con la
persona divina con la persona humana .- Sustancia y forma, cuerpo y alma, conciencia y
acto (p. 329).
Se resuelve
La persona es una sustancia racional indivisible e individual
(p. 230).
**Esta nocin carece de conciencia.
(CAP. 7) La persona como ser psicolgico
Esta nocin de persona busca una idea categorial del concepto mismo.Vale decir como:
- Idea innata
- Idea Bsica
- Idea inscrita
La mentalidad hasta el siglo XVIII se obsesionaba por saber si el alma individual es una
sustancia o si descansa sobre una sustancia.
No fue hasta Descartes donde estos cuestionamientos se mantuvieron concentrados con la
comprensin al pensamiento, el cual refiere a la naturaleza del alma.
El Yo es como como Cogito [Cogito ergo sum]
Spinoza entra en juego, y se pocisiona como contrario a esta idea, manteniendo una postura
del alma potica como eterna (idea original de Aristotles).
Sin embargo, ni Descartes ni Spinoza se dio solucin a la persona solo como conciencia.

 Otras vas se interpusieron para encontrar esta concepcin.

Se propone que la conciencia individual, mantiene relacin propia entre la persona y Dios
(El ser humano, su propio sacerdote).
Se opera la siguiente lgica:
La persona es igual a Yo, Yo es equivalente a la conciencia, formulando una categora
bsica.
Entra en escena Huma
El alma planteada como un estado de consciencia (percepcin), pero se propone al yo poco
fundamental al momento de comprender la consciencia.
Es en esta instancia, donde Kant y Fitche tienen relevancia ya que permitieron concluir que
cada uno tenemos nuestr [propio] yo (p. 332).
Kant El yo indivisible en torno suyo, aunque no resuelve si el mismo yo corresponde a
una categora.
Le otorga a la persona, una consciencia individual, como el carcter sagrado de esta
categoria.
Fitche Todo acto de consciencia es un aacto del << Yo>>. La categora del yo como
condicin de la conciencia.

CIENCIA

ACCIN

YO

Conclusin

Cul es el recorrido de la nocin de persona? (Importante para la gua de estudio de este

texto).
De una simple mascarada se pasa a la mscara, del personaje a la persona, al nombre, al
individuo: de ste se pasa a la consideracin del ser con valor metafisco y moral, de una
conciencia moral a un ser sagrado, y de ste a una forma fundamental del pensamiento y la
accin
(p. 333).
Y ahora qu?, qu implica contener a la persona como una categora que rene al
pensamiento (consciencia) y la accin? Cul es el supuesto a la base?
Esta categora tiene una realidad entre nosotros y por nosotros
(p. 333).