EJE 2.

LO POLTICO Y SU HISTORICIDAD (SIGLOS XVI XX)

2.1 El surgimiento histrico del Estado Moderno. De las dinastas dinstico patrimoniales a la crisis del Estado
actual. La elaboracin doctrinaria del absolutismo durante la modernidad. Planteos anti absolutistas y utpicos.
Representaciones y relaciones en la modernidad: opinin del pblico, vnculos corporativos y pertenencia
comunitaria.
2.2 Maquiavelo y el nuevo fin del Estado. Hobbes y el individualismo posesivo. Bodino y la idea de soberana. El
anti absolutismo tradicional: La particularidad de la Escuela Espaola de los Siglos de Oro. Reacciones al
absolutismo: El derecho a la resistencia frente a la obediencia pasiva. Republicanos y utpicos en la Inglaterra del
siglo XVII.
2.3 El surgimiento del Liberalismo: De teora contra hegemnica a hegemona terica del capitalismo occidental.
Los tres pilares: Locke y los derechos individuales; Montesquieu y la separacin de poderes; Siyes: La
Constitucin, la representacin y la Nacin. El aporte del proceso revolucionario norteamericano: El Federalista 10
y la teora de la balanza de poderes. El liberalismo y la poltica durante el siglo XIX: De la soberana de la razn a
los matices del no intervencionismo estatal: Constant, Tocqueville y John Stuart Mill. Reacomodamientos del siglo
XX: Neoliberalismo y nuevos liberales (Popper, Hayek, Von Mises) Los aportes de Joseph Schumpeter: La
destruccin creadora. Rodrguez Braun y su concepcin de la economa y el mercado.
2.4 El Conservadorismo como visin pragmtica de la poltica. De la reaccin frente a la Revolucin Francesa a la
reaccin contra el Estado de Bienestar. Edmund Burke. Modificacin cualitativa del ideario conservador en el siglo
XX. Prstamos y eclecticismo. El neoconservadurismo anglosajn. La Doctrina Social de la Iglesia como
posicionamiento catlico frente al liberalismo y al socialismo. La respuesta de la Iglesia frente a las cuestiones
sociales.
2.5 El Socialismo y sus complejidades. El radicalismo democrtico como antecedente: Rousseau y el optimismo
antropolgico. Socialismo utpico y socialismo cientfico: De la normatividad a la revolucin. El socialismo
cientfico: Karl Marx, reflexin terica y praxis poltica. Revisionismo y anarquismo a fines del siglo XIX. El
marxismo en el siglo XX: Adaptaciones tericas y aplicaciones prcticas: La Escuela de Frankfurt y Antonio
Gramsci.

Sntesis de apuntes de clases, power points y bibliografa

DOCTRINAS POLTICAS VINCULADAS AL SURGIMIENTO HISTRICO DEL ESTADO MODERNO
A mediados del siglo XV, se vislumbran cambios en el mapa poltico europeo, y la tendencia a la
CENTRALIZACIN. Influy en esto tres fenmenos del Medioevo: Las Cruzadas, el surgimiento de la burguesa y la
Peste Negra.
Poco a poco se deja de lado la Cristiandad, mosaico de prncipes.
Se van gestando los smbolos del PRNCIPE, para recordarle a los sbditos que l tiene la autoridad, se vale de un
discurso legitimador en Dios y la tradicin (herencia dinstica), su autoridad la va a reforzar a travs de obras pblicas y
artsticas, mecenazgo.
El soberano aspir al control de las instituciones y de individuos.
LA ESENCIA DE LA AUTORIDAD: CONCEPCIN DINSTICO PATRIMONIAL DEL ESTADO Y
LEGITIMACIN RELIGIOSA.
Se apropi del derecho feudal, forj ejrcitos nacionales (para quitar poder al seoro, a los nobles se los llevar el
rey a vivir a sus cortes), dio privilegios o mercedes (caso de los Reyes Catlicos)

Modernidad: Derecho secular transmitido en ley, el rey va consolidando su poder, pone funcionarios, la
burguesa lo apoya financieramente. Caractersticas de la Modernidad: Tener un poder administrativo centralizado,
tener un ejrcito propio, objetivacin del derecho.
Garca Pelayo califica a este proceso de concentracin del poder: Estado expropiador.
La teora que fundamenta al Estado: El Absolutismo monrquico.
Absoluto hace referencia a la perfeccin, plenitud, goce de cualidades. En sentido poltico: Integridad e
independencia. Sus orgenes se remontan al Derecho romano, con el refuerzo de la autoridad en todos los mbitos, segn
Ulpiano lo que place al prncipe tiene fuerza de ley y est desligado o por fuera de la ley; las luchas entre el Papado y el
Imperio por el dominium mundi de la Cristiandad.
Segn el absolutismo, los reyes no reconocen superior en el mbito terrenal, en su reino es emperador, y goza de
potestad plena.
Estos orgenes y la secularizacin del Derecho, explica la disociacin clara de Bodino en 1576 y su idea de
soberana: Poder absoluto es aquel sin lmites tericos, salvo las leyes divinas y el derecho natural; la soberana es una,
absoluta, perpetua, ilimitada, irrevocable, indivisible, es la instancia ltima de decisin, accin y sancin, es el poder de
dar y anular la ley sin someterse a ella.
Las monarquas son tardomedievales, la nica novedad es que el soberano (el rey) es el NICO LEGISLADOR,
tribunal en ltima instancia.
Estas monarquas en la prctica desarrollaron procedimientos:

Principio de la monarqua dinstica y hereditaria, con rituales funerarios y de coronacin (Francia)

Etiqueta cortesana (uso de smbolos, rituales, equivalente al protocolo)

Sacralizacin del poder.

Formacin de ejrcitos profesionales y nacionales, los privados de nobles y milicias ciudadanas

tienden a desaparecer.
Con respecto a la cuestin de los LMITES (ms bajo los desarrollamos con detenimiento), encontramos varios:
Derecho privado y propiedad (con respecto al tema de los impuestos); la representacin corporativa (con el poder de las
Asambleas); leyes fundamentales del reino; Ley Divina y Derecho Natural. El aumento del protestantismo signific
debilidad interna y por consiguiente otro lmite.
Dentro de los lmites se destacan las IDEAS POPULISTAS, procedentes de la nueva escolstica espaola: Hablan
del Derecho de resistencia al tirano y la soberana de la Comunidad o Pueblo.
En el siglo XVII hubo una mayor tendencia a concentrar el poder, se ejemplifica con la formacin de ejrcitos
permanentes en las fronteras, una burocracia civil racionalizada, sistema nacional de impuestos, derecho codificado,
diplomacia nacional e internacional y el valimiento (primer ministro)
Cambio del paradigma cientfico y filosfico con Bacon, Newton, Galileo y Descartes. Crtica de la tradicin,
mtodo inductivo, empirismo, confirmacin del sistema solar heliocntrico.
Los fundamentos del Absolutismo:
Tericos: Bodino, Hobbes, Bossuet.
Econmicos: Mercantilismo.

Sociales: Enfrentamientos estamentales (nobleza burguesa)

Religiosos: Guerra de religin.
Tipos de administracin en el Absolutismo:
Centralizada: A la cabeza est el rey, le sigue el Consejo de Estado, canciller o jefe de magistratura, secretarios de
estado.
Tiende al fortalecimiento de la autoridad real, anulando los rganos representativos
medievales (Estados Generales, corporaciones, municipales, asambleas eclesisticas), estableciendo intendentes y una
reforma legislativa (consejo justicia y ordenanzas)
Polisinodial: En el caso espaol, implica al rey con sus Consejos, virreinatos y validos. El rey es la cabeza del
cuerpo, partes entrelazadas, est sometido a la ley el gobernante est adentro.
Limites: Amplios (complementa a los enunciados previamente)
Sociales: Aristocracia; burguesa comerciante (financista de la monarqua); pueblo (y sus revueltas antifiscales)
Econmicos: Crisis financieras, generales y cclicas.
Doctrinales: Sometimiento a las Leyes Divina, Natural, Fundamentales, fueros y privilegios.
Polticos: Guerras (ejemplo sucesin espaola)
Religiosos: Aumento del protestantismo, guerras de religin. Revocacin del Edicto de Nantes, jansenismo.
LNEAS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO POLTICO DE LA EDAD MODERNA
Son cuatro:
1.
Absolutismo monrquico: El origen del poder puede ser de base religiosa (catlico protestante)
caso de Hooker, Jacobo I de Inglaterra, Bossuet o de base laica caso de El Prncipe de Maquiavelo y de Hobbes.
2.
Antiabsolutismo monrquico: El origen del poder se ubica en el pueblo, comunidad. Hay dos
corrientes: Tradicional (Escuela Espaola de los siglos de Oro; panfletarios calvinistas) y la Moderna con Locke (influy
en la Ilustracin)
3.
Republicanismo: Idealizacin de la Repblica Romana, donde imperaba la Ley. Maquiavelo,
Harrington, Cavadores Niveladores.
4.

Reaccionarios utpicos: Moro, Morelly, Campanella, Mably, Bacon, Burton, Fencln.

ESTADO MODERNO Y REPRESENTACIN

El Estado Moderno es, por naturaleza, un Estado representativo.
Desde Hobbes en el siglo XVII, la legitimacin del Estado ha sido por representacin. Se trat de un proceso largo
y gradual, cuyo desenlace ineludible fue: el poder del Estado reside en el pueblo del que emana toda representacin.
El Estado nace de la voluntad de las personas y est a su servicio para la proteccin de sus bienes y seguridad de
sus vidas.
La idea de la representacin se plantea desde el momento en el que se reconoce y
establece el origen humano y no divino del poder estatal.

Hobbes formul su tesis del contrato del Estado o contrato social, dentro de la tradicin Contractualista del estado
de naturaleza a la sociedad civil. A l se debe la gnesis e idea central del Estado Moderno:
autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho a gobernarme a m mismo el titular
de esta persona se denomina soberano, y se dice que tiene poder soberano, cada uno de los que lo rodean es sbdito
suyo.
La sociedad representada en el Estado implica que todos y cada uno de sus miembros han cedido a un tercero su
derecho a autogobernarse y que nadie puede situarse al margen de esta realidad; que todos los individuos son igualmente
sbditos del soberano (persona o asamblea); el soberano gobernar con autoridad sobre sus sbditos, con la obligacin de
garantizar su defensa y seguridad.
La economa mercantilista fue la base material de la consolidacin de las monarquas dinstico patrimoniales.
El absolutismo no signific el fin del dominio aristocrtico sino una manifestacin del mismo bajo una forma
poltica distinta, fue acompaado por un aumento paralelo de los derechos generales de la propiedad privada.
Esto significaba el inicio del fin del Estado estamental y la integracin de la nobleza dentro de una concepcin
general del Estado fundamentada en la individualidad econmica y su seguridad.
El Estado absolutista implic la concentracin del poder (en detrimento de los poderes medievales Papado,
Imperio, seores feudales), la representacin fue concentrada en la institucin del monarca y la decadencia de la
representacin estamental (parlamentos, cortes, asambleas estamentales) Ejemplo: Estados Generales de Francia de 1614.
Hablamos de la unin del monarca, la Iglesia y la nobleza para la construccin de un aparato estatal nico.
La concentracin de poder est conformada a su vez por el crecimiento del poder ejecutivo y la administracin,
ejrcitos permanentes.
Los parlamentos modernos, refuerzan la autoridad del monarca, en base al auxilium y el consilium. Tienen su
precedente en las asambleas estamentales medievales (representaciones colectivas de los brazos feudales, expresaban
fragmentacin de la soberana, ejemplos, asamblea inglesa integrada por la curia regia y la posterior separacin de las dos
cmaras; sistema tricurial francs compuesta por los altos dignatarios de la nobleza e Iglesia, se le sumar el Tercer Estado
con la burguesa)
La monarqua absoluta provoc una discontinuidad histrica entre los parlamentos medievales y los modernos, lo
cual provoc: Un proceso unificador y centralizador, cambio en la idea de representacin, los parlamentos modernos eran
nacionales, representaban al conjunto de los ciudadanos, libres e iguales en derechos.
El resultado del proceso de modernizacin social y poltica, es la aparicin de la sociedad nacional moderna,
organizada polticamente en forma de Estado. Sus relaciones se basan en nuevas estructuras, tales como los mecanismos
del mercado, la negociacin, la especializacin funcional, el utilitarismo y la racionalidad instrumental.
Los procesos de cambios sociales provocan el derrumbe de la tradicin y la costumbre, la disgregacin de los
estamentos y la emergencia de las clases.
La percepcin de los cambios, hace que todos, activa o pasivamente, demanden igualdad jurdica, social y poltica,
participacin concreta.
En sntesis, el Estado Moderno es una nueva forma de poder poltico, de carcter territorial, que pretende
monopolizar el poder de coercin y regulacin mediante su institucionalizacin como poder soberano a travs de un
ordenamiento jurdico unitario e igualitario.
Sntesis del texto DUCHHARDT, Heinz. La poca del absolutismo
Se estudia la esencia y el volumen del absolutismo europeo por referencia al ejemplo francs.

El autor considera una carencia el que las personas afectadas por la Historia permanezcan ms bien en segundo
plano. Esto depende del hecho de que, la Historia contada desde abajo no ha expuesto para el perodo del absolutismo
resultados importantes.
Se ha generalizado la denominacin de poca del Absolutismo para el lapso de tiempo transcurrido entre los
tratados de paz europeos de 1648 y 1659 y las revoluciones de finales del siglo XVIII, pero tal calificativo no pasa de ser
una solucin de compromiso.
Ese concepto escamotea el hecho de que la totalidad del continente europeo no adopt la forma de gobierno
absolutista (ejemplo Inglaterra despus de la Revolucin Puritana y de la Dictadura de Cromwell), ni refleja el poder que
siguieron conservando las fuerzas hostiles al absolutismo, que no se impuso como un cultivo puro en ningn lugar ni
tiempo de Europa.
No es casual que, en la investigacin del momento se d una fuerte tendencia revisionista, que pone en cuestin
la supuesta imagen armnica del absolutismo europeo y e indaga lo no absolutista en el sistema absolutista.
El absolutismo europeo
Roschers en 1874 fue el primero en intentar categorizar el fenmeno del absolutismo, desde entonces se
intensificaron notablemente las investigaciones sobre el mismo.
Quiere decir desligado de, absuelto de dar explicaciones de sus actos, monarca como nico legislador que est
por encima de las leyes (hay casos en los que el rey est sometido a las leyes fundamentales del reino, no escritas, seran
como la constitucin del pas, caso de Espaa), en realidad se trata de monarquas dinstico patrimoniales.
El absolutismo europeo present desarrollos diversos, se manifest en fases no coincidentes en el tiempo y nunca
se realiz de forma pura.
La investigacin es acorde al conjunto de factores que llevaron a la formacin de cada uno de los diferentes
absolutismos.
La soberana absoluta del prncipe, en la Europa occidental y central, es en primer lugar el intento de responder
con la ampliacin de competencias y de poder a retos planteados en el interior de los Estados y en sus relaciones mutuas,
como las guerras de religin que al comprobar la ineficacia de los estamentos para poder solucionar el problema, las leyes
estamentales fueron puestas en manos de los prncipes resueltos tanto a liberarse de los resabios medievales como del
problema confesional.
El absolutismo es una respuesta al proceso de confesionalizacin de Europa (la instauracin de las religiones de
Estado) como a la competencia entre Estados agudizada por el problema religioso.
Pero su influencia se extendi mucho ms all de la fase de la poca confesional.
El reparto del poder y de la soberana se supera a favor de la potestad absoluta del prncipe, que concentra la
administracin, el ejrcito y la legislacin, los racionaliza y moderniza, con lo cual aceler el proceso de estatalizacin.
Al hacerlo as, fren la influencia de la nobleza aunque el rey busc el apoyo de la burguesa para financiarse.
Fue formulada la teora de la sacralizacin del gobernante para reforzar an ms su posicin. El panegrico y la
corte fueron los foros que sirvieron de instrumento preferente (recurdese las cualidades taumatrgicas de los reyes de
Francia e Inglaterra)
Antes del final del siglo XVII, momento en el que esta prctica estatal se impuso en amplias partes del continente,
no se concibieron ni publicaron teoras generales del absolutismo como forma de gobierno.
Sin embargo, desde la aparicin de la obra de Bodino Los Seis Libros de la Repblica (1576), se publicaron en
Francia numerosos escritos que desarrollaron elementos esenciales del absolutismo monrquico: Los criterios
constitutivos eran, el monarca depende slo de Dios, tiene derecho exclusivo de legislacin e interpretacin de la ley, la

indivisibilidad de su soberana, la prohibicin estricta de oponerle resistencia (incluso en caso de abuso de poder) y el
sometimiento de todo el cuerpo clerical a su omnipotencia.
Esta produccin lleg a su punto culminante en los momentos previos y posteriores a la Fronda.
Slo al final de la poca de Luis XIV se lleg a compendiar esta multiplicidad de materiales fundamentales en una
teora global del absolutismo, en la obra pstuma de Bossuet publicada en 1709 La Poltica sacada de la Santa Escritura,
un intento de cimentar el absolutismo en testimonios de la Sagrada Escritura, caracterizado por la atribucin exclusiva del
derecho de armona al prncipe, elevando el cargo del soberano por encima del cargo del Estado, y debido a su carcter
sacro la prohibicin expresa de cualquier tipo de resistencia.
Tambin la filosofa del Estado de Hobbes, concebida durante su exilio en Francia, poda utilizarse en cualquier
momento al servicio del absolutismo monrquico. Al igual que Maquiavelo, en su Leviatn (1651), parte de un
profundo escepticismo frente a la naturaleza del hombre, y llega a la tesis de que los hombres se ven obligados a
someterse voluntariamente a un soberano, basndose en un contrato, cuya misin consiste en mantener la paz y la
seguridad en el marco de un ordenamiento coercitivo racional. Admiten que el prncipe gobierne con poder ilimitado y
libre de obligaciones. El traspaso del poder al soberano, que incluye los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, es
absoluto e irreversible.
No se piensa aqu de que el soberano abusar de su poder, sino que lo emplear en beneficio de sus sbditos.
El soberano deber procurar a sus sbditos un mbito de libertad personal, y el sentimiento de seguridad, y debe
atender a sus deberes de proteccin: Igualdad ante la ley y los impuestos, proteccin de la propiedad privada, asistencia a
los pobres, etc. A los sbditos se les concede cierto derecho de resistencia para el caso de que el soberano no atendiese
estos deberes de proteccin.
Propone un Estado Omnipotente, cuto smbolo elegido era el Leviatn del Antiguo Testamento (especie de
hipoptamo)
La realizacin prctica de este sistema poltico tena como objetivo la extensin del Estado a costa de antiguos
privilegios y de los individuos que detentaran alguna soberana, la concentracin y monopolio de la autoridad y poder
estatal en la persona del rey.
Se presenta como ejemplo la Francia de Luis XIV, aunque el autor dice que el absolutismo no se reduce a este
caso. La investigacin puntualiza que el absolutismo francs no fue tan absoluto y que estuvo penetrado por bastantes
ms elementos arcaicos y retardatarios que los que aparecen a primera vista.
Nunca Luis XIV habl en sus Memorias de absolutismo sino de orden que debe eliminar el desorden, para
garantizarlo se requera excluir y reducir todas las autoridades intermedias semiautnomas y autnomas, fortalecer el
ejrcito permanente, incrementar la capacidad contributiva de los sbditos y erigir un aparato fiscal y administrativo
modernizado para su financiamiento. El objetivo personal de su rgimen era la grandeza de Francia y la gloria del rey.
Tras su vivencia de la Fronda, Luis XIV practic la poltica de atraer a su corte a la parte ms influyente de la
nobleza, con la intencin de controlarla, relegarla y domesticarla. La nobleza, con la prohibicin expresa de participar en
una actividad econmica por la posibilidad de perder sus privilegios y para mantener la onerosa vida cortesana, fue
hacindose ms dependiente financiera y polticamente del rey, este intento por neutralizar a los nobles como potencial
foco de amenaza, generalmente se considera un xito.
En materia religiosa, la revocacin del Edicto de Nantes (1598) por el de Fontainebleau por el que se expulsaba a
los hugonotes, sac de la nacin cerca de 250.000 personas, conocimientos tcnicos y caus un detrimento considerable a
la fama de Francia en la opinin pblica.
Este punto permite demostrar que el absolutismo estuvo muy lejos de conseguir todos los objetivos postulados por
su teora (unidad confesional en cuanto realce de la estatal), sus limitaciones fueron perceptibles.

La decisin del Rey Sol de gobernar por s mismo no significaba que pudiera renunciar completamente a sus
consejeros, se suprimi el cargo de primer ministro, pero aparecieron varios ministros, procedentes fundamentalmente de
la burguesa.
Con respecto a la administracin, no se logr que los parlamentos de provincias y sus fiscales tuvieran el derecho
de consulta, aunque Colbert (ministro de finanzas) logr unificar el derecho y privar de poderes a parlamentos, en cuanto,
rganos de registro, haciendo depender el sistema desde Pars.
El incremento de las tareas militares, las crecientes necesidades financieras en la administracin y la costosa
poltica interior, obligaron a la creacin fiscal del Estado que, deba intentar detener la sangra en los impuestos. En esta
materia, el cuerpo de intendentes, instaurado en la era de Richelieu, desempe una funcin clave, los 33 intendentes, que
en la prctica dejaron sin autoridad a los gobernadores de provincias pertenecientes a la nobleza, ejercan la inspeccin de
la liquidacin de los impuestos y su recaudacin, con el paso del tiempo se hicieron con el control de la totalidad de la
administracin y la judicatura, entre otras cosas.
La recaudacin tributaria del Estado se increment.
En materia econmica, se trataba de un encauzamiento dirigista, la doctrina mercantilista, segn la cual el poder
estatal se mide por la acumulacin de metales preciosos, el aumento de exportaciones, la disminucin de importaciones a
fin de disponer de reserva de dinero, fue impuesta por Colbert.
Los fallos de Colbert fueron: No consigui crear un mercado interno unificado con unas aduanas exteriores
comunes; olvid el sector agrario, a la muerte de Luis XIV el colapso financiero y la bancarrota del Estado eran un hecho.
Tambin la victoria sobre Espaa, proporcion a la monarqua francesa presentarse como un poder poltico
indiscutido.
Pese a las limitaciones sealadas, en ninguna parte de Europa fue el absolutismo del prncipe una unidad orgnica
y un sistema complementario tan perfecto como en Francia, ni con tanto xito.
Pero, es necesario subrayar que en la prctica el absolutismo francs, fue caracterizado por una compleja
coexistencia de instituciones, tendencias y motivos nuevos y viejos, absolutistas y feudal estamentales. Los privilegios
nobiliarios son imposibles de liquidar como la prctica de la compra de cargos.
El francs se impuso en Europa como lengua franca en las capas dirigentes europeas, sustituyendo al latn.
No obstante, Luis XIV fue el modelo de ostentacin de la soberana, con su arquitectura, la pintura, el teatro, la
msica, los medallones, admirado por las cortes vecinas.
La Corte fue en igual medida espejo del absolutismo europeo, evolucion hasta convertirse cada vez ms en una
institucin del Estado. Fue la expresin del poder y de la ambicin poltica, su representacin y la calidad del gasto
cortesano, fueron para el prncipe barroco absolutista un medio poltico para mantenerse en la pugna en el plano
internacional, en un reto que se situaba en la arquitectura, el monumental Palacio de Versalles representa la consolidacin
de la monarqua francesa.
Por medio de la Corte, se domestic a la nobleza. Asuma en la corte las funciones del ejrcito y la administracin,
funciones que requeran ttulos jerarquizados y la posibilidad de mantener la ostentacin en el estilo de vida.
El soberano necesitaba de esta nobleza controlada y neutralizada para el culto al soberano, para destacarse de
ella, y tambin para el distanciamiento de sus sbditos.
El distanciamiento en la Corte no slo significaba apartarse del entorno y entregarse a los festejos y juegos, sino
que la persona del gobernante deba quedar relegada a los ojos de la poblacin a una esfera secreta y sacral, necesaria para
la conservacin y refuerzo de su carisma. En consecuencia, la Corte se mantena normalmente cerrada a los sbditos.

La tesis de Norbert Elias en su examen de la corte de Luis XIV, segn la cual la sociedad
cortesana habra sido una social que pudo formarse en la especial constelacin del absolutismo
europeo, es slida y constituye un principio aplicable a todo el viejo continente. Todo fue
respuesta al proceso de consolidacin del soberano y ampliacin del Estado.
Con respecto a los lmites, lo que hizo que el absolutismo no se pervirtiera hasta convertirse en un despotismo sin
barreras, fue un consenso general sobre principios irrevocables e irrenunciables, un conjunto de ttulos de derecho e
instituciones fundadas en el Derecho Natural, como la forma del Estado y la propiedad, en las que no poda meterse el
soberano. Tampoco caba la intromisin en situaciones de derecho privado, salvo el caso excepcional del estado de
emergencia.

Absolutismo
Desde el inicio, el estudio de este tema estuvo marcado por intentos de tipificacin, el modelo de tres grados de
Roschers en 1874, que parta de una secuencia de absolutismo confesional, clsico cortesano e ilustrado, actu como
estmulo a las investigaciones, pero ha sido rechazado.
Recientemente, se constata una actitud revisionista en la Historiografa, cuya inclinacin ms extendida es la de
eliminar la imagen anterior del absolutismo.
Si bien, Luis XIV tuvo que hacer concesiones y comprometerse con las fuerzas del antiguo orden, no se le puede
negar al absolutismo la capacidad de modernizacin.
La tradicin decimonnica haca partir del absolutismo el nacimiento del Estado moderno, caracterizado por un
ambiente de armona y coherencia.
A fines de la dcada de 1960, Oestreich, Hartung y Mousnier, fundaron el concepto problemas estructurales para
cuestionar la uniformidad de la tradicin investigativa, diciendo que no se trataba de la cuestin del sistema de gobierno
absolutista, sino de las condiciones estructurales de esta soberana principesca agudizada, de su base social, de las clases
sustentadoras y de los grupos de oposicin (estamentos, coaliciones regionales, fuerzas locales)
Este planteamiento supuso notabilsimos progresos en el conocimiento de la poca.
La imperfeccin del absolutismo se remite a que, las monarquas con mayor poblacin (Austria, Espaa y
Francia), se estuvo muy lejos del grado de homogeneizacin y nivelacin del conjunto de sus sbditos. En el caso francs,
los problemas financieros del Estado en el siglo XVIII y la prctica de la venta de cargos es un ejemplo de la disociacin
entre los principios y la realidad poltica.
Las nuevas investigaciones demuestran la activa participacin de las antiguas instituciones estamentales; al
prncipe no se atribua una arbitrariedad sin lmites, sino que en ella se exiga una limitacin de las prerrogativas regias,
como el caso de las leyes fundamentales, las leyes consuetudinarias (protegan la libertad personal y la propiedad privada
de los ataques del monarca)
El autor deja abierto el debate en su tiempo sobre la distincin planteada entre un absolutismo occidental y otro
oriental (caso del Imperio Japons), y si puede considerrsele un fenmeno exclusivamente europeo. Pese a las
deficiencias planteadas, los historiadores han mantenido este concepto.
PROCESO DE CIVILIZACIN Y SOCIEDAD CORTESANA
Norbert Elias: Era un judo alemn, estudi medicina, junto a su maestro Manhein se contact con la Escuela de
Frankfurt. En 1933 se va de Alemania por el nazismo y se radica en Inglaterra, en Londres public su tesis doctoral La
Sociedad Cortesana, luego la da a conocer en Alemania en 1963.

Trat el proceso de civilizacin, form al socilogo Anthony Giddens (creador de la

Sociologa Figuracional)
Proceso de civilizacin: Se da desde la cada del Feudalismo, a partir de all se transforman
las relaciones de dominacin (en el Medioevo dominaban los nobles feudales, los prncipes, la Iglesia), decae la economa
agraria concentrada en pueblos y el autoabastecimiento.
Reaparece la moneda (cuando escaseaban los
circulantes de metlicos, ello se traduca en un aumento de los precios y la movilizacin de las personas para buscar el
metlico y las tierras, tiempo de las Cruzadas)
Suben los precios de las rentas variables y
monetarias.
Entre los siglos XII y XIII se asiste al ascenso
de la clase social burguesa, el rey debe luchar contra su familia, desde el siglo XIV se da un proceso de monopolizacin
de lo fiscal monetario, territorial y militar (primero con los mercenarios pagados por el rey con plata de los burgueses, lo
que hace al monarca depender de sus acreedores burgueses que empiezan a crecer socialmente, luego se ennoblecern) en
Francia e Inglaterra por parte de sus monarcas. Los Estados van haciendo un proceso de agregacin territorial, fiscal
(antes el seor feudal era el soberano, dictaba las leyes, recaudaba impuestos en sus territorios, las tierras se enfeudaban
de manera vitalicia)
Desde entonces los reyes empiezan a acrecentar
el poder, hacen de la cosa pblica algo privado, de ah que en la Edad Moderna se llame Estados Dinstico
Patrimoniales.
Los altos nobles tratan de aliarse al rey para no
perder privilegios, aunque aqul se siente ms ligado con la burguesa por una cuestin de financiamiento.
En Italia y Alemania, los seores feudales van a
practicar alternativas para evitar el monopolio del poder regio.
Entre los siglos XVI y XVII, aparece la
nobleza de toga (de vestimenta, burgueses que accedieron a comprar ttulos nobiliarios)
Van a surgir formas de civilizacin, espacios de
dominacin.
Cortes: Se conforman en el siglo XVI, son redes de interdependencia, analiza la corte de
Luis XIV, el Palacio de Versalles (monumental obra de Luis XIV) lleg a albergar a 10.000 personas, se radicaban nobles,
ah empez a controlarse el poder. En esta corte francesa el rey est rodeado de agentes dominados o cortesanos,
provienen de la nobleza y la burguesa. Las personas empiezan a adoptar modas y formas de comportamiento, pasa a
subsumirse en espacios ocultos.
Se habla de un proceso cultural: Los burgueses ennoblecidos aprenden a
convivir en espacios reducidos. En la vida cortesana coadyuvaron los siguientes avances: El surgimiento del tenedor en
Italia, Erasmo escribi un Manual de Buenos Modales.
Elabora el concepto de Configuracin Social para ver una estructura social,
son redes de individuos interdependientes, red de entramados, tienen un mbito de autonoma limitado por las acciones de
otros individuos. Los agentes interdependientes son:
Rey (dominante)
Burguesa - Nobleza

Estos dos grupos sociales tienen intereses, vinculaciones que dependen del
favor y aprobacin del rey, el Palacio de Versalles sera el espacio donde conviven estos agentes. El rey domina porque
tiene la etiqueta (reprimir impulsos naturales, establecer un espacio de distanciamiento social, es como el protocolo, son
mecanismos de la ideologa, ritual cotidiano, en ese entonces era compartir una forma de dominacin del rey, rompe la
idea de causacin), adems de ser un elemento de dominacin es de legitimacin, sera como el protocolo moderno mucho
ms simblico.
El rey est en un espacio de equilibrio entre los intereses de los otros dos y usa
la etiqueta que da una imagen de distancia social, se practica la escenificacin cotidiana de un rito para mantener la
dominacin.
El monarca al apropiarse del seoro feudal, la tierra que era del noble, lo
obliga a vivir en su corte y a participar de sus fiestas.
Empiezan a ingresar personas cada da (tema de los privilegios), lo peor es
perder el honor social y el favor del rey en esta sociedad cortesana.
El rey domina porque tiene un espacio y legitima, tiene dispositivos para dar
mensajes de dominacin.
Los ms poderosos y distinguidos entran a la habitacin del rey, tienen mayor
influencia en la corte del rey.
La Corte (incipiente burocracia), es la institucin que media entre el rey y la
sociedad, con su jerarqua.
Luis XIV se mostr muy poco ante la sociedad, generaba una sensacin de
distanciamiento (era otro elemento de poder), valindose de la etiqueta aplicaba formas de autocontrol, vlvulas de
escape.
Los intermediarios, los agentes de la recmara hacen la relacin de dominacin
por etiqueta.
Los dos primeros grupos eran aceptados por el rey, ste se les presentaba con
una peluca. El monarca tena un momento, un lugar para aparecer, domina porque todos los das hay una construccin
cotidiana. Aparecen grupos de cortesanos que tratan de apartarse, crean instancias de socializacin fuera de la Corte, Luis
XIV trat de desalentarlos, con Luis XV crecieron muchsimo.
Con la burguesa no quiso terminar porque los financiaba, ni con los nobles
porque eran de su familia y lo distinguan.
En Francia los burgueses van a imponer sus patrones, formas culturales a los
nobles, inmersos en una red de interdependencia que son las cortes.
En Alemania son distintas las cortes, el muro que separa a la nobleza de la
burguesa es mayor.
En el siglo XVIII habr nuevas instancias de socializacin que exceden a la
Corte.
Ni la alta burguesa ni la nobleza queran la Revolucin Francesa, ya que
traera aparejado el fin de sus privilegios.

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Sntesis del texto ELAS, Norbert. La sociedad cortesana

Las peculiaridades del entramado cortesano aristocrtico
La especfica conducta que se deriva del entramado de la sociedad cortesana, se destaca en las investigaciones,
frente al ethos1 profesional burgus.
Por un lado est el ethos social de la burguesa profesional cuyas normas obligan a las familias individuales a
subordinar los gastos a los ingresos, el xito social depende del ethos del ahorro, en funcin de la ganancia venidera.
El consumo de prestigio se distingue de esta pauta de conducta profesional burguesa, que, segn el rango social
al que se pertenezca, est ligado a un consumo de status. Es el propio de los cortesanos aristcratas.
Quien no puede comportarse de acuerdo con su rango, pierde el respeto de su sociedad. Este deber de gastar segn
el rango exige una educacin para el manejo del dinero, que es distinto del profesional burgus.
Este consumo de prestigio, obliga a una competencia por el status y por el prestigio. No es algo privativo de
Europa, sino que algunas tribus norteamericanas de la costa noroccidental lo practican, ofreciendo grandes banquetes y
ricos regalos a los rivales.
En Inglaterra y Francia, entre los siglos XVII y XVIII, hubo una violenta competencia por el status y el privilegio,
entre las capas superiores que se manifestaron en la construccin de lujosas casas. Pero, las capas superioras inglesas no
tuvieron el carcter cortesano que poseyeron las francesas.
En base a esta lgica, hubo toda una serie de familias que se arruinaron de esta manera.
Detrs del tipo de consumo, desde un anlisis sociolgico, hay coacciones sociales.
Las competencias est organizadas de tal manera que debe haber necesariamente perdedores, siempre debe haber
una serie de familias que estn para arruinarse.
Montesquieu esboz uno de los primeros modelos sociolgicos para explicar la regularidad con la que, en su
campo de observacin, se arruinan familias de la nobleza. Contempla que, dentro de esta firme estructura de los
estamentos y sus elites, hay una continua circulacin de familias que ascienden y otras que descienden.
Una de las limitaciones legales que distingue a los dos tipos de noblezas (la de espada y la de toga) de la masa del
pueblo, es la prohibicin de que tomen parte en empresas legales de cualquier tipo, para no derogar su condicin de noble.
Aumentar sus ingresos de esta manera es considerado deshonroso y trae como consecuencia la prdida del ttulo y
del rango.
La nobleza debe aspirar como recompensa a la fama y al honor.
Montesquieu perteneca al grupo de la nobleza de toga.
Las ruinas de familias aristocrticas no es una simple manifestacin de debilidades personales, sino una
consecuencia de su situacin social y de su sistema axiolgico social.
El noble piensa en cmo puede hacer una fortuna pero, debe considerar que es una vergenza incrementarla sin
empezar enseguida a despilfarrarla.

Ethos: Conjunto y rasgos de una comunidad, de normas y costumbres que rigen la

conducta de un colectivo.

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As se cierra, en el modelo de Montesquieu, el crculo de las familias burguesas enriquecidas y promovidas a la

nobleza, como el que lleva a los nobles a hundirse en el pueblo por tener que ganarse el pan con su propio trabajo, tras
ser despojados de su cargo.
No se puede entender esta combinacin de rigidez y movilidad de la estratificacin social sin recordar que,
constituye una parte integral del aparato absolutista de poder en la Francia de Luis XIV.
La estrategia de dominio de este soberano, era evitar que nobles y burgueses hicieran causa comn en su contra.
En virtud de que esta acre competencia por el rango, el status y el prestigio, se arraiga en las valoraciones e ideales
de los gobernados, se reproducen continuamente las elevadas tensiones entre los diversos estamentos y rangos, y, entre los
grupos dirigentes rivales de esta sociedad dividida jerrquicamente, aun cuando el juego consciente de este equilibrio de
tensiones y el modo sistemtico en que la dirige el rey, cede el sitio, tras la muerte de Luis XIV, a un manejo mucho ms
descuidado y menos consecuente.
El acostumbramiento de grupos enteros de hombres a conductas forzadas o, fortalecidas al principio por su
dependencia y sumisin a otros, contribuye a que se hagan rutinarios los conflictos y tensiones.
Los reyes y sus representantes tienen, la posibilidad de dirigir el ascenso social de familias, segn su propio
criterio y a favor de sus intereses, mediante el otorgamiento de ttulos nobiliarios a ricas familias burguesas.
En el marco de tal configuracin, el ascenso social puede ser controlado y dirigido desde la posicin regia, as
como tambin el descenso social, en cierto grado.
El favor del rey, forma parte de las ms importantes oportunidades de que puede gozar una familia de la nobleza
de espada para poner trmino al crculo diablico que la coacciona a la representacin a costa de su capital.
Esta sociedad cortesana se manifiesta nicamente cuando se la entiende en el contexto de la red de
interdependencias en las que se encuentran entrelazados sus propietarios y sus crculos.
En las sociedades industrializadas, las altas capas tienen tambin una presin social para destacarse a travs de un
diferente consumo de prestigio y luchas de competencia. Se diferencian de las sociedades cortesanas absolutistas en que,
el consumo y el deber de la representacin de las sociedades industrializadas es ms privado, y la coaccin social al
consumo de prestigio y a la representacin del status es, comparativamente, mucho menos intensa.
Otra diferencia es que, en las sociedades industrializadas, los ms ricos ahorran, trabajan e invierten una parte de
sus entradas, mientras que los poderosos de las sociedades cortesanas gastaban ordinariamente todas sus entradas en el
consumo de representacin.
En las sociedades preindustriales, la riqueza ms estimada era aquella heredada y que no requera que fuera
trabajada, principalmente las percepciones de la renta proveniente de una propiedad rural heredada.
Se desvalorizaba el trabajo como mtodo para ganar dinero.
Haba un deber de representacin, de apariencia, los gastos no podan limitarse a los de la casa. Para mantener
este tipo de consumo, los nobles se endeudaban vendiendo sus propiedades.
Otros medios de conseguir dinero eran los casamientos ventajosos con gente rica, las demostraciones de
benevolencia por parte del rey, los prstamos de dinero.
No todas las familias de la sociedad cortesana cayeron en la ruina.
Los pequeos negocios y las empresas tenan mala fama.
Resulta extrao el que aqu se haya escogido una investigacin de la estructura de las edificaciones como punto de
partida para el estudio de interdependencias sociales.

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Esta estructura de dominio llegaba incluso al plano de la configuracin de las viviendas. Es significativo el hecho
de que ningn palacio poda asemejarse por su ornamentacin al palacio real, deba guardarse cierta distancia.
No es adecuado aplicar a la sociedad cortesana la distincin entre los mbitos pblicos y privados.
La investigacin de este tipo de sociedad, pone de manifiesto que las valoraciones particulares son un eslabn en
la cadena de las interdependencias coactivas, a las que uno se halla sometido.
Es difcil escapar a la coaccin (valoraciones, normas), y en particular, de la lucha competitiva.
Esta interdependencia constitutiva de las actitudes de valor de muchos individuos en una sociedad, imposibilita
que el individuo intente realizar un empeo y esfuerzo, fuera de las pautas socialmente aceptadas.
Hoy se ven a los objetivos cortesanos como faltos de sentido, pero en aquella poca, la posicin privilegiada de
alguna casa, el sistema de privilegios escalonados, daba valor, sentido y significacin a los hombres de esta sociedad y a
los que frecuentaban, cuya opinin les interesaba.
El sistema entero estaba repleto de tensiones y dominado por innumerables rivalidades entre hombres que
buscaban conservar su posicin bien limitada respecto de los que estaban abajo.
Pero, aunque grupos de intelectuales cortesanos empezaron a cuestionar el sistema mismo de privilegios, la masa
de los privilegiados continu aferrada a su configuracin de sociedad cortesana.
La amenaza contra los privilegios, era para quienes los detentaban, un peligro global para aquello que daba sentido
y valor a su vida.
Etiqueta y ceremonial: Conducta y mentalidad de hombres como funciones de las estructuras de poder de su
sociedad
Es necesaria una imagen de la estructura de la corte. La relacin de la buena sociedad con la corte no fue
siempre la misma.
Luis XIV no vea con buenos ojos la dispersin de la sociabilidad que entraaba la formacin de crculos sociales
al margen de la corte, si bien, la vida social se concentraba predominantemente en la corte misma. Despus de su muerte,
se inicia un proceso paulatino en el que va abrindose el cerrado crculo.
Bajo Luis XIV, parte de la importancia de estos palacios pasa a las residencias de los aristcratas cortesanos que
no pertenecen a la familia real.
La corte comparta su importancia, como representante de la sociabilidad, con los crculos aristocrticos. Iba
floreciendo la cultura de saln.
La corte era el centro social y cultural.
Bajo el dbil reinado de Luis XVI y con el crecimiento de la riqueza burguesa, la buena sociedad se abri. Luego,
todo el sistema fue arrasado por el mpetu de la revolucin. En su lugar, se forma en el Imperio una sociedad buena nueva,
que tiene primero su centro en la corte napolenica pero que no vuelve a alcanzar las cotas antiguas.
En la corte de Luis XIV se forma y constituye la sociedad cortesana, aqu se convierten de modo definitivo los
caballeros y los epgonos cortesanos de la hidalgua en cortesanos.
La jerarqua estaba presente en todos los mbitos. Con respecto a las viviendas, el palacio del rey destaca en
primer lugar, ha encontrado en una determinada construccin su suprema expresin: El Palacio de Versalles. Se trata de un
complejo de edificaciones capaz de albergar muchos miles de hombres, constituye la casa del rey, y el alojamiento
pasajero de la sociedad cortesana en conjunto.

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Luis XIV vea con satisfaccin que la nobleza se hospedara en su casa, siempre que estaba all la corte. Era una
manera de controlarlos.
Este complejo monumental indica la posicin de poder regia, y adems, que el rey es depositario del prestigio.
Contaba con un gran patio, un amplio antepatio, jardines internos, que rodean el cuerpo central del castillo, una
capilla, un lugar de pera, pasillos grandes, e innumerables habitaciones para los prncipes reales y del hermano del rey.
Las funciones de rey y dueo de la casa se mezclaban en consonancia con esta sociedad, se fundan en la persona
del monarca, que en cierto modo, era amo de casa en todo el pas y soberano an en sus habitaciones aparentemente
privadas.
Esto se relaciona con el ritual que se llevaba en la habitacin del rey, en su dormitorio se llevaban a cavo
ceremonias solemnes, estas hacen inteligibles la estructura y funcionamiento de la configuracin cortesana.
Habitualmente, a eso de las 8 de la maana, el rey era despertado por el primer ayudante de cmara, otro avisa al
gran chambeln o gran camarero (vigilante de todos los oficiales de la cmara del rey) y otro avisa a la cocina real para el
desayuno, un tercero vigila la entrada de los seores, este privilegio era de los hijos y nietos legtimos del rey (infantes),
prncipes, princesas de linaje, entre otros.
Haba alrededor de seis entradas, el sexto tipo era la ms solicitada de todas, por la cual se ingresaba al dormitorio
por una puerta trasera bajo la licencia de entrar en cualquier tiempo al gabinete real. Inclua a los hijos ilegtimos con sus
familias y yernos.
Todo estaba dispuesto con bastante exactitud. El rey se presentaba con una pequea peluca, nunca se presentaba
en pblico sin ella.
Una vez que era vestido, el monarca haca una breve oracin frente al primer limosnero u otro eclesistico.
Mientras tanto la corte esperaba en la gran galera.
Todo esto era en funcin de una etiqueta cortesana. Cada acto de la organizacin se caracterizaba por el prestigio,
el simbolismo en la distribucin del poder.
La etiqueta, de funcin simblica, tena vnculo con las coacciones sociales.
Esto llevaba a un fetiche de prestigio. Se mezclaban tres niveles de funciones: De utilidad, prestigio y poder o
estatales.
Despus de que se haba construido una jerarqua de privilegios dentro de la etiqueta, fue mantenida por la
competencia de los imbricados en este aparato, y prosigui expandindose an en tiempos de Luis XVI, pese al
relajamiento y la prdida de de dignidad.
La etiqueta continu existiendo hasta la Revolucin. Renunciar a ella significaba abandonar privilegios y
oportunidades de poder y valores de prestigio.
La etiqueta en el caso de la reina se realizaba de forma anloga al del rey.
La etiqueta y el ceremonial estaban movilizados por la competencia por las oportunidades de estatus y de poder.
Pero, los participantes incurrieron en una carga, el rey exiga el mantenimiento de la etiqueta y los pares dentro de los
privilegios la reconocan como tal.
La presin de arriba impuls a los poco privilegiados a entrar en el crculo de la competencia por el estatus.
Una conducta engendraba a la otra, a travs de la presin y la contrapresin, se mantena en vilo el mecanismo
social y se estabilizaba en cierto estado de equilibrio, expresado en la etiqueta, de un modo visible para todos.

14

Todo desplazamiento en la jerarqua de los rangos, se expresaba en un cambio de la etiqueta. Este mecanismo
cortesano rotaba como un motor infatigable, nutrido por las necesidades y tensiones de prestigio, que se reproducan
incesantemente mediante su aparato de competicin.
Luis XIV no invent el aparato ceremonial, pero en virtud de particulares oportunidades de su funcin social, lo
haba utilizado, consolidado y perfeccionado, para acrecentar su poder e influencia.
La etiqueta no se atiene a la jerarqua tradicional. Tiene por doquiera campos de accin de los que mejor se sirve
para determinar, an en lo pequeo, el prestigio de los hombres en la corte.
El aparato de la etiqueta es un instrumento de poder en las manos del rey.
Todos los cortesanos ms o menos dependan del rey en persona. Un matiz de la conducta del rey respecto a ellos,
indicaba su relacin con el gobernante como su posicin dentro de la sociedad cortesana.
Su jerarqua dentro de esta sociedad estaba determinada en primer lugar por el rango de su casa, por su ttulo
oficial, por su posicin de poder.
El deseo de elevar el rango oficial, las promociones implicaban la postergacin de otros, lo cual, explicaba las
luchas que se daban.
El equilibrio de la jerarqua de la sociedad cortesana era muy lbil, frgil, ya que cambiaban ininterrumpidamente
la posicin y la distancia de sus miembros.
La estimacin del individuo tena que deberse a la opinin que se tena sobre su prestigio.
Hay un tipo especfico de racionalidad, que se configura en relacin con coacciones perfectamente determinadas
para el autocontrol de los afectos.
La racionalidad de los cortesanos es distinta de la de los profesionales burgueses.
En el tipo profesional burgus de direccin de la conducta, el clculo de la ganancia y la prdida de
oportunidades de poder financiero desempean un papel primario. Mientras que, en el tipo cortesano aristocrtico, lo
juega el clculo de la ganancia y la prdida en las oportunidades de poder del prestigio y el status.
Ambas racionalidades, tenan en comn la direccin de la conducta en referencia a las oportunidades de poder.
La racionalidad cortesana, recibe su carcter en virtud de la planificacin calculadora de la propia estrategia
respecto de las posibles ganancias o prdidas de oportunidades de status y de prestigio, bajo la presin de una incesante
competicin por las oportunidades de poder.
Los hombres de aquellos tiempos eran poco independientes de las formalidades y muy sensibles a cualquier tipo
de estimacin y respeto.
Pero para la sociedad cortesana, la realidad social radicaba en el rango y el prestigio, por lo que no constituan
nimiedades.
El destacarse hasta en lo ms mnimo, formaba parte de los fundamentos constitutivos de la identidad personal y
de la existencia social. El individuo depende de la opinin de los otros miembros, que fundamenta el honor de tal persona.
Perder el honor significaba perder la pertenencia a esa buena sociedad. sta poda denegarle el ingreso a un
individuo cualquiera.
No haba posibilidades de fuga. La opinin que los hombres tienen sobre otros y su exteriorizacin en la
conducta recproca de los hombres juegan un especial papel como instrumentos de formacin y control.

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Esto es vlido, a grandes rasgos, para la buena sociedad inglesa, cuyas familias miembros pasaban por lo regular
una parte del ao en sus residencias, diseminadas en el campo, pero cuyos integrantes cambiaban durante algunos meses
el lugar de su residencia a la ciudad capital, donde se constituan directamente en mercado de las opiniones. La corte y la
sociedad cortesana inglesa no constituan el centro, sino uno de los centros de la buena sociedad, el Parlamento tambin
reuna a las elites sociales.
En Francia, la sociedad cortesana del Antiguo Rgimen no dejaba a sus miembros ninguna posibilidad de evasin,
porque para stos no haba nada que la igualase en prestigio ni como otorgadora del mismo.
Otro elemento explicaba a todo el entramado: La necesidad que tenan los nobles de guardar distancia con los
estamentos inferiores.
El aparato de la etiqueta y el ceremonial, haca que se personalizara hasta las cosas, era una autopresentacin de la
sociedad cortesana. El prestigio no es nada si no se acredita a travs de la conducta, el cumplimiento de la etiqueta es de
vital importancia para la identidad individual del cortesano.
Los motivos que llevaban a la nobleza a aferrarse a la etiqueta eran: Necesidad de los hombres de afirmarse como
aristcratas cortesanos, mantener e incrementar el prestigio, la existencia cortesana pas a ser un fin en s mismo; smbolo
del honor como motivacin del obrar.
La sociedad cortesana recalcaba en sus hombres algunos aspectos distintos de los de la sociedad burguesa
industrial:

Arte de observar a los hombres, capacidad de darse cuenta de la condicin, facultades y limitaciones
de otros hombres.

La autoobservacin, la observacin de s mismo para adquirir una disciplina en el teatro social, en

relacin con el punto anterior.

Egosmo como mvil del comportamiento humano. ste naci de la competencia en la sociedad

cortesana.

El arte de la manipulacin de los hombres. Especie de primer mandamiento de esta sociedad cortesana.
Luego se llamar arte de la diplomacia. Interesa el hombre en s, total, pues ste entabla una relacin duradera, de toda
la vida, con cada uno de los dems miembros de su sociedad.

La racionalidad cortesana, la competencia por la obtencin de prestigio y honor, obliga a un control de

los afectos, a favor de una conducta exactamente calculada y matizada en el trato con los hombres. Se entiende a
Rousseau, como parte de los contramovimientos de esta racionalidad, opuesto a la represin del sentimiento.
Casi todo lo que la sociedad cortesana de los siglos XVII y XVIII configur, la danza, los matices del saludo, las
formas de sociabilidad, los cuadros, fue retrocediendo a la esfera de la vida privada.
La vida privada de los burgueses tambin estuvo afectada por las coacciones sociales.
Los hombres de la Corte, eran limitados por las fronteras y las posibilidades especficas de este particular campo
social. La sociedad cortesano aristocrtica no conoca una separacin entre una esfera profesional y otra privada (en
sentido moderno)
MAQUIAVELO Y EL NUEVO FIN DEL ESTADO
Perfil biogrfico
En marzo de 1469 nace en Florencia Nicols Maquiavelo, ao de la muerte de Pedro de Mdicis e inicio de la
dominacin de Lorenzo El Magnfico en Florencia hasta 1492.

16

Era hijo de un notario de profesin, procedente de la pequea burguesa florentina, tuvo de pequeo una buena
formacin humanstica.
En 1498 se ejecuta al dominico exaltado Savonarola, y Maquiavelo entra a trabajar al servicio de la Seora con el
cargo de Segundo Canciller, por lo que estaba a cargo de las relaciones exteriores de Florencia.
Con Piero Soderini forma parte de la delegacin de Florencia que visita a Csar Borgia (duque Valentino, hijo del
Papa Alejandro VI), el inspirador de su ms famoso texto poltico. Viaj a Alemania, estuvo a cargo de gestiones
diplomticas dentro de Italia.
Durante 15 aos vivi en las cercanas del poder poltico observando los acontecimientos y atesorando una larga
experiencia.
El contexto interno y externo de Italia que le toc vivir, estaba caracterizado por las luchas internas de la repblica
florentina y su liberacin de residuos feudales, las luchas entre los Estados italianos (Npoles, Roma, Miln y Venecia)
por su equilibrio en el mbito local que era obstaculizado por el Papado, las luchas entre los Estados europeos (Francia de
Luis XII y Espaa de Fernando El Catlico) por la hegemona y su repercusin en Italia (provocaba una mayor
fragmentacin)
Vivi la poca de la progresiva consolidacin de las monarquas absolutas. Segn Sabine, el absolutismo signific
un mayor poder y control real de las instituciones del pas, el derrocamiento del constitucionalismo feudal y las ciudades
estados libres, basndose en una legitimidad dinstica, respecto a los gobernantes eclesisticos, fueron sometidos
desapareciendo la autoridad jurdica de la Iglesia, sta pas a ser una asociacin voluntaria o un socio del gobierno
nacional. Maquiavelo escribe en vsperas de la Reforma protestante.
Ante la inestabilidad poltica italiana, en sus cargos de Canciller y Secretario, preconiza la idea del ejrcito
nacional conformado por ciudadanos, que renunciase a las milicias mercenarias.
Pero, cuando lleg la hora de la prueba en 1512, los florentinos se desbandaron ante las tropas espaolas, ocasin
aprovechada por los partidarios de los Mdicis para restaurarlos.
Con la cada de la Repblica, Maquiavelo perdi sus cargos, se lo castig a un ao de destierro y a pagar mil
florines. Se retir a su finca de San Casciano, aprovech el tiempo libre para escribir dos de sus obras ms emblemticas:
El Prncipe (1513, en base a cartas enviadas al embajador de Roma, Vettori, cuyo verdadero ttulo era De los
principados) y Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (iniciado en 1513 pero finalizado en 1517)
El Prncipe fue escrito con cierta impulsividad, aprovechando un parntesis en la redaccin ms meditada de los
Discursos. Si bien el prototipo ideal de gobernante era a sus ojos Csar Borgia, lo que buscaba era el favor de los
Mdicis, para retornar a la actividad poltica. No obstante, el objetivo ltimo de su mensaje era que Lorenzo de Mdicis
unificara Italia.
Por las dificultades que atraviesa Italia, propone a un prncipe monrquico como solucin circunstancial. Al
percibir la crisis, busca un remedio: El orden nuevo, requiere un prncipe nuevo dotado de la virt (energa personal)
necesaria para sacar al pas de la postracin y el marasmo.
Puso sus ojos en el modelo de la antigua Roma, cuna del impulso para recuperar la energa que salve a Italia.
Vio a la Iglesia como un poder universal dentro de Italia, estado dentro de un estado, que obstaculiza la
unificacin del pas.

Para Marcos Sanz Agero es un error la supuesta oposicin doctrinal entre los Discursos como libro de los
republicanos y El Prncipe como libro de los monrquicos. Ambos se complementan en la bsqueda de solucin de los
problemas italianos de aquel entonces.

17

Maquiavelo era republicano por conviccin, asemeja Repblica a Estado, entiende por aqulla el modelo de la
repblica romana (al igual que Rousseau), donde impera la ley, la existencia de las magistraturas e instituciones. En los
Discursos muestra su verdadera ideologa, que era republicana.
Reconciliado al fin con los Mdicis en 1520, stos le encargan la redaccin de una historia de la ciudad.
Esta situacin de tranquilidad no dur mucho. En 1527 Roma fue invadida por los espaoles y alemanes, la noticia
del saqueo de Roma produjo la sublevacin en Florencia, los Mdicis huyeron y se restaur la repblica.
Maquiavelo volvi a quedar cesante, no se tuvo en cuenta las internas convicciones republicanas de nuestro autor
sino su externa condicin de empleado de los Mdicis.
En junio de 1527 le sobrevino la muerte, que vino a terminar con las amarguras de este nuevo fracaso.
Ideas fundamentales de su pensamiento
El mtodo que utiliza nuestro autor es el histrico comparativo, valindose del empirismo o naturalismo poltico.
Analiza el mundo de los hechos polticos como una realidad natural, desprendindose de consideraciones morales
y ticas, segn Sabine su obra es amoral no inmoral, Benedetto Croce le reconoce el mrito de haber separado la moral
de la poltica.
El fin que interesa a la poltica es adquirir, conservar y aumentar el poder que se concreta en el Estado, sin
importar los medios. Nunca dijo el fin justifica los medios. Sobre Maquiavelo gravita el nacimiento del Estado
Moderno, es considerado uno de los primeros en fundamentarlo desde los fines (para Chevallier no le interesa la
legitimidad, porque considera a los principados o estados como creaciones de la fuerza)
Fernando Prieto no considera que sea el fundador de la Ciencia Poltica Moderna, porque nunca super el nivel de
la observacin, no elabor un sistema de conocimientos o teora, porque no desarroll su saber en forma sistemtica, sino
en base a observaciones a situaciones determinadas.
Nuestro autor elabora su pensamiento poltico a partir de sus ideas sobre el hombre.
Parte desde un pesimismo antropolgico: Cree que todos los hombres son malos por naturaleza. Considera al
mismo como un ser esencialmente egosta, agresivo, ambicioso, siempre insatisfecho, que lucha continuamente para
conseguir sus deseos, por ello Sabine lo llama el primer expositor del egosmo.
Las posibilidades de prosperidad son limitadas, y cada grupo o individuo siempre desea mejorar su suerte, hay en
el fondo de la Humanidad una tensin entre la imposibilidad de progreso en el conjunto y la ambicin individual o
colectiva de progreso.
En la lucha siempre vence el ms fuerte. En esto influir en Hobbes.
La organizacin poltica se hace necesaria para mantener la convivencia entre los hombres insaciables y por eso el
primer objetivo del gobernante es aniquilar las pretensiones de insumisin y hostilidad de los gobernados respecto a l
mismo.
Complementan dicha antropologa cuatro conceptos claves, relacionados entre s:
Para hacer su vida, realizar sus proyectos, el hombre ha de habrselas con una parte de la realidad que afecta
directamente su vida, con su circunstancia.
La circunstancia tiene propia consistencia, dinmica o concatenacin causal, que, en gran parte no depende de la
voluntad del hombre. La circunstancia est compuesta de varios elementos.

18

El hombre para hacer su vida tiene que hacer frente a la fortuna, factor externo bsico, dimensin objetiva de las
acciones polticas, independiente de la voluntad de los sujetos, elemento imprevisible que dirige a los hombres y a los
pueblos. Puede tener tanto sentido favorable como desfavorable.
Es preciso combatir a la fortuna (como mujer que es) con la virt, dimensin subjetiva de las acciones polticas,
viene a ser la energa personal, capacidad, mpetu, coraje, capacidad de decisin, intuicin y prudencia; valor y saber
tcnico para organizar y orientar las acciones hacia los fines deseados, para triunfar en la vida, conseguir honor y fama.
Sentido de anticipacin, previsin de riesgos, capacidad de adaptarse a las circunstancias.
El hombre de la virt es el hroe. Es una clara expresin de la mentalidad renacentista, fe en las capacidades del
individuo. No se vincula con el virtuosismo cristiano.
La vida humana viene a ser una lucha entre fortuna y virt, en muchas ocasiones el virtuoso puede afrontarla y
dominarla. El resultado de las empresas humanas depende por mitades de la virt y la fortuna.
A estos conceptos se vinculan mediaciones conceptuales, tales como, la necesidad, la que impone un determinado
curso a la accin del hombre, imperativo de las cosas que conduce y actualiza la virt, y la oportunidad, que media entre
la fortuna y la virt.
La palabra fortuna connota la inestabilidad de las situaciones, se acude a ella para explicar la variacin
imprevisible de las situaciones, en base a los tiempos que les toc vivir a nuestro autor.
Tocamos aqu la preocupacin de fondo de todo el pensamiento poltico de Maquiavelo: Cmo triunfar en la
situacin de inestabilidad poltica, producida por la presencia de la violencia.
Se recurre a la violencia para solucionar los conflictos polticos, esto se explica, ya que v a la poltica como
hecho y asunto de fuerza, combate, propone hacer un buen uso de la violencia, distinguir entre aquella que destruye y
aquella que construye (en esto se basar Schmitt para hablar de la poltica como la antinomia amigo enemigo)
El Prncipe
La obra es una invitacin a actuar en la realidad modificando el curso de los acontecimientos o interviniendo
activamente en ellos. Es un ejemplo de doctrina poltica (manifiesto en trminos de Marcos Sanz Agero)
Su argumento puede dividirse en cuatro bloques:
1.
Captulos I al XI: Analizan la naturaleza de los principados. Trata la problemtica de la adquisicin y
conservacin de un principado.
2.
Captulos XII al XIV: Tratan el arte de la guerra, la necesidad que tiene un prncipe de asentar los
fundamentos de su dominacin sobre un aparato militar propio.
3.
Captulos XV al XXIII: Reflexiones en torno a las cualidades que deben guiar las acciones de los
prncipes para conservar el poder y sentar las bases de la dominacin sobre sus sbditos, tambin se tratan los medios.
Para Chevallier es la esencia del maquiavelismo.
4.
Captulos XXIV al XXVI: Es un diagnstico de la situacin italiana, se discuten los pilares tericos de
la obra, fortuna, virt, etc. En el ltimo captulo se encuentra el leiv motiv del texto, el secreto de Maquiavelo segn
Chevallier: Invoca al prncipe nuevo que desde su virt libere a Italia de los brbaros, que redima al pas. Piensa en
Lorenzo de Mdicis. Para Sabine es una de las primeras exhortaciones de nacionalismo italiano.
Si bien el uso de la palabra Estado para designar el aparato de poder sobrepuesto a la sociedad, es anterior a
nuestro autor, al florentino le cabe el honor de haber consagrado el trmino en el lenguaje poltico, quedando el trmino de
repblica como la forma de Estado popular.

19

Con respecto a los principados, stos se oponen a las repblicas (objeto de los Discursos), cabe distinguir de
aqullos: Los principados hereditarios, fciles de conservar ya que al gobernante lo que tiene que hacer es mantener las
instituciones, y por otro lado, estaban los principados nuevos, difciles de adquirirlos como de conservarlos.
Son hechos naturales. Los considera creaciones de la fuerza, poder personal y militar, el triunfo del ms fuerte es
el hecho esencial de la historia humana.
Lo que se requiere para adquirir y conservar un principado es saber emplear el arte de la guerra, medio para
elevarse al poder. Las bases se encuentran en las armas, es menester crear un ejrcito nacional compuesto de ciudadanos,
no de mercenarios cuya lealtad es dudosa.
Se adquiere un principado de cuatro maneras:
Por virt (energa, empuje, valor feroz), por las propias armas; por la fortuna o por las armas de otro; por el
favor de los grandes de la ciudad o conciudadanos.
Para Maquiavelo la fortuna dispone de la mitad de las acciones polticas, la otra mitad debe estar a cargo de la
virt. El hombre puede y debe resistir a la fortuna, hacerle frente con su virt.
Con respecto a las dos primeras formas de adquirir un principado, la regla es la siguiente: Dificultad en adquirir y
facilidad de conservar. Las dificultades se presentan a la hora de hacer posesin de l, en establecer instituciones nuevas,
por lo que se requiere que el prncipe tenga medios de coaccin, que est en situacin de obligar por la fuerza, al
deshacerse de los enemigos, no cuesta conservar lo obtenido.
En cuanto a los principados adquiridos por las armas de otro y la fortuna, la regla es inversa: Facilidad en adquirir
y dificultad en conservar, el problema. El problema est en que se dependa demasiado de la voluntad de quienes los
erigieron y de la fortuna. Por lo que se requiere que el prncipe est dotado de un gran valor para sobreponerse a las
dificultades.
Al respecto, Maquiavelo desestima como medio la perfidia, distingue un buen y un mal empleo de las crueldades
para conservar un Estado usurpado. Las mal practicadas son las que se multiplican con el tiempo, en el lugar de cesar,
molestan al pueblo (conjunto de ciudadanos que pagan impuestos) y provocan su levantamiento que puede terminar por
derribar al prncipe.
En cambio, recomienda como remedios: Convencer a los hombres de la causa del gobernante o aplastar toda
oposicin, realizar injurias muy graves que aseguren que el injuriado no pueda vengarse.
La cuarta forma de adquisicin, requiere de una feliz habilidad. El problema radica en ser elevado por los grandes,
que se creen iguales al prncipe, son insaciables, por lo que el gobernante debe imponrseles por la fuerza, aunque esto no
resulta nada fcil.
En cambio, si se adquiere el principado por favor del pueblo, no presenta problemas para mantenerse, pues el
gobernante es el nico de su rango, adems es fcil de satisfacer al pueblo: Pide no ser oprimido.
Habla de los principados eclesisticos, por los cuales no siente inters, se adquieren por virt o fortuna, pero los
mantienen otras personas, su conservacin se basa con el poder de las antiguas instituciones religiosas.
Hace una distincin entre principado desptico y principado aristocrtico.
El primero es gobernado por un prncipe del que todo el mundo es esclavo (caso de Turqua), difcil de conquistar
porque todos los sbditos se estrechan en torno al prncipe, y el extranjero no tiene nada que esperar de ellos
El segundo es gobernado por un prncipe asistido por grandes seores, que deben su poder a su antigedad (caso
de Francia), es fcil de adquirir porque siempre se encuentran los grandes descontentos, pero difcil de mantener porque
no se puede contentar a todos los grandes ni extinguirlos completamente.

20

Llama la atencin el que no trate el tema de la legitimidad. En materia de poltica exterior, no cuenta el Derecho
Internacional ni hay lugar para la guerra justa, se basa en la observacin de los hechos, en la prctica de las relaciones
interestatales la violacin de los tratados es algo comn que se hace en funcin de los intereses.
El ideal del Estado maquiaveliano se realiza en la guerra victoriosa, pues en ella encuentra el Estado su mxima
expresin. Su poder se concreta en el ejrcito.
Luego, nuestro autor analiza cmo debe conducirse el prncipe con sus sbditos y amigos.
El xito especfico del mismo es la buena gobernacin de su dominio, su triunfo consiste en conseguir honor y
gloria a travs de su gestin poltica.
Prescinde de consideraciones morales, para l debe atenerse a la realidad de las cosas. El prncipe que quiere
mantenerse en el poder, conservar su Estado, tiene que aprender a ser bueno segn la necesidad.
Tiene que saber manejar esa doble naturaleza de los hombres, en tanto humano (capacidad racional) como bestia
(capacidad de fuerza): Ser astuto como un zorro y fuerte como un len, no importan los medios que se empleen mientras
la finalidad sea conservar el poder en el Estado. Los prncipes que mejor supieron obrar fueron los que actuaron como
zorros, los que se valieron bien del arte de disimular, de hacer creer, de hipocresa.
El prncipe tiene que saber cundo ser generoso y clemente, ser austero, usar la crueldad para establecer el orden,
debe proteger a la sociedad, al pueblo.
Como la tensin polmica es inherente al poder poltico, es lgico que el principio del temor est presente en la
poltica interior, la tensin prncipe pueblo se entiende como tensin de fuerzas.
El prncipe tiene que saber cundo ser generoso y clemente, ser austero, usar la crueldad para establecer el orden,
debe proteger a la sociedad, al pueblo.
Al prncipe le es ms seguro ser temido que amado, ya que como todos los hombres son malos, el gobernante debe
asegurarse que el peligro y el miedo los mantenga apartados de conspirar en su contra.
Ser temido no significa ser odiado, Maquiavelo cree que el prncipe debe contar con la adhesin del pueblo, el
odio de sus sbditos es cosa grave, para ello no tiene que atentar contra los bienes de sus sbditos y del honor se sus
mujeres. Debe hacer una autntica poltica de propaganda para atraerlos a su favor.
Al pueblo lo v como un vulgo, incapaz de la accin poltica creadora, innovadora, que se espera del gobernante
que tiene virt. El pueblo pide solamente no ser oprimido (ni con uso excesivo de la crueldad ni con impuestos), de esta
manera, Maquiavelo, para Prieto, ha operado sin formularla, la distincin entre sociedad civil y Estado.
Todas estas reglas tiene que observarlas el prncipe nuevo, a las que se agregan otras nuevas:
En poltica exterior, puede ayudar a otros prncipes pero nunca engrandecerlo;
En poltica interna, que elija buenos ministros, aquellos que piensan siempre en el prncipe y no en s mismos, que
habla con ste de lo que atae al inters del Estado, pero recomienda que el gobernante piense en su ministros, que lo
colme de honores y dignidades, para que tema a todo cambio, saber dar buenas leyes, erigir buenas armas, etc.
El ltimo captulo de la obra, el n 26 Exhortacin a liberar a Italia de los brbaros, tiene como propsito
demostrar que todo lo que aqu escrito sobre el nuevo prncipe que se requiere para un nuevo orden, vale tambin para la
realidad italiana.
Aqu Maquiavelo, en trminos de Chevallier, revela su secreto, Italia, su patria (sentido de pertenencia), cuyo
sueo es encontrar a alguien que la redima. El florentino tiene el honor de haber sido el primero en escribir un manifiesto
en pro de la unidad poltica italiana, para muchos el cierre de la obra era el de ganar el favor de los Mdicis, salvadores
de Italia.

21

Contenido de la obra El Prncipe

Est compuesta por una nota a Lorenzo de Mdicis y 26 captulos.
En la nota a Lorenzo el Magnfico, le da a conocer su ofrecimiento sobre los asuntos polticos y acciones de
grandes hombres. A ste gobernante le dedica la obra.
Comienza diciendo que los Estados hasta el momento han sido repblicas o principados. Luego sigue con las
distinciones de principados.
Maquiavelo expresa que lo ms natural y ordinario en los hombres es el deseo de adquisicin, cuando lo ejercen
hombres cuyas circunstancias (fortuna) lo permiten, son dignos de alabanza, pero cuando no pueden y se obstinan
merecen la censura. La virt juega un rol importante
A la hora de conservar un Estado, recomienda lo siguiente: Que el prncipe traslade all su residencia para
controlarlo mejor, establecer colonias (entendidas como bases militares), imponer tributos no muy onerosos, dejar las
leyes a las que los sbditos ya estaban acostumbrados, crear un ejrcito nacional, compuesto por ciudadanos (aquellos que
pagan impuestos), no permitirle al ejrcito que se mete en asuntos polticos, la crueldad es un medio necesario para
mantener el orden social, ganar la confianza de los sbditos, ya que el pueblo slo desea no ser oprimido.
La confianza de los sbditos, buenas leyes, buenos ejrcitos, son los slidos cimientos en que asentar un Estado.
La conducta del prncipe, requiere de la prudencia, capacidad de accin, virt poltica, y del buen uso de los vicios
como la crueldad para salvaguardar al Estado. El prncipe tiene que ser temido ms que amado, pero no odiado por sus
sbditos, ya que el temor se mantiene merced al castigo.
No importan los medios que emplee el prncipe, mientras el fin sea la preservacin de su Estado.
Debe cuidarse de ser odiado por el pueblo, tiene que tratar de satisfacer a sus sbditos para prevenir conjuras. Le
proporcionan estimacin las grandes acciones, proezas, puesto que otorgan fama y gloria.
La fortuna es el rbitro de la mitad de los asuntos humanos, pero la otra mitad es dejada al control de los hombres,
contiene a la fortuna una virt organizada. Es recomendable valerse tanto de la fortuna como de la virt.
En la Italia del momento se dan las circunstancias para ensalzar a un nuevo prncipe que redima al pas, esto slo
puede hacerlo alguien de la casa de los Mdicis (piensa en Lorenzo), leiv motiv de toda la obra.
La obra no tuvo trascendencia inmediata. Nunca dijo el fin justifica los medios. La finalidad de su obra sera
la conservacin del Estado y del poder por parte del prncipe y que Lorenzo de Mdicis unificara Italia.
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio
El tema son las repblicas, valora la Repblica Romana, donde impera la Ley, la libertad poltica.
En esta obra se encuentra la verdadera conviccin republicana de Maquiavelo. Tanta sta como El Prncipe nos
presentan al poder poltico desnudo, sin implicaciones ticas, y su idea de que el gobierno es en gran parte asunto de
fuerza.
Se trata de anotaciones de la lectura de los antiguos completadas con sus conocimientos de la historia reciente.
El hilo conductor del texto es la libertad republicana, la libertad del pueblo que se organiza a s mismo.
Se presenta al pueblo como agente de accin poltica, ms capaz que el prncipe. Recoge las seis formas
tradicionales de gobierno, dividindolas en buenas y malas, y el ciclo de sucesin como lo presenta Polibio (anaciclosis),
trata la temtica del rgimen mixto.

22

Sobre la forma popular o democrtica, dice que padece defectos, ya que, hay escasa preparacin poltica, se basa
en un radical igualitarismo mal entendido. Esto infiere que no estaba a favor de la democracia.
Maquiavelo al hablar de la forma mixta, seala que, para corregir los defectos de la democracia, la funcin de
gobierno tiene que estar en manos de una lite capaz, pero el pueblo tiene que designar a sus gobernantes.
Cree que cierto nivel de conflicto social es condicin necesaria para que exista la libertad, la cual hay que
conquistarla permanentemente.
Est de acuerdo con la forma mixta republicana, con elementos monrquicos, aristocrticos y populares. Si bien
no es la forma definitiva, puesto que tiende a desaparecer de manera inevitable, dice que es mejor inclinarse a que perezca
por su afn de conquistas.
En la figura de un legislador fundador se lleva a cabo la empresa de instaurar una repblica, rene todos los
rasgos del prncipe maquiavlico, salvo el hecho de que tiene que dar una constitucin al pueblo en la que se encarna su
genio. Esta empresa es propia de un hombre solo (necesidad de un liderazgo que imponga unidad)
Culmina su libro con las cuestiones relacionadas a la Iglesia. Si bien no era un espritu fervorosamente religioso,
tampoco era un incrdulo, se mantuvo fiel a la Iglesia durante el conflicto con Lutero, pero sin entusiasmo alguno.
V al hecho religioso desde una visin poltica, y dedica las ltimas pginas de crtica contra la Iglesia.
El Cristianismo produce un hombre tmido, sumiso, humilde, porque ha puesto el mayor bien en el desprecio de
las cosas mundanas. La Iglesia Romana, con sus malos ejemplos, ha arrancado la religin del corazn de los italianos.
La religin cristiana, antes de ser un instrumento al servicio del reino, ha pretendido hacer del reino un
instrumento religioso, ha creado un Estado que no ha sido capaz de unificar a Italia, al contrario, la Iglesia ha impedido su
unidad, los Papas se han encargado de mantener al pas dividido en mltiples prncipes, seores, y estados.
La unidad de Italia se v obstaculizada por la presencia de este poder universal.
El vnculo intelectual que, segn Chevallier, une a Maquiavelo con Bodino y Hobbes, es el de la causa a la que
todos sirvieron, la causa del poder indiviso de uno solo, el absolutismo monrquico.
Maquiavelo, tratndose del Estado, aparta los imperativos de la moral y proclama la autonoma de la poltica.
A Bodino, heredero de los viejos legistas reales, rechaza pretensiones histricas de toda especie a la divisin de la
soberana.
Hobbes, justifica racionalmente el poder absoluto a partir de una concepcin puramente materialista de la
naturaleza del hombre, egosta y precavida. Al igual que Maquiavelo, Hobbes cobra el rango de maestro de todos los
adoradores del poder.
BODINO Y LA IDEA DE SOBERANA
Naci en Angers, en 1530, de muy joven ingresa en la orden carmelita pero no persever en ella.
Hacia los aos de 1550, comenz sus estudios en la Universidad de Toulouse.
Fue abogado y parlamentario.
Los acontecimientos de la noche de San Bartolom (1572, matanza de protestantes en Pars) y la guerra, colocaron
a Juan Bodino en el bando de los polticos, el cual vea a la monarqua absoluta como el nico media de unidad y paz,
aceptaba la divisin religiosa, colocaba al rey por encima del debate catlico protestante, vea en el monarca al rbitro y
protector supremo de todos los cultos. Para defender esta tesis escribi su obra fundamental: Los Seis Libros de la
Repblica (1576)

23

La tesis poltica del autor era la unidad religiosa, pero conseguida por medios pacficos.
Manifest simpatas por los hugonotes, tuvo fama de ateo por su defensa de la tolerancia, como nica salida
prctica al conflicto.
El bando de los polticos, consideraba que la religin tena un papel importante en la poltica, pero el poder deba
limitarse a mantener aquellos principios religiosos que eran comunes, como instancia neutral que crea un espacio de
convivencia.
Se trata de un humanista y jurista del ltimo Renacimiento. Emprendi con espritu moderno el estudio de la
poltica teniendo en cuenta los factores sociales (anticipndose a Montesquieu)
Muri en 1596.
Los Seis Libros de la Repblica
Para Chevallier, la obra es una respuesta al desafo del protestante Francisco Hotman y su texto Franco Galia,
presentado como estudio sobre los orgenes de la realeza francesa, segn el autor los reyes de Francia deban su corona a
la eleccin del pueblo, ste poda quitarla si no respetaba las condiciones establecidas, por lo que era evidente el ataque
directo a la preponderancia del poder real.
Este desafo lo asumi Bodino. Utiliza el trmino repblica como res publica, cosa pblica, no como rgimen
poltico.
Desde un enfoque jurdico, estudia los fenmenos polticos, el objetivo de su libro era atacar la teora
monarcmana de la resistencia, porque representa el mayor peligro para la instauracin de una monarqua slida en
Francia. Por lo que la tesis central es que nunca se puede justificar la resistencia contra un soberano legtimo.
Su mtodo mezcla los conocimientos histricos con los filosficos y jurdicos. Su propsito era sacar el poder
monrquico del mbito teolgico y colocarlo en el jurdico.
El contenido de la obra puede dividirse en tres partes:
1.
Esttica del cuerpo poltico, trata sobre los distintos elementos que componen la Repblica y sus
relaciones. Trata lo relativo a la soberana.
2.
Dinmica del cuerpo poltico, trata la evolucin y cambios del mismo, florecimiento y cada de las
repblicas, adaptacin entre forma republicana y ser de los pueblos.
3.

Problema clsico de la filosofa poltica: El mejor Estado, Bodino le define en funcin de la justicia.

Comienza definiendo lo que entiende por Repblica, recto gobierno de varias familias y de lo que les es comn
con poder soberano.
Entenda por recto gobierno, a aquel bien dirigido, hace referencia al fin del Estado o Repblica, acude a la
tradicin clsica, para Bodino es la felicidad tanto en la vida del hombre y como la del Estado. Para Prieto es uno de los
tantos aspectos arcaizantes de nuestro autor, confunde el fin de la polis con el del Estado Moderno.
La felicidad no puede ser entendida en sentido material, como la felicidad de una Repblica y la de un individuo
son una misma cosa, reside en las virtudes intelectivas y contemplativas.
De los elementos que componen la Repblica, comenzamos analizando el de la familia. Constituye la verdadera
fuente y origen de toda Repblica, as como su principal elemento. Todava no es un individualista y mecanicista, sino que
opera con mentalidad organicista propia de su sociedad estamental (el Estado se compone de clulas sociales, las familias,
y stas al agruparse forman las corporaciones)

24

La patria potestad de la familia, le ofrece el modelo de soberana. Se basa en el modelo romano, por el que se
considera a la familia como comunidad natural y que descansa en el poder omnmodo del padre, protegida por leyes
naturales que incluyen el derecho de propiedad.
Va a tener su traduccin en el poder soberano del jefe de la comunidad poltica, su concepcin del Estado descansa
sobre la base familiar.
En l hay una clara distincin entre la esfera de lo privado (familia) y la esfera de lo pblico (Estado),
recuperacin de esta vieja diferenciacin del Derecho romano.
La Repblica est formada por varias familias, lo que es comn en ellas son sus necesidades que por s solas no
las puede satisfacer, para su consecucin se asocian de varias maneras: corporaciones locales y profesionales, cuerpos
intermedios entre familia y Estado. A la comunidad preestatal la llama ciudad, es un complejo social en el que entran las
costumbres, idioma, tradicin histrica, la religin, hoy sera la Nacin.
Ha sacado el tema religioso del Estado para ponerlo en la ciudad, quitndole a la religin dimensin poltica (uno
de los objetivos de la obra)
Admite que la Repblica tenga varias ciudades con costumbres diversas, con lo cual, la pluralidad cultural y
religiosa no impide la unidad poltica.
Con respecto a la soberana, se debe a Bodino el haber introducido este tema en los escritos polticos.
Para que haya Estado, debe haber un poder soberano que unifique la actividad social y gobierne rectamente .
Slo cuando las familias con lo que les es comn estn unidas por la obediencia a un soberano, se da la Repblica, y slo
entonces los hombres libres se convierten en ciudadanos.
El poder del Estado se llama soberano, porque slo l posee la soberana. La soberana es el poder absoluto
(total disponibilidad del poder por parte del titular, propietario) y perpetuo (vitalicio, carencia de lmites
temporales, equivale a irresponsabilidad poltica) de una repblica.
Absoluto significa suelto, no ligado ni atado polticamente, no sujeto a la ley. Significa estar por encima de
la ley positiva (producto espontneo de la vida comunitaria) Las leyes del prncipe soberano dependen de su
voluntad. El soberano es el que crea el Derecho. La soberana del rey est en dar o anular la ley.
Los atributos o marcas de la soberana o majestas: Es una (le pertenece al soberano) e indivisible (la monarqua
tiene competencias en el poder legislativo; derecho de declarar la guerra o negociar la paz, instituir los oficiales
principales poder ejecutivo ; poder judicial); es alta y sagrada.
Con respecto al tema de los lmites de la soberana, no es un poder totalitario ni arbitrario, porque hay zonas de la
vida a las que no llega y est sometido a directrices.
Entre los lmites puede mencionarse: La ley de Dios, la ley natural (proyeccin racional de la ley divina, procede
de la racionalidad intrnseca de las cosas, existencia de un orden objetivo que no es creado por el hombre y es revelado
por la razn); el soberano de Bodino no es el creador del orden de la sociedad ni del Estado, porque hay una ley natural
anterior al soberano; ste tampoco tiene poder sobre la propiedad de los sbditos, y los impuestos requieren de su
consentimiento. El soberano debe tener en cuenta las leyes fundamentales del reino, la de la sucesin del reino (ley slica
y la indivisibilidad del reino) y el del patrimonio real (no es enajenable, porque el rey no es el propietario, tiene solamente
el uso), equivalen a una constitucin.
No trata el origen de la soberana.
En base a este tema, trata las formas de Estado, recoge la clasificacin tradicional. El gobierno es el aparato por
medio del cual se ejerce el poder soberano.

25

Segn Bodino, la soberana puede residir tanto en la muchedumbre (democracia) o en una minora (aristocracia),
como en un solo hombre (monarqua), la Repblica puede ser de estos tres tipos.
Sin embargo, su teora en s misma, estaba a favor de la monarqua, se mostraba totalmente en contra del rgimen
mixto que proponan los protestantes.
El rgimen mixto a los ojos de Bodino, es dividir los atributos o marcas de la soberana indivisa, es corrupcin de
la Repblica.
En su defensa de la monarqua, dice que esta pulveriza a la feudalidad, las pretensiones temporales del Papa
(iniciador indirecto del galicanismo) como las del Emperador, y es la que garantiza la independencia nacional. Apelando
al Derecho Natural, es el rgimen ms conforme con la naturaleza (universo armonioso para nuestro autor) No preconiza
la monarqua tirnica, sino la real o legtima, aquella que tiene los lmites mencionados para no caer en degeneracin o
arbitrariedad, que admite un Consejo permanente llamado Senado o Parlamento (existen por favor del rey)
Quien desprecia a su prncipe soberano, desprecia a Dios, del cual es su imagen en la tierra (acento de la religin
real)
Este tipo de Repblica, garantiza la justicia, que es un principio de armona dispuesto aritmtica y
geomtricamente, referida a una convivencia pacfica y modlica (anhelo de ver a la convulsionada Francia de aquel
entonces)
En la dinmica poltica, piensa que los tipos de Repblicas estn sujetas a cambios, para escapar a la
inestabilidad, es necesario conocer las causas que producen los cambios: Falta de descendencia de los prncipes que
empuja a los grandes a la guerra por el Estado, la pobreza extrema de los sbditos y la riqueza excesiva de unos pocos, el
reparto desigual de las dignidades y honores, etc.
Cada forma poltica tiene su dinmica, es menester conocerla, la forma poltica debe adaptarse a la naturaleza de
los pueblos (factor geogrfico)
La obra tuvo una amplia difusin.
HOBBES Y EL INDIVIDUALISMO POSESIVO
Perfil biogrfico
Hijo de un modesto y rstico vicario anglicano, naci en Wesport en abril de 1588, una aldea cercana a
Malmesbury, su nacimiento se vio precipitado por el susto que recibi su madre al llegar al pueblo la noticia de la
aproximacin de la Armada espaola, segn sus propias palabras: mi madre pari dos gemelos, yo y el miedo.
Efectivamente, el miedo, va a ser una constante de toda su obra.
De nio se qued sin padre, un to suyo se hizo cargo de su educacin y le pag durante cinco aos los estudios en
Oxford, all se form en griego y latn. Al salir de la Universidad, entr al servicio de la familia Cavendish como tutor del
hijo mayor de sir William Cavendish.
Desde 1618 se viva en Centroeuropa la Guerra de los Treinta Aos, hacia 1629, inicio de las hostilidades entre el
rey Carlos I de Inglaterra y el Parlamento por la supremaca, viaja al continente, en Pars descubre las matemticas con la
ocasional lectura de un libro de Euclides, desde entonces qued cautivado por la rigurosidad y certeza del mtodo
geomtrico, crey que ste era adecuado para acceder al conocimiento del hombre y de la sociedad.
Visit Florencia, all conoci a Galileo, a partir de entonces comprendi que todos los fenmenos de nuestra
experiencia podran ser explicados como movimientos: Todo acontecimiento es un movimiento, principio que vale para el
hombre y la sociedad.

26

En 1637 regresa a Inglaterra 2, donde la situacin era explosiva. Escribi entonces los Elementos de la ley, natural
y poltica (1640), fue recibido como un escrito de apoyo al rey Carlos I, aqu nuestro autor expone su la tesis central de
su pensamiento: La naturaleza conflictiva del hombre exige el sometimiento a un poder monrquico absoluto para
instaurar la paz social.
Cuando el Parlamento cobr fuerza (Parlamento Largo), Hobbes huy a Francia.
Durante once aos residi en Pars como refugiado poltico, all frecuent los crculos intelectuales, conoci a
Descartes, y los crculos polticos de los refugiados ingleses que formaban una pequea corte en torno al prncipe de
Gales, Carlos, a quien Hobbes le dio clases de matemticas.
En estos aos escribi su obra ms importante Leviatn. O la materia, forma y poder de una repblica
eclesistica y civil (1651), escrito en ingls y publicado en Londres, donde desarrolla toda su teora de la gobernacin
civil (se basa en un monstruo con forma de hipoptamo mencionado en el Libro de Job, pero para referirse al cuerpo
artificial poltico)
En este libro, dirige el siguiente mensaje a los ingleses: El poder soberano de facto tiene derecho a la obediencia
de los ciudadanos. Indirectamente signific el apoyo a la Repblica de Cromwell, no fue bien recibido en la Corte de
Carlos en Pars.
En 1652, por amnista de Cromwell, regres a su patria, sus adversarios le tachaban de ateo, traidor, enemigo de la
religin y la monarqua.
En 1660 se produce la restauracin de la monarqua con Carlos II, se reconcilia con su antiguo profesor, pero se le
prohbe reimprimir el Leviatn, sus enemigos decan que fue hecha en justificacin del gobierno de Cromwell.
Muri en el retiro, a los 91 aos en 1679.
Influencias

De las matemticas de Euclides, lo cautiv la rigurosidad y certeza del mtodo geomtrico, adecuado
para acceder al conocimiento del hombre y de la sociedad.

De Galileo, de l comprendi que todos los fenmenos de nuestra experiencia pueden explicarse como
MOVIMIENTOS, aplicable al ser humano y la sociedad, el hombre es lo que sea su conducta y la conducta humana no es
ms que un movimiento especial de un cuerpo especial, y, la conducta social no es ms que la conducta humana con
referencia a la conducta de los dems.
Tambin de Galileo, tom la idea de una ciencia global que explicara en trminos de movimiento la
Naturaleza, el hombre y la sociedad, todo este estudio haba de realizarse con un mtodo unitario correspondiente a la
unidad del objeto, la mecnica de los cuerpos, porque todo lo que se estudia son cuerpos y su mecnica.
Como concibe a la naturaleza humana como una mquina, hay que descubrir las leyes resultantes de
sus mecanismos, para poder reconstituirlos y ejercer un poder real sobre ella. Luego podran construirse mquinas
artificiales acorde a sus necesidades: Estado.

Hacia 1640 se inicia la guerra civil inglesa, a causa de la lucha por la supremaca
entre el rey Carlos I y el Parlamento, culmin con la victoria de ste ltimo y la
decapitacin del rey en enero de 1649.

27

Se vale del mtodo resolutivo compositivo3, basado en la deduccin, aplicado al campo de la poltica,
se busca la mecnica de los cuerpos y en la resolucin de los movimientos de la sociedad a partir de los movimientos de
sus componentes (individuos)
Estado de naturaleza4
Los avatares de su vida, son los responsables de su actitud de recelo, de desconfianza, de verse en medio de una
continua lucha. Similar a Maquiavelo.
A diferencia de Bodino, no entiende a la naturaleza como un universo armonioso, sino un conjunto de cuerpos
regidos por un sistema de causalidad que en parte es exterior a la naturaleza humana y en parte le es hostil.
El hombre es un cuerpo que est envuelto en las leyes de causalidad de la Naturaleza, que debe realizarse en esta
estructura que lo amenaza continuamente.
El conocimiento de la naturaleza al hombre, tiene como fin ensearle y permitirle dominarla.
Comienza el estudio del hombre en trminos fisiolgicos, colocndolo, segn Prieto, al mismo nivel que los
animales.
Hobbes parte del movimiento. En el comienzo de todo est el movimiento, el hombre es un mecanismo, de ese
movimiento nace la sensacin.
Segn Chevallier, el comienzo est en el apetito o deseo del bien, y en la aversin o desprecio del mal.
El deseo, es deseo de poder para sobrevivir, es de autoconservacin, este impulso es el principio bsico que rige
el movimiento de la vida. El hombre se mueve a partir de las pasiones, tratando de evitar el dolor y de favorecer el placer
de la vitalidad.
A lo que se tiene aversin es al miedo a la muerte, dado que, el hombre al vivir con otros hombres, est en una
situacin de inestabilidad. Tiene necesidad de seguridad.
Los hombres son parte de una comunidad, las razones de la convivencia social son la dominacin y el
sometimiento.
Cmo se relaciona con sus semejantes? Sus conductas se mueven por la competencia, a los clculos del egosmo
y del temor. Para todo hombre, el otro es un competidor, vido como l de poder.
Pero ocurre que todo individuo, con respecto a otro es igual (igualdad), igualdad de capacidad que da a cada uno
la esperanza de alcanzar sus fines, a esforzarse por destruir o subyugar al otro, la primera solucin para salir de esta
inseguridad, es acrecentar el propio poder.
Sin embargo, puede suceder que la inestabilidad contine, por lo que nos hallamos en presencia de una situacin
de lucha continua, cuyas causas de discordia son la mutua competencia, desconfianza y la gloria.
Es una situacin de contienda universal, un estado de guerra en la que el hombre es el lobo para el hombre.
Por lo que rige el derecho de todos a tomar y conservar todas las cosas, sin lmites jurdicos, total y absoluto.
Hobbes contempla una sociedad sumida en la guerra civil.
3

Investigacin lgica de un caso individual, se parte de una hiptesis, se estudian las

combinaciones de factores, del cual se extrae una ley general y se sigue con la
recomposicin de las relaciones matemticas entre los elementos del fenmeno para
corroborarla.
4

Los intrpretes contemporneos le denominan individualismo posesivo.

28

Tal guerra impide toda industria, est presente el miedo a la muerte violenta, nada es considerado injusto, todo
vale.
Si el hombre vive en estas condiciones, su vida es solitaria, pobre, tosca y grosera. Puede llegarse al peligro de
destruccin de la especie humana, por lo que, es menester que salga de ese estado para salvarse y encuentre la paz que
anhela.
Algunas de sus pasiones (como el temor a la muerte), le inclinan a la paz,, la razn, que no es ms que un clculo,
le sugiere convenientes artculos de paz, sobre los cuales puede ponerse de acuerdo con los dems hombres.
Estos artculos de paz se denominan, leyes naturales, artificios creados a partir de la lgica del clculo humano,
con stas el hombre puede construir el estado de sociedad. Responden al mandato fundamental de autoconservacin.
Lo que se requiere es la renuncia a todas las cosas, la imposicin de un lmite, luego la transferencia o renuncia a
favor de una persona en concreto, el beneficiado es alguien particular.
Son los hombres, a partir de una transferencia mutua o contrato, pacto voluntario concluido entre ellos para su
proteccin, seguridad, para salir del temor, liberarse y salvarse, erigen la sociedad civil.
Cmo conseguir la seguridad de que va a cumplirse lo pactado? Es necesario un poder coercitivo para obligar
igualmente a todos los hombres al cumplimiento de sus pactos, por temor a algn castigo. Este poder es el Estado o cosa
pblica segn Chevallier, que hace posible la vida social.
Se lo requiere, ya que sin la espada, los pactos son palabras, puro papel.
Se trata de un pacto nico, no se puede romper, irrevocable e indivisible, cesin de derechos a un tercero como
nico garante de paz, no existe la divisin de poderes. Es un contrato de sujecin y asociacin.
El cuerpo artificial u hombre artificial (orden) El Gran Estado Leviatn
El hombre busca compaeros por inters, necesidad. La sociedad poltica es el fruto artificial de un pacto
voluntario, de un clculo interesado.
La voluntad poltica de ese tercero, al que se le traspasaron los derechos, puede ser un hombre o una asamblea, va
a sustituir la voluntad de todos y a representarlos a todos, se convierte en amo y soberano de sus sbditos. No contratan
los hombres con este amo, sino entre ellos que deciden hacer la renuncia. A esta persona o cuerpo artificial le llama gran
Leviatn.
La institucin que Hobbes nos presenta, es un mandato o representacin, el pacto funda la soberana. Se vale de
Bodino, utilizando las mismas marcas de la soberana (repertorio de poderes que tiene el soberano)
Concibe a la soberana como absoluta e indivisible, en un grado de inflexibilidad mayor que el de Bodino, las
marcas de la soberana son: Prescribir las leyes, juzgar, declarar la guerra y hacer la paz, mando de los ejrcitos.
Estas marcas son incomunicables e inseparables del poder soberano que es absoluto, no tiene ninguna limitacin
institucional, no hay leyes fundamentales o constitucionales (como en el caso de Bodino)
Los miembros del Estado se comprometen a no intervenir a en las acciones del soberano, como ste no ha tomado
parte en el pacto, sigue viviendo en estado de naturaleza y tiene derecho a todo, slo l tiene plenitud de poder.
Esto no es absurdo, ya que, segn Prieto, el soberano al no tener ningn competidor, y estar por encima de los
dems, no tiene razn para que intente aumentar su poder oprimiendo a los otros, no ha de trabajar con las pasiones sino
con la razn.
El soberano tiene como objetivo cumplir con sus deberes:

Conservar el poder.

29

Educar al pueblo en la obediencia civil, procurar la seguridad y orden de los sbditos

Mantener la igualdad en la administracin de la justicia y en la exaccin de los impuestos.

Promulgar buenas leyes. La bondad de una ley no se mide con criterios de justicia sino de utilidad, la
entiende como un impedimento exterior. Como el soberano es el nico poder legislativo, el derecho tiene como fuente el
Estado, por ello no est sujeto a las leyes que l ha hecho. El sbdito es libre de realizar todos los actos que la ley no
impida, las leyes se hicieron para preservar a los hombres de s mismos contra los dems, a fin de que reine la paz (en este
sentido poltico entiende la libertad)
El soberano puede cometer iniquidad pero no injusticia, puesto que nadie puede hacerse injusticia a s mismo,
puesto que todo lo que haga el soberano se considera que lo hacen los mismos sbditos.
No existe el derecho de resistencia. Pero al respecto, hay una precisin, en caso de remisin o incumplimiento
por parte del soberano del fin de su constitucin (garantizar la paz y seguridad de los sbditos), o en caso de que sea
vencido en una guerra civil o extranjera cesa la obligacin de obediencia. Los sbditos tienen el derecho de unirse al
vencedor que est en condiciones de protegerlos o que cada uno est en libertad de protegerse con sus propios medios.
Sedicin, enfermedad del Estado.
Rige el principio de efectividad no de legitimidad, es soberano aquel que tiene de hecho la soberana, y la
posesin de la soberana se demuestra con el ejercicio de la misma.
El estudio de las formas de gobierno, est inspirado por dos tesis que quiere defender: La afirmacin de la
superioridad de la monarqua y la negacin de la forma mixta.
Apela al criterio cuantitativo, segn gobiernen uno, algunos, o todos, tenemos la monarqua, aristocracia y
democracia. No admite el criterio cualitativo que distingue entre formas puras e impuras.
Es el principio de efectividad (aptitud para mantener la paz y la seguridad) el que establece la verdadera diferencia
entre las tres formas de gobierno. Prefiere, al igual que Bodino, la monarqua, en ella el inters del rey es idntico al
inters pblico. No debe haber diferencias entre la sociedad civil y el Estado.
Rechaza la forma mixta, por significar restricciones a la soberana.
El mensaje ltimo que da es: La paz se asegura por la sumisin a la autoridad (a este Estado Leviatn,
identificado con la fuerza)
Leviatn no es un monstruo, imagen del Leviatn: Rey afuera de la comunidad, concentra en sus manos el
derecho de sus sbditos y rene los dos poderes, temporal y espiritual, el hombre es comparado con el animal que busca
la satisfaccin, nos mueve el egosmo, ansia de poder, el rey debe garantizar la seguridad.
La Repblica Cristiana
En esta ltima parte, a Hobbes le interesa el contenido prctico o imperativo de las Santas Escrituras.
Puesto que el creyente no cuenta con ninguna revelacin personal y directa que le informe que las Sagradas
Escrituras son revelacin de Dios, no est obligado a obedecerlas ms que por autoridad de aqul cuyos mandatos tienen
fuerza de ley.
Esta autoridad o es el Estado a una autoridad universal religiosa.
Se dedica a desmontar la idea del poder eclesistico, la nica misin de Cristo y sus sucesores era ensear, no
implicaba ningn poder coercitivo.
Tampoco existe ningn poder sacramental, se niega el sistema sacramental catlico.

30

Concluye que el soberano, que es el representante o actor de la Iglesia, es el pastor supremo.

Por lo tanto, ninguna autoridad religiosa puede erigirse como rival del soberano poder, ya que el Estado es a la vez
eclesistico y civil. Se magnifica la unidad del Estado, la religin debe servir a ste que se impone como deber predicar el
Evangelio. Es al soberano al que le compete formular los dogmas, que tienen repercusin prctica.
El reino de las tinieblas es el de las tinieblas espirituales, producida por la errnea interpretacin catlica de la
Biblia, encarnada en el Papa y el clero, principales beneficiarios.
NO APELA AL DERECHO DIVINO DE LOS REYES.
Contenido de Leviatn
Compuesta de una introduccin, 47 captulos y una conclusin.
En esta obra, Hobbes hace teora en la primera parte, y doctrina en la segunda.
Su intencin era aumentar el poder civil.
Empieza diciendo que la vida es movimiento. La naturaleza, el arte con que Dios ha hecho y gobierna al mundo,
est imitada por el arte del hombre, ste puede crear un hombre artificial, gran Leviatn que llamamos repblica o Estado
(en latn Civitas) de mayor estatura y robustez que el natural para cuya proteccin y defensa fue instituido.
En el cual la soberana es un alma artificial que da vida y movimiento al cuerpo entero.
En la Primera Parte Del hombre, expresa que los pensamientos del hombre, cuyo origen est en la sensacin
(lo que reciben los rganos de nuestros sentidos), son el punto de partida del movimiento, el movimiento no produce otra
cosa sino movimiento.
Todo es movimiento, cuando un cuerpo se mueve lo hace eternamente. Las supersticiones hacen menos aptos a los
hombres a la obediencia cvica.
En el estado de naturaleza, por la igualdad, a la cual todos tenemos derecho a todo, de esto procede la
desconfianza que hace que los hombres se encuentren en peligro, vale todo tipo de procedimiento para conservar la vida,
incluso la guerra.
Hay un estado de guerra de todos contra todos, el hombre es lobo para el hombre. No hay nociones de derecho,
legalidad, propiedad ni dominio.
Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte violenta, el deseo de cosas necesarias
para una vida confortable y la esperanza de obtenerlas.
Para salir de esta situacin, las leyes de la naturaleza o artculos de paz imponen la renuncia del derecho a todas
las cosas y la transferencia de derechos, lo cual se llama contrato, a un tercero. De da a un hombre el derecho de gobernar
con plena soberana. Se instituye el Estado.
Por remisin los hombres quedan liberados de los pactos. A partir de entonces cobra sentido hablar de justicia e
injusticia.
En la Segunda Parte Del Estado, dice que el fin del mismo es la seguridad, para hacer cumplir el pacto el gran
Leviatn puede usar la fuerza y los medios de todos su sbditos, para asegurar la paz y la defensa comn.
El titular de esta persona se llama soberano y tiene poder soberano, cada uno de los que le rodean es sbdito suyo.
Se alcanza este poder soberano por dos conductos: Por la fuerza natural que el padre tiene para someter a sus hijos
(reproduce lo de Platn) o por actos de guerra (soberana por adquisicin)

31

Prefiere la forma monrquica de gobierno y desprecia el rgimen mixto por poner en peligro al Estado por la falta
de respeto a las buenas leyes y dividirlo en tres facciones independientes, es una enfermedad.
Tercera Parte De un Estado Cristiano, no apela al derecho divino de los reyes, dice que el soberano es santo
y profeta en cuanto es una persona pblica, no existe una Iglesia Universal a la que estn sujetos todos los cristianos,
porque no existe poder que rivalice con el soberano.
El soberano civil debe ser el pastor supremo, la iglesia est subordinada al Estado. No considera al Papa como el
anticristo, sino que se opone a sus interferencias en asuntos por cuestiones de pecado.
La fe del cristiano se condice con la obediencia al soberano y a sus leyes para la salvacin del alma.
Cuarta Parte Del Reino de las Tinieblas, el poder de las tinieblas es producto de una errnea interpretacin de
las Escrituras, identificar al Reino de Dios con la Iglesia presente (algo contrario a la realeza de Cristo que es de otro
mundo), considerar al Papa como Vicario de Cristo, que los pastores de la Iglesia se llamen clero (beneficiados por las
ofrendas y los diezmos)
El oscurantismo beneficia a la Iglesia Catlica.
En la conclusin, manifiesta que su discurso del gobierno eclesistico y civil fue promovido por los desrdenes de
sus tiempos presentes, bajo el propsito de poner de relieve la relacin entre proteccin y obediencia.
Para Manuel Snchez Sarto, la posicin de Hobbes es la de un refugiado por las nostalgias de su patria,
quiere la paz a toda costa, el orden a cualquier precio.
Hay quienes estiman que el Liberalismo se inici con Hobbes, que, al igual que Locke, tambin habl del
individuo.
EL ANTI ABSOLUTISMO TRADICIONAL:
LA PARTICULARIDAD DE LA ESCUELA ESPAOLA DE LOS SIGLOS DE ORO.
REACCIONES AL ABSOLUTISMO:
EL DERECHO A LA RESISTENCIA FRENTE A LA OBEDIENCIA PASIVA
Todos los pensadores espaoles de fines del siglo XV hasta mediados del siglo XVII, pertenecen a la Escuela
Espaola. Representan el anti absolutismo tradicional.
Est relacionada con la corriente de renovacin de la Escolstica, que busca la recuperacin de lo ms genuino de
Santo Toms y que se inicia en Italia con el cardenal Cayetano. La misma encontr en Espaa un terreno muy apropiado y
produjo una serie de telogos, filsofos y juristas de primera categora.
Sintetizan la tradicin escolstica con el Humanismo.
Se preocuparon por aplicar los principios generales de la teologa a las grandes cuestiones del momento, entre
ellas, el Descubrimiento de Amrica.
Est vinculada a dos rdenes religiosas.
La primera corriente de pensadores proviene de la orden dominica, formados en la Universidad de Salamanca.
La segunda, proviene de miembros de la Compaa de Jess (orden religiosa creada por San Ignacio de Loyola en
1540), son hombres que constituyen la vanguardia intelectual de la Contrarreforma.

32

Los juristas espaoles sistematizaron el Derecho Natural (segn Sabine, cualidades de la naturaleza humana que
hacen que por medio de una distincin racional se diferencie ciertos modos de conducta como buenos o malos) y el
Derecho Internacional (de las costumbres y relaciones entre los pueblos entre s)
Francisco de Vitoria y los justos ttulos de la Conquista de Amrica
Naci en 1480 en Burgos, de joven ingresa a la Orden de Santo Domingo de Guzmn.
En el colegio de Santiago comenz su brillante carrera de profesor, basada en un buen dominio de la escolstica.
Luego, gan por oposicin la ctedra de teologa de la Universidad de Salamanca. Fijando en la homnima ciudad
su residencia.
Su fama se debe a sus relecciones o lecciones extraordinarias, conferencias pronunciadas en das festivos como
complemento al curso acadmico, para las que escoga temas de actualidad.
En la base de su pensamiento opera la distincin entre el orden natural y el sobrenatural: ste no niega a aqul,
sino que lo confirma y completa.
El hombre, segn sus ideas, tiene capacidad poltica porque el pecado original no le ha privado ni de su
inteligencia ni de sus virtudes naturales. Puede valerse de la razn para descubrir los fundamentos de la vida poltica que,
en ltima instancia, son el Derecho Natural.
Si bien la sociedad es una realizacin natural, su concrecin depende del acuerdo entre algunos hombres,
agregando cierta visin contractualista dentro de la sociedad.
Toda agrupacin requiere necesariamente una autoridad, que llama potestad civil. No es posible una sociedad sin
autoridad que la dirija.
Tanto la sociedad poltica como el poder son naturales. El poder reside directamente en la comunidad, es su
titular, para ejercerlo y tomar decisiones hay que aplicar el principio de la mayora.
La sociedad constituye al gobernante. La comunidad entrega al rey la autoridad, pero el poder lo asume la
sociedad.
Niega el derecho de rebelin y el tiranicidio.
De la distincin entre los rdenes, se fundamenta la distincin entre la Iglesia y los Estado. Rechaza el poder
directo del Papa, niega que sea Dominus Orbis (seor del mundo), niega la jurisdiccin universal del Emperador
Slo le reconoce un poder indirecto, es decir, cuando los fines espirituales estn amenazados, el Papa puede
ejercer un poder temporal. Puede deponer y poner a los gobernantes, encargar una misin espiritual a un Estado (por
ejemplo a Espaa la evangelizacin de los aborgenes)
Se acerca a la doctrina conciliarista: Es posible convocar un Concilio contra la voluntad del Papa, y si declara
algo como dogma, no puede aqul alterarlo.
Es el fundador del Derecho Internacional Moderno: Derecho objetivo que regula la relacin entre los Estados
soberanos y sus vnculos internacionales. Elabora la doctrina de la comunidad jurdica universal o internacional, que es
una familia de pueblos, cuyo vnculo es el Derecho de Gentes (leyes basadas en el comn consentimiento de todas las
personas y naciones)
Ambos se fundamentan en el Derecho Natural. Gran aporte de Vitoria es el Derecho Natural de Comunicacin
entre los hombres y los pueblos, que no puede negarse sin justa causa y que puede imponerse por la fuerza. De este se
derivan otros como la libertad de comercio, la libertad de trnsito por tierra y mar, la libertad de inmigracin.
Aplica el principio del bien comn, comn a todo el gnero humano y superior al particular de cada pueblo.

33

La doctrina de la comunidad jurdica internacional fue elaborada bajo la presin de los acontecimientos de
Amrica, haba que justificar la ocupacin americana.
En su releccin De Indis, revis los ttulos que podran legitimar la conquista espaola y cules ttulos eran
injustos. Parte de la base de que los aborgenes tienen derecho a poseer sus tierras, a gobernarse por s mismos, a elegir
sus prncipes (aclara que antes de la llegada de los espaoles tenan autnticas sociedades polticas)
Rechaza como ttulos de conquista: La autoridad universal del Emperador (no existe), la autoridad universal del
Papa (no se extiende a los infieles), la conversin de los indios por la fuerza, la aceptacin voluntaria de los indios al
Requerimiento hecho por los espaoles (es coaccin)
Los ttulos legtimos para la conquista espaola son: Derecho de comunicacin y navegacin por tierra y mar
(debe ejercerse sin perjudicar a los aborgenes), predicar el Evangelio una vez que los indgenas la hubieran aceptado
libremente, tutela de los indios.
Con respecto a la guerra, dice que tiene que ser justa para ambas partes, para corregir una injuria grave. Para evitar
los conflictos internacionales, existe la posibilidad del arbitraje. El Papa vendra a ser el rbitro natural de prncipes
cristianos.
Los jesuitas y el poder indirecto del Papa
Para Sabine, en tanto los protestantes calvinistas en Suiza y Francia desarrollaban una filosofa poltica
antimonrquica del tipo que se acaba de describir, que haca derivar el poder regio del consentimiento del pueblo y
defenda el derecho de resistencia, escritores catlicos, en especial los jesuitas, estaban sosteniendo un tipo semejante de
teora.
Los jesuitas estaban influidos por las mismas tradiciones constitucionalistas medievales, que llevaron a defender
el gobierno representativo frente al absolutismo.
Se oponan a una monarqua nacional demasiado poderosa, pero, al revs que los calvinistas, utilizaron su teora
para apoyar una forma revisada de la vieja doctrina de la supremaca pontificia en cuestiones morales y religiosas.
El papel de la Compaa de Jess en el movimiento de la Contrarreforma fue notorio, el xito del mismo fue
asombroso. De una vez y para siempre se fren el avance del protestantismo en Europa.
La finalidad especial de los jesuitas consista en formular de nuevo una teora moderada de la superioridad papal,
siguiendo las sugerencias de Santo Toms (distincin entre orden temporal y orden temporal), y a la luz de las condiciones
polticas que haban acabado por predominar en el siglo XVI.
La concepcin del Emperador como cabeza temporal de la Cristiandad, haba dejado de atraer la atencin. Se daba
por sentada su limitacin.
El sueo de los jesuitas consista en volver a ganar para la Iglesia Catlica a los que se haban separado de
ella, concediendo el hecho de la independencia en cuestiones seculares, con objeto de salvar para el Papa alguna
forma de jefatura espiritual sobre una sociedad de estados cristianos.
El cardenal San Roberto Belarmino, dio forma definida a la teora del Papado de los jesuitas.
Concediendo que el Papa no tiene autoridad en materias seculares, Belarmino sostuvo que es, sin embargo, el jefe
espiritual de la Iglesia, y como tal, tiene un poder indirecto sobre cuestiones temporales, exclusivamente para fines
temporales.
El poder surge de la misma comunidad para sus propios fines seculares. De todos los gobernantes humanos slo el
Papa recibe su poder directamente de Dios, el resto son seculares por su especie y origen.
Se sigue de ello que el gobierno secular no debe poder exigir a sus sbditos una obediencia absoluta, y que la
autoridad espiritual, para fines religiosos, tiene derecho a dirigir y regular la secular.

34

Al igual que los calvinistas, defiende la independencia de la Iglesia en las decisiones doctrinales y ninguna de ellas
poda admitir la supremaca regia en una Iglesia Nacional ni el derecho divino e inviolable de un monarca hertico.
Toda la tradicin cristiana era contraria a convertir a un magistrado poltico en rbitro de la verdad religiosa. De
ah se comprende la pretensin de independencia de la Iglesia, pero hubo que comprar esa independencia al precio de
hacer de la Iglesia y el Estado dos sociedades distintas.
Tanto los protestantes como los jesuitas, sostenan que la obligacin poltica no era absoluta, y que, existe un
derecho de rebelin contra un gobernante hereje; que el poder poltico es inherente al pueblo, deriva de l mediante un
contrato y que puede ser revocado si el rey se convierte en tirano.
Los jesuitas y el derecho de resistencia
Los primeros escritores jesuitas fueron principalmente espaoles y su teora estuvo ms influida por su
nacionalidad.
LUIS DE MOLINA, naci en Cuenca en 1535, estudi en Salamanca e ingres en la Compaa de Jess. Fue
profesor de tica en el Colegio Imperial de Madrid. Muri en 1600.
En sus obras La justicia y el derecho, Concordia del libre arbitrio con los dones de la Gracia, expresa frente a
la antropologa pesimista de Lutero, el valor de la libertad del hombre, es capaz de decidir por s mismo el destino
temporal y espiritual de su vida.
La salvacin es el resultado de la cooperacin de la accin libre del hombre con la gracia de Dios. Dios respeta la
libertad del hombre.
Tiene una concepcin antropolgica ms optimista, aunque considera que el hombre necesita de la gracia divina
para redimirse por completo del pecado original.
Elabora el concepto del fin temporal de la sociedad, que es el bien comn, lo define como el conjunto de
condiciones que hacen posible el desarrollo de las facultades humanas para conseguir la felicidad terrenal. No es la suma
de los bienes particulares, sino el sistema que hace posible que cada cual consiga sus bienes particulares.
Para conseguir el bien comn se requiere un poder poltico, ste pertenece a la naturaleza de la sociedad, aunque el
origen ltimo est en Dios.
Por un pacto de delegacin, la sociedad decide libremente someterse a un gobernante, el poder siempre pertenece
a la sociedad.

JUAN DE MARIANA, nacido en Talavera de la Reina en 1536, estudi en Alcal de Henares, luego ingres a la
Compaa de Jess. Muri en Toledo en 1623.
Admiraba las instituciones medievales, en especial las representadas por las Cortes de Aragn, haca derivar el
poder del monarca de un contrato con el pueblo, representado por las Cortes, a las que est reservado el poder de
modificar el derecho.
Su obra ms famosa es El rey y la formacin del rey, escrita para Felipe III de Espaa. Aqu habla y defiende el
tiranicidio5.
Parte de la sociabilidad natural del hombre, cuya expresin ms directa es la familia, el aumento de las familias da
lugar a agrupaciones ms extensas, que son los pueblos. Revisa las formas de gobierno, concluye en un juicio favorable a
la monarqua.
5

Cuando Enrique IV de Francia fue asesinado en 1610, se atribuy a este libro el

haber inducido el crimen, por lo que el Parlamento de Pars lo conden.

35

Al hablar del tema del tirano, lo introduce con la clsica distincin entre rey y tirano, dando consejos al monarca.
Aqu refuta la idea de la obediencia pasiva.
Establece que el poder monrquico tiene un origen popular, el rey es tal por un contrato de concesin de los
ciudadanos, la legitimidad de su poder descansa en el consentimiento. La potestad regia es superior a cada individuo en
particular, pero no a la comunidad que mantiene la titularidad ltima del poder. Est sometido a las leyes de la comunidad.
El problema no lo plantea el usurpador, sino el tirano que oprima polticamente al pueblo, por lo cual es lcito
eliminarlo. No da mucha importancia al poder espiritual del Papa, y en este sentido no es un jesuita tpico.

El representante de mayor importancia de la teora poltica jesuita es el filsofo escolstico y jurista espaol
FRANCISCO SUREZ. Dentro de la Iglesia recibi el ttulo de Doctor Eximio.
Naci en Granada en 1548, comenz a estudiar Derecho en Salamanca, curiosamente, cuando all pidi su ingreso
a la Compaa de Jess, se lo rechaz por falta de dotes intelectuales, pero logr ser admitido en Valladolid, se orden
sacerdote, ense Teologa y Filosofa de Derecho en Coimbra. Muri en Lisboa en 1617.
La mayor parte de la extensa produccin literaria de Surez pertenece al campo de la Teologa. Pero dedic a la
Filosofa sus Disputaciones Metafsicas (1597) sus ms grandes esfuerzos. Pretende hacer una filosofa cristiana,
subordinada a la teologa.
Versa sobre seres reales. Aqu expresa que el acto del conocimiento requiere unin del objeto con la facultad de
conocer. El hombre tiene dos facultades cognoscitivas, la sensitiva y la intelectiva. Del acto de la inteleccin resulta el
verbo, que es el acto mismo de conocer.
El objeto del conocimiento humano son las cosas sensibles o materiales, pero el objeto adecuado al cual puede
extenderse es todo el ser.
Concibe al ser como ente real, distinto al ente infinito e increado (Dios creador, causa primera de movimiento,
principio motor)
Derecho y poltica. Ante todo establece el concepto de ley, que debe restringirse, segn Guillermo Fraile, al
mbito humano, entiende por ley aquel acto de voluntad justa y recta mediante el cual el imperante ordena al inferior el
cumplimiento de una cosa determinada, por lo que slo las leyes positivas merecen el calificativo de tales, pues en ellas se
manifiesta la voluntad recta y justa del legislador.
El modelo lo constituye la ley eterna (regla de los actos de Dios obrando), de la cual se deriva la ley natural (que
est en el corazn de todos los hombres para discernir lo bueno de lo malo, es el fundamento del Derecho Natural)
El punto de partida de su filosofa poltica es la afirmacin de la naturaleza social del hombre.
La sociedad primaria es la familia, pero, para satisfacer todas las necesidades del ser humano, por medio de un
doble pacto voluntario (de unin y sujecin) de los cabezas de familia, se instituye el Estado o sociedad civil, dando el
poder a un rey o gobernante.
De este pacto resulta la subordinacin de las personas particulares a la autoridad instituida.
No obstante, hace una distincin al respecto, el origen de toda potestad y autoridad es Dios, como autor de la
naturaleza. Quien le da la potestad civil a la comunidad, que pasa a ser sujeto del poder, y sta lo transmite la persona o
personas que habrn de ejercerla.
Siguiendo a Luis de Molina, dice que el fin de la sociedad poltica es el bien comn, que para Surez era la
felicidad de la comunidad organizada.

36

El bien comn pone lmites al Estado: Ninguna forma poltica es una realidad absoluta, porque el poder poltico
deriva de la comunidad, existe para el bienestar de sta, debe atenerse a lo pactado.
En su estudio de las formas de gobierno, dice que dependen de la libre eleccin de los hombres. Por lo tanto, la
democracia sera la forma originaria, en algn momento el pueblo ha sido prncipe de s mismo.
Para Prieto es llamativo que, despus de afirmar la soberana del pueblo, le ponga restricciones (el pueblo una vez
traspasado el poder a un rey o gobernante no puede reclamarlo a su antojo, ni destituir al monarca, ni ponerle
arbitrariamente lmites), con lo cual acomodara su filosofa poltica a la realidad de las monarquas absolutas.
Hace una defensa de la monarqua como la mejor forma de gobierno, diciendo que el rey est por encima de la
comunidad pero vinculado a sus propias leyes (defensa de la monarqua absoluta)
Esta situacin especial del monarca desaparece si abusa de su poder y se convierte en tirano, por lo que Surez
defiende el derecho de resistencia de la comunidad, que tambin se ampla en caso de usurpacin, el pueblo tiene
derecho a una justa defensa y destituir al gobernante. La soberana vuelve al pueblo, el cual puede elegir una nueva forma
de organizacin poltica.
Como Belarmino, conceba al Papa como jefe espiritual de una familia de naciones cristianas, y, como
portavoz de la unidad moral de la humanidad. La Iglesia es una institucin universal y divina, el Estado es nacional y
particular, el Papa tiene el poder indirecto a regular a los gobernantes seculares para fines espirituales.
La intencin de la teora era, exaltar el derecho divino del Papa por encima del poder secular y humano del
monarca, pero para Sabine, su efecto fue, separar de modo ms completo la poltica de la teologa.
Escribi la Defensa de la fe por pedido del Papa, para defender a los catlicos ingleses de la persecucin de
Jacobo I, que se basaba en la negativa de aquellos en jurarle fidelidad.
El derecho divino de los reyes
Esta teora, para Sabine, fue consecuencia de la lucha por el poder entre las diversas sectas religiosas.
El derecho imprescriptible del monarca fue defendido por quienes estaban al lado de una religin oficial, y,
amenazados por una oposicin.
El problema prctico fundamental era el de si la hereja del gobernante era un motivo vlido de desobediencia
civil.
Hasta el siglo XVIII, la legitimidad era de tipo monrquico dinstica, basada en esta teora del Derecho
Divino de los Reyes, segn la cual, el poder vena de Dios, quien lo entregaba directamente al rey, es una teora
descendente del poder (distinto al origen divino del poder real que fundamentaba las teocracias, en ellas el gobierno del
rey se ejerca como si fuera Dios mismo, caso del Egipto faranico)
Con las revoluciones burguesas, se pasar al tipo de legitimidad en base a la idea de la soberana popular (el
pueblo delega el poder a alguien que lo representa)
Constitua una modificacin de la idea expresada por San Pablo en la Carta a los Romanos, de que la autoridad
tiene un origen y una sancin religiosa, dada desde lo alto. Sumada a la exhortacin del Apstol a la obediencia que todo
cristiano debe en lo civil a las autoridades.
La teora del Derecho Divino de los Reyes, estableca que los sbditos le deben a sus gobernantes una obediencia
pasiva, por lo que, la rebelin, aun por motivos religiosos, tiene carcter sacrlego, nunca est justificada, aunque el
gobernante fuese un hereje.
Salvo situaciones monstruosas, el deber de sumisin de un sbdito era absoluto.

37

Lo que dio nueva fuerza a estos viejos argumentos, fueron los peligros de la desunin y la inestabilidad
provocadas por las luchas entre las diversas sectas, la posibilidad del control clerical del gobierno secular, y un sentido
cada vez ms fuerte de independencia y unidad nacionales.
Quienes la fundamentaban, argan que tiene que aceptarse por un acto de fe y no de razn. El oficio del rey es,
como dijo Jacobo I, un misterio, que ni filsofos ni juristas pueden investigar.
Se lo comparaba con la autoridad natural que ejerce un padre y el respeto y obediencia que los hijos le deben
(analoga que ridiculiz Locke)
Sostena que el rey, por estar colocado en una posicin superior a los dems hombres, era responsable en un grado
ms alto. Un mal rey ser juzgado por Dios, pero no debe serlo por sus sbditos ni por ningn instrumento humano de
aplicacin del derecho, tal como los estamentos o los tribunales.
Uno de sus mximos exponentes, fue el rey ingls Jacobo I (1603 1625), quien primero fue monarca de
Escocia.
En su obra Basilikon Doron, escrita para instruccin de su hijo mayor, nos muestra en detalle su concepcin.
Desde el punto de vista de la argumentacin, Jacobo no aporta nada, para ocultar sus faltas, acude a la retrica y a
la falsificacin de la historia.
Por monarqua libre, entiende a aquella que es independiente de reyes extranjeros y de sectas nacionales, es la
que asume todo el poder supremo de la sociedad, es la monarqua absoluta.
La esencia de esta monarqua consiste en un poder jurdico supremo sobre todos sus sbditos. 6
Los reyes son imgenes vivas de Dios sobre la tierra.
El rey, es el creador de la ley, y el Parlamento su consejo asesor. El poder de un rey es semejante al poder de Dios,
tan natural como el poder del padre sobre los hijos o de la cabeza sobre el cuerpo. Dios es quien cre la monarqua, no el
pueblo, y no le dio a ste ningn derecho de resistencia.
Sin el rey, no puede haber sociedad civil, ya que el pueblo es una mera multitud acfala incapaz de crear el
derecho, que deriva del monarca. Es obligacin cristiana la obediencia ilimitada a los reyes.
El derecho del rey se transmita a sus herederos, era responsable slo ante Dios y no ante sus sbditos.
Sabine agrega que, la estabilidad real y el poder indiscutido de los monarcas de la casa Tudor, hicieron innecesaria
la teora del Derecho Divino. La situacin cambi cuando al iniciarse la guerra civil se hizo necesaria una defensa de la
resistencia basada en el derecho del pueblo y una refutacin de tal posicin. El problema era el de qu rgano
constitucional haba de representar la unidad nacional.
La teora del derecho divino tuvo poca importancia en el pensamiento poltico ingls.

Aunque la versin modernizada del derecho divino naci en Francia, tambin

apareci en Escocia aproximadamente al mismo tiempo. Para Prieto, aqu se constata
la influencia de ideas venidas del continente, a su vez, los agravios sufridos en su
niez junto a su madre por los presbiterianos, fueron un aliciente para que abrazara
esta teora.

38

UTOPA Y SOCIEDADES IDEALES

Sntesis del texto QUINT de KAUL, Mara Cristina. La utopa como forma de abordaje de las problemticas
socio polticas. Particularidades en la Inglaterra del siglo XVII
El modo utpico tuvo inicio en el siglo XVI.
La independizacin de la utopa, como modo de pensamiento poltico, tuvo lugar en el Renacimiento (espacio de
tiempo comprendido entre los siglos XV y XVI)
La palabra utopa es un neologismo creado por Toms Moro en su obra Sobre un estado perfecto o sea la isla
de Utopa. Si bien invent el trmino, no el concepto.
Es un concepto cargado de ambigedad, riqueza, y cierta confusin, ya que Moro nunca se detuvo a especificar el
significado de esta palabra.
No ha significado ni significa lo mismo para todos, pero, en su uso comn se ha aplicado a toda obra que anhele
instalar una sociedad perfecta, sin lugar geogrfico e histrico. Es como la imagen invertida de la Historia.
No obstante, se acepta que etimolgicamente viene de eu topa (bien, buen, algo referido a ese carcter).
Precisar el concepto de utopa es un problema lingstico y poltico, en definitiva, no hay consenso en torno al
concepto de utopa.
Lo que se pretende es, un acercamiento al pensamiento utpico, en el cual se incluyen tambin sus componentes
polticos, que la relacionan con las Ideas.
Quiz el concepto ms sencillo y comn sea el que considera Neill como sueos humanos de un mundo mejor,
el cual puede servir para un anlisis mucho ms profundo del utopismo.
Con el trmino sueo se relaciona el aspecto ficticio de las utopas, y el de mejor, hasta cierto punto, del
individuo, al mismo tiempo, es un reflejo de las circunstancias polticas existentes, trae consigo la idea de perfeccin,
implicando un sueo escapista, reflejo satrico, plan de accin.
La soada mejora tiene que ver con un cierto rechazo al status quo (estado de las cosas existente) por considerarlo
una realidad desagradable.
Lo que queda en pie, es el problema de considerar si todos los rechazos de este tipo pueden considerarse utpicos.
Una distincin til es definir algunos programas como utpicos en algn perodo e ideolgicos en otro (caso del
presbiterianismo, que fue utpico a comienzos del siglo XVII, y se volvi ideolgico durante el decenio de 1640) El
mbito de consideracin puede ajustarse sustituyendo la calidad de mejor por la de perfecto.
Sin embargo, las confusiones que se han planteado a partir de varios escritos utpicos radican en que el sello de
utpico se ha empleado como etiqueta que se puede aplicar a todas las formas de sociedad ideal. Esto ha derivado en
dos problemas: Las afirmaciones contradictorias acerca de la utopa y el subjetivismo de enfoque.
Sociedades ideales. Tipos y caractersticas
Segn Davis, el pensamiento utpico forma parte de las sociedades ideales.
En ellas se v una preocupacin por un mximo de armona y felicidad, mnimo conflicto y dolor.
El logro a que aspiran es consolidar una sociedad perfecta en la que la cohesin social y el bien comn no corran
peligro ante los apetitos individuales.

39

Las sociedades ideales tienen que resolver el problema de la lgica de demandas o necesidades y satisfacciones,
tratar de armonizarla. Debe tenerse en cuenta que hay dos tipos de escasez: material y sociolgica.
La escasez sociolgica surge de la distribucin jerrquica de estas satisfacciones algunos hombres tienen ms
que otros y la existencia de satisfacciones especficas, socialmente derivadas ttulos honorarios, funcionarios .
Este problema colectivo es causa fundamental de conflicto y tensin social. Por ello, una sociedad ideal debe
basarse en alguna actitud ante ese problema social.
As puede distinguirse la utopa de cuatro tipos o programas diversos de sociedades ideales:

La tierra de Cucaa

Arcadia

La Repblica Moral Perfecta

El Milenario

Las dos primeras, pueden enmarcarse en el gnero literario, puesto que no existe en ellas ningn tipo de
institucin pasible de ser analizada desde la Poltica.
Hay que tener en cuenta que en este intento por armonizar deseos y satisfacciones, los deseos de los hombres son
ilimitados, siempre son ms las demandas que las satisfacciones.
En la tradicin de la Repblica Moral Perfecta, se presupone la necesidad de un cambio previo en la naturaleza
del hombre, su regeneracin y, por lo tanto, cambios en las necesidades de la naturaleza humana. Los deseos de los
hombres se vuelven limitados.
En este tipo de sociedad ideal se aceptan las reglas sociales y las instituciones polticas (lo que las introduce en el
campo de las ideas polticas)
Su base es el rearmamento moral de grupos cultos, la moral es una accin mediata o inmediata de la Providencia
en los asuntos de los hombres y de las sociedades. El cambio moral reside en un hombre nuevo.
La aplicacin del trmino repblica hace referencia a que toda la riqueza, ingenio, poder y bondad de cada
individuo se disponga al bien comn.
La sociedad ser armoniosa despus de la reforma moral de cada individuo, y por lo tanto de cada clase y grupo.
En el perodo isabelino, el escritor Thomas Lupton public dos dilogos sobre la imaginaria tierra de Nusquam,
que utiliz para criticar a la Inglaterra de su poca, y en los que describi rasgos de este tipo de Repblica.
As, en la Repblica Moral Perfecta, el problema colectivo queda resuelto, no aumentando las satisfacciones, sino
por una limitacin personal de los deseos que existen en cada grupo y en cada individuo.
Se insiste en el deber, la lealtad, la caridad y la virtud, practicados por cada individuo como requisito para la
regeneracin de la sociedad. Slo el hombre nuevo poda crear la nueva sociedad.
Sujeta a crticas por pensar que el hombre poda superar sus imperfecciones.
La cuarta alternativa para solucionar el problema colectivo fue la que ofrecieron los milenaristas.
La idea que trae consigo es el proceso de solucin del fin de los tiempos con la Segunda Venida de Cristo que,
segn la escatologa apocalptica, establecera un reino mesinico sobre la tierra y reinara en ella durante mil aos antes
del juicio final.

40

Sus orgenes se remontan al siglo XII con Joaqun de Fiore, se lo define como un movimiento religioso que
enfatiza la salvacin colectiva por agencias sobrenaturales. El milenio era considerado la era del Espritu, en la cual se
posibilitara la unin de la humanidad en oracin y contemplacin.
Por lo general los milenaristas le prestaron poca atencin al funcionamiento de la sociedad que surgira despus
del cataclismo
Para muchos de ellos, est en juego una forma perfecta de tiempo.
Con respecto a los movimientos apocalpticos, mientras stos son pesimistas, el milenarismo es ms optimista.
Hoy son sinnimos.
De la utopa propiamente dicha, puede decirse que es la ms realista de las sociedades ideales, ya que acepta el
problema bsico tal como es: satisfacciones limitadas expuestas a carencias ilimitadas. Busca una solucin.
La preocupacin del utpico es contener los problemas sociales a los que pueden conducir los problemas
colectivos, tales como la delincuencia, la pobreza, los motines, la guerra, la explotacin y los vicios. Todo esto es
controlado y el utpico se preocupa por mostrar cmo.
El mtodo que utilizan es organizar la sociedad y sus instituciones de manera tal que contengan los efectos de la
dificultad.
En la utopa se idealiza a la organizacin de la sociedad, es un tipo de sociedad ideal pero no equivale a lo ideal.
A las utopas se les da en general, la forma de ficcin literaria. Como otras formas de sociedad ideal, se las
concibe como programas totales, como algo que las distingue de otras formas de escritura poltica. Su foco est puesto en
proyectar un medio social total.
Los ejes de la forma utpica son: Totalidad, orden y perfeccin.

Utopa y milenarismo en el marco del pensamiento poltico

Utopa y milenarismo son conceptos complejos.
La primera no es ms que una expresin literaria producto de una gran riqueza imaginativa que transporta al lector
a mundos de fantasa.
En cuanto al milenarismo, se considera que slo expresa la exaltacin de fanticos religiosos.
La Cristiandad ha tenido siempre una escatologa, en el sentido de una doctrina respecto de los tiempos finales
del mundo; y el milenarismo cristiano no fue ms que una modalidad de la escatologa cristiana.
Esto provoc exaltaciones y variados movimientos, en especial durante el Medioevo, ntimamente relacionados
con los temores en torno al Ao Mil.
Las actitudes de los movimientos y sectas milenaristas han oscilado, entre la agresividad ms violenta y el
pacifismo a ultranza, y, entre la espiritualidad y el materialismo ms terrenal.
Estos movimientos provocaban la exaltacin y la inquietud social.
Ha variado mucho su composicin y funcin sociales. Fueron frecuentes los casos de sectores pobres cautivados
por la predicacin de algn profeta milenarista junto al deseo normal de mejorar las condiciones materiales de su vida.
Los profetas les indicaban quines eran los malos (judos, ricos, el clero) y los santos (pobres, los que elevaran el
Reino)

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Uno de los perodos ms ricos en escritos y movimientos milenaristas fue el siglo XVII, lo que refleja que las
especulaciones de este tipo no necesariamente deben coincidir con el fin de un milenio.
Surgieron dentro del marco de la guerra civil, producto del enfrentamiento entre el rey Carlos I Estuardo y el
Parlamento por la supremaca de uno u otro.
La influencia de estos escritos fue enorme en Inglaterra. Afectaron al pensamiento y las aspiraciones de la
generacin de 1640.
En esos tiempos de guerra civil, surgieron numerosos modelos de sociedades ideales. La visin general de una
sociedad modificada se perdi en un desorden de esquemas parciales y reformas fragmentarias.
Los utpicos de este perodo estaban comprometidos con las distintas actividades partidistas del momento, ofrecen
visiones propias de polticos, para lograr sus fines (democracia feliz o el milenio)
Las utopas inglesas son radicales porque pretenden curar el mal en sus races sociales, morales y religiosas y
reordenar los estados de Inglaterra de un modo fundamental.
El modo de sociedad ideal milenaria slo puede analizarse desde el pensamiento poltico.
As, los escritos de la mayora de los radicales milenaristas ponen el acento en la necesidad de lograr la
descentralizacin, la codificacin y laicizacin de la ley, la conversin de la enfiteusis 7 en feudo franco, la abolicin de la
iglesia nacional con sus diezmos, la elaboracin de planes para crear puestos de trabajo a los pobres.
Los escritos de tinte milenarista pueden considerarse tambin como expresiones de la esperanza popular.
El pensamiento utpico y milenarista se encuadra en el nivel de las doctrinas polticas, con una marcada
tendencia hacia lo programtico.
Es necesario tratar al milenarismo y a las utopas como lo que son: Hechos de cultura, significativos por s
mismos, pero sobre todo, en relacin al momento histrico en que vieron la luz.
El milenarismo aport a las revoluciones izquierdistas del siglo XX los siguientes objetivos: Asegurar una mayor
participacin en la prosperidad econmica, en las mejoras sociales y en el poder poltico.
La atraccin que ejerce en las poblaciones tecnolgicamente atrasadas se explica por su situacin de
superpoblacin, pobreza extrema, marginacin poltica, desocupacin.
Utopas y milenarismos durante el perodo de la Guerra Civil inglesa. Rasgos generales
Las utopas populares y el rgimen de Cromwell como Protector, fueron poco tratados en la historiografa oficial
britnica de los siglos XVIII y XIX. Recin resucitaran en la pluma de Federico Engels, en su tambin oficial historia del
pensamiento comunista.
Desde entonces, no han dejado de descubrirse nuevos hroes salidos del pueblo, que forjaron utopas.
En el ao 1640 se inicia en Inglaterra la guerra civil entre el rey Carlos I y el Parlamento, hasta 1660.
Haba tanto absolutistas (caso de Filmer que hablar de patriarca, poder natural de los reyes) como antiabsolutistas.
El Parlamento estaba dividido en dos cmaras, tories (cmara alta, lores, a favor del aumento de las prerrogativas regias) y
whig (cmara baja, comunes, representan a la gentry o burguesa terrateniente, voto censitario, contrarios al aumento de
las prerrogativas regias)

Cesin perpetua o a largo plazo del derecho a disfrutar de un inmueble a cambio de

un pago anual

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Dentro de los antiabsolutistas se encuentran los republicanos, se incluyen a miembros del ejrcito de Cromwell
(otros eran absolutistas), stos se reunan en Pudney para discutir el sufragio universal masculino para los que tuvieran
renta; y a Harrington.
En este contexto de efervescencia poltica y religiosa vienen las ideas de utopa y milenarismo, como dos tipos
distintos de sociedades ideales.
Los ingleses por lo general se presentan ms milenaristas que utpicos.
El milenarismo viene de la idea de la Era del Milenio, fin de los tiempos, del libro de Daniel y del Apocalipsis
deducen que entre la Segunda Venido de Cristo y el Juicio Final hay mil aos de diferencia, los ingleses como pueblo
elegido por Dios preparan el camino.
El ejrcito de Cromwell, de los santos de los ltimos das, trata de preparar el camino.
El milenarismo no es lo mismo que utopa, porque en el primer caso la solucin viene de afuera, de la Segunda
Venida de Cristo. La mayora de los milenaristas con republicanos, quieren un cambio social y econmico. En el
catolicismo, tanto la Segunda Venida de Cristo como el Juicio Final vendrn al mismo tiempo.
Entre los milenaristas ms tratados sobresalen los: Levellers (niveladores algunos de ellos eran republicanos
convencidos, a favor de la abolicin de la monarqua); diggers (cavadores); ranters (oradores violentos, cuqueros o
tembladores)
Casi todas las sectas tenan su proyecto de sociedad ideal. Sobreviene el deseo de buscar algn principio o
preconcepcin a esta masa de textos. En cada uno de estos grupos surgen rpidamente diferencias en el tipo de sociedad
ideal que cada lder vea con los ojos de su imaginacin.
Los milenaristas ingleses son radicales en el sentido de que pretenden curar el mal en sus races sociales, morales
y religiosas y reordenar a Inglaterra de un modo fundamental.
Al mismo tiempo, casi todos los partidos y pensadores polticos se consideraban restauradores de un estado
original que haba sido ordenado por Dios.
Estas obras iban dirigidas a los sbditos ingleses, al pueblo elegido por Dios para inaugurar la reforma del reino, y
en segundo trmino al resto del mundo.
Ejemplo claro del tenor de esos tiempos los constituyen los escritos de los Hombres de la Quinta Monarqua 8,
uno de sus exponentes era John Rogers.
Edward Rogers trata a la Revolucin Puritana como un gran acontecimiento universal que, ocurrira cuando los
tiempos hayan girado y los Estados hayan cambiado, en la revolucin de los tiempos, los cambios darn la vuelta
completa y entonces el Seor vendr a reinar. Da la idea de que la revolucin signific ms regreso que progreso.
Slo Winstanley y los ranters se mostraron de acuerdo para incluir a todos los ingleses sin excepcin. La
eliminacin de los reyes, aristcratas y prelados se daba por descontada.
8

Dentro del milenarismo. Eran guerreros y revolucionarios, arraigados a su

propia tierra con su devocin al principio abstracto de los reinos del mundo (Libro de
Daniel: asirio babilonio, medo persa, griego y romano), que eran monstruosas
bestias. El quinto era el reinado de los justos en la tierra.
Explicaban a la guerra civil inglesa (entre el rey Carlos I y el Parlamento) como
precursora del inminente reino de gloria en la tierra o el perodo de gloria del ltimo
da.

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La Biblia era la fuente suprema de la principal utopa de Dios. El Antiguo Testamento, como gua de leyes
especficas, era ms significativo que el Nuevo.
Estaban razonablemente unidos en su intento de hacer de la Commonwealth ingls un verdadero reflejo del reino
de los cielos.
Por otro lado, la mayora de los pensadores utpicos, tambin conciben la necesidad de un cambio, pero dentro de
esa sociedad en que se vive.
De los utpicos ingleses, la mayora de ellos estaban presos en la Torre de Londres, casos de Moro y Harrington.
Se caracterizan por querer un sistema total, ordenado y perfecto; optimizarlos a travs de pocas leyes y educacin
para cambiar moralmente a la persona (ah est el rasgo utpico), acusados de totalitaristas.
Emiten sus mensajes encubiertos de ficcionalidad para mostrarlo como novela, Harrington cita mucho a Esparta y
el Antiguo Testamento, para no dar a entender el mensaje.
de estos tiempos lo constituye la Repblica Igual, La Repblica de Ocana (1656) de James Harrington, uno de
los republicanos de la Inglaterra del siglo XVII, amigo de Carlos I, al que lo acompa en el momento de su ejecucin.
Para Harrington una repblica igual debe tener un gobierno fundado en un equilibrio que es perfectamente
popular.
El autor dedic este libro a Oliverio Cromwell, con la conviccin de que ste llevara a cabo su proyecto. Su
pensamiento tuvo gran influencia en los artfices de la independencia de los EE. UU., como Madison.
Conclusiones
No hay una nica definicin acerca de las utopas. Son diversas en su forma y contenido.
Como otras formas de sociedad ideal, se concibe a las utopas como programas integradores, totales, como algo
que las distingue de otras formas de escritura poltica, sin dejar por ello de encuadrarse en el pensamiento poltico.
Estn interesadas en proyectar un medio social total, que debe crear, dentro del observador, la conciencia del
cambio, esencialmente moral y colectivo, en cada faceta de la vida.
La totalidad de la visin utpica es parte de la perfeccin. Totalidad, orden y perfeccin, constituyen las
caractersticas fundamentales del modo utpico. Para alcanzarlo, debe existir una estricta disciplina, que slo puede
lograrse a travs de leyes dictadas para cada ocasin y de la educacin a cargo del Estado.
Las utopas contienen programas polticos perfectamente realizables, lo nico que puede considerarse como
verdaderamente utpico es la necesidad de un cambio moral en toda la sociedad.
La aplicacin de la utopa en el pensamiento poltico tiene entre sus objetivos lograr la felicidad, en la Espaa
moderna no hubo gnero utpico porque se crea que la felicidad estaba en el otro mundo, salvo la de Gonzlez Go Home
(se va a Marte y desde all critica la tierra, es del siglo XVII); en el siglo XVIII tenemos el Cdigo de Naturaleza de
Morelly (seudnimo de Diderot, en la Enciclopedia no se define el concepto de, nadie quiere que llamen a su obra
utopa)
Se observa una parte de la realidad, se la critica, sobre esa base se elabora un nuevo orden, un nuevo tipo de
sociedad ordenada, total y perfecta.
Se piensa en una sociedad, nfasis en la educacin y pocas leyes. Est dentro de la lgica de las demandas y
satisfacciones.
Los utpicos desprecian a los abogados.

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Es como un irse del mundo dentro del mundo, planteos futuros que luego se cumplen, como Harrington que
influy en Madison.
Interesan las utopas polticas.
Utopa de Toms Moro
Naci en Londres en 1478, en el seno de una familia burguesa de tradicin burguesa. Estudi derecho en Oxford,
fue amigo de Erasmo.
Fue diputado en los Comunes. Lleg a ser canciller de Inglaterra, tras la cada del cardenal Wolsey por sus
insatisfactorias gestiones en el asunto del divorcio del rey Enrique VIII.
Dimiti al no aceptar el sometimiento del clero ingls a al rey como jefe de la Iglesia de Inglaterra (1532), su
oposicin provoc la persecucin que culmin con la prisin en la Torre de Londres.
Moro al no aceptar el Acta de Supremaca, muri decapitado en julio de 1535.
Su obra Utopa Sabine la considera una stira poltica, expresa el disgusto de su autor hacia una sociedad
adquisitiva.
La crtica se dirige en primer lugar hacia la misma institucin monrquica, Moro no era entusiasta de la Corona,
ya que tiende a la guerra de conquista y no a la proteccin de los sbditos, es vida de dinero para hacer guerras.
Luego el cuestionamiento se ampla a toda la sociedad inglesa, denuncia el pauperismo, su causa es doble, por un
lado se debe a la nobleza feudal ociosa que vive de la explotacin de sus campesinos, por el otro lado la nueva economa
de la lana que llev a los terratenientes a cercar las tierras, expulsando a los campesinos, para dedicarlas a pastos para las
ovejas, a los expulsados no les qued otra opcin que convertirse en ladrones o vagabundos.
El remedio era frenar la codicia de los nobles, restaurar la agricultura y crear manufacturas de lana que ocupen la
mano de obra excedente.
El problema de fondo era la propiedad privada, propuso abolirla. La solucin era romper con la sociedad presente
e imaginar una nueva.
La ide ubicada en una isla, organizada como una federacin de ciudades semiautnomas, su base econmica es la
agricultura, todos tienes tiempo de ocio y de trabajo, ya que los productos del trabajo se llevan a almacenes comunes y se
distribuyen, las casas se sortean cada diez aos.
Se rigen por el principio de frugalidad, no existe el afn de acumular riqueza en el futuro.
El comunismo afecta a toda la poblacin. Son esclavos aquellos extranjeros vendidos, se encargan de las tareas
ms desagradables.
El gobierno se organiza mediante una democracia escalonada a partir de las familias, los filarcas de cada familia
componen el senado, encargado de planificar la economa.
Es autntica repblica porque prima el inters pblico sobre el privado y no hay propiedad privada.
La finalidad moral de la comunidad era producir buenos ciudadanos y hombres con libertad intelectual y moral.
Una de las tantas ideas fundamentales, es la de comunidad poltica cooperativa 9.
9

Influy en Richard Hooker en su concepcin comunitaria, en la cual Estado e Iglesia

estaban gobernados por una misma cabeza, el rey ingls. Refuta la crtica puritana del
concepto de iglesia nacional. Es el gran terico del anglicanismo, se vali de aportes
de Santo Toms. Si bien no se extiende en la nocin de contrato, dice que el

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Sorprende que Moro defienda la esclavitud, la eutanasia, la libertad religiosa y el respeto de una pluralidad de
credos, una religin natural (con culto pblico, dogmas elementales, comunes a todas las religiones, dirigidos por
sacerdotes o sacerdotisas elegidas, anticipndose de esta manera a la religin civil de Rousseau) Lo cual nos habla de un
pensamiento muy avanzado.
En materia de relaciones exteriores, Utopa est preparada para la guerra, slo es lcito intervenir en los asuntos de
otros pueblos para ayudarlos a eliminar a sus tiranos.

REPUBLICANOS Y UTPICOS EN LA INGLATERRA DEL SIGLO XVII

La poca de la guerra civil inglesa o de la Revolucin Puritana, es interesante como lugar de produccin de las
ideas y del pensamiento poltico.
Destacan dos grupos polticos: Los niveladores o levellers y otro ms minoritario, los cavadores o diggers.
Los niveladores, gente de clase media modesta, adoptaron una postura poltica denominada radicalismo
democrtico, y una postura religiosa prxima a la tolerancia, en consonancia con su credo congregacionista o
independiente, porque eran opuestos a cualquier iglesia oficial.
Su idea clave es la igualdad, atacaron los privilegios de la nobleza y de los burgueses (monopolios), no atacan la
desigualdad de la propiedad. Defienden la igualdad ante la ley civil y poltica.
Proponen la organizacin del gobierno segn las normas de la recta razn, en base al consentimiento. Conciben al
pueblo como un conjunto de individuos. Hablaron del sufragio universal masculino.
Sus representantes ms destacados: John Lilburne, habl de la necesidad de una constitucin escrita donde se
limiten los poderes del gobierno, inclusive el Parlamento, para garantizar el respeto de los derechos del pueblo.
Richard Overton, autor del mito prenormando, de una
Inglaterra libre antes de la invasin de Guillermo el Conquistador. Todo el poder legtimo se basa en el consentimiento del
pueblo, en el Parlamento no puede haber ni prelados ni lores, instrumentos de la opresin.
No pudieron imponer sus ideas.
Los cavadores, son una rama separada de los anteriores, se destacan por pedir la igualdad econmica como medio
para salir de la miseria. Uno de sus ms destacados representantes es Gerrard Winstanley, con un grupo de personas
ocuparon tierras no cercadas y comenzaron a cavar para cultivarlas en comn (de ah el nombre del grupo)
Defendan el trabajo comn de la tierra, por ser ms perfecta que la propiedad privada, haba que acabar con sta
gradualmente sin el uso de la fuerza (planteamiento tpico de lo que ser el socialismo utpico, implantacin del
socialismo a travs del empleo)
Un representante importante del republicanismo ingls es James Harrington, aristcrata por nacimiento,
republicano por su formacin humanista, amigo personal de Carlos I, lo acompa hasta el cadalso.
En su defensa del rey, no se bas en la argumentacin juridicista familiar, sino que para l la monarqua era el
resultado de una evolucin social y econmica, no cree que se pueda prescindir de la monarqua.
Su gran obra fue La Repblica de Ocana (1656, se refiere a Inglaterra), su mtodo fue el histrico
comparativo, los rasgos que toma para crear la repblica igual fueron tomados de gobiernos antiguos y contemporneos
(Roma, Venecia)

fundamento del gobierno es el consentimiento comn mediante el cual los hombres

aceptan recibir las rdenes de alguien. Censura el derecho de rebelin. Sabine lo
considera como en el lado opuesto de la teora del derecho divino de los reyes.

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Su gran aporte fue el descubrimiento de la relacin directa entre estructura econmica y superestructura poltica.
A diferencia de Hobbes que era un lgico del derecho, Harrington era un economista social, funda la sociologa
econmica. Por lo adelantado de sus postulados se lo tilda de utpico
Identifica las causas de las revoluciones con las desigualdades de propiedad. Dijo que el error de Enrique VII y
VIII fue dar tierra a los burgueses (gentry, burguesa inglesa, pequeos propietarios), quienes van a pedir el poder poltico.
Dividir las propiedades traera consecuencias.
La nica solucin era una repblica igualitaria, basada en dos principios: La distribucin de la propiedad y la
autoridad.
Entiende por repblica a los modelos antiguos, donde impera la Ley. El verdadero arte poltico es la coincidencia,
equilibrio entre el inters personal y el pblico, una repblica igual.
Para distribuir la propiedad, hay que establecer una ley agraria, que impida la gran desigualdad, fije la renta anual
no mayor de 2000 libras, la herencia basada en la igualdad, que los ciudadanos vivan de los suyo.
Con 5000 propietarios Inglaterra est segura del peligro social.
Se pretende una igualdad en el agro.
Sociedad de base popular.
Los aspectos fundamentales de la repblica igual: Voto popular y secreto con papeletas (la ciudadana corresponde
a los que viven de lo suyo), elecciones peridicas cada ao, rotacin y pago de los cargos pblicos, separacin de
poderes (legislatura o parlamento bicameral, ejecutivo dependiente, rey limitado), el gobierno tiene que estar a cargo de
jefaturas aristocrticas, garantas de libertad religiosa.
Habl de repblicas federales y unitarias, el que tiene que gobernar es el que posee las 2/3 partes de la tierra. Que
la repblica tenga una estructura federal. Influy en Madison, lo toma en EE. UU.

TRES PILARES DEL LIBERALISMO

El Liberalismo es la ideologa ms antigua. Hay que distinguir un liberalismo filosfico que aparece en el siglo
XIII, que apunta a rescatar la libertad intelectual frente al dogma y la teologa; un liberalismo poltico que surge en el
siglo XVII con Locke, al hablar de la titularidad de los derechos naturales individuales y la limitacin del Estado (para
otros Hobbes sera el iniciador, ya que, tambin hablaba de individuos) y un liberalismo econmico que enuncia las leyes
de la oferta y la demanda.
Su valor es la libertad no la igualdad.
Segn Dardo Prez Ghilou (constitucionalista), se pueden identificar tres pilares del Liberalismo:
John Locke, en su obra Segundo ensayo del gobierno civil aporta la idea de Derechos Individuales.
Montesquieu, aporta la Separacin de Poderes.
Siyes, aporta el concepto de Nacin en un sentido jurdico; las ideas de representacin, poder constituyente
(da origen) y poder constituido (se baja en leyes). Teoriza la idea de Constitucin como Ley fundamental que organiza
a un Estado.
Ilustracin y Romanticismo, movimientos intelectuales que pueden vincularse o no con las corrientes ideolgicas.
JOHN LOCKE Y LOS DERECHOS INDIVIDUALES

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Locke naci en 1632, hijo de un notario, puritano ferviente, combati como capitn de Caballera en el bando del
Parlamento.
Estudi en Oxford, creci en medio de la extraordinaria fermentacin intelectual, religiosa y poltica de las
universidades inglesas de la poca. Si bien la filosofa le atraa, su profesin fue la medicina.
Vivi los nuevos problemas entre el rey Carlos II y el Parlamento. Como miembro de la Cmara Baja, se adhiri
al grupo whig (adversarios del incremento de las prerrogativas regias), en contraposicin a los tories.
La atmsfera inglesa estuvo cargada de complots. Por prudencia, en 1683 se exili en Holanda, donde pas cinco
aos. All conoci a Guillermo de Orange.
En 1685 Carlos II mora, lo suceda su hermano Jacobo II, que se declaraba abiertamente catlico.
Le horrorizaba la posibilidad de tener un rey catlico. En noviembre de 1688, Guillermo, yerno de Jacobo II al
estar casado con su hija Mara, desembarca en Inglaterra tras ser llamado por la inmensa mayora del pueblo ingls y la
Iglesia anglicana.
Producindose de esta manera la Gloriosa Revolucin, fue pacfica, Jacobo II fue destronado, el lema era por la
libertad, por la religin protestante y por el Parlamento. Signific el triunfo del Parlamento y la institucin de la
monarqua parlamentaria.
En este contexto, en 1690 regreso a Inglaterra y publica su obra Segundo ensayo sobre el gobierno civil,
fundamento de la Gloriosa Revolucin. No es un texto panfletario, sino de teora poltica.
Muchos de sus planteos ya venan discutindose (doble cmara, delegar el poder a un tercero planteado por los
levellers, necesidad de controlar el poder; concepto de soberana popular). Estaba en contra de la Teora del Derecho
Divino de los reyes.
Es considerado por sus ideas el precursor de la Ilustracin. Muri en 1704.
Estado de naturaleza
Su punto de partida es su concepto del hombre, dice que es bueno por naturaleza, tiende a las relaciones con otros
hombres, la sociedad nace espontneamente. Es un ser social.
Se mueve por la razn,
Se vincula con la escolstica espaola a travs de Hooker (bisagra entre la escolstica espaola y el pensamiento
ingls de Locke), lo cual lo llevan a pensar que el hombre es bueno.
Es un estado de perfecta libertad y completa igualdad, no implica la guerra de todos contra todos, est regulado
por la razn. Los hombres se encuentran en una condicin libre y racional.

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Por ser hombre, tiene derechos que le corresponde a cada individuo desde el momento en que nace, derechos
naturales individuales10: Libertad (lo ms importante, le permite al hombre satisfacer sus necesidades bsicas a travs
de la produccin y ser dueo de eso que produce), a la vida (principio de autodefensa), salud, propiedad.
El mandato de la razn es el respeto de estos derechos para una convivencia pacfica, sino fuese posible, poder de
castigar los asesinatos, violaciones o robos.
Por poder entiende capacidades de actuacin que se someten a la voluntad libre de los otros.
Respecto al derecho de propiedad, anterior a toda convencin social, dice que Dios dio la tierra a los hombres en
comn, pero tambin les dio la razn, para que hicieran de la tierra un uso ms ventajoso y cmodo.
Esta comodidad exige una cierta apropiacin individual de los frutos de la tierra y de la tierra misma, sta
apropiacin de la tierra va a estar fundada en el trabajo del hombre y limitada por su capacidad de consumo.
El hombre es potencialmente propietario de s mismo, del producto de sus acciones, es su propiedad, si antes ha
desarrollado su razn. La pobreza puede concebirse como consecuencia de la irracionalidad.
Al parecer no hay disputas sobre las propiedades del otro.
Pero los problemas vienen con la aparicin del dinero (oro y plata), el hecho de cada uno sea juez y parte en sus
causas, y persigan sus propios intereses, la carencia de jueces probos e imparciales y de un poder coactivo que asegure la
ejecucin de los juicios fallados.
No todos saben usar su racionalidad, ni saben lo que est bien o mal.
En este estado, si bien el hombre est bien, quiere estar mejor. La capacidad racional del hombre lleva a esto.
Llama la atencin Locke, de que, en este estado de naturaleza, faltan jueces probos, quienes eviten problemas, un
mediador ante la lucha de intereses.
Esto lleva a elegir la sociedad poltica.
Locke piensa en jueces probos, alguien que evite problemas, un mediador ante la lucha de intereses, luego pone el
P. Ejecutivo y el P. Legislativo.
Teora del contrato y consentimiento
Por medio del procedimiento del consentimiento, un cierto nmero de hombres o individuos, se unen en
sociedad, renunciando cada uno de ellos al poder de ejecutar la ley natural (precaria al depender de la racionalidad
individual) y cedindolo a la comunidad por ellos formada. El pueblo, conjunto de individuos que se unen, presta su
confianza.
De la sociedad civil se pasa a la sociedad poltica, surge a partir de un pacto para evitar conflictos. Lo ltimo a lo
que se quiere llegar es al uso de la fuerza, por eso se crea un gobierno.

10

Entindase por derecho la facultad de hacer algo. Tambin hace referencia al

conjunto de leyes y disposiciones a que est sometida toda sociedad civil.
En Locke, los derechos naturales proceden de la ley natural, son reglas de la razn
dada por Dios a los hombres para que guen sus acciones con el fin de una mutua
seguridad, condicin de paz y seguridad, anteriores a ordenamientos legales y al
consenso entre los humanos. No se sabe si plante la seguridad. A estos derechos
individuales de libertad, vida, salud, propiedad los estadounidenses le agregarn el
derecho a la felicidad.

49

Los dos individuos en conflicto, delegan por un contrato a un tercero el derecho a castigar, siendo lo nico que se
delega en una sociedad poltica.
El Estado slo debe intervenir en caso de conflicto, se achican sus injerencias, no puede ser concebido como
absoluto ya que sera ilegtimo. La legitimidad deviene del consentimiento. Defiende a la libertad, sin ella no existen los
otros derechos.
La comunidad tiene el poder de decidir por mayora la forma de gobierno que quiere darse.
En el Gobierno, aporta la idea de distincin de poderes. El gobierno es visto como un mal menor, necesario.
Prieto dice que, la democracia es como un instrumento para conseguir que el poder poltico est al servicio de los
derechos individuales.
El poder es un depsito confiado a los gobernantes en provecho del pueblo, no es un contrato de sumisin como lo
entenda Hobbes.
Habla de tres poderes:
Al Poder Legislativo, supremo del Estado, sagrado, le corresponde regular y administrar las leyes de la sociedad,
debe ser elegido y nombrado por el pueblo.
No puede ser un poder arbitrario sobre las vidas y bienes de las personas, no puede gobernar por medio de
decretos sino con leyes de carcter general, iguales para todos, los impuestos han de contar con el consentimiento del
pueblo, para impedir la formacin de una clase poltica que tenga intereses distintos a los del pueblo, debe llevarse a cabo
la renovacin sistemtica y frecuente de los representantes.
Poder Ejecutivo, subordinado, se encarga del poder judicial, de castigar los crmenes contrarios a los derechos
naturales individuales. Aplica y ejecuta las leyes.
Poder Federativo, encargado de la poltica de las relaciones exteriores. Indicio de cmo en su poca la guerra
defina las fronteras.
Estos ltimos son poderes subordinados y responsables ante el legislativo.
En su examen de la constitucin inglesa dice que se cumple de manera imperfecta, ya que el Rey interviene en el
Parlamento y disuelve sus reuniones a su arbitrio.
Dice que al monarca le corresponde el poder de declarar la guerra y la paz, movilizar ejrcitos, en tiempos de
guerra obligar al Parlamento a crear impuestos.
La ley fundamental la da el Parlamento, el rey no debe abusar de su prerrogativa real del veto (dejar sin efecto la
ley)
Si los gobernantes, Parlamento o rey, obran de manera contraria al bien pblico, el pueblo retira su confianza, el
depsito y recobra su soberana inicial para confiarla a quien estima a propsito. Argumento central contra Jacobo II, que
trat de pasar por alto las Common Laws y al Parlamento.
Para Chevallier, el pueblo es quien tiene el verdadero poder soberano, lo abandona al legislativo en tanto la
situacin permanece normal.
En caso de que recobre la soberana, la sociedad poltica permanece, y el pueblo puede ejercer su derecho de
resistencia, puede rebelarse empleando la fuerza, slo en casos extremos (como el absolutismo monrquico al que critica),
se rechaza la obediencia pasiva al rey (cuestiona la imagen del rey como pater familia de Filmer)
Mientras en Maquiavelo y en Hobbes el soberano tiene el poder y la autoridad, en Locke se delega parcialmente
al gobernante ambos conceptos.

50

Tolerancia
En su Carta sobre la tolerancia, analiza las relaciones entre la esfera religiosa y la civil, marcando una inicial
tendencia de secularizacin, ya que dice que el poder del gobierno civil afecta exclusivamente a los intereses civiles, no
tiene nada que ver con los asuntos celestiales.
Distingue al Estado y a la Iglesia como instituciones con objetivos y mbitos diferentes, el magistrado civil no
tiene conocimiento necesario en asuntos religiosos, critica a la Iglesia anglicana, dice que es imposible la imposicin de la
fe, obligar a creer es obligar a mentir.
Su concepto de tolerancia religiosa es muy limitado, no incluye ni a los ateos, ni a los judos ni a los catlicos.
Propone el principio intolerancia para el intolerante (piensa en los catlicos que no obedecen a un prncipe
excomulgado y reconocen la autoridad religiosa del Papa)
Contenido del Segundo ensayo del gobierno civil
Captulo II Del Estado natural. Los hombres se encuentran naturalmente en un estado de completa libertad
para ordenar sus actos y disponer de sus propiedades y personas como les parezca.
Es un estado de igualdad, en el que nadie tiene ms que el otro.
Ese estado natural tiene una ley natural, regida por la razn de cada individuo. Ensea que nadie debe daar a otro
en su vida, salud, libertad, propiedades.
Para evitar que los hombres atropellen los derechos de los dems, se puso en sus manos la ejecucin de la ley
natural, el derecho de castigar a los transgresores. Todos los hombres tienen ese mismo derecho.
El culpable se convierte en peligro para el gnero humano. Cualquier hombre tiene derecho de castigar a un
culpable, hacindose ejecutor de la ley natural.
El derecho de castigar les corresponde a todos, pero de exigir reparacin, slo lo tiene la parte perjudicada.
Siguiendo a Hooker, dice que en este estado, los hombres tienen la capacidad para proporcionarse las cosas
necesarias para vivir de acuerdo a nuestra apetencia natural.
No es razonable que los hombres sean jueces en sus propias causas, los inconvenientes que trae son la parcialidad
y la violencia entre los hombres.
Estos problemas del estado de naturaleza, se solucionan por medio de un pacto, en el que todos se ponen de
acuerdo para conformar una sola comunidad y un solo cuerpo poltico, e instaurar el poder civil.
Los hombres se sienten inducidos a buscar la sociedad y la camaradera de otros con objeto de remediar esas
deficiencias e imperfecciones.
Captulo V De la propiedad. Dios entreg la tierra a los hombres, se la dio en comn al gnero humano,
tambin les dio la razn para que se sirvan de ella. Les fueron dados tanto la tierra como sus frutos, para el sustento y
bienestar de los hombres.
Cada hombre es propietario de s mismo, el esfuerzo del cuerpo (trabajo) y la obra de sus manos tambin son
suyos.
El trabajo deja la huella de la propiedad del hombre de lo que extrae de la naturaleza. Esto es anterior a cualquier
consentimiento social.
El apropiarse de las cosas en estado comn por su trabajo, es para gozar de ellas.

51

La apropiacin de la tierra no causaba ningn dao, ya que, hay suficiente cantidad de las cosas para todos los
hombres.
Dios dio la propiedad de la tierra para que el hombre racional la trabajara. Por medio del trabajo se crea el derecho
de propiedad de la tierra, algo que no puede arrebatrselo una vez conseguido.
Los lmites a la posesin de cada uno estaban dados por lo que alcanza el trabajo y las necesidades de la vida.
Las propiedades aumentaron, por lo que se hizo necesario fijar los lmites de los territorios.
Es el trabajo lo que establece en todas las cosas y a la tierra la diferencia de valor. A l debemos la parte mxima
de todos sus frutos tiles.
La aparicin del dinero (oro y plata), alteraron el verdadero valor de las cosas para la subsistencia. Motiv
acaparar ms de la cuenta, que, significaba robarles a los dems.
El valor del dinero, se rige por consenso humano. Es evidente que, por el dinero, los hombres estuvieron de
acuerdo en que la propiedad de la tierra se repartiese de manera desproporcionada y desigual.
Captulo VII De la sociedad poltica o civil. Dios hizo al hombre con la obligacin de entrar en sociedad. La
primera sociedad es la conyugal, la que se establece por un pacto voluntario entre el hombre y la mujer; esta dio origen a
la sociedad entre el amo y los servidores, pero, ninguna de ellas por separado constituyeron una sociedad poltica.
Existe sociedad poltica all, donde cada uno de los miembros renuncia del poder natural y a ejecutar la ley natural
(de defender su propiedad, vida, libertad; juzgar y castigar a los transgresores), entregndolo en manos de la comunidad,
que viene a convertirse en rbitro.
De ese modo el Estado viene a disponer de poder para castigar, se fija una juez con autoridad para decidir todas las
disputas y reparar todos los daos, ya que la finalidad exclusiva de la sociedad poltica es la defensa de la propiedad.
En el Estado se identifica un poder legislativo, el que hace las leyes y un ejecutivo, dispone de la paz y la guerra.
La monarqua absoluta es incompatible con la sociedad poltica, ya que, las personas al no disponer de una
autoridad a quien recurrir para decidir en medio de las diferencias, siguen viviendo en un estado de naturaleza.
Esto se explica porque, se considera al prncipe absoluto como aqul que rene en s mismo el poder legislativo y
el ejecutivo sin participacin de nadie, no existe juez ni manera de apelar a nadie capaz de decidir con justicia e
imparcialidad, ni con autoridad para sentenciar o compensar cualquier atropello.
El monarca absoluto se encuentra tan en estado de naturaleza como sus sbditos. El rey absoluto atropella a
sus gobernados, los oprime. Locke no est de acuerdo en que est por encima de la ley, puesto que en la sociedad poltica,
todos estn sujetos a las mismas leyes.
MONTESQUIEU Y LA SEPARACIN DE PODERES
Nace en 1689 en Burdeos, perteneca a una familia de la nobleza de toga. En Burdeos estudi leyes, fue
parlamentario de esa localidad.
Le aficionaban las ciencias naturales y el mtodo experimental.
Entre 1729 y 1731 estuvo en Inglaterra, le impresion el clima de libertad e igualdad.
En 1748, public annimamente en Ginebra, El Espritu de las Leyes, que alcanz fama en toda Europa.
Escribe en un momento en el que en Francia no existe la libertad de prensa.
Tena la ptica de un aristcrata ilustrado, que viva de las rentas que le pagaban sus aparceros.

52

Muri en 1755, prcticamente ciego.

El espritu de las leyes (1748)
Montesquieu lleg a estar 20 aos trabajando en lo que ha sido la obra de su vida.
Para Prieto no es una obra lograda, le falta unidad y armona, le falta conexin interna. Est compuesta de 31
captulos.
La intencin del autor era, por medio de la aplicacin del mtodo experimental, desentraar la diversidad de leyes
y costumbres y sus vnculos lgicos o principios, el principio ordenador.
El espritu consiste en descubrir las diversas relaciones que las leyes pueden tener con la naturaleza de las cosas.
Las cosas que estudia son las sociedades, sus naturalezas son realidades que se han formado en la Historia.
El texto comienza con el concepto de ley que aporta: Relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las
cosas.
Todo ser tiene una naturaleza, unos elementos entre s estructurados que le hacen ser y actuar como tal, que tiene
sus propias leyes.
La naturaleza humana tiene leyes en sentido fsico, no moral.
Varias cosas gobiernan a los hombres, el clima, la religin, las leyes, las costumbres, los usos. Ello da el espritu
general de cada pueblo, nacin. Estas relaciones juntas forman el espritu de las leyes.
De aqu se desprenden sus consideraciones: Las repblicas son tpicas de lugares pequeos, entre montaas,
como las suizas y las italianas; los gobiernos despticos son propios de los grandes desiertos para gobernar tamaa
extensin, etc.
De acuerdo al clima y a la sociedad, ser la constitucin de esta sociedad y las leyes.
De esa definicin de ley se desprenden dos trminos importantes:
Naturaleza: Es lo que hace al gobierno de una sociedad ser tal, es su estructura particular. Se relaciona con el
clima y el relieve.
Principio: Motor, resorte, que hace que la forma poltica acte, se reproduzca y mantenga. Se relaciona con las
pasiones humanas que lo ponen en movimiento al gobierno.
En los libros I al III desarrolla la teora de las formas de gobierno.
Habla de tres clases, pero hace una nueva clasificacin:
Repblicas:
Democrtica
Aristocrtica
Monarquas:
Gobierno monrquico
Gobierno desptico

53

Si el poder soberano reside en muchos, se habla de Repblica, con dos posibilidades, democracia o aristocracia. Si
reside en uno, puede tratarse de una monarqua o de un rgimen desptico.
Repblica democrtica: La naturaleza de este gobierno es que el pueblo, conjunto de ciudadanos, tiene el poder
soberano. Gobierno de muchos o de la soberana popular. Corresponde a su naturaleza un pequeo territorio para subsistir.
El pueblo es monarca, ya que la voluntad del soberano es el soberano
mismo.
A travs del sufragio, expresa su voluntad poltica. Un nmero
determinado de ciudadanos deben formar las asambleas.
El pueblo debe nombrar a sus magistrados, necesita la gua de un consejo o
senado. Tiene capacidad para discernir a los que tienen mrito, pero no para llevar a cabo la gestin por s mismo.
La eleccin es por sorteo, slo al pueblo le pertenece el poder legislativo,
hacer las leyes.
Su principio es la virtud poltica, civismo, entendida como civismo o amor
a la patria, actitud del ciudadano que tiene que anteponer el inters general al inters particular. Prevalece el sentido de la
frugalidad, austeridad.
Esta actitud slo se encuentra en las pequeas repblicas pequeas, al igual
que Rousseau tiene en cuenta la imagen de Esparta como ejemplo de austeridad.
Repblica aristocrtica: Su naturaleza es ser el gobierno de pocos, elegidos por designacin no por sorteo.
Ciudadanos distinguidos por nacimiento y preparados para el gobierno por la educacin que recibieron.
Estas personas se encargan de elaborar las leyes y hacerlas cumplir, el
pueblo es sbdito. Requiere de un Senado como cuerpo de nobles que los regule. En lo posible, que las familias
aristocrticas sean el pueblo para evitar conflictos de intereses.
Su principio es la moderacin en el uso y distribucin del poder. Que no
abusen del privilegio.
Piensa en las repblicas aristocrticas de su tiempo, Venecia y Polonia.
Gobierno monrquico: Su naturaleza reside en el gobierno de uno sometido a leyes fijas y establecidas. Las leyes
fundamentales del reino, si bien no estn escritas, deben ser respetadas.
El prncipe es el origen de todo poder poltico.
Su principio es el honor, la existencia de preferencias y distinciones, que
reposan en los cuerpos intermedios (clero, nobleza y jueces), estos cuerpos intermedios son el depsito de las leyes. El
poder intermedio ms natural es el de la nobleza, sin ella no habra monarca sino dspota.
Los nobles son una potencia que contienen al poder arbitrario, como
depsito de las leyes, las anuncian cuando se hacen y las recuerdan cuando se olvidan, conforman el juego de contrapesos
y freno a la sedicin. La verdadera monarqua es la templada. Ejemplo: Francia, Inglaterra.
Gobierno desptico: Gobierno distinto al monrquico, constituye su perversin. Su naturaleza es el gobierno de
uno a capricho y voluntad sin norma ni depsito de leyes.
La religin y las costumbres tienen fuerza y se veneran.
El gobernante es un ignorante, deja los asuntos del Estado en un visir.

54

Su principio es el temor. Los hombres llevan a cabo una obediencia extrema

que supone ignorancia. Todos los hombres son iguales en su esclavitud. El temor extingue cualquier posibilidad de
revolucin, sin l el pueblo no tendra protector.
Slo la religin puede oponerse a la voluntad de prncipe, recaen tanto sobre
ste como sobre los sbditos.
Piensa en los regmenes de Oriente, los persas, Turqua.
En el libro XI, captulo VI, desarrolla la teora de la libertad poltica, anlisis de la constitucin inglesa.
En las consideraciones sobre el rgimen ingls encontramos sus contribuciones ms importantes.
Su preocupacin es ver en qu consiste la libertad poltica y cmo se la puede restaurar en la Francia de su poca.
No es igual a democracia, no consiste en que el pueblo haga lo que quiera, sino que, la libertad consiste en hacer
todo lo que las leyes permiten.
La primera nota esencial es que el ciudadano no sienta temor frente a otro.
Su criterio est en el ejercicio del poder de los gobiernos moderados.
La monarqua no tiende a la libertad, pero introduciendo una serie de mecanismos podr realizarla, y ser un
gobierno moderado.
Lo primero que propone es la separacin de poderes, para que no se pueda abusar del poder, se requiere por la
disposicin de las cosas que el poder frene o resista al poder, para que haya un equilibrio. Tienen importancia los cuerpos
intermedios (nobleza, clero, jueces)
Para Prieto no se trata de una teora jurdica, sino de una concepcin socio poltica de equilibrio de poderes que
encarnan fuerzas sociales, al estilo de Polibio, con preponderancia de la aristocracia.
Dice que la nacin inglesa es la nica en el mundo cuya constitucin tiene por objetivo la libertad poltica as
definida.
Sigue la divisin de los poderes propuesta por Locke, pero le introduce modificaciones, entiende por poder como
conjunto de atribuciones en la accin poltica.
Da con la frmula clsica: Tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial. Uno crea la ley otro la ejecuta.
Poder Legislativo, slo los considerados ciudadanos estn en condiciones de elegir a sus representantes, ya que el
pueblo no est capacitado para debatir los asuntos pblicos. La estratificacin social supone sectores dominantes cuyos
intereses no coinciden con los del pueblo. Promulga leyes.
Por lo tanto, el poder legislativo se articula de forma bicameral en dos rganos:
Cmara alta, compuesta por nobles, aristocracia (los que tienen riqueza)
Cmara baja, compuesta por el pueblo.
El Poder Ejecutivo, debe estar en manos de un monarca, porque esta parte del gobierno necesita una accin
rpida que es mejor administrada por una sola persona. Se encarga de la guerra, la paz, establece la seguridad, previene
invasiones. Sostiene el principio de separacin entre el ejecutivo y el legislativo.
Poder Judicial, castiga delitos o juzga las diferencias entre particulares. Hay que instrumentarlo de modo que
pierda toda su capacidad de agresin y llegue a ser prcticamente nulo. Descentralizado, ad hoc (no piensa en una
suprema corte), la solucin est en la justicia por jurado, donde pueden participar los sbditos en los pueblos.

55

El resultado es la monarqua liberal o constitucional, al estilo ingls.

Con esto quiere llegar a tematizar la libertad poltica, a un gobierno que respete la naturaleza y el principio de la
sociedad.
La distribucin de poder que piensa es en clave social, para evitar las posibilidades de abuso, hoy hablamos de
independencia. No v a todos los poderes totalmente independientes, sino que habla de ciertas colaboraciones entre ellos.
Contenido de El Espritu de las Leyes
En el libro II habla de la naturaleza de las clases de gobierno. En el libro III distingue las nociones de naturaleza
y principio, desarrollando el principio de cada rgimen.
En el libro XI, captulo VI, desarrolla la teora de la libertad poltica en base al anlisis de la constitucin inglesa.
Dice que en cada Estado hay tres clases de poderes: Legislativo, ejecutivo y judicial.
Para que exista la libertad, es necesario que el gobierno sea tal que ningn ciudadano pueda temer nada del otro, y
que, ninguna persona o cuerpo concentrara en sus manos los tres poderes.
El poder judicial lo debe ejercer el pueblo, sus funcionarios deben ser nombrados en ciertas pocas del ao segn
prescriba la ley. Las sentencias deben ser fijas y corresponder con el texto expreso de la ley. Es necesario que los jueces
sean de la misma condicin que el acusado. Se lo considera nulo, poco peligroso para la libertad.
El poder legislativo se confiar al cuerpo de personas distinguidas por su nacimiento (nobles) y al cuerpo que se
escoja para representar al pueblo. Cada uno de ellos se reunir en asambleas y deliberar con independencia del otro,
tendrn miras e intereses separados. Tiene la facultad de promulgar y observar el cumplimiento de las leyes.
El poder legislativo y el ejecutivo necesitan un poder regulador para atemperarlos, lo constituye el cuerpo de los
nobles.
El ejecutivo debe estar en manos de un monarca, es preciso que regule la reunin del legislativo en asamblea,
segn las circunstancias del momento. La persona del que ejecuta debe ser sagrada, no puede ser acusada ni juzgada. Debe
participar en la legislacin en virtud de su facultad de impedir no de estatuir, sino pondra en peligro la libertad.
La constitucin fundamental del Gobierno debe estar compuesto por: Un legislativo bicameral, ambas partes se
controlarn, frenadas por el ejecutivo y ste contrapesado por aquellas.
Para que le ejecutivo no pueda oprimir se requiere que los ejrcito sean conformados por el pueblo, dependan del
ejecutivo, pero que lo pueda desarticular el legislativo.
Los ingleses tomaron de los germanos este magnfico sistema, que se ha elaborado en los bosques. Su libertad est
establecida por las leyes.
El Estado morir cuando el poder legislativo est ms corrompido que el ejecutivo.
SIYES: LA CONSTITUCIN, LA REPRESENTACIN Y LA NACIN
Enmanuel Jos Siyes, naci en 1748 en Frjus, era sacerdote administrador.
En 1787 fue elegido entre los representantes del clero para la Asamblea provincial de Orlens, all su pensamiento
tom su lnea decisiva de hostilidad a los privilegiados. Entr en contacto con logias masnicas.
Cuando el rey Luis XVI convoc los Estados Generales para el 1 de mayo de 1789, y, autoriz la publicacin de
ideas sobre las reformas que se deberan aprobar, esto dio lugar a la aparicin de una abundante literatura panfletaria que
pretenda crear una opinin pblica con vista a la redaccin de los cuadernos de quejas.

56

Para Prieto los pensamientos se formularon a nivel de doctrina. Toda la doctrina coincida polticamente en dos
peticiones: El doblamiento del nmero de representantes del Tercer Estado y el voto por cabeza (hasta el momento era
nominal y por estamento). El rey accedi a la primera peticin, pero rechaz la segunda alegando que no era posible
dentro de las leyes fundamentales del reino (no estaban escritas, cumplan para Prieto la funcin de Constitucin)
El clima era de inquietud social y poltica, de constante agitacin.
Siyes fue elegido como miembro del clero en los Estados Generales, form parte de la Asamblea Nacional.
Unos meses antes, en enero de 1789, contribuy publicando un panfleto (folleto, librito, propagandstico de
informacin) Qu es el Tercer Estado?. Su tema general son los derechos de la nacin, que Siyes identifica con el
Tercer Estado (tercer estamento, donde se ubicaban los sectores sociales no privilegiados) y que opone a las prerrogativas
de los privilegiados.
Fue el hacedor de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, declaran la igualdad
jurdica y civil.
Tuvo un influjo muy grande durante toda la Revolucin, fue miembro del Directorio, ayud a Napolen a preparar
el golpe de Estado del 18 brumario (1799), al oponerse a la concentracin de todo el poder en el consulado de Napolen,
qued marginado de la vida poltica. Muri en 1836.
Cuestiones en torno al Tercer Estado
Nuestro autor ante todo es un ilustrado que cree en las luces de la razn y de la naturaleza. La razn es capaz de
descubrir los principios con los cuales operar.
El objetivo de Siyes es quitar el poder poltico a la nobleza, los privilegiados, y entregarlo a la nacin que es el
Tercer Estado.
El tema lo plantea en tres cuestionamientos:
1.

Qu es el Tercer Estado? Todo.

2.

Qu ha sido hasta ahora en el orden poltico? Nada.

3.

Qu pide? Llegar a ser algo en dicho orden.

1)
Respecto a la primera cuestin, dice que el Tercer Estado es una nacin completa. Tanto la actividad
econmica (agricultura, industria, comercio, profesiones cientficas y liberales) como las funciones pblicas, son
promovidas por l. A la nobleza slo le interesan los puestos lucrativos.
El Tercer Estado tiene todo lo que se necesita para formar una nacin completa, pero es un todo
trabado y oprimido por el orden privilegiado. Sin los privilegiados todo marchara mejor.
Entiende por Tercer Estado al conjunto de ciudadanos que pertenecen al orden comn.
La nobleza no forma parte de la nacin. Identifica esencialmente al Tercer Estado con la Nacin.
2)
Hasta el momento el Tercer Estado es nulo en lo civil, lo poltico. El desdichado tiene como recurso
adherirse a un privilegiado con toda clase de bajezas.
Ni siquiera ha tenido autnticos representantes en los Estados Generales, ya que, sus diputados
siempre han sido personas prximas a las pretensiones de la nobleza.
3)
Qu pide el Tercer Estado? Ser algo. Tener verdaderos representantes en los Estados Generales,
diputados sacados de su orden, un nmero de representantes igual al de los otros dos rdenes juntos, que los votos
sean emitidos por cabeza y no por orden.

57

El nmero como nocin barre a la jerarqua.

Lneas fundamentales que han de dirigir la tarea de dar a Francia una Constitucin
Expone sus principios. Para Prieto el autor se encuentra ms cercano a Locke que a Rousseau.
Aporta el concepto jurdico de Nacin. Por Nacin entiende un conjunto de individuos asociados bajo una misma
ley y un poder nico (el rey pasa a estar dentro de la ciudadana, no tiene privilegios)
Se expresa a travs de la voluntad de la mayora, es el sujeto de la soberana (elemento adscriptivo), su voluntad es
polticamente absoluta e inalienable.
La Nacin es soberana de darse una constitucin. Como no puede actuar por s misma, debe crear un cuerpo
encargado de gestionar los intereses comunes. Este cuerpo tiene una constitucin, engranaje que media entre los poderes
constituyente y constituido, da origen a la Nacin por ser su ley fundamental y al resto de las leyes.
La representacin es el instrumento que materializa la soberana que reside en la Nacin.
Es aqu donde aparece la distincin entre Poder Constituyente (asamblea extraordinaria, ad hoc, que le dio
origen a la Nacin) y Poder Constituido (asamblea ordinaria)
Poder Constituyente, es el poder que tiene la comunidad poltica en el momento de su fundacin, cuando todo
debe crearse desde cero, y ese momento fundacional queda plasmado en la Constitucin, que por eso es ley fundamental.
Convencin: Reservado a los representantes como poder originario para crear la ley.
Era la Asamblea Nacional Francesa en el sentido primigenio, originario, a travs de sus representantes para
constituir la Constitucin (expresado en ella) que organice a la Nacin.
Por eso cuando se reforma la Constitucin, la asamblea se llama constituyente porque es como volver al
momento fundacional para revisar la ley fundamental.
Poder Constituido, el que se deriva de la aplicacin de la Constitucin, cuando se convierte en leyes, trasmisin
en leyes positivas. Es el que ejercen los gobiernos y autoridades porque es un poder que fue estatuido por la Constitucin,
slo tiene un poder delegado no propio ni fundacional, slo de ejercicio.
Lo que hay que hacer con los dos rdenes privilegiados es neutralizarlos. El Tercer Estado debe reunirse aparte ya
que los otros no forman parte de la Nacin, pero, como solo no puede formar los Estados Generales, compondr una
Asamblea Nacional.
EL APORTE DEL PROCESO REVOLUCIONARIO NORTEAMERICANO: JAMES MADISON, EL
FEDERALISTA 10 Y LA TEORA DE LA BALANZA DE PODERES
Desde sus orgenes las 13 colonias americanas haban gozado de una gran autonoma. Cada colonia se gobernaba
por su carta fundacional.
Tenan la tradicin de autogobierno, ya que, cada una de ellas elega a su gobernador, elegido por los grandes
propietarios, que era asistido por una asamblea con competencias administrativas, judiciales, y se encargaba de elaborar
las leyes.
Los reyes ingleses nunca enviaron funcionarios propios. La representacin se haca en los municipios.
La prosperidad de las colonias era un hecho en el siglo XVIII, las del Norte mantenan una agricultura de
pequeos propietarios, la explotacin de grandes bosques, y la pesca.
Las del Sur cultivaban el suelo bajo el sistema de plantacin, cuya fuerza productiva era la mano de obra esclava
africana, su economa estaba basada en productos subtropicales (tabaco, algodn)

58

Los americanos respetaban una especie de pacto colonial con la metrpoli por el que sta se reservaba la industria
manufacturera.
En 1763 el Tratado de Pars puso fin a la Guerra de los Siete Aos, especie de primera guerra mundial, basada en
la pugna colonialista entre Inglaterra y Francia.
Inglaterra result vencedora, pero tambin con una urgencia de dinero para pagar las deudas de la guerra y
financiar las tropas que defendan el recin adquirido Canad.
La Cmara de los Comunes aprob una serie de impuestos que desataron las protestas de los angloamericanos,
stos se negaron ya que decan que los gravmenes fueron elaborados en el Parlamento ingls sin ningn tipo de
representacin de las colonias.
Prieto dice que el conflicto, en un plano ideolgico, rondaba en torno a la idea de representacin y el contenido de
la no escrita constitucin britnica.
Los americanos argan con la idea de representacin virtual, basada en la identidad de intereses de toda la
poblacin y la generalidad de la ley. La comunidad de intereses haca que los intereses de los no electores estn
virtualmente representados en el Parlamento. A este concepto, se le agreg la nocin de la no representacin sin
eleccin, el elegido entre ellos ante el Parlamento ingls era representante slo de los electores, aquellos que tenan
renta.
Los colonos concibieron la inviabilidad del nexo representacin eleccin con la constitucin inglesa, basada en
el equilibrio entre el rey, la nobleza y el pueblo, consideraron que en la metrpoli gobernaban los enemigos de la libertad.
Los acontecimientos siguientes les convencieron por optar por la independencia. Como protesta los americanos
asaltaron un barco cargado de t que iba con direccin a Inglaterra, el rey Jorge III consider que las colonias estaban en
rebelda y decidi optar por la fuerza.
En los Comunes se gener un amplio debate, se destac entre los whig Edmund Burke que defendi la libertad de
los americanos.
En 1774 se reuni el Primer Congreso Continental, con representantes de las colonias, acord no obedecer al rey
hasta que aceptase la intervencin de los angloamericanos en la fijacin de los tributos que les afectaban, enviaron
delegados a Gran Bretaa. Los esfuerzos fueron en vano.
El Segundo Congreso Continental se reuni en Filadelfia en 1775, no logr acordar nada con el rey. El 4 de julio
de 1776 en Filadelfia, los representantes de las colonias firmaron la Declaracin de Independencia.
La guerra se intensific, Francia apoy a los americanos. Hacia 1783 Inglaterra reconoci la independencia de las
13 colonias.
La Constitucin de Filadelfia se sanciona en 1787, dos aos ms tarde se produce la promulgacin o sancin
definitiva.
Estableca: Un gobierno basado en la soberana popular, representativo con electorado amplio; Estructura federal,
cmara alta (por estado y voto directo) y cmara baja (por poblacin y voto directo); separacin de poderes (equilibrio
entre ejecutivo, legislativo y judicial)
James Madison y el problema de la soberana popular
Madison era un intelectual, preparado en leyes, nacido en Virginia en 1751, considerado el padre de la
Constitucin Federal de Filadelfia. Muri en 1836.
Junto con un grupo de polticos, Alexander Hamilton y John Jay, prepararon la coleccin de artculos periodsticos
llamada El Federalista, hacia 1787.

59

Pretendan hacerle propagando a la Constitucin de Filadelfia para que cada Estado la ratificara, lo cual se logr.
Pretende elaborar una doctrina poltica para aplicarla a la realidad, no es un libro. Sus contribuciones son
reflexiones ocasionales.
Los puntos fundamentales que se plantea en el Federalista son:

Exposicin de las ventajas del nuevo gobierno federal: Una de las ms originales contribuciones al
pensamiento poltico, lo define como conjunto de estados, unidos en torno a un gobierno central, en el que radica la
soberana, las decisiones que toma se proyectan sobre los individuos que componen cada estado o comunidad poltica. El
federalismo es el mecanismo que, segn Madison, protege la libertad de los individuos.

Exposicin de las desventajas de la Confederacin: Se trata de la unin de estados soberanos por

una causa comn, situaciones de guerra, paz, alianzas defensivas. Las decisiones del gobierno mayor afectan a cada
estado, es el encargado de las relaciones exteriores. La Confederacin les dur durante la guerra. La gran desventaja es
que no protege la libertad de los individuos.

El problema de la soberana popular: Con las revoluciones burguesas, se consolida un nuevo

principio de legitimidad poltica (lo que avala y da sustento al que tiene el poder, los gobernados aceptan por las buenas
a sus autoridades, los regmenes ilegtimos apelan a la fuerza), el de la soberana popular. Consiste en que el pueblo
delega el poder en alguien.
Sus orgenes se remontan en
torno a la guerra civil inglesa y la Gloriosa Revolucin.
Edmund
Morgan
en
La
invencin del pueblo, dice que la soberana popular es una ficcin, especie de mito poltico que legitima el sistema
poltico y el uso del poder, los ingleses en el siglo XVII se apartaron de la ficcin del Derecho Natural y del Derecho
Divino de los Reyes, por la soberana popular, lo cual influy en las colonias americanas.
Los colonos insistieron dentro de
esta idea, en la ficcin de la representacin, como argumento central de la legitimidad de la ruptura colonial.
La representacin se basaba en la
experiencia de las asambleas coloniales, representacin hecha en los municipios, como ejemplo ms cercano a la realidad.
El Parlamento ingls sancionaba
impuestos sin miembros representantes del pueblo angloamericano, tambin integrantes del pueblo ingls. Esta
institucin no tena en cuenta ni la representacin virtual de las colonias.
De todo esto resultaba la utilidad
de la ficcin de la representacin para unir a las colonias, articulando los intereses generales con los particulares y en base
a la lectura de Locke y Montesquieu, se tuvo en cuenta que el poder frenara al poder para evitar abusos. Esto se explica
por el hecho de que Madison crea que el hombre, por su naturaleza cada, es malo por naturaleza y puede entrar en
conflicto con otros, por lo que se necesita corregirlo mediante un poder.
Como soluciones tericas, para
resolver el problema de la representacin, debe haber dos cuerpos del pueblo, como depositario de la soberana
(Convencin Constituyente) y como gobierno (representantes elegidos para distintas funciones). Otro problema es el de
las facciones, que quieren defender lo suyo y producen divisiones, por ello es necesario aplicar la solucin del tamao,
por medio de repblicas amplias (gran aporte de Madison) que controlen las facciones (los norteamericanos demuestran
que el gran tamao es beneficioso, ya que va a haber ms para repartir de manera que se evite que uno se quede con todo,
hasta el momento se crea que las repblicas eran posibles en territorios chicos). Se propone un Poder Legislativo
Bicameral, que represente los intereses locales y nacionales, los diputados son los encargados de representar la soberana
popular.

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Subyace de todo esto la idea de

una representacin amplia para evitar el abuso por la concentracin del poder y contrapesar los intereses de las
facciones.

Idea de la democracia protectora

Segn David Held en Modelos de democracia, los orgenes de la teora de la democracia protectora se remontan
a Locke y a Montesquieu, quienes argumentaron que deban existir lmites al poder poltico. La proteccin de la igualdad
requiere una forma de igualdad poltica entre todos los individuos maduros.
Held considera a Madison (arquitecto de la Constitucin Estadounidense), uno de los ms importantes artfices de
la idea de la democracia liberal protectora: Los gobernantes deben responder ante los gobernados a travs de mecanismos
polticos (voto secreto, votaciones regulares, competencia entre representantes polticos), por medio de estos mecanismos
se puede lograr el equilibrio entre la fuerza y el derecho.
Si bien acepta que la poltica se funda en el egosmo, siguiendo a Locke, reconoce la importancia fundamental de
proteger la libertad individual a travs de la instrumentalizacin de un poder poltico responsable ante los gobernados, la
divisin de poderes.
De las democracias clsicas o puras dice que han sido siempre intolerantes, injustas e inestables, repletas de
situaciones de desorden y luchas, incompatibles con la seguridad personal o los derechos de propiedad. No recomienda
este tipo de gobierno.
Agrega que, los conflictos de intereses y la formacin de facciones rivales es inevitable dada la naturaleza cada
del hombre. ste siempre busca el poder y el beneficio.
Pero la fuente principal de divisionismo es la variada y desigual distribucin de la propiedad (influencia nata de
Harrington)
No puede suprimirse la propiedad privada, es imposible, sino que, debe de tratarse de hacer una distribucin ms
equitativa de la misma.
El problema de la poltica es contener a las facciones. El estado que propone es uno fundamentado en principios
republicanos, con un gobierno que tuviera que hacer frente al juicio de todos los ciudadanos de forma regular.
No apoy el derecho de voto a las mujeres y a los no propietarios. Pensaba que una forma de gobierno
popular, con una estructura federal y una divisin de poderes controlara a las facciones, e involucrara a los
ciudadanos en el proceso poltico de proteger sus propios intereses.
Las mayores dificultades planteadas por las facciones, surgen cuando una faccin forma una mayora, para evitar
la tirana de las mayoras, se requieren un sistema de representacin poltica amplia y un extenso cuerpo electoral.
La representacin poltica supone la delegacin del gobierno en un pequeo nmero de ciudadanos elegidos por el
resto. El gobierno representativo salva los excesos de la democracia pura, que, debe complementarse con una
repblica extensa, que cubra un vasto territorio y abarque una poblacin considerable, donde existe una gran diversidad
social, menos posibilidades de que se forme una mayora tirnica.
Una constitucin federal contrarresta tanto los intereses nacionales remitidos a la legislatura nacional, como los
particulares y locales remitidos a los rganos legislativos de los estados; divisin tanto nacional como local de poderes,
para proteger mejor la libertad. La atencin se centra en que el gobierno sea un medio para favorecer los intereses
particulares y comunes, garantizar la seguridad de las personas y de la propiedad.
Para Held, la preocupacin de Madison de resguardar al individuo de las facciones, es un deseo conservador de
proteger a los poseedores (una minora) y a los desposedos (una mayora)

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Contenido de El Federalista X Madison

Entre las numerosas ventajas que ofrece una Unin bien estructurada, se destaca la tendencia a suavizar y dominar
la violencia del espritu de partido.
Es un peligroso vicio de los gobiernos populares. Un espritu faccioso ha corrompido nuestra administracin
pblica.
El primer objeto del gobierno es la proteccin de las diversas facultades del hombre, donde se origina el derecho
de propiedad.
La divisin en facciones se origina en la naturaleza del hombre, apresta a la animadversin mutua.
La fuente de discordia ms comn y persistente es la desigualdad en la distribucin de las propiedades.
La primera tarea de la legislacin es ordenar tan variados y opuestos intereses.
Las causas del espritu de faccin no pueden suprimirse, el mal slo puede evitarse teniendo a raya sus efectos.
El remedio lo proporciona el principio republicano que frustra los siniestros proyectos de las facciones mediante
una votacin regular. Permite sacrificar sus intereses en pos del bien pblico.
Una democracia pura, integrada por una sociedad compuesta por un reducido nmero de ciudadanos, que se
renen para administrar personalmente el gobierno, no puede evitar los peligros del espritu sectario.
En cambio, una repblica, gobierno en el que tiene efecto el sistema de la representacin, promete el remedio que
buscamos. La repblica debe tener una vasta extensin de territorio.
Cada representante ser elegido por un nmero mayor de electores. El pueblo votar ms libremente, es probable
que elija a los ms aptos y capacitados.
En este aspecto la Constitucin Federal constituye una mezcla feliz, los grandes intereses se encomiendan a la
legislatura nacional y los locales a la de cada Estado.
La diversidad de partidos, evita el advenimiento de uno que oprima al resto, la Unin es capaz de deshacer las
conflagraciones de las facciones.

EL LIBERALISMO Y LA POLTICA DURANTE EL SIGLO XIX: DE LA SOBERANA DE LA RAZN A

LOS MATICES DEL NO INTERVENCIONISMO ESTATAL: CONSTANT, TOCQUEVILLE Y JOHN STUART MILL
Benjamn Constant. Su concepcin del gobierno y de los derechos individuales
Naci en 1767 en Lausana, Suiza. Hijo de una familia acomodada.
Se matricul en la Universidad de Edimburgo. En Lausana conoci a Madame de Stel, quien le anim a
instalarse en Pars hacia 1795, y lo introdujo en los crculos polticos. Llev a cabo una actividad periodstica e intelectual
importante.
Por su Defensa del Directorio, Napolen lo desterr de Pars, Constant aprovech la oportunidad para viajar a los
reinos alemanes.
Particip en rgimen de los Cien Das, colaborando con Napolen, pero a su cada, tuvo que exiliarse a
Inglaterra.

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Regres en 1819, entr en el Parlamento como diputado hasta su muerte en 1830. Lider la oposicin liberal al
rgimen restauracionista de Luis XVIII y Carlos X.
Ncleos conceptuales de su pensamiento
Escribi en los primeros aos del siglo XIX, fue ledo por las lites hispanoamericanas.
Era un liberal matizado con tendencia conservadora, tuvo en cuenta los derechos individuales.
Sus escritos ms importantes son Principios de Poltica (1815) y la conferencia titulada De la libertad de los
antiguos comparada con la de los modernos (1819)
Ms que terico es doctrinario, trata de encontrar una solucin para recoger lo bueno de la Revolucin iniciada en
1789, evitando que se reproduzca el terror.
Coincide con Rousseau en que la soberana popular como expresin de la voluntad general, es lo que otorga
legitimidad al poder. Pero su error fue otorgar poder absoluto, ilimitado, arbitrario excesivo a la soberana popular, ya que
esto haba justificado el despotismo de los jacobinos y los excesos de Napolen.
Por ello, Constant propone una soberana popular limitada. Se inscribe en la tnica de la soberana de la razn,
slo acceden al poder los que han desarrollado su razn. Se requiere un voto censitario: Votan slo aquellos propietarios
que pagan sus impuestos y tienen la posibilidad de procurarse una educacin que los capacite para participar en las tareas
del Estado. Al resto no le cabe intervenir.
Dice que la libertad individual es la gran conquista de los tiempos modernos. Entiende por libertad el triunfo
de la individualidad, es lo que los individuos tienen derecho a hacer.
La libertad civil por sobre todo tiene que afirmarse como necesidad de evitar el despotismo.
Enumera tres libertades fundamentales: Libertad de accin; libertad de conciencia o religiosa (es
beneficiosa, est a favor del surgimiento de sectas y religiones, para que se compita por ser mejor, parecido a la manera en
cmo los liberales explican el mercado, los sectores populares no pueden ser ateos, la religin es un elemento de
contencin u ordenacin social); libertad de expresin.
El derecho de propiedad es una convencin social, legitimada por la historia, no existe antes de que una
sociedad se constituya como tal. No la v como un derecho natural.
Es necesaria para el progreso, la tierra es la base del orden poltico. Todava Francia no era un pas industrializado.
La propiedad territorial es la base de la libertad poltica. Se requiere ser propietario de s mismo.
Sobre la libertad poltica (derecho a elegir y ser elegido), dice que es la garanta de las libertades civiles o
individuales. La vida pblica y la privada pueden articularse a travs de: La participacin electoral, participacin en las
instancias locales por medio de una descentralizacin administrativa, participacin en el debate pblico por medio de
la opinin pblica.
Que el ciudadano intervenga poco y se dedique a su vida privada.
Segn Prieto, el centro de su pensamiento poltico es: Permanente desconfianza hacia el Estado. La libertad
viene a ser ese espacio en el que el Estado no puede intervenir.
Concibe la organizacin del poder de la siguiente manera:
Necesidad de un sistema representativo, que controle el ejercicio del poder poltico para que no se
concentrado ni atente contra la libertad de los ciudadanos. Equilibrio de tradicin y modernidad.
La soberana reside en el pueblo, slo votan los propietarios, la ejerce por medio de representantes.

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Modifica la divisin de poderes hecha por Locke y Montesquieu, sealando cinco poderes con sus
respectivas atribuciones:
1.
PODER REAL: Ejercido por el rey, escribe para Luis XVIII, es un poder neutro, porque no
tiene responsabilidad poltica (no firma ningn papel), puede nombrar y destituir ministros, disolver la Asamblea,
ejercer el veto, es como un rbitro, porque debe defender el equilibrio entre los otros poderes.
2.
PODER EJECUTIVO O MINISTERIAL: Tiene responsabilidad poltica y de buen desempeo
de la gestin, no puede atacar a los derechos individuales.
3.
PODER REPRESENTATIVO DE LA CONTINUIDAD: (Cmara de los Pares, para Prieto es
como una cmara hereditaria), ejerce el control ministerial.
4.
PODER REPRESENTATIVO DE LA OPININ: Encarna la soberana popular, tiene la
iniciativa legislativa, la eleccin es directa en base a la propiedad territorial, su renovacin es total, para Prieto es
como una cmara electiva.
5.
PODER JUDICIAL: Compuesto por los tribunales de justicia a cargo de jurados profesionales,
gozan de inamovilidad y de derecho de gracia. Con Napolen se termina la justicia lega, es decir, compuesta por
jueces letrados no abogados, l hace que se tecnifique el derecho.
El Estado as compuesto, tiene una misin fundamental de orden pblico. No puede intervenir en el campo
econmico, en el cultural, en el religioso ni en el mbito local.
Por ello defiende la importancia de la descentralizacin administrativa municipal: V a los municipios como
escuelas de civismo. Esto lo retomar Alexis de Tocqueville al explicar el xito de la democracia norteamericana. Influy
en el municipalismo de la Generacin de 1837 en el Ro de la Plata (Echeverra, Alberdi)
Posturas historiogrficas en torno a su pensamiento poltico:
Para Prieto era un burgus liberal, para Yasmn Gorayeb de Perinetti era un liberal matizado con elementos
romnticos (pasin por los sentimientos) y conservadores.
Tena elementos liberales (preocupacin por organizar un mecanismo institucional en el que el poder controle al
poder y no atente contra las libertades individuales) y conservadores (voto restringido a los propietarios, historia como
proceso legitimador, rechazo al contractualismo iusnaturalista, insistencia en el orden y la estabilidad, cambios graduales
y no revolucionarios, jerarquas sociales que fundamentan roles polticos)
Contenido De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos
Conferencia pronunciada en el Ateneo de Pars en febrero de 1819.
Se propone hacer unas distinciones entre dos clases de libertad: La de los antiguos y la de los modernos, para
extraer de este modo la nueva especificidad del concepto.
La libertad de los antiguos era participar de forma colectiva y directa en los asuntos de la soberana, una vez
tomadas las decisiones, se aceptaba la sumisin del individuo a la autoridad colectiva que, entorpeca la voluntad de aqul
interviniendo incluso en las relaciones domsticas. El individuo slo era soberano en los negocios pblicos.
Como ejemplo pone a Lacedemonia (Esparta), Atenas y Roma.
La finalidad poltica era dividir el poder social entre todos los ciudadanos. El rgimen era el de la democracia
directa.
Como consecuencia de su exiguo tamao, estas repblicas antiguas tenan un espritu belicoso, ms que
desarrollar el comercio, lo que practicaron era la guerra.

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Por otro lado, la libertad en las sociedades modernas es una potestad individual, que puede definirse como el
derecho a estar sometido al contenido de las leyes, derecho de cada uno a influir en la administracin del gobierno. Puede
expresar su opinin, vivir segn sus inclinaciones, libertad religiosa.
La finalidad poltica era la lucha por la representacin para la seguridad de los bienes privados y de la libertad
civil para evitar el despotismo. El rgimen representativo es un descubrimiento de los modernos.
Los estados modernos, inclusive los ms pequeos, tienden a la paz, y para obtener lo que necesitan, no se valen
de la guerra sino del comercio.
La confusin entre estas dos libertades, y quienes como Rousseau y el abate Mably proponan regmenes basados
en los modelos antiguos, han causado los males que vividos en el transcurso de la Revolucin.
La verdadera libertad es la libertad individual, es necesario que el gobierno permita el perfeccionamiento de las
facultades de cada individuo.
Alexis de Tocqueville (1805 1859)
Era hijo del seor de Tocqueville, un noble de la Normanda. Estudi leyes en Pars.
Segn Chevallier, este noble liberal, con fervor religioso, vino al mundo demasiado tarde para acariciar las
ilusiones de 1789. Sin embargo, vivi el despotismo imperial de Napolen, sin haber podido admirar, la gran obra
consular de reconstruccin nacional.
Colabor con la Restauracin legitimista de los Borbones, esperaba que reconciliase la antigua monarqua con la
joven libertad.
La revolucin de 1830 fue un hecho desesperante para l. Adhiri al rgimen de Luis Felipe de Orlens, cuya
ineficacia provoc su derrocamiento con la revolucin de 1848 y la instauracin de la Repblica. La cual acept sin
vacilar.
Todos estos hechos, confirmaron que nuestro autor desarrollase el don de la lucidez, que le permiti advertir la
marcha de la Historia universal: La sustitucin de las sociedades jerrquicas por las democrticas o igualitarias.
Se relacion amistosamente con el juez Gustave de Beaumont.
Se opuso a la pretensin de Luis Napolen como presidente, no acept el Golpe de Estado de 1851, por lo que fue
arrestado. Muri enfermo en 1859.
La democracia en Amrica (1835 1840)
Para Prieto en Europa se viva el mito de Amrica como el pas del futuro. Tocqueville pensaba que haba que
aprender de los americanos para saldar el problema de las tempestades polticas que infligan a Francia.
Junto a su amigo Gustave, recibieron el permiso del Ministerio de Justicia del rgimen de Luis Felipe, para una
misin de estudios a Amrica que tena por objeto estudiar el sistema penal de ese pas.
En 1831 llegan a New York, se quedan en Estados Unidos alrededor de diez meses, realiza su trabajo bajo la
presidencia de Jackson.
Su criterio era seleccionar los temas y asuntos que tuviesen alguna relacin directa con el estado social y poltico
de Francia.
Por su trabajo era considerado el Montesquieu del siglo XIX.
La obra la compuso en dos volmenes, el primero fue publicado en 1835, con notable xito, mientras que el
segundo publicado en 1840, no tuvo tanta trascendencia. Forma un todo coherente y bien trabajado.

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Su gran tema es la democracia. En su estudio trata de encontrar pautas para la accin en las sociedades europeas.
Su mtodo es el de la sociologa analtica. Para l, Estados Unidos es el ejemplo de pas democrtico.
V la mentalidad de los habitantes de EE. UU. para explicar por qu funciona all la democracia, estableciendo
relaciones entre la libertad de prensa y la mentalidad puritana, entre el sistema federal y el gobierno local autnomo,
dndose cuenta de que era imposible de realizar ese proyecto en la Francia de su tiempo.
En la introduccin a su primer volumen, parte de la igualdad de condiciones como hecho generador.
A este fenmeno de dimensiones histricas lo llama la gran revolucin democrtica. Para Prieto usa la palabra
democracia como sinnimo de igualdad de condiciones.
La historia est dominada por una especie de ley de nivelacin, todos los acontecimientos resultaban en provecho
de la igualdad y en detrimento de los privilegios.
El desarrollo de la igualdad es un hecho providencial, Dios quiere la marcha hacia ella.
Los orgenes de la igualdad en Amrica se remontan al momento de la colonizacin y los rasgos de su sociedad.
Era el verdadero signo de la democracia.
La pasin por la libertad condujo a los EE. UU. a la libertad ms que a la servidumbre.
Por libertad entiende el libre albedro, la libertad de eleccin de una persona, su poder moral de decidir sobre su
propio destino.
La unin de igualdad y libertad polticas se expresan en la soberana del pueblo, que participa a travs del
sufragio universal: El pueblo participa en la elaboracin de las leyes designando a los legisladores, y en su aplicacin a
los agentes del poder ejecutivo.
De las principales instituciones polticas americanas que estudia destaca al municipio o comuna: All reside la
fuerza de los pases libres, ponen la libertad al alcance del pueblo. Las libertades locales, las entiende como cuerpos
intermedios, que frenan el ejercicio desenfrenado del poder.
Luego analiza al condado, al estado y a la Unin.
Habla de la descentralizacin administrativa y sus efectos benficos: Las partes de la nacin se gestionan a s
mismas, puesto que cada una se procura la edificacin de escuelas, templos, caminos municipales, lo cual incrementa el
bienestar social; dentro de sus ventajas polticas, la Patria se deja sentir en todas partes.
Todos los mecanismos polticos y las instituciones de la nacin (Legislativo bicameral, presidente electivo,
Tribunal Supremo), en su funcionamiento dependen del pueblo.
Dentro de los aspectos sociales que analiza, revaloriza el de la independencia de la prensa como elemento
constitutivo de la libertad; la prctica del derecho de asociacin.
El primer volumen termina con una famosa profeca: Dos grandes pueblos, entre ellos, los rusos y los
angloamericanos, estn creciendo, cada uno de ellos est llamado por un secreto designio de la Providencia a tener un da
en sus manos los destinos de medio mundo.
En el segundo volumen, estudia los temas de las costumbres y la importancia de la religin, no muestra el
entusiasmo del anterior sino lleno de temores. Sin embargo, se destacan los males de la igualdad que, segn Chevallier,
seala en esta parte.
De entre los males de la igualdad, podemos mencionar: La tirana de las mayoras, de la cual no existen garantas
(a lo que Tocqueville responde con la idea liberal de la limitacin del poder, que a su juicio no se da suficientemente en
EE. UU.), la inexistencia de libertad de pensamiento (ya que se sanciona a los que no acepten las decisiones y
resoluciones tomadas por la mayora del pueblo), de lo que se desprende el riesgo de extinguir la independencia

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intelectual, el individualismo (en los tiempos igualitarios cada hombre vuelve sus sentimientos hacia s mismo), el nuevo
despotismo de tutores est al acecho (violento y cruel en algunos momentos)
Esto explica lo siguiente: Ni a Constant, ni a Tocqueville ni a Stuart Mill, les gustaba la democracia como forma
de gobierno. Tocqueville tena un temor religioso por las multitudes, se explica por su condicin de aristcrata.
Con respecto a la religin dice que, ha sido la compaera de la libertad americana, ha asegurado las costumbres y
la higiene interior de cada ciudadano, no se mezcla directamente con el gobierno poltico, se encarga de los asuntos
espirituales, los catlicos americanos no se sustraen de estas consignas.
Dentro de sus costumbres, destaca la mentalidad econmica de los americanos: Su afn por el bienestar material,
su preferencia por la industria y el comercio, la laboriosidad.
En su conclusin resalta: Las naciones de nuestros das si bien no pueden impedir la igualdad de condiciones en su
seno, de ellas depende que la igualdad las lleve al camino de la servidumbre o de la libertad. (Prieto lo v como una
llamada de atencin de que estamos en una nueva era que tiende a la mediocridad y la masificacin)

Contenido de La democracia en Amrica

Municipios
El sistema comunal existe en todos los pueblos, es inherente al hombre americano, es donde reside la fuerza de los
pueblos libres. El principio de la soberana del pueblo domina en todo el sistema poltico de los angloamericanos (cada
individuo es considerado como igual a sus semejantes, como una parte integrante de esa soberana, puede participar en el
gobierno estatal)
Ejercen una influencia prodigiosa tanto sobre las leyes, costumbres como sobre la sociedad entera.
La mayora obra por medio de representantes que tratan los asuntos generales del Estado en nombre del pueblo.
Los que estn a cargo de los poderes administrativos se llaman select men, ejecutores de la voluntad popular, son
elegidos cada ao, convocan la reunin comunal, son remunerados.
La unin de individuos resulta til. Cada ciudadano es libre y slo debe dar cuenta de sus acciones a Dios.
La libertad comunal dimana del dogma de la soberana popular. Las comunas no estn sometidas al Estado sino
cuando se trata de un inters social, es decir, que comparten con otros. En el resto, son independientes.
En materia de deberes sociales, como la necesidad de dinero por parte del Estado, la organizacin de la instruccin
educativa, debe responder al Estado.
Hay un verdadero espritu comunal en Norteamrica, basado en la independencia y el poder, elemento de orden y
tranquilidad pblica. Se cultiva el amor a la Patria.
El Estado federal tiene una importancia secundaria, gobierna pero no administra. Antes se obedece a la ley.
El condado, que se asemeja con el distrito de Francia, fue creado con un inters administrativo. Forma el primer
centro judicial. Cada condado tiene una Corte de justicia, con un sheriff para ejecutar los fallos. All se desempean los
jueces de paz, letrado, sus funciones duran siete aos.
El condado tiene poderes limitados, pero no posee existencia poltica.
Todas las comunas reunidas tienen una sola representacin, el Estado, centro de todos los poderes nacionales.
Los magistrados municipales proveen las necesidades de la comuna.

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Cada ao las comunas deben nombrar a un cierto nmero de magistrados para recaudar el impuesto.
La vida comunal disminuye cuando se baja hacia el sur: La comuna tiene menos magistrados, derechos y deberes,
las asambleas son menos frecuentes.
La caracterstica general es la descentralizacin administrativa, las jerarquas no existen, los administradores se
suceden en elecciones.
Religin
La religin es necesaria al hombre, las acciones humanas nacen de la nocin que se tenga de Dios.
La mayor ventaja es que fortalecen a los pueblos, no dejan al espritu humano abandonado a s mismo. Une en el
culto y la igualdad de condiciones.
En Norteamrica, la religin no se mezcla directamente con los asuntos pblicos, los sacerdotes son moderados y
humildes, ensean el valor de la vida terrena y no se oponen a la estima a las cosas materiales. Los catlicos no se
sustraen de esta simplicidad y humildad.
Cuando llega el da domingo, la vida comercial e industrial se suspende, cada ciudadano junto a su familia se
dirigen al templo.
La religin moraliza la democracia, los sustrae un poco del materialismo y les recuerda el dogma de la
inmortalidad del alma.

Costumbres
Destaca:

constantemente.

Las asociaciones que se forman en la vida civil, los norteamericanos sin ningn distingo, se unen

El uso de los peridicos, que ayudan a los ciudadanos a realizar en comn sus proyectos, se relaciona
con la necesidad que tienen los hombres de comunicarse.

El gusto por el bienestar material, cuidado de satisfacer las necesidades del cuerpo y proveer a las
comodidades de la vida (los pobres no se sustraen de esto), esta preferencia se explica por el valor que se le otorga a
profesiones consideradas honestas como la industria y el comercio.

La igualdad de condiciones facilita la unin y el mutuo respeto entre el hombre y la mujer (a la que se
le tiene en cuenta su libre iniciativa)
Liberalismo matizado: John Stuart Mill
John Stuart Mill naci en Londres en 1806, hijo del utilitarista James Mill, recibi una educacin singular por
parte de su padre, sometido segn las palabras de Sabine al adoctrinamiento ms dogmtico que se haya visto en la
Historia, fue aislado de los dems nios, sus nicos compaeros eran sus hermanos, no se le ense nada de religin ni
de metafsica.
Vivi siempre en un ambiente intelectual muy avanzado.
Fue empleado de la Compaa Oriental de la India, gracias al alto puesto que alcanz all, obtuvo la base material
que le permiti su intensa vida intelectual.

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Fue educado en el crculo del movimiento utilitarista, conformado por Jeremy Bentham y su padre (Ilustracin
escocesa), segn el cual, el hombre deba basarse sobre firmes cimientos empricos, uno de ellos era alcanzar el placer por
medio del mtodo ms efectivo, la educacin y las leyes eran los caminos para lograr la felicidad. La escuela utilitarista no
habla del sueldo justo.
De joven consigui su independencia intelectual respecto al utilitarismo, aunque en muchos de sus postulados
segua ligado al mismo.
Muri en Avignon en 1873.
Sus bases ideolgicas fueron: David Ricardo, Bentham, Comte, aunque revisa sus conceptos.
Su contexto de produccin est marcado tanto por los efectos de la Segunda Revolucin Industrial (explotacin,
hambrunas, paros generales, etc.) y la divisin del Liberalismo en el siglo XIX: Segn los autores, se dividi entre los
liberales ortodoxos (Constant, Tocqueville) y liberales matizados (John Stuart Mill)
Se lo califica de liberal matizado, ya que, segn Prieto hace una crtica al liberalismo econmico clsico, en
particular a la economa poltica de David Ricardo, ciencia terica abstracta basada en el principio de la avidez humana de
riqueza y mayor ganancia, y la visin de la economa como regida por unas leyes naturales.
En su obra Principios de Poltica Econmica de 1848, parte de la autonoma de la economa poltica frente
a la idea clsica de economa, dice que el sistema capitalista distribuye el producto del trabajo de manera injusta,
renuncia al supuesto de la autorregulacin del mercado y la sociedad, el principio econmico de la libertad no tiene cabida
en el mercado real del trabajo, porque los obreros apremiados por la necesidad, no tienen libertad efectiva para contratar
su trabajo.
Admite que el Estado Liberal restrinja algn aspecto de la libertad individual, mediante la legislacin, para
posibilitar una mayor libertad
Defiende la intervencin estatal por razones de necesidad mediante una legislacin que fije el salario
mnimo y garantice el trabajo. Admite un control poltico sobre la economa.
Hay bienes y servicios que no se pueden vender y los debe garantizar el Estado, por ejemplo la educacin.
El individualismo entiende el desarrollo de la personalidad y de las potencialidades de todos los ciudadanos.
Rechaza la visin elitista, se vislumbra en l una ptica de sociedad liberal democratizada y en constante desarrollo.
La meta social consiste en el avance de la comunidad en trminos de intelecto, virtud y actividad prctica y eficaz.
El progreso moral y material debe alcanzar a toda la humanidad.
Al hablar de bien comn, lo hace como una idea social y cultural ms que como fin del Gobierno.
Se debe proteger socialmente a los humildes.
Est a favor de ciertos postulados del socialismo, porque garantiza una mayor libertad, pero se muestra en contra
del comunismo porque la suprime. Entre los postulados socialistas que acepta se encuentran: El progreso tambin debe
alcanzar a la clase obrera, las cooperativas de asistencia mutua.
Sin embargo, difiere en la consideracin de la competencia como generadora de desigualdades, l la v como un
elemento que evita males mayores como el monopolio y no es la causa de los bajos salarios, sino que el motivo est en la
superpoblacin laboral.
En 1859 publica un pequeo ensayo denominado Sobre la libertad, considerado por muchos como una obra de
circunstancia, no es un tratado de teora poltica porque padece de inconexiones lgicas (una de ellas es el admitir en un
principio la intervencin del Estado para luego concluir en su restriccin mnima con objeto de salvaguardar la libertad del
individuo)

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Para Sabine esta obra est dirigida a la sociedad o gran pblico, cuyo mensaje central es que la amenaza de la
libertad de los individuos no procede del Gobierno, sino de una mayora intolerante frente a lo no convencional, dispuesta
a utilizar el peso del mayor nmero para reprimir a las minoras.
Para Isaas Berln, fue el avance de la industrializacin y del nacionalismo que ponan en peligro la condicin del
individuo, lo que motiv a Stuart Mill a escribir este ensayo.
El objeto del libro es la libertad social o civil, relativa a la naturaleza y lmites que el poder de la sociedad puede
ejercer sobre el individuo.
Los utilitaristas defendan un gobierno liberal por razones de eficacia, ya que, de esa manera se lograra la
felicidad y la liberacin del dolor a un mayor nmero de hombres.
Mill, tambin defiende un gobierno liberal porque respeta la dignidad del hombre, que es la libertad, de la cual
hace una valoracin tica.
No entiende por libertad la nocin que se tena en la antigedad como proteccin contra la tirana de los gobiernos
polticos, sino como bien en s mismo beneficioso para la sociedad, que comprende el desarrollo de las aptitudes de todos
los seres humanos.
Los hombres al desarrollar las virtudes morales, multiplican la felicidad y hacen que el progreso social concierna a
todos.
Para l un buen gobierno es consecuencia de una buena sociedad, por sta entiende una sociedad que no se
entromete en la libertad de accin de sus miembros.
La nica finalidad de la intervencin del gobierno sobre un miembro de la comunidad, es para evitar que
perjudique a los dems.
Por consiguiente, Mill seala los males que provoca la tendencia irresistible del mundo hacia la
democratizacin: La tirana de la mayora, la intervencin injustificada e ilegtima del gobierno en los asuntos privados.
Por ello seala que, los lmites al poder poltico como a la iniciativa individual deben proceder de la ley, que no
son normas arbitrarias, sino el resultado de las deliberaciones de los representantes del pueblo para su bienestar.
Asimismo, las leyes no pueden entorpecer la libre iniciativa del individuo.
Postula como doctrina aplicable a hombres y mujeres que estn en la madurez de sus facultades, la que expresa
lo siguiente: Sobre s mismo, sobre su propio cuerpo y espritu, el individuo es soberano.
La razn de la propia libertad humana comprende el dominio interno de la conciencia.
Habla de tres tipos fundamentales de libertades que todo gobierno y sociedad deben respetar:

Libertad de conciencia, pensamiento y discusin: Relacionada con la libertad de prensa, es

inconcebible perseguir quien piensa y opina distinto, porque atenta contra el bienestar intelectual de la humanidad. De la
colisin de opiniones hay probabilidades de reconocer la verdad entera.

Libertad para trazar el plan de nuestra propia vida: El fin del ser humano es el desenvolvimiento
ms elevado y armonioso de sus facultades, al cultivar la inteligencia son capaces de controlarse a s mismos. Implica la
no aceptacin de la masificacin, en tanto la sociedad les dice a sus miembros qu plan deben elegir para sus vidas. Cada
persona es la ms interesada en su propio bienestar.

Libertad de asociacin entre individuos: Los seres humanos se deben ayuda mutua para distinguir lo
mejor de lo peor, pero no estn autorizados para decirle al otro qu tiene que hacer.

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Aclara que vivir en sociedad hace indispensable que cada uno se obligue a observar cierta lnea de conducta para
con los dems, esta lnea consiste en no perjudicar los intereses y derechos del otros. Pero, luego dice que el individuo no
le debe cuentas a la sociedad en lo que respecta a l mismo.
Todo individuo que perjudique a otro ser sometido a un castigo legal o social sin que por ello sea responsable el
gobierno.
El comercio es un acto social, afecta a los intereses de otras personas y de la sociedad en general.
Como el principio de la libertad individual es independiente de la doctrina del librecambio, se admite la
intervencin del Estado para prevenir el fraude por adulteracin, obligar a los patronos a tomar medidas de
proteccin de los obreros, en su funcin de polica para prevenir un crimen o accidente, obligar a los padres que
aseguren a sus hijos alimento y educacin, proporcionar una educacin universal al alcance de todos los nios y
pagarle a los que provengan de familias carenciadas (se les debe proporcionar una instruccin amplia que excepte
la poltica y la religin)
Sin embargo considera que la intervencin estatal no debe ser un mecanismo que incremente el poder del Estado
ni empequeecer a los hombres que lo componen. Para preservar la libertad del individuo, el Estado debe intervenir
lo menos posible.
Para l la mejor forma de gobierno es el representativo, no el democrtico, sino al estilo parlamentario ingls, con
preferencia por el voto calificado para sustraerse del problema de la ignorancia y que posibilite la existencia de una
oposicin eficaz al partido gobernante.
POSTULADOS DE LA IDEOLOGA LIBERAL Y TRAYECTORIA HISTRICA
Liberalismo, es la ideologa ms antigua, su valor es la libertad y no la igualdad, nace con Locke a fines del siglo
XVII en Inglaterra cuando hablaba de la titularidad de los derechos naturales individuales, plante la limitacin del poder
del Estado. Prez Ghilou habla de los tres pilares del liberalismo: Locke, Montesquieu y Siyes.
Rompe con el tipo de legitimidad del Derecho Divino de los Reyes del Antiguo Rgimen, ya que, con Locke se
difunde la idea secular y antiautoritaria de la poltica como justificacin de la monarqua constitucional y las necesidades
del individuo como unidad bsica de explicacin de la sociedad poltica. Esta es la base para la economa egosta y la
moral utilitaria del Liberalismo posterior.
Fernando Prieto lo define como un ncleo de ideas sobre el individuo, la sociedad y el poder. Subraya la defensa
de los derechos individuales, que deben ser defendidos por el Estado: Vida, Libertad, Propiedad, Felicidad (agregado por
los estadounidenses)
La MENTALIDAD LIBERAL es la del BURGUS CAPITALISTA, cuyas claves son:

Individualidad, moral que establece que, el individuo pueda desarrollar por s mismo sus cualidades,
construir su puesto en la vida. Slo se rige por su ley moral propia, lo que le ayuda a distinguir entre lo que est bien o
mal.

Optimismo antropolgico, el hombre es bueno por naturaleza pero puede estar mejor en el sistema
capitalista, el hombre libre y dotado de razn es propietario de s mismo (la libertad es para los que tienen propiedad y
pueden dominar sus pasiones)

El mvil de las acciones es el inters, resultado del dominio de la razn sobre las pasiones.

Se pueden hablar de FACTORES que posibilitaron su surgimiento:

Secularizacin de la poltica, desde el siglo XIII se vislumbra una progresiva separacin entre
poltica y religin como resultado del enfrentamiento entre la sociedad feudal (estamental, corporativista y sacra) y los
reyes.

71


La filosofa del progreso indefinido de la razn. Fundament la idea del individuo autnomo,
autoperfeccionable, materialista y dotado de razn.

La prioridad de la libertad sobre la autoridad, en base a los reclamos de lmites al gobierno y la

consideracin de los derechos de los sbditos, luego ciudadanos, frente a ste. Supremaca del Poder Legislativo, secular,
bicameral, que asegure los derechos individuales.

Base de la economa hasta la Modernidad: la tierra, recin en la Revolucin Industrial la unidad

va a ser el trabajo.
El Liberalismo, proporciona una NUEVA FILOSOFA, basada en:
o
La primaca de la libertad y la razn, slo son libres aquellos que han podido desarrollar la razn.
La forma ms lgica de vivir es ser feliz en la medida que se pueda desarrollar sus capacidades individuales sin trabas,
competir. El hombre econmico racional maximiza las ganancias.
o
Slo la libertad es la condicin natural del individuo, la nica fuente posible de legitimidad de la
autoridad es el conocimiento que los ciudadanos tengan de la utilidad y rentabilidad para la sociedad de la autoridad
pblica.
o
participativo.

La racionalidad determina la forma de organizacin poltica elegida, justifica un gobierno

o
El gobierno es necesario pero no natural. Desde Locke ningn liberal sostiene que la sociedad se
funda por medio de un pacto, sino que creen que es natural, espontnea (como el mercado, idea que se incorpora con la
Revolucin Industrial), lo que se funda en un pacto es la sociedad poltica, luego entendida como Estado, pero el conjunto
de relaciones que une a los hombres es natural, por tanto no fundada en el pacto.
Sostienen que, cuando todos sean tan educados para resolver los conflictos pacficamente sin la
necesidad de un juez que castigue, el Estado desaparecer, pero la sociedad seguir existiendo.
o
Se abandona la tradicional visin catlica de la pobreza como virtud y del rico como egosta pecador,
por la del pobre como un vicioso vagabundo y al rico como un benefactor social, al identificarse el bienestar general
con el logro individual de la riqueza (J. Stuart Mill), se fundamenta en notas religiosas del calvinismo y puritanismo.
o
Aspecto espiritual del hombre: Se reconoce en el sentido de que el individuo es en su estado de
naturaleza un ser libre y racional, que intenta perfeccionarse a s mismo.
Los EJES DEL MENSAJE LIBERAL, hacen referencia a lo que apuntan:
Naturalismo hedonista: El individuo busca la felicidad, poseer, acumular y disfrutar de los bienes materiales, en la
naturaleza del hombre hay un deseo de apropiacin, de inters, no hablan de codicia, el inters es el motor de la sociedad.
Racionalismo e individualismo libertario: La forma racional de vivir es la de incrementar las ganancias, libera de
las ataduras. El hombre como individuo es el principio y fin del mensaje liberal.
Objetivos supremos: Preservar los derechos del individuo, la moral individualista y sus valores culturales
(originalidad, autodistincin), disminuir la atencin del todo social que no tiene supremaca frente a los hombres.
Egosmo como virtud: Desde Hobbes y Locke, la satisfaccin del propio inters fue aceptada como la motivacin
ms caracterstica del hombre.
En el mbito poltico, esto se traduce en la necesidad de limitar el poder por medio del concepto divisin de
poderes, participacin en l por medio de representantes, visin del Estado mnimo, gendarme, guardin (segn
Locke al garantizar los derechos naturales del individuo, habr menos desigualdad, en teora; para Adam Smith el poder

72

poltico debe reducirse a realizar obras y servicios pblicos, garantizar el orden y la defensa del pas en caso de agresin
exterior)
El deber de un gobierno es proporcionar las condiciones para que el hombre pueda gozar al mximo posible la
libertad dentro de un contexto de legalidad. El Estado debe ayudar a tener su empresa.
La primera mitad del siglo XIX estuvo marcada por las consecuencias socioeconmicas de la Revolucin
Industrial, iniciada en Inglaterra.
Los resultados no fueron benficos para todos los sectores sociales, mientras las clases empresariales acumulaban
ingentes cantidades de riquezas, los obreros fabriles yacan en la miseria, puesto que, eran explotados con jornadas
laborales extenuantes, salarios mnimos y de subsistencia, lo cual oblig a mujeres y nios a emplearse forzosamente en
las fbricas, vindose expuestos a condiciones infrahumanas. Esto era permitido por los controles sanitarios inexistentes
de aquel entonces.
El hambre y el subempleo provocaron el paro generalizado y huelgas. En este contexto surgir un nuevo tronco
ideolgico que refuta los postulados liberales: El Socialismo. Surgen los partidos obreros, el anarquismo internacional, se
agudiza la lucha de clases por la represin al movimiento obrero.
Sin embargo, por el momento el Liberalismo no daba respuestas a estas consecuencias. Doctrinariamente se
basaba en la Economa de Mercado de Adam Smith: La Economa est regida por leyes naturales inmutables que poseen
mecanismos propios de autorregulacin, entre ellas la de la oferta y la demanda, la misin de los economistas es descubrir
esas leyes y eliminar las trabas.
Los rasgos esenciales del Estado Liberal decimonnico son:
Constitucionalismo y ley: Con respecto al tema de la democracia, sta no es primordial, importa slo como forma
constitucional para limitar los poderes del gobierno en base a la supremaca del Poder Legislativo, en el que se delega el
poder. Su subsistencia se debe al enlace con la democracia, se la acept por necesidad, transaccin.
Imperio de la ley (se hace soberana a la ley, instrumento para resolver
conflictos) y el reconocimiento de derechos fundamentales del ser humano, estos derechos se materializaron en las
revoluciones burguesas (americana y francesa), en materia econmica debe haber un pequeo ncleo de leyes regulativas
pero no intervencionistas.
Voto calificado (los que no han desarrollado la razn ni han logrado ser
propietarios de s mismo no tienen derecho a votar)
Igualdad de oportunidades: A travs de la competencia se iguala formalmente a los individuos, los ms valiosos
obtienen recompensas.
Justicia social liberal: Conmutativa, basada en el intercambio, los individuos ganan recompensas en directa
proporcin a su talento y a sus mritos, y a cambio de su contribucin a la sociedad, se recompensa mejor a quien lo
merece.
No intervencin estatal en Economa, porque no conoce el carcter mudable del precio de los bienes y servicios.
Respeto por los derechos y libertades individuales.
A fines del siglo XIX se lo va a llamar Estado Demoliberal Burgus, ya que postula que, todos los ciudadanos
tienen los mismos derechos civiles pero slo a una minora, los propietarios y quienes desarrollaron la razn tienen
derecho a participar en las elecciones.
En el mercado se encontrara la pluralidad de partidos.
No le interesan las cuestiones sociales, el Estado est escindido de la sociedad, garantiza los derechos individuales
siempre y cuando el pago de impuestos lo permita. Se enlaza con la derecha, sector ms conservador de la poltica, a favor

73

de la concentracin en pocas manos del capital y del poder en las lites, del gobierno de los sectores dominantes,
desprecio a lo popular, a las masas.
En el siglo XX se observan cambios, este Estado Demoliberal Burgus atraviesa una profunda crisis.
Sus estructuras polticas no logran adaptarse ante la nueva realidad signada por el auge del Movimiento Obrero
debido a la Revolucin Bolchevique, y la Crisis de sobreproduccin capitalista de 1929.
Algunos pases abordaron la crisis sustituyendo el Estado Demoliberal por dictaduras civiles o militares, o por
fascismos totalitaristas.
Otros Estados entraron una va de ampliacin de la representacin poltica, reformismo social asumiendo los
derechos sociales o de los colectivos, el intervencionismo redistributivo, por ejemplo: Partido Laborista en Inglaterra.
Pasamos a hablar de Estado Social de Derecho o de Bienestar.
Surgi como una va para asegurar la supervivencia del Estado Liberal tras la poca de fascismos y de estados
socialistas. Ha de entendrselo como un pacto entre socialdemcratas y liberales al final de la II Guerra Mundial (EE. UU.
Suecia) Empez a decaer este consenso con la crisis del petrleo de 1973 (agotamiento del modelo keynesiano)
Del acercamiento de algunos liberales a los postulados socialistas, surge este modelo de Estado. Del acercamiento
de algunos socialistas a los postulados liberales, aparece la socialdemocracia. Los liberales y socialistas ortodoxos
conforman otra categora al margen de este contacto.
Su raz filosfica contina siendo el utilitarismo, la mayor felicidad para el mayor nmero, matizado por los
socialdemcratas.
La nueva ptica reformista, era democratizar las sociedades liberales respetando sus caractersticas de base:
Derechos civiles e individuales, separacin de poderes, ampliacin de la participacin poltica, principio de legalidad
democrtico constitucionales.
Respecto a la democracia, su principio de legitimidad es el consenso de los ciudadanos, soberana popular,
elecciones recurrentes, libres y democrticas.
El pueblo delibera y gobierna por medio de sus representantes; reglas del juego (sufragio universal, principio de la
mayora, igualdad jurdica y poltica, respeto de las minoras, el elector puede seleccionar entre alternativas reales),
valores (libertad, igualdad, solucin pacfica de las controversias, mediante el dilogo y el entendimiento, tolerancia)
En el Estado de Bienestar se acepta la intervencin estatal en economa, hay un contacto entre Estado (que
garantiza todos los derechos, por ejemplo, artculo 14 de nuestra Constitucin Nacional, se redistribuyen las ganancias de
la recaudacin impositiva) y la Sociedad (hay corporaciones, gremios, partidos polticos, ejerce el sufragio y paga
impuestos)
Frente a la crisis del Estado de Bienestar se plantean dos alternativas: Socialdemocracia, propone recuperar altas
tasas de crecimiento econmico; Neoliberalismo, pretende desmantelar las partes disfuncionales del Estado en materia
econmica.
REACOMODAMIENTOS DEL SIGLO XX: NEOLIBERALISMO Y NUEVOS LIBERALES. POPPER,
HAYEK, MISES
Representan el renacer ideolgico del Liberalismo clsico despus de la II Guerra Mundial, considerados nuevos
liberales.
Rescatan el valor fundamental de la libertad.

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El ncleo de sus propuestas: Poner fin a la tutela social por parte del Estado y eliminar gradualmente los
mecanismos de redistribucin de la renta, que generan gastos que no se compensan ni con una mayor produccin ni con el
aumento de las ganancias.
Desregulacin de la economa, el Estado no debe intervenir en el
mercado del trabajo, privatizar el sector y las empresas pblicas para achicar gastos, dejar que las leyes del libre mercado
autorregulen la vida econmica de la sociedad, lo cual generara ms riqueza social.
Flexibilizacin de la ley laboral.
Karl Popper (1902 1994), nacido y formado en Viena, por las tensiones polticas que se vivan en Austria por el
nazismo, en 1937 se fue a Nueva Zelanda, luego a Inglaterra donde vivi hasta su muerte.
Su reflexin ha tenido como temtica bsica la epistemologa de las ciencias (naturales y sociales). Su tesis clave
es que el conocimiento cientfico avanza en base al mtodo del ensayo y error, no hacia el descubrimiento de verdades
definitivas que no existen.
En el campo poltico combati los totalitarismos, critica al marxismo por su visin totalizante de la Historia, algo
imposible porque no se puede predecir el curso de la misma.
La alternativa a la sociedad cerrada del totalitarismo es la sociedad abierta del Liberalismo, gran invento de la
civilizacin occidental, que reposa sobre el valor de la individualidad que libremente se desarrolla a s misma y es capaz
de altruismo, usa crticamente la razn poltica.
Slo el reformismo es una prctica poltica racional para rectificar posibles equvocos. Este reformismo debe ser
planteado y ejecutado desde los presupuestos liberales de la libre confrontacin de opiniones y la libre formacin de la
voluntad poltica. Frente a la imposicin autoritaria defiende una poltica democrtica que construye las decisiones a base
de consenso.
Friedrich August Hayek (1899 1992), viens de nacimiento, se form en economa con el economista Ludwig
von Mises, sus estudios se extendieron al Derecho, la Filosofa y la Psicologa.
Fue Premio Nobel de Economa en 1974.
La base de su reflexin es su antropologa, que parte de un concepto abierto del hombre: La naturaleza humana es
una realidad indeterminada, histrica, que est siempre en proceso de formacin, sin que podamos prever cientficamente
cul ser su definicin y sus necesidades en el futuro. No se puede alcanzar un conocimiento completo de la sociedad
debido a su complejidad y constante renovacin.
Revaloriza la libertad individual, que no es sinnimo de poder. Est a favor de la democracia como procedimiento
para conseguir cambios pacficos en la sociedad, y por ser el sistema de gobierno que ofrece ms garantas de respetar la
libertad, es el mejor medio para la educacin poltica de la sociedad.
El principio de la libertad individual es el motor de la evolucin social, frente a la tesis socialista de la
planificacin.
Se opone a la intervencin del Estado en economa, segn su criterio, no tiene un conocimiento adecuado de la
totalidad de la sociedad para hacer su plan y al imponer una planificacin se limita la libertad de los individuos, debe
limitarse a imponer reglas generales o leyes y lmites que protejan la libre iniciativa de los individuos, aunque para ello
tenga que recurrir a la coercin.
La cooperacin social y la divisin del trabajo slo es posible en el capitalismo, sistema econmico donde los
medios de produccin son de propiedad privada, es decir, dentro de una sociedad de mercado.
LOS APORTES DE JOSEPH SCHUMPETER: LA DESTRUCCIN CREADORA
Joseph Alois Schumpeter (1883 1950), naci en Austria, posteriormente se radic en EE. UU.

75

Destaca por sus contribuciones en materia econmica y poltica.

En sus obras Capitalismo, Socialismo y Democracia (1942) e Historia del anlisis econmico (pstuma),
investiga sobre el ciclo econmico, sobre la importancia vital del empresariado en los negocios y la necesidad de
estimularlo por medio de la inversin, crditos bancarios, la innovacin.
Ideas principales
Espritu emprendedor de los empresarios, tienen una importancia vital en los negocios y en la sociedad, deben
asumir riesgos para obtener beneficios extraordinarios.
Ello se hace por medio de la Destruccin Creadora, proceso de permanentes innovaciones empresariales en las
que se rompen sucesivamente equilibrios en un sistema econmico, lo cual lleva a la aparicin de nuevos equilibrios o
ciclos.
El empresario burgus para seguir siendo capitalista tiene que destruir y construir, romper y crear algo nuevo para
seguir avanzando, estar en continuo movimiento, caso de la tecnologa. Algunos capitalistas avanzan buscando nuevos
mercados, se trata de no masificarnos para poder progresar.
La Destruccin Creadora es una evolucin resultante de la apertura de nuevos mercados y del desarrollo de la
organizacin de la produccin. Proceso de destruccin por la introduccin de innovaciones.
Sobre el Capitalismo, predijo la desintegracin sociopoltica del mismo por su propio xito, coincide con Marx en
que lleva el germen de su propia destruccin. Va a ser vctima de su anquilosamiento interno y de la creciente injerencia
estatal en la planificacin econmica. No encontr ni propuso el modo de evitar su colapso.
No est exento de alteraciones, hay que ver cmo conjugar la necesidad de competir con las etapas de depresin
de los ciclos econmicos, la clave est en que cada depresin tiende a establecer un nuevo equilibrio.
La estabilidad econmica no da garantas ni al sistema poltico ni estabilidad social. La economa est en un
proceso de renovacin continua, el progreso viene de la mano de la inversin permanente.
El hecho esencial del capitalismo es la actividad innovadora.
Diferencias con Keynes, en que el Estado a travs de la inversin pblica sea la principal fuerza de creacin de
riqueza, y en considerar a la economa como esttica y en funcin a equilibrios.
Para Schumpeter el empresario emprendedor, capaz de usar eficientemente la innovacin y los recursos para
satisfacer las demandas del consumidor, genera riqueza. La economa es un estado perpetuo de desequilibrio.
En materia poltica, destaca su visin de la democracia como modelo de economa de mercado, herramienta y
modo de eleccin. Los partidos polticos disputan, hay una oferta y demanda, en relacin a la lgica de las necesidades y
satisfacciones, uno elige.
El poltico viene a ser un comerciante de votos.
David Held agrega que, tiene una visin de la democracia como elitismo competitivo y tecnocrtico, la
considera como un mtodo poltico, un arreglo institucional para llegar a decisiones polticas (legislativas y
administrativas), el pueblo como elector tiene que elegir peridicamente entre equipos posibles de lderes.
La esencia de la democracia est en la habilidad de los ciudadanos para sustituir un gobierno por otro y para
protegerse del riesgo de que los polticos se transformen en una fuerza inamovible, por eso establece elecciones peridicas
y defensa a ciertos derechos (libertad, igualdad, tolerancia)
Schumpeter estaba a favor de un mnimo de participacin poltica, suficiente para legitimar el derecho a gobernar
de lites polticas rivales, la burocracia viene a ser un complemento de la misma.

76

El pueblo debe ser un mecanismo para saber seleccionar los hombres capaces de tomar las decisiones. La
competencia ayuda a discernir esto.
V a los gobernantes como ingenieros capaces de adoptar las decisiones tcnicas correctas acerca de la
organizacin de los asuntos humanos.
Como la mayora de la ciudadana no sabe bien lo que pasa en poltica, es vulnerable a que los medios de
comunicacin manufacturen sus voluntades. Por ello se requiere estos gobernantes.
Finalmente, Held dice que Schumpeter es un socialista a regaadientes, y que entiende por democracia, un
estado en el que todo el mundo es libre para competir por el liderazgo poltico.
Sntesis del texto SCHUMPETER, Joseph A. Capitalismo, socialismo y democracia
Considera a la construccin de Marx como una sntesis, esquema explicativo amplio. Si bien es atractiva, padece
de defectos: No considera que todos participan en la remuneracin del salario, trata a los acontecimientos histricos y a las
instituciones sociales como variables no como datos, explicar en trmino de lucha de clases el dominio de la economa,
etc.
Es comprensible en aquellos estudiosos que, sin ser capaces de explicar lo que sucede en economa, se adhieren
acrticamente a la sntesis marxista.
Schumpeter dice que las predicciones de Marx han fracasado, critica sus teoras de la pauperizacin y del
imperialismo, ya que, el capitalismo no ha incrementado la pobreza sino que aument la produccin de bienes y servicios
y por ende el consumo, adems, no necesariamente se vale del imperialismo para conseguir mercados. El imperialismo es
una de las tantas polticas de expansin nacional, no se ajusta con el ejemplo de la colonizacin de la Nueva Inglaterra,
all faltaba tanto el monopolio como el pilar de la lucha de clases.
La resistencia del sistema capitalista es algo no previsto ni por Marx ni por sus seguidores. La salida a la crisis de
1929 lo confirma, se trat de un cambio estructural dentro del mismo sistema.
Es errneo seguir su sntesis al pie de la letra sin ninguna crtica.
Uno de sus subproductos es la teora neo marxista del proteccionismo moderno, que, al propiciar una poltica
econmica de este tipo, genera paradjicamente, monopolios, grandes empresas, las cuales terminan presionando sobre el
mismo Estado.
El marxismo degenera en una formulacin de supersticiones populares. Por su parte, los capitalistas deben tener
una postura de adaptacin hacia la poltica de sus naciones.
El socialismo no es necesariamente inevitable, sino que, el capitalismo lleva en s mismo el germen de su propia
destruccin, que no significar la instauracin de aqul.
La insistencia en la violencia en un hombre como Marx se comprende, al haber experimentado las excitaciones de
1848.
Schumpeter descree que el capitalismo sobreviva. Por el momento, no caer producto de la quiebra econmica,
pero su mismo xito minar las instituciones sociales que lo protegen y crean.
Hasta ahora lo que se v es un aumento anual del 2% de las rentas, de la produccin y del rendimiento. Estas
aportaciones del capitalismo, pusieron numerosos productos al alcance de los obreros (calzado, automviles, tejidos
baratos), que participan del consumo.
El proceso capitalista eleva progresivamente el nivel de vida de las masas, en virtud de su mecanismo. Se ha
solucionado con xito el problema del suministro de mercancas a las masas. Otros avances significaron la incorporacin
de la legislacin social, atendiendo especialmente a los sectores ms desfavorecidos por el paro (fenmeno temporal)

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Lo que se dice en torno al paro es, en gran parte falso, agigantado por la poltica anticapitalista y pro
intervencionista que, administra errneamente la ayuda econmica.
RODRGUEZ BRAUN Y SU CONCEPCIN DE LA ECONOMA Y EL MERCADO
Espaol, neoliberal ortodoxo. Su obra se denomina Estado contra Mercado.
Est dividida en dos grandes partes: Elogio del Mercado y Crtica del Estado.
La tesis de su ensayo es: El estado ha crecido excesivamente a expensas del mercado, usurpando derechos y
libertades de los ciudadanos, no slo ms all de lo econmicamente conveniente sino tambin de lo polticamente lcito y
moralmente admisible.
La desastrosa experiencia del rgimen que suprimi el mercado ha significado una mezcla de ineficacia
econmica y tirana poltica que empobreci medio planeta.
El mercado es un elemento indispensable de la convivencia humana. El Estado es necesario, pero desde el punto
de vista liberal, toda coaccin que vaya ms all de la justicia es cuestionable. Critica al Estado democrtico de Bienestar
que condiciona y limita al mercado, en aras del emprendimiento de costosas polticas econmicas de carcter
redistributivo.
Elogio del mercado
La imagen del Mercado como una selva en donde predomina la ley del ms fuerte y el egosmo individualista
posesivo, que explota y margina a los pobres, es errnea, ya que, en la selva no hay ni capitalismo, ni mercado, propiedad
privada, trabajo, bienes y servicios que se ofrezcan.
Los mercados florecen en contextos diferentes, donde imperan las leyes, la libertad, la seguridad, y la proteccin
de los derechos de las personas.
El mercado es el conjunto de las relaciones que mantienen los seres humanos entre s para concretar en las
transacciones la satisfaccin a nuestras necesidades.
Es un marco institucional caracterizado por reglas o normas legales que se condicen con el Estado de Derecho
(igualdad y justicia ante la ley, limitacin del poder poltico y defensa de los derechos humanos)
Las normas del mercado no discriminan a personas sino circunstancias en las que se encuentran los individuos, en
cada una de ellas seremos tratados de la misma manera; propician la cooperacin social y el incremento de la
productividad que puede alcanzar al mayor nmero.
Los pobres lo son porque el mercado no funciona adecuadamente debido a las trabas del Estado, que pretende
controlarlo. Ellos estn envueltos en graves problemas polticos, psicolgicos y morales.
Realmente al mercado lo rige una mano invisible, que habla de su complejidad y la imposibilidad de determinarlo.
Las desigualdades son connaturales al ser humano, conforma uno de los elementos de las sociedades civilizadas.
Por ello, el mercado nos indica las posibilidades en que podemos servir a los dems, segn nuestras capacidades. Es
sinnimo de oportunidades para los pobres, en tanto se les permita sondear sus recursos, utilizar su libre iniciativa en base
a la confianza en s mismos y la libre participacin en competencias ventajosas para ellos.
El mercado es un juego de suma positiva, todos ganan simultneamente. No fomenta el egosmo, sino la atencin
de los intereses del otro por medio de la trama de la divisin del trabajo.
La competencia disuelve privilegios de situaciones y promueve la igualdad de circunstancias.
Economa y sociedad no son elementos opuestos, al contrario, conociendo los mecanismos de funcionamiento de
aqulla, se obtendrn mltiples beneficios sociales (brindar bienes y servicios de mejor calidad y ms baratos)

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El mercado no genera monopolios, estos son producto del proteccionismo estatal. Los monopolios no se conjugan
con la libre competencia.
Los bienes pblicos, los que ofrece el Estado, incentivan la irresponsabilidad fiscal, la evasin de pagos, no son
productos de la justicia social ya que, para ofrecerlos a alguien antes se tuvo que expropiar de los recursos obtenidos por
un contribuyente, lo cual, es una clara situacin de desigualdad jurdica y social.
Las externalidades o efectos no previstos en las transacciones del mercado, no son provocados por l, surgen de la
misma imprevisin econmica, pero se ven agigantados por la intervencin estatal (promovida por los ecologistas). Un
ejemplo es la contaminacin que produce una fbrica, este caso se debe ms bien a una indefinicin del derecho de
propiedad.
A nivel macroeconmico, el Mercado provee de riqueza a todos, incluidos los ms pobres, al posibilitarles la
participacin, el trabajo, desarrollar sus capacidades, esforzarse por mejorar, con lo cual, favorecera la igualdad de
oportunidades en relacin a circunstancias distintas.
El Estado es el que provoca las fallas del mercado, es el responsable de la inestabilidad econmica y el paro, es un
estorbo para la autorregulacin de la sociedad y la economa. Sus equivocaciones, repite el autor, se deben a que pretende
tener una visin cabal del proceso econmico, algo que es imposible desde determinismos ftiles.
El liberalismo es un humanismo que defiende la libertad de eleccin y la responsabilidad de las personas.
Crtica al Estado
Lo nico que lo distingue del resto de las instituciones es el signo de la coaccin.
Rodrguez Braun descree de la teora contractualista segn la cual por medio de un pacto los individuos
voluntariamente aceptan al Estado.
En realidad, el crecimiento de sus esferas de actividad, se deben a una usurpacin de funciones, imposicin
correlacionada con el incremento del poder poltico (principal problema de nuestro tiempo)
Se atribuye el suministro de derechos elementales como la salud, educacin y vivienda de manera gratuita,
pasando por alto que todo tiene su costo. Fomenta para ello la discriminacin entre los ciudadanos.
La proteccin de los derechos no es gratis. Se violan derechos de terceros, devala la responsabilidad individual.
Posibilita a algunos que cobren lo que otros aportaron y ahorraron.
Esto lleva a un aumento de gastos y cierto endeudamiento que, para solventarlo, recurre al aumento en la
recaudacin impositiva.
Es ms rentable dejar el reparto de estos derechos a cargo de empresas privadas, expertos en la materia, que
brindarn mejores servicios y proporcionarn una mayor rentabilidad (sistema de capitalizacin en sustitucin del
previsional de reparto)
La lgica estatal es consumir mucho, pero invertir y producir poco. Subvencionar la educacin, genera una oferta
desproporcionada de universitarios recibidos superior a la demanda social, llevando al paro.
Ms que pacto social, se trata de un pacto poltico, en beneficio de los gobernantes y perjuicio de los ciudadanos.
El Estado de Bienestar procede en contra de los componentes de la sociedad libre: Familia, propiedad y ahorro.
No es solidario, funciona de manera corporativa.
La salida de todo esto es reformar al Estado: Reducir el gasto pblico y privatizar las empresas estatales por
ineficientes y de alto costo, desregularizar la economa, establecer el sistema de capitalizacin, limitar sus intervenciones
en materia econmica.

79

El Estado ha perdido la capacidad de proteger los derechos y libertades de los ciudadanos, para lo cual se supone
que fue instituido. El mercado se haya en condiciones de asegurarlo.
Como conclusin, el autor dice que la tesis es totalmente demostrable. Los controles son opresivos y anti
econmicos, los intervencionistas son enemigos de la sociedad al propugnar un mayor gasto pblico, que es innecesario,
privando a los ciudadanos del derecho a disfrutar del producto de su trabajo. Antes que ser medidas de justicia social, son
de coaccin.
El Estado no tiene recursos, y, lo que tenga se lo ha quitado antes a los ciudadanos.
No se trata de desmantelar al Estado, sino de sealar sus debilidades. La lgica del liberalismo, la limitacin de
todo poder, es un beneficio social y fuente de rentabilidad econmica.

EL CONSERVADORISMO COMO VISIN PRAGMTICA DE LA

POLTICA.
DE LA REACCIN FRENTE A LA REVOLUCIN FRANCESA A
LA REACCIN CONTRA EL ESTADO DE BIENESTAR
Edmund Burke (1729 1797)
Nacido en Dubln, de joven se traslad a Londres, entrando en el mundo de las letras.
Fue miembro de la Cmara de los Comunes, se enfil al partido whig, cuyo eje era la lucha contra la tentativa de
restauracin del poder personal del rey Jorge III.
En sus intervenciones haba defendido la libertad de las colonias norteamericanas, porque se trataba de libertades
concretas y adems, las consideraba parte integrante de Inglaterra.
Al producirse la toma de la Bastilla, en Inglaterra se vivi una opinin favorable al estallido.
Burke al leer el sermn que el sacerdote anglicano ley en la Sociedad de la Revolucin (club londinense,
caracterizado por reverenciar la Constitucin Inglesa y la Gloriosa Revolucin de 1688), cuyo ncleo era el sealar lo
que estaba ocurriendo en Francia como algo similar a lo sucedido en 1688, y el camino que dicho pas transitaba hacia la
libertad.
Burke se vio obligado a combatir estas ideas, teman que se extendiesen a Gran Bretaa.
Por ello elabor su obra Reflexiones sobre la Revolucin Francesa en 1790, escrita en forma de carta dirigida al
noble francs Dupont, quien le haba pedido a Burke su opinin sobre los acontecimientos acaecidos en el pas galo.
Muri en Londres en 1797.
Ha pasado a la Historia como el iniciador de la reaccin intelectual contra los revolucionarios franceses, del
pensamiento contrarrevolucionario. Es un representante del Conservadorismo.
Su trabajo no es una teora poltica, sino ideolgica, trata de convencer a los ingleses de su confusin al elogiar lo
que sucede en Francia. Fue una postura pragmtica ante un acontecimiento.

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Contenido de la obra Reflexiones sobre la Revolucin Francesa

La crtica fundamental que le hace a la Revolucin es que se trata del producto de un pensamiento poltico
racionalista y abstracto, cuyo contenido principal son los derechos naturales del hombre, derechos metafsicos, no
concretos.
Para Chevallier, esta carta libro, puede dividirse en cuatro puntos fundamentales:

Horror a lo abstracto: En Francia se ha actuado como si nunca hubieran formado una sociedad civil
y como si todo se tuviera que comenzar desde la base. Han hecho tabla rasa de la sociedad.
Los revolucionarios franceses no
concretas sino abstracciones metafsicas, ya que no se preocupan por conocer las circunstancias.

defienden

libertades

Los verdaderos derechos del hombre son: A la justicia, al

producto de su industria, a todos los medios de hacerla fructificar, al comercio, a la propiedad y seguridad de los
individuos. Pero el modo de proceder de aqullos no ha tenido en cuenta esto.
El carcter absoluto de los derechos del hombre es un error, si
bien todos tienen derechos no as a cosas iguales, no a todos les corresponde el mismo dividendo de lo que produce el
capital social.
Frente a la igualdad aritmtica, abstracta, que es pura ficcin
(estara criticando a Siyes), opone la desigualdad social de los hombres en base a derechos histricos, que se
corresponden con los diferentes puestos que tienen en la sociedad y proceden de las instituciones.
Las desigualdades en el orden de la vida civil, son beneficiosas
tanto para los privilegiados como para los de condicin humilde. Est a en la naturaleza de las cosas. En los prejuicios hay
una sabidura latente, que convierte en hbito la virtud del hombre.
Es una equivocacin situarse en lo abstracto y general, el
pensamiento poltico requiere situarse en lo concreto, en lo histrico, en lo inmediato. Son las circunstancias las que dan
realidad a todo principio poltico.

Nueva nocin de la naturaleza: Elabora un nuevo concepto de naturaleza.

No es natural lo que vale para todos los

hombres, lo inherente a la condicin de tal. Por naturaleza entiende el resultado de un largo desarrollo histrico, es
sinnimo de experiencia histrica, de hbito creado por la Historia.
Las desigualdades en el orden de la vida civil,
son beneficiosas tanto para los privilegiados como para los de condicin humilde. Est a en la naturaleza de las cosas.
Reivindica la herencia y los prejuicios.
La herencia est en la naturaleza de las cosas,
es el fruto del desarrollo histrico sin estorbos de la lgica abstracta.
En los prejuicios hay una sabidura latente, que
convierte en hbito la virtud del hombre.
A cada individuo le fueron transmitidas
propiedades y distinciones propias. La preeminencia por nacimiento y linaje es natural y justa
Es natural la inclinacin a conservar, es
despreciable el cambio sbito.

81


Tradicionalismo y pensamiento organicista: Burke como miembro del partido whig no apela ni al
Derecho Divino de los Reyes ni al Derecho Natural (esto termin con la guerra civil inglesa, la legitimidad que apela es a
la del valor de las instituciones y tradiciones heredadas de la Historia. La monarqua francesa se justificara por el valor de
las tradiciones histricas.
Cree en el valor de
las instituciones en la sociedad, su cambio correcto se produce mediante los procesos espontneos de cambio social.
Defiende
la
creencia en la sabidura colectiva del grupo social, la cultura es producto y patrimonio de la comunidad. La razn
colectiva no est separada de los individuos, stos nacen y adquieren conciencia en un grupo determinado que le transmite
su cultura, y le asigna, a travs de las circunstancias, un puesto con tareas a desempear.
El
respeto
a
nuestros antepasados ensea a respetarnos a nosotros mismos, de la tradicin se pueden sacar las enseanzas necesarias
para los cambios espontneos de la sociedad.
Cada
cual
reconociendo su puesto en la sociedad colabora en el progreso de la comunidad, Prieto le llama organismo comunitario.
Hace una defensa
de la religin, beneficia a la sociedad civil, ya que, es la fuente de todo bien y consuelo, anima a la obediencia. El atesmo
es contrario a la naturaleza religiosa del hombre.
Por
ello
la
confiscacin de los bienes de la Iglesia de Francia es un ultraje, lo que el clero tena a su cargo era en compensacin por
su labor moralizadora y educadora de la sociedad, para mantener el orden.

Constitucin prescriptiva y razn general poltica: El organismo comunitario opera a travs de sus
instituciones, stas para echar races necesitan tiempo.
En esto se basa para usar la frmula constitucin prescriptiva, cuya autoridad reside en que existe
desde tiempos remotos y se ha habituado entre los individuos, es el ms slido de los ttulos.
El orden social y poltico es un producto temporal, un proceso natural que se va formando por
tradicin, no es el resultado de un contrato ni tcito ni expreso, es como un cuerpo en donde unos nacen para gobernar y
otros para ser gobernados.
Los fines del Estado se entienden como un pacto entre generaciones pasadas, presentes y futuras. El
Estado es la culminacin de las instituciones de la comunidad.
Niega el principio de la representacin numrica, porque se trata de representar a la colectividad, a la
nacin. Este instrumento tiene que estar en manos de una lite decorosa, privilegiada, con experiencia. El nico inters
que rige es el de todos.
No v como necesario el sufragio universal.
Tiene que haber una lite que maneje con mano dura, para controlar las pasiones de los hombres.
Este libro tuvo un xito asombroso, tras el inicio de las hostilidades entre la Asamblea Nacional Francesa e
Inglaterra. Segn Chevallier, Burke pudo convencer a sus compatriotas, del peligro que se esconda detrs de las ideas
provenientes del continente.

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Modificacin cualitativa del ideario conservador en el siglo XX. Prstamos y eclecticismo. El

neoconservadurismo anglosajn
Al igual que el Liberalismo y el Socialismo, es una corriente ideolgica. Uno de sus representantes es Burke.
Es un problema el poder definirlo como ideologa, puesto que no tienen obras de reflexin poltica. Brbara
Goodwin lo define como una doctrina reaccionaria.
No tiene una sistematicidad terica ni un fundamento antropolgico slido, sino que reacciona ante una situacin
determinada, como el caso de Burke. Nace como ideologa reaccionaria a partir de la Revolucin Francesa.
El poltico conservador es pragmtico, piensa en adecuarse a la poltica del momento, a las circunstancias. El
oportunismo hace al Conservadorismo.
Asume el pasado pero mira al presente. Para unos es una ideologa, para otros una cosmovisin o postura frente a
la vida.
Los rasgos generales del Conservadorismo son:

Antropologa pesimista, el hombre es malo por naturaleza y esencialmente religioso, tiene una
naturaleza dbil, egosta, irracional, cada por el pecado original.
(El catolicismo a diferencia del protestantismo, piensa que es perfectible)
El hombre es incapaz de autogobernarse.
El hombre conservador cree en la existencia de verdades trascendentes, por ello es religioso, la vida la
define un fin trascendente, el orden terrestre es una reproduccin celestial

Desigualdades existenciales en los hombres. Los hombres son iguales por ser tales, por tener alma,
pero la existencia genera desigualdades donde unos nacen para gobernar y otros para obedecer, hay que aceptar estas
desigualdades naturales, es una decantacin histrica y social de las trayectorias individuales y colectivas.

Como el hombre es incapaz de autogobernarse, la solucin es una concepcin necesaria de la poltica

y el gobierno de las elites (con sesgos autoritarios), la poltica es un mal menor, el gobierno necesita el ejercicio
coercitivo del poder, para mantener el orden y satisfacer necesidades humanas.

Idea del cuerpo u organismo social y poltico, cada parte cumple una funcin, porque as Dios lo
quiso, el Estado es entendido como una comunidad u organismo poltico, ajeno a la idea del contrato. (Esto lo recobran los
corporativismos en el siglo XX)

Legitimidad histrica de las leyes, los ingleses van a considerar que son decantaciones histricas,
son tiles, pertinentes.

Derechos civiles, las leyes y los derechos corresponden a cada sociedad segn su trayectoria.

William Harbour en El pensamiento conservador, delinea la trayectoria histrica del Conservadorismo.

En el siglo XIX, se pueden distinguir dos posturas: Conservador y reaccionario.
El conservador, con dificultad asume las transformaciones provocadas por la Revolucin Francesa, pero rechaza
la violencia como forma de cambio poltico (por lo que es antirrevolucionario). Como pragmtico que es, tiende a
reformar un aspecto de la realidad, slo lo necesario, lo que funcione mal. Ejemplo: Sistema Metternich Congreso de
Viena, Borbones de la Restauracin en Francia que hicieron concesiones.

83

El reaccionario, es aquel que rechaza los efectos de la revolucin y busca el regreso del Antiguo Rgimen. Es
totalmente contrario a los cambios, postura militante, es contra revolucionario. Ejemplo: Fernando VII, que no asume el
elemento fidelista de los movimientos juntistas.
Durante esta centuria, el Conservadurismo es opuesto al Liberalismo, ya que rechaza el concepto burgus de la
igualdad (contrario a la libertad) porque la desigualdad es naturalmente necesaria y til (ayuda a mantener el orden),
abogan por una sociedad clasista, jerrquica y desigual; el progreso cientfico es entendido como decadencia moral.
La psicologa conservadora se caracteriza por:
La virtud consiste en reconocer el lugar que a cada uno le toca en la sociedad.
La desigualdad es un orden establecido por Dios.
La sociedad poltica evoluciona gradualmente conservando lo mejor de sus tradiciones. El cambio es entendido
como un proceso espontneo.
Es un estilo de pensamiento, ya que, adapta sus contenidos a cada lugar y poca.
Cree en reglas estrictas y en el castigo, las leyes vienen impuestas de la tradicin y la costumbre. Por ello es
convencionalista, anti hedonista, y militarista.
Intolerancia hacia las mayoras.
En el siglo XX, asistimos a una complejizacin del Conservadurismo.
Como no tiene un marco terico ni un depsito de ideas firmes, pierde identidad con el tiempo.
Tampoco ha podido elaborar un programa poltico permanente. Desde distintos mbitos trata de fundamentarse.
Ensayan cosas elementales, segn Segovia andan por una cornisa.
Para Harbour, hoy en da los conservadores son una sntesis, ya que son liberales en lo poltico y econmico, y
conservadores en lo cultural y religioso, caso de los ingleses, Brbara Goodwin. Todos se ubican en el sector de la
derecha.
Aceptan al igual que los liberales la democracia por necesidad.
Los nuevos conservadores son un poco ms racionalistas, menos confesionales, tradicionalistas y nacionalistas,
ms democrticos pero reservadamente igualitarios.
Frente al avance del socialismo, segn Harbour, muchos liberales y conservadores tienden al eclecticismo,
producto del oportunismo poltico.
El surgimiento del neoconservadorismo, entre las dcadas de 1970 y 1990, est marcado por los desafos
econmicos, polticos e ideolgicos de la crisis del petrleo (recesin), avance estratgico poltico de la izquierda en
Latinoamrica, el proceso de descolonizacin genera focos de expansin comunista en Asia y frica.
Esto provoca, segn Buchrucker, una reaccin neoconservadora, con los gobiernos neoconservadores en Inglaterra
(Thatcher) y EE. UU. (Reagan) y la serie de Golpes de Estado y gobiernos militares o de facto en Amrica Latina.
Buchrucker, en su libro Las derechas en el ascenso y la cada de la Segunda Guerra Fra, dice que desde los aos
70 se asiste a un ascenso de organizaciones, instituciones y corporaciones de derecha con notas neoconservadoras.
Hace una tipologa de las derechas entre 1970 y 1990. Distingue entre derecha liberal y derecha autoritaria.

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La derecha liberal, en materia econmica es liberal, proclama el achicamiento del Estado, el libre mercado. En
materia de poltica social adhiere a la Doctrina de la Seguridad Nacional (para frenar el fantasma del comunismo),
visin tecnocrtica de la democracia (como procedimiento electoral) Ejemplo: Gobierno de Reagan.
La derecha autoritaria, en materia econmica concuerda al libre mercado y al achicamiento del Estado, en
cuestin de poltica social est a favor de la Doctrina de la Seguridad Nacional, rechaza la participacin popular y las
elecciones (no reconoce derechos polticos), prima el mantenimiento del orden. Adhieren al neotradicionalismo cultural
(respeto a las tradiciones, entronque con el nacionalismo argentino de los aos 30)
La Doctrina Social de la Iglesia
como posicionamiento catlico frente al Liberalismo y al Socialismo.
La respuesta de la Iglesia frente a las cuestiones sociales
Definicin: Puede entenderse por Doctrina Social de la Iglesia Catlica como el conjunto de enseanza que posee
sobre los problemas de orden social (como la pobreza, el analfabetismo, relaciones familiares, etc.)
Por Iglesia debemos entender a todos los bautizados, de los que se distinguen consagrados y laicos.
Sus cimientos fueron edificados por Toms de Aquino. Pretende recuperar la naturaleza social y religiosa del
hombre y la necesidad de que la organizacin o comunidad poltica, el Estado, sepa integrar este hecho en sus polticas
hacia el bien comn (funcin temporal)
El Estado proviene de los hombres y al igual que ellos est sujeto a los lmites morales, leyes naturales y divinas.
Luigi Lorenzetti, dice que hay que hacer referencia a dos sentidos a la hora de definirla:
El aspecto social del Evangelio (el mensaje cristiano desde el principio tiene una dimensin social, forma parte
integral de la misin de actualizar la Buena Nueva en cada etapa histrica)
Cuerpo doctrinal de las enseanzas elaboradas por el Magisterio de la Iglesia (el clero)
Mtodo: Se prefiere el mtodo inductivo al deductivo, con base en el anlisis descriptivo y causal de la realidad.
Fuentes: La Ley Divina (Revelacin), ley natural, Sagradas Escrituras, bulas papales, escritos elaborados por
telogos y laicos.
Segn Villani no es una ideologa ni una tercera va, sino una interpretacin del contexto socio cultural en
base a los principios evanglicos.
El Catecismo de la Iglesia desarrolla la Doctrina a partir del anlisis del Quinto Mandamiento No Robar.
Es parte de la Teologa Moral.
Contexto histrico del surgimiento
La Doctrina Social de la Iglesia surgi a fines del siglo XIX para dar respuesta a la cuestin social, en abierta
confrontacin con el Liberalismo y el Socialismo cientfico.
Por cuestin social debe entenderse como un conjunto de problemas que afectaban a un grupo colectivo.
En efecto, el impacto de la II Fase de la Revolucin Industrial, provoc la situacin de explotacin laboral de los
obreros de las fbricas, los bajos salarios y las extenuantes horas de trabajo provocaron una oleada de conflictos entre
patronos y obreros.
El advenimiento del Socialismo, signific desde el punto de vista de la Iglesia una solucin errnea, debido a su
promocin de la violencia por medio de las armas y la difusin del atesmo.

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Si bien la Iglesia, segn Lorenzetti, siempre analiz las cuestiones sociales de antao, la gravedad de la situacin
urga una respuesta ms organizada, que provino desde la misma Curia.
Len XIII promulga el 15 de mayo de 1891 la encclica Rerum Novarum (Sobre las cosas nuevas), en la que
trata la escandalosa situacin de los obreros.
Sus puntos ms importantes eran:
Salario justo, partiendo de la consideracin de que todo hombre es digno y que su trabajo lo dignifica, postula
una necesaria y equitativa retribucin por el trabajo otorgado, que sea acordado de forma justa con el patrn y que
posibilite un sustento eficaz para el obrero y su familia.
Intervencin de asociaciones colectivas, como sindicatos, gremios de trabajadores que procuren la defensa de los
derechos y del bienestar de los proletarios, que insten a que patronos y obreros puedan negociar pacficamente las
condiciones del contrato. Con este llamamiento, se inaugurarn al poco tiempo los sindicatos catlicos.
Papel del Estado, le compete la defensa de los derechos individuales y el castigo de las injurias, debe anticiparse
con la autoridad de las leyes para impedir la explotacin de los obreros como evitar el surgimiento de insurgentes, debe
promover el acceso de los bienes espirituales cooperando con la Iglesia para la salvacin de las almas.
Esta bula papal sienta un precedente, de ahora en ms, los documentos pontificios sobre esta temtica se emitirn
en fecha cercana al primero de ellos.
Len XIII, dedica una parte a cuestionar a las dos ideologas imperantes de aquel entonces:
Al marxismo lo condena porque restringe la libertad religiosa, pretende abarcar a todo el hombre, difunde la
violencia y el atesmo, niega un derecho natural que es la propiedad privada, como la tierra y los frutos del trabajo, algo
que nos es dado a todos los hombres por Dios desde el Gnesis.
Con respecto al liberalismo, le critica el reducir a la persona a lo econmico, al consumo, el hablar de individuo, el
dejarlo expuesto al libre mercado. V a la propiedad privada con un fin social, en base al beneficio que le pueda causar al
otro, no desde la lgica de la ganancia pura.
Con el paso del tiempo, fueron apareciendo nuevas cuestiones sociales, tales como, el desequilibrio de los pases
subdesarrollados, del sector agrcola, los derechos humanos, el urbanismo, la situacin de la mujer, de la juventud, los
medios de comunicacin, el medio ambiente, la mundializacin de los espacios polticos y econmicos.
Esto explica el reacomodamiento de las encclicas posteriores, de ellas se destacan dos:
Populorum Progressio (1967), de Pablo VI, trata el tema del dilogo y la cooperacin entre las naciones, entre
los que creen y los que no creen, all radica el progreso, que debe alcanzar a toda la humanidad, nfasis en las economas
de gestin comunitaria.
Centesimus Annus (1991), de Juan Pablo II, muy significativa, trata dos grandes temas: El impacto del colapso
del comunismo en Europa Centro Oriental y el desarrollo de las nuevas cosas de hoy entre ellas la creciente
mundializacin socio econmica (globalizacin)
Aqu el Papa reconoce la cada del bloque comunista, cuyas equivocaciones radicaban en la violacin de los
derechos del trabajador, el que hayan perdido su voz, la opresin a la que estaban sometidos, la ineficiencia de un sistema
econmico cerrado, tcnico y que violentaba los derechos humanos, el coartar la iniciativa, la propiedad y a la libertad en
el sector de la economa; el vaco espiritual provocado por el atesmo.
Para Juan Pablo II, el capitalismo no ha ganado ninguna batalla, tampoco representa un orden ms justo, sin
embargo, enfatiza que por lo menos no ha atentado ltimamente contra la libertad de las personas.
La nueva sociedad que se abre paso debe fundarse en relaciones solidarias, de cooperacin, reconocimiento del
destino universal de los bienes, toda la humanidad tiene derecho al disfrute y usufructo de lo que Dios ha puesto en la

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tierra, las naciones para lograr un desarrollo armnico, deber de compartir los bienes que ataen a la propiedad del
conocimiento, de la tcnica y del saber.
Principios de la Doctrina
El Compendio de Doctrina Social los define como piedra angular, hilos conductores, faro orientador que lleva a
la construccin de algo y al discernimiento de lo que est bien o mal.

Dignidad de la persona humana: Es la base de la antropologa cristiana, cada uno de nosotros vale
por s mismo al ser creaturas de Dios, hechas a su imagen y semejanza. Pese a la naturaleza cada por el pecado original,
la Iglesia se vale de medios, los sacramentos, para rescatarnos de la esclavitud del pecado. Habla de persona humana,
cuyas dimensiones temporales y espirituales deben desarrollarse integralmente.

Destino universal de los bienes: Desde el Gnesis, Dios dio al hombre la tierra y sus frutos para que
usufructuara de ellos, la regal gratuitamente a todo el gnero humano, cada persona tiene derecho a tener lo suyo como
sustento (una tierra, una propiedad, una casa), la propiedad privada no es un fin en s mismo, sino que, debe tener una
funcin social (incidir en provecho a los dems)

Bien comn: Conjunto de condiciones sociales que posibilitan el desarrollo integral de las personas
humanas. Tiene una dimensin moral, no es la suma de los fines particulares, es aquel bien al que todos podemos acceder,
implica tener en cuenta a los dems, ser solidario. Postura anti individualista. Criticado por los neoliberales.

Subsidiariedad: Viene de subsidium, ayuda, no es sinnimo de asistencialismo, ni de

intervencionismo excesivo, significa que un ente mayor debe ayudar a un ente menor cuando ste no pueda realizar las
actividades por s mismo, una vez conseguido, aqul debe dejar que marche solo. Duramente criticado por los
neoliberales.

Solidaridad y participacin: Como el otro es imagen de Dios, mi semejante, mi prjimo, el cristianos

se mueve por la solidaridad, vocacin de caridad (entrega desinteresada por el otro), sin esperar algo a cambio. A la hora
de participar en la vida pblica, debo hacerlo respetando el aporte de los dems, que puedan expresarse, cuestin de
reciprocidad.
La Iglesia no defiende ningn rgimen de gobierno, acepta todos aquellos que cuenten con legitimidad de sus
gobernados y apunten al bien comn.

EL SOCIALISMO Y SUS COMPLEJIDADES

EL RADICALISMO DEMOCRTICO
COMO ANTECEDENTE: ROUSSEAU Y
EL OPTIMISMO ANTROPOLGICO
Juan Jacobo Rousseau naci en Ginebra en 1712, muri en Francia en 1778. Durante toda su vida su origen
ginebrino fue un elemento impulsor de su pensamiento poltico.
Su madre muri en el parto, su pap huy de Ginebra, su hermano mayor tambin desapareci.
Qued abandonado cuando tena diez aos. En medio de diversas vicisitudes logra aprender msica, va a Pars con
el proyecto de someter a la Academia de las Ciencias un nuevo sistema de notacin musical.

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En Pars vive de las clases de msica que da.

Gan un concurso en la Academia de Dijon. Desde la dcada de 1750 escribe sus obras ms conocidas: Discurso
sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, gener polmica; su novela en forma de correspondencia La Nueva
Elosa; en 1762 publica El Contrato Social, Emilio.
sta ltima obra produjo una verdadera conmocin, el Parlamento de Pars conden el libro por sus ideas sobre la
religin natural y orden su arresto.
Rousseau llev por este motivo una vida de errante exiliado por Suiza, luego a Inglaterra (invitado por Hume, con
quien termin rompiendo su amistad), hasta que finalmente en 1770 regres a Pars.
Se trata de una personalidad complejsima. Si bien se lo considera uno de los representantes del Siglo de las
Luces, se trat de un reaccionario de la Ilustracin. Por su crtica a la Ilustracin, a la idealizacin de la razn, y a la
burguesa (radicalismo democrtico)
Junto a David Hume (escuela escocesa) es considerado por sus planteamientos un prerromntico y precursor del
socialismo utpico.
Esto se explica por su punto de partida histrico, considera que el hombres en un primer momento es bueno por
naturaleza, se mueve por la solidaridad, encontrndose a s mismo encuentra que fue corrompido por la sociedad, se
mueve por los instintos, los sentimientos, por ello promueve la educacin natural, adems dijo que todos deban de tener
una propiedad en comn.
Sobre l hay distintas interpretaciones. Para Kant produjo una revolucin en lo moral, Constant le critica el
imperio de la voluntad general, porque con ello fundamentaba un mito y absolutizacin del Estado. Para otros era un anti
intelectualista y anti filsofo.
Al igual que Surez era voluntarista.
Principios bsicos
La mayora los desarrolla en el Emilio, en el Discurso sobre las Ciencias y las Artes y en el Discurso sobre la
Desigualdad entre los hombres (sta ltima influy en el socialismo)

El ser humano, es naturalmente bueno. En el estado de naturaleza todo est ordenado, es amante de
la justicia y el orden, no hay perversidad original en el corazn humano, vive en una especie de paraso, estado de
inocencia, de plena libertad e igualdad (piensa en el buen salvaje), se va a ir complejizando cuando las familias se agrupen
en el pater familia.
Es distinto del animal por ser libre y perfectible.
Reivindicacin de la interioridad como lugar ms autntico de la persona. Pertenece a la esfera del
sentimiento ms que a la razn. El sentimiento se realiza en contacto con la naturaleza, lugar de goce esttico, donde el
hombre se contempla a s mismo.
En el interior del hombre, existe un principio innato de justicia y virtud, sobre el cual juzgamos
nuestras acciones y las de los dems como buenas o malas. Sera la conciencia, voz interior, base ltima desde la que se
puede salvar al hombre y edificar una nueva sociedad. Pertenece a la esfera del instinto, sentimiento no a la razn. La
misin de la conciencia es darle los principios a la razn.

La maldad viene de afuera, con la sociedad nacen las desigualdades y las corrupciones . En el
momento en que aparece el Estado, el hombre que lo organiza ya est corrupto.

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La civilizacin, el progreso ha contribuido a formar una sociedad superficial, que lleva a la prdida de
sensibilidad de la conciencia. La civilizacin envilece, encubre vicios, son el origen de las ciencias y de las tcnicas o
artes.
La metalurgia y la propiedad privada originaron las diferencias sociales, los hombres se
corrompieron cuando alguien cerc un terreno y dijo esto es mo. En eso consisti el pacto por el cual se fund la
sociedad civil. La culpa la tienen la burguesa y el capital.

Es necesario buscar el remedio instaurando organizaciones polticas y sociales legtimas,

atendiendo tambin a la formacin del ciudadano. Introduce las palabras Patria y la palabra ciudadano (lo toma
Moreno), habl de la idea de pertenencia cultural desde lo lingstico a la Nacin. Con respecto a la formacin del
ciudadano, el paso previo antes de iniciar el pacto es un cambio moral interno en el hombre (que renuncie a sus cosas a
favor de lo comunitario)
El cambio moral est en el interior de cada uno (paso previo para luego fundar la Voluntad General
donde el hombre pasa de sbdito a ciudadano)
Para resolver el problema de la Igualdad, recurre a los principios del Derecho Natural y a la razn.
Hay dos principios anteriores a la razn: Inters por nuestro bienestar (amor de s) y por repugnancia a ver sufrir a
otro (sentimiento de piedad), crtica que efecta a Locke.
Primero me tengo que conocer a m mismo, si uno se mueve a travs de la conciencia lo hago
racionalmente, no me muevo por el clculo.
El hombre tiene necesidad de convivencia social y de afecto de los dems, no se mueve por el
egosmo competitivo. Sino por la solidaridad y la piedad.
Tiene piedad pero busca la perfeccin. Por medio de una educacin simple natural y adecuada,
nuestros sentimientos seran correctamente reformados y desarrollados, llevara a que viviramos en una situacin social
en la que se exteriorice la bondad encerrada en nuestro interior.
Su mensaje es que, en el fondo de nuestro yo interior encontramos, a travs del sentimiento, la
apertura hacia los dems.
Contenido de El Contrato Social (1762)
Est compuesto de 4 libros. En esta obra trata los principios de Derecho Poltico y las instituciones.
Segn Prieto, lo que anima a Rousseau a elaborar esta obra es la posibilidad de un contrato social justo, en el cual
el hombre pueda vivir en una sociedad civil en conformidad con su libertad e igualdad naturales, sin ningn tipo de
encadenamientos externos.
Esto es posible, porque el hombre es un ser sociable. Rousseau habla de un contrato de asociacin, no de
sujecin al estilo de Hobbes, donde cada asociado se entrega libre y voluntariamente con todos sus derechos a la
comunidad.
La entrega o enajenacin tiene que ser total para fundamentar tanto la igualdad como la seguridad: Dndose cada
uno por entero, la condicin es la misma para todos, ningn asociado tiene nada que reclamar, de manera que con esto se
trata de evitar posibles fuentes de conflictos.
En medio de este argumento, Rousseau refuta las apariencias razonables del derecho del ms fuerte, de la
esclavitud (se trata de una locura, por pretender renunciar a la libertad), de guerra y conquista (ms que derechos, son
resultados de las necesidades circunstanciales del momento)
Es una igualdad del asegurado. Se plenifica la libertad, entendida como libertad para realizarse en autenticidad,
integrarse en la comunidad.

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Una vez hecho el contrato, cada asociado est sujeto a la Voluntad General, permaneciendo libre ya que,
obedecer a la voluntad general equivale a obedecerse a s mismo.
Este trmino fue usado por primera vez por Montesquieu, Rousseau lo sistematiz.
El pacto tiene como efecto inmediato la aparicin de un nuevo ser que es la comunidad, es un yo comn, una
voluntad comn, distinta de la voluntad de cada individuo en particular y diferente de la simple suma de
voluntades de todos ellos, es una facultad propia del cuerpo colectivo, consiste en el deseo colectivo, permanente y
racional de realizar todo lo que vaya en inters de la comunidad.
Es un movimiento colectivo y constante de todo el cuerpo de ciudadanos a la bsqueda de todo lo que vaya en
inters de la comunidad, su objetivo es el Bien Comn, razn de ser del cuerpo colectivo. Su expresin es el mandato
general que llamamos Ley.
Por lo que es un cuerpo colectivo moral, constituye la norma de lo que es justo e injusto, es fuente de moralidad.
Se distingue por la calidad, por su carcter tico, el inters comn que se propone, y no por el nmero de votos.
El hombre al formar parte de la comunidad pasa de ser sbdito a ser ciudadano, miembro de la comunidad que
contribuye mediante su voto a la formacin de la Voluntad General, sta viene a ser como el Estado en donde la Ley lo es
todo.
Introduce como mtodo emprico para reconocerla el criterio de la mayora (instancias en las que todos los
ciudadanos participan con su voto)
El soberano constituido por el contrato social, es el pueblo como cuerpo decretando la voluntad general, cuya
expresin es la Ley (Poder Legislativo)
El soberano es cada uno de los asociados. Los caracteres de esta soberana son:
Inalienable, la voluntad no se puede ceder ni transmitir, el poder s. La soberana no puede ser representada.
Indivisible, la Voluntad General es general o no lo es, dividirla es matarla.
Infalible, la Voluntad General es siempre recta, y tiende a la utilidad pblica, si el pueblo es engaado, eso se debe
a la infiltracin de alguna voluntad particular que se opone al conjunto.
Absoluta, tiene un poder sin lmites sobre todos los suyos. Puede exigir a los miembros en pos del bien de la
Patria.
Sagrada, inviolable e indestructible.
Por Ley entiende mandatos generales, acto propio de la soberana, a ella se deben la justicia y la libertad, los
hombres sirven sin tener amo, es la ms sublime de las instituciones humanas.
Puesto que slo el soberano, que es el pueblo como cuerpo, est calificado para hacer la ley, sta no puede ser
injusta, porque nadie puede ser injusto consigo mismo. Ningn gobierno puede estar encima de las leyes.
Se diferencia de los decretos que tratan sobre objetos particulares y son actos de magistratura.
Para evitar cualquier quiebre o desvo, se hace necesaria la figura del legislador fundador, su funcin es
fundamentalmente pedaggica, trata de ayudar al pueblo a constituirse como tal, a tomar conciencia de s y a formular
correctamente el contenido de la voluntad general, es el que lo conduce hasta su mayora de edad poltica (para Prieto
estara pensando en Calvino y su labor en Ginebra), no es el soberano, no manda a los hombres, slo propone, su
propuesta tiene categora de ley si es asumida por la voluntad de la comunidad.

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Para Rousseau, emana de las inteligencias pblicas de la comunidad. Es un hombre extraordinario en el Estado,
piensa en pos del bien comn.
Al respecto distingue entre soberano (pueblo reunido en asamblea que vota las leyes) y gobierno (hombres
particulares elegidos por los ciudadanos para ejecutar las leyes, mantener la libertad, es como un cuerpo intermediario que
comunica a los ciudadanos)
Teoriza sobre los Poderes Legislativo y el Ejecutivo (compuesto por los oficiales del pueblo, le obedecen, pueden
ser colocados o depuestos por los ciudadanos) Respecto al Poder Judicial, est a cargo de la comunidad.
Retoma la clasificacin clsica de las formas de gobierno, en base al nmero de miembros:
Monarqua, cuestiona duramente a la de tipo absoluta, arbitraria, de hecho, donde el inters del monarca no se
conjuga con el pblico.
Aristocracia, las primeras sociedades se gobernaron bajo esta forma. Censura la de tipo hereditaria, porque se
corre el riesgo de que los fines privados se sobrepongan a los generales. Lo mejor sera el gobierno de los ms sabios en
provecho de las multitudes.
Democracia, no est de acuerdo con ella, ya que si todos gobiernan nadie trabaja, est sujeta a guerras civiles y a
agitaciones clandestinas, carece de la virtud que posee la Repblica.
Todo gobierno est expuesto a un vicio esencial, el mismo consiste en que un grupo restringido de hombres tienda
a aumentar su fuerza y a usurpar la autoridad soberana o poder legislativo (corazn del Estado)
Para mantener la autoridad soberana, es esencial preservar la voluntad general contra las voluntades particulares.
A este efecto existen medios normales y excepcionales, provenientes del mejor gobierno que ha existido: La
Repblica Romana:
Las asambleas frecuentes de todos los ciudadanos que al abrirse cesan el poder ejecutivo del gobierno. Son como
su freno. Se inspira en los comicios por tribus y en el Tribuno de la Plebe.
El recurso de la dictadura en momentos crticos, graves, para salvar a la Patria, suspende provisionalmente la
soberana para salvarla. A cargo de un individuo excepcional para una tarea excepcional. No puede durar ms del tiempo
estipulado (seis meses)
La censura, para cuidar la opinin del pueblo.
Esto se explica ya que, Rousseau era partidario de la Repblica (modelo romano) donde impera la Ley, que
es la expresin de la Voluntad General (ah todos son iguales y libres, participan con sus votos en las deliberaciones, en
esto reside lo democrtico), su ideal era que las leyes estuvieran por encima de los hombres particulares.
Religin civil, es el nico que habla de ella. Comienza este tema diciendo que en la antigedad cada pueblo tena
sus propios dioses, y que ello, no se interpona con las cuestiones civiles ni provocaba guerras de religin.
En cambio, con la aparicin del Cristianismo y su divisin de poderes, marc un conflicto entre las jurisdicciones
temporal y eclesistica, imposibilitando una buena organizacin de los Estados cristianos.
La respuesta a esto es la religin civil, un nuevo credo considerado en relacin con la sociedad, puede dividirse en
dos especies, religin del hombre y religin del ciudadano, pero van a la par.
Refuerza en el ciudadano el cumplimiento de sus deberes. Esto es lo que le interesa al Estado y a la competencia
del soberano. Cada cual queda en libertad.
Es una religin sin templos, altares, ritos, limitada al culto interior del dios supremo (yo) y a los deberes eternos
de la moral.

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Correspondiente a un solo pas, con sus dioses y patronos propios.

El soberano fija los dogmas como sentimientos de sociabilidad, deben ser simples, poco numerosos, enunciados
con precisin. Entre ellos se destacan la existencia de la divinidad poderosa, inteligente, previsora, felicidad de los justos,
castigos de los malvados, santidad del contrato social y de las leyes.
El nico dogma negativo es la intolerancia, su culto debe ser excluido, por no ir en consonancia con la fe de la
comunidad.
Es profundamente humanista. Obliga al ciudadano pero no fuerza su libertad interior.
Chevallier considera que las ideas de esta obra penetraron y fundamentaron las revoluciones burguesas
(americana y francesa)
Contenido de Proyecto de Constitucin para Crcega y Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia y su
proyecto de reforma
Ambas obras son el campo de aplicacin de los principios polticos de El Contrato Social, en respuesta a las
demandas de los enviados de ambos pases, pero, segn Antonio Hermosa Andjar, Rousseau se vio obligado a hacer una
serie de modificaciones en sus postulados.
El problema esencial lo constituye Polonia, tanto por su tamao territorial como por sus instituciones. Las
modificaciones que aplic fueron:

Aceptar la extensin del territorio estatal, en lugar de verlo como una de las causas de la degeneracin
de los Estados (en El Contrato Social considera que sus aparatos administrativos son torpes en su funcionamiento, lo
cual intensifica las exacciones tributarias a los individuos, en su lugar, prefiere una extensin intermedia que posibilite la
subsistencia y el buen gobierno)

El pacto social pierde rastro de acontecimiento histrico regulativo, a los corsos les recomienda que
efecten un solemne juramento antes de dar el paso a la nueva Constitucin, en los polacos no toca este tema.

Derogacin de la figura del legislador, al ser ambos pueblos que lograron preservar su espritu libre y
sus normas no los requieren.

Para Polonia se vio obligado a usar un tipo de organizacin confederal para su gobierno (en el
Contrato tacha todo vestigio de federalismo como rgimen inicuo y detestable de la poca feudal), para preservar a la
nacin de los enemigos; la idea de la eleccin de representantes para formar la Dieta o asamblea.
Respecto al Proyecto de Constitucin para Crcega, Rousseau en el Contrato haba expresado su admiracin a
esta isla diciendo que algn da asombrara a Europa por el valor de su pueblo.
A mediados del siglo XVIII, los corsos se sublevaron contra Gnova, al leer el elogio que Rousseau hace de ellos,
le encargaron un proyecto de constitucin.
Rousseau expresa que el pueblo corso se encuentra en una situacin ptima para formar una nacin para
gobernarse a s misma, debido a su extensin territorial adecuada.
La poblacin es la autntica riqueza de una nacin, para multiplicarla el mejor medio es dedicarla a la agricultura,
por lo que debe haber una poblacin fija en el campo, ms virtuosa y patriota que la urbana.
La forma de gobierno ha de ser poco costosa, con pocas jerarquas, favorable a la agricultura (ya que mantiene
ocupada a una poblacin dispersa), el modelo es Suiza.
Debe de formarse el carcter nacional, por medio de la educacin debe forjarse en los corsos la austeridad, la
autarqua.

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Establecimiento de la nueva nacin: Hay que hacerlo mediante un acto solemne que d expresin al contrato
social: Juramento de fidelidad a la nacin que incluye a los corsos mayores de 20 aos, para constituir as el cuerpo
poltico.
Los corsos que han jurado son ciudadanos, el resto que no tengan la edad son aspirantes hasta que llegue el
momento de su juramento.
La organizacin administrativa debe ser muy sencilla, montada sobre el principio federativo, cada administracin
tendr su asamblea soberana, que respondern en asuntos comunes al gobierno federal. Los intercambios no se deben
hacer con dinero sino en especie, el comercio exterior debe ser restringido al mximo (pretende resguardar a Crcega de la
corrupcin del resto de los pases), limitar la propiedad privada de la tierra, atacar el lujo y exigir la austeridad a las
autoridades polticas.
Con respecto a las Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia y su proyecto de reforma, los patriotas polacos
le pidieron a Rousseau asesoramiento ante la inestabilidad poltica provocada por la divisin del pas. El ginebrino elabor
este proyecto, que no pudo aplicarse.
Comienza insistiendo en que la esencia de una correcta constitucin es aquella que vive en el corazn de los
ciudadanos, la cual se lograr por medio de una educacin en la que primen los juegos de los nios, conservar sus
costumbres, tradiciones; prohibir los espectculos no polacos como la pera, fomentar las fiestas pblicas, la
ornamentacin de los edificios.
La salvacin de Polonia frente a Rusia es que un polaco nunca llegue a ser un ruso, la raz est en forma el
carcter de este pueblo, de autnticos patriotas.
Respecto a los grandes seores, deben verse limitados.
La constitucin que requiere Polonia es darse un gobierno confederal, en el que cada provincia est representada;
se debe fortalecer el Ejecutivo compuesto de ministros, un Legislativo no subordinado a ste y cuyos diputados miembros
de la Dieta sean controlados mediante el mandato imperativo (en efecto evita emular el sistema ingls); debido a la
extensin de Polonia el jefe supremo debe ser un rey, su funcin es ejercer el Poder Judicial y tener lo menos posible
injerencia en la recaudacin fiscal.
La monarqua es de carcter electivo para mantener la libertad, no participan los hijos del rey, a su muerte se abre
la Dieta electoral, en la que se elegirn entre Palatinos o aspirantes preparados para el cargo regio.
Propone el cultivo de la agricultura y artes tiles. En las ltimas pginas le dice a los polacos que aprovechen la
guerra ruso turca para hacer la reforma sin confiar en apoyos exteriores de las monarquas absolutas.
Socialismo utpico y socialismo cientfico: De la normatividad a la revolucin
El Socialismo es otra corriente ideolgica, opuesta al individualismo liberal, prima la idea de la igualdad social.
Parece que la invencin del trmino socialismo se debe a Pierre Leorux, un seguidor de Saint Simon, quien lo
utiliz en el peridico El Globo de 1832.
Brota de la indignacin de algunos liberales frente a los abusos, en pleno contexto de la Segunda Revolucin
Industrial, en el cual los trabajadores de las fbricas padecan la explotacin, miseria, hambruna, presionan, forman
sindicatos y partidos polticos se generan huelgas, paros, enfrentamientos entre obreros y patrones.
Esto explica el advenimiento del Socialismo y de sus diversas corrientes.
Ncleo de ideas comunes:

Pobreza como principal causa de los problemas sociales.

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En el siglo XIX los obreros se encontraban en una privacin absoluta, no podan adquirir lo que
producan, y sus salarios apenas alcanzaban para satisfacer sus necesidades bsicas. En el siglo XX, la privacin es
relativa, hubo grandes diferencias de ingresos y riquezas.

Prima la idea de la igualdad social. Se extiende la nocin de justicia del mbito legal y poltico al
econmico y social (requiere una contribucin y distribucin ms equitativa de cada uno en la sociedad, la igualacin de
derechos y riqueza, la erradicacin de la pobreza y la explotacin)

Su programa de accin consiste en lograr la propiedad comunitaria de los medios de produccin

(fbricas, tierras, maquinaria)
La igualdad slo es posible con la abolicin de la propiedad privada y la instalacin de la propiedad
comunitaria de los medios de produccin.
De entre los socialistas hay quienes proponen abolir la propiedad privada y quines no.
Moro habl de abolir la propiedad privada, Rousseau dijo que todos deben tener una propiedad
comn.
Tanto para el socialismo como para Rousseau el hombre fue corrompido por la propiedad privada y
por la sociedad.

Parte de un optimismo antropolgico, considera que los hombres son seres sociables por naturaleza.
Se movilizan por la solidaridad, la cooperacin colectiva y no por el egosmo competitivo.

Subordinacin del individuo a la sociedad, o tambin, interdependencia humana, todo debe

supeditarse al inters general. No implica la dependencia al Estado (organizacin de lite con sus propios intereses) ni la
prdida de los derechos humanos.

Creatividad humana e idealizacin del trabajo como tarea no alienada. Los seres humanos son
creativos y encuentran placer y satisfaccin en el trabajo, que exceden a los del consumo.
Postula la obligacin universal de trabajar. Libertad como plenitud, de desplegar y desarrollar el
potencial de cada uno, el verdadero trabajo es el creativo.
El Socialismo en el siglo XIX vea al trabajo como un castigo perpetuo para la humanidad.
En la dcada de 1950, 1960, se consideraba que la sociedad estaba basada en el ocio y en una
automatizacin extrema (autorregulacin en base al consumo, reificacin o cosificacin del sujeto), por lo que Marcuse
propone transformar el trabajo en juego.
En la actualidad los socialistas se preocupan por el derecho a trabajar sobre todas las cosas.

Postulado internacionalista, toda la humanidad es una nica raza, sin fronteras. El socialismo tiene
que conquistar el mundo.
El Socialismo entronca con el sector ms progresista de la poltica, la izquierda, est en contra de la economa de
mercado, propone eliminar la burguesa y el mercado, contra la concentracin econmica, a favor de la planificacin
estatal de la produccin, lucha por la igualdad social.
El Estado Socialista cumple la funcin de controlar la vida econmica, jerarquizacin y mando nico de la vida
poltica.
El gnero es el socialismo, las especies seran marxismo y anarquismo, que constituyen sus diversas corrientes. El
comunismo es una praxis poltica.

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Marxismo: El desarrollo del socialismo, como etapa previa, llevar a la desaparicin del poder poltico y de la
propiedad privada, en la etapa final denominada comunismo (sociedad sin clases)
Anarquismo: Etimolgicamente quiere decir sin autoridad, sin orden. Proudhon, aplic esta palabra para
designar una situacin social deseable, perfectamente ordenada, porque ha sido eliminada la autoridad, de manera que se
le restituye al hombre una situacin de igualdad donde sea plenamente libre. Al comunismo se puede ir aboliendo
directamente el poder poltico, identificado con el Estado. Representantes: Proudhon, Bakunin, Kropotkin.
Asimismo puede distinguirse un socialismo utpico (esta nomenclatura procede de la crtica que Marx hace en el
Manifiesto Comunista a algunos socialistas que le precedieron), que critica el orden existente y propone como ideal la
abolicin gradual de la propiedad privada sin dar los medios o mtodos para conseguirlo y sin recurrir a la fuerza (Babeuf,
Saint Simon, Owen y Fourier); de un socialismo cientfico con Marx y Engels que s proponen los medios y mtodo a
seguir, identifican el sujeto revolucionario y la meta a alcanzar.
La trayectoria histrica del Socialismo puede desarrollarse de la siguiente manera:
En el siglo XIX el socialismo fue absorbido por el marxismo. Durante la II Internacional, hubo puntos de conflicto
que dividieron a los socialistas entre s, uno de ellos era segn Held en Modelos de democracia, la cuestin de la
soberana popular y la puesta en prctica de la democracia directa como instrumento, no todos estuvieron de acuerdo con
ello, ya que, significaba mantener el Estado (aparato explotador al servicio de la burguesa, que segn la concepcin
marxista clsica debe desaparecer para instalar definitivamente la sociedad sin clases)
Por ello, algunos adhirieron a algunos postulados del Liberalismo formando la socialdemocracia.
En el siglo XX, la Revolucin Bolchevique de octubre de 1917, marc un hito. El comunismo marxista sovitico
produjo un sometimiento ideolgico y estratgico.
Los que no aceptaron la ortodoxia del marxismo leninismo, fueron denominados revisionistas (Berstein), y los
que rechazaron la poltica revolucionaria mundial mediante el uso de las armas se los llam reformistas.
En la dcada de 1960, los informes de altos ndices de represin en los pases comunistas, provoc el surgimiento
de nuevas corrientes revisionistas y crticas. Se dieron a conocer los excesos escandalosos de Stalin.
Los ltimos desarrollos neo marxistas, los representan dos lneas de pensamiento:
Segunda Generacin de la Escuela de Frankfurt (marxismo crtico) con Apel, Habermas.
Marxismo analtico con Elster, Cohen, Roemer.
Socialismo utpico y cientfico
Siguiendo a Leszek Kolakowski en Las principales corrientes del marxismo. Su nacimiento, desarrollo y
disolucin. I. Los fundadores, podemos identificar las siguientes diferencias:
SOCIALISMO UTPICO

SOCIALISMO CIENTFICO

Pobreza del proletariado como punto de partida.

Alienacin, deshumanizacin como punto de partida.

Cuando la deshumanizacin ha alcanzado su lmite
mximo, la concientizacin de la clase obrera como clase
revolucionaria, es el efecto del desarrollo histrico.

Educacin como recurso de cambio moral. ptica

reformista.

ptica revolucionaria.
La moral y tica forma parte de la superestructura
ideolgica y poltica.

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No considera a la poltica como recurso de cambio.

La poltica es la forma de transformar a la sociedad. La

revolucin, es un acto poltico y la condicin indispensable
del socialismo.

Mirada exterior a la Historia (planteo normativo)

La Historia da la clave del cambio. El proletariado es su

agente consciente.

Propone una abolicin gradual de la propiedad privada (en

otros casos armoniza con ella)

Postula la abolicin de la propiedad privada, por medio del

uso de la fuerza y de la revolucin.

Representantes del Socialismo utpico (Fines del siglo XVIII primera mitad del siglo XIX)
La primera manifestacin activa del socialismo tras la Revolucin Francesa, fue la conspiracin de 1796, de
Gracchus Babeuf, l y sus seguidores sacaron sus ideas de Rousseau, se consideraron los sucesores de Robespierre, su
premisa bsica era la idea de igualdad y el considerar a la propiedad privada como fuente de desigualdad, por lo que debe
ser abolida.
Programa: En la sociedad del futuro, la riqueza estar igualmente distribuida entre todos, no habr derecho de
herencia, todos estarn obligados a trabajar y a vivir de la misma forma. Cuando la educacin fuese universal, el pueblo
podra gobernarse a s mismo mediante cuerpos elegidos.
La conspiracin fue detectada y tanto el lder como sus seguidores fueron ejecutados.
Los babeuvistas, marcaron el punto de separacin entre democracia liberal y socialismo, mostrando que la libertad
y la propiedad privada, limitaban la igualdad.
Claude Henri conde de Saint Simon, abandon el liberalismo econmico, y formul el principio de una futura
comunidad social orgnica.
La pobreza es el resultado de la divisin entre los que producen y los ociosos que solamente consumen.
Crea que la sociedad futura, se puede discernir a travs de la correspondencia entre los cambios polticos
(reformas pacficas como la adquisicin de fuerza parlamentaria) y los cambios en las tecnologas de produccin. La
Historia es entendida como progreso, dada su regularidad, su marcha hacia el socialismo es inexorable.
En ella la industria estar dirigida por los productores de riqueza, la produccin se planificara y medira en
funcin de las necesidades sociales y la propiedad privada se subordinara al bien general. La herencia sera abolida. De
manera que se pondra fin a la pobreza.
La sociedad sera transformada en beneficio propio por los industriales, banqueros, intelectuales y artistas. No le
da protagonismo el proletariado.
Los principios cristianos tienen un papel importante, en especial el mandato del amor al prjimo.
Regida por el cooperativismo en la administracin econmica, donde el Estado asignar crditos para fomentar la
produccin.
Richard Owen, era un industrial ingls, estuvo en contacto estrecho con la vida de la clase trabajadora y los
efectos de la mecanizacin.
Fue un filntropo, en un primer momento adopt la va del reformismo, logr que el Parlamento sancionara la Ley
de Industria, primera normativa legal que limitaba las horas de trabajo de los nios.

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En su fbrica textil no emple nios. Luch por introducir la educacin primaria gratuita y unas condiciones de
trabajo ms higinicas.
Luego organiz sindicatos y cooperativas, basados en la ayuda mutua y voluntaria, sin ninguna explotacin. Es
considerado por Kolakowski el primer organizador del proletariado ingls.
Los fines por los que luch eran la eliminacin de la pobreza, el desempleo y la explotacin. El remedio de todos
los males es la educacin, para desarrollar los instintos de cooperacin y caridad.
La reforma que propone iba en inters de toda la sociedad, poda llevarse a cabo sin la revolucin y mediante un
cambio gradual y la propaganda pacfica, con ayuda del Estado. Esta reforma se extendera por todo el mundo. Seran
eliminados los prejuicios y las supersticiones.
No adopta la cuestin de la conciencia de clases.
Charles Fourier, francs vivi el colapso econmico de Napolen. Al igual que Saint Simon fracas en su
empresa y en el comercio.
Se caracteriza por su ideal de sociedad perfecta, se rechazan cuerpos intermediarios, estara compuestos por
poblados llamados falansterios, unidad agrcola e industrial en la que se erradique la miseria y la especulacin, se
satisfaran todas las pasiones y serviran para fines constructivos, el trabajo estara adecuado a las capacidades de cada
uno, un estmulo de placer, cada uno rotara en sus ocupaciones, la vida sera comunitaria.
La propiedad privada y la herencia no seran eliminadas pero perderan su carcter antagnico. La humanidad
llegara a hablar un solo idioma, la libertad social (o plena) sera posible (libertad de desarrollar las propias inclinaciones),
se presenta a s mismo como el salvador.
El socialismo cientfico: Karl Marx y Frderic Engels. Reflexin terica y praxis poltica
Karl Marx naci en mayo de 1818 en Trveris, Alemania, era hijo de un abogado judo.
Hizo sus estudios universitarios primero en Bonn y luego en Berln. Entr en el crculo de los Jvenes
Hegelianos de Izquierda, fue jefe redactor del peridico la Gaceta Renana, en ese entonces tom partido en contra del
Estado prusiano y de la sociedad burguesa, a favor de un Estado defensor del inters general.
En l se distingue un Marx joven, ms filsofo, humanista, de otro ms maduro, adulto, orientado a cuestiones
materiales, econmicas.
Trabajaba Marx en la Gaceta cuando recibi la visita del joven Federico Engels (1820 1895), hijo de un
industrial luterano.
Engels parti para Inglaterra para trabajar en la administracin de una fbrica textil propiedad de su padre. En ese
entonces se viva el impacto de la industrializacin, caracterizado por la pobreza y explotacin de la clase trabajadora. Lo
cual impresion a Engels.
La Gaceta fue suspendida por orden de las autoridades, Marx se dedic a estudiar nuevamente filosofa y las ideas
socialistas que venan de Francia, escribiendo unas notas crticas, que signific la ruptura con el hegelianismo en cuanto
filosofa poltica idealista, descubre que la universalidad del Estado hegeliano es pura abstraccin, en realidad, es
alienacin poltica, la alternativa era la democracia real que se concreta en la repblica democrtica.
Entr en contacto con las sociedades secretas francesas y alemanas. En 1845 es expulsado de Francia y de
Bruselas. Junto a Engels se afilian en 1847 a la sociedad secreta Liga de los Comunistas, cuyo congreso tuvo lugar en
Londres, le encargan elaborar el programa en forma de manifiesto, por lo que en enero de 1848 escriben El Manifiesto
Comunista, de mentalidad internacionalista.
En junio de 1848 estalla la insurreccin obrera en Pars, tras ser reprimida, vuelven a Inglaterra, se instalan en
Londres, Marx vive de la ayuda del trabajo empresarial de Engels.

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Desde Inglaterra, Marx desarrolla toda su doctrina. Est en una etapa de mayor madurez, se muestra muy
interesado por los asuntos econmicos y materiales. Fruto de sus nuevos estudios son sus obras: Contribucin a la crtica
de la economa poltica (1859) y su magna obra El Capital (1867, primer tomo)
Marx intervino en la Primera Internacional Socialista (1864 1873), en obra Crtica al programa de Gotha
indic las tareas que debe realizar el proletariado. Muri en marzo de 1883.
Engels le sobrevivi doce aos, se encarg de publicar los dos siguientes volmenes de El Capital. Fue
presidente de la II Internacional, muri en Londres.
Ideas fundamentales

Antropologa optimista, el hombre es solidario por naturaleza. Homo faber, el trabajo es la

realizacin de la esencia humana, condicin en la que el hombre se crea s mismo y tambin a la naturaleza.

Inversin del hegelianismo. Marx da vuelta la visin dialctica de la Historia de Hegel, segn la cual
el Espritu Universal de los pueblos se mueve a partir de una tesis (premisa), le sigue una anttesis (negacin de la
anterior), dando como resultado una sntesis (superacin e integracin de las premisas anteriores), llegando de esta manera
a la autoconciencia del Espritu.
En contraposicin, Marx sostiene que, el mundo no es una realidad mecnica, como un reloj, sino una realidad
dialctica mucho ms compleja que ha de ser explicada como superacin de la oposicin de contrarios.
La realidad primera no es la Idea, el Espritu, sino la materia. De acuerdo a las condiciones materiales y
sociales en las que viva el hombre, el ser determina su conciencia, la autoconciencia del hombre y su autocreacin por
medio del trabajo, le permite percibir su insercin en la naturaleza (objeto para el hombre, organizada segn sus
necesidades)
Tras la crtica hecha a Hegel, en sus Tesis sobre Feuerbach, escritas en 1845, Marx objeta al materialismo de
Feuerbach el concebir de manera contemplativa los objetos y no desde la funcin cognitiva de la prctica, ver al hombre
como mera abstraccin, lo cual dejaba al idealismo en el lado activo. Por lo que la contradiccin entre idealismo y
materialismo quedaba sin respuesta alguna.
Retomando las Tesis, Marx en 1846 escribi La Ideologa Alemana (obra indita), en la que dio solucin a la
tensin entre idealismo y materialismo, con la categora de la praxis revolucionaria como sntesis de esos dos momentos
(tesis y anttesis), transforma al mismo tiempo las circunstancias y al sujeto de la accin (proletariado), segn Prieto sera
la autoeducacin del proletariado por su propia prctica revolucionaria.

Elabor una filosofa de la Historia, llamada por Engels, materialismo histrico o dialctico, el
hombre slo puede vivir en relacin dialctica con la Naturaleza, la transforma por medio del trabajo para satisfacer sus
necesidades y adems el trabajo transforma tambin al mismo ser humano.
Se estudia la evolucin de los modos de produccin (sistema conformado por las fuerzas productivas
energa del trabajo e instrumentos que se emplean y las relaciones de produccin las que establece el hombre con sus
semejantes, trabajo colectivo, intercambio de productos, etc.), realidad histrica cambiante que determina la estructura
econmica, y, los otros niveles de la vida social como la superestructura poltica e ideolgica.
En la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), dice que se pueden designar en la
formacin econmica de la sociedad, cuatro modos de produccin: El asitico (sus fuerzas productivas dependen del riego
de la tierra), el antiguo (la fuerza de trabajo es fundamentalmente esclava), la feudal (donde el siervo est atado a la tierra
por el vnculo de fidelidad a su seor) y el moderno burgus (modo de produccin capitalista, basado en la propiedad
privada de los medios de produccin)
Los cambios en los modos de produccin, comienzan por cambios en las fuerzas productivas (al
descubrirse nuevas tcnicas y al aplicarse nuevas energas) que repercuten en las relaciones de produccin.

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Pero los cambios en los modos de produccin son dialcticos, antagnicos. La propiedad privada y la
divisin del trabajo, originaron las diferencias de clases entre poseedores y desposedos, opresores (burguesa) y
oprimidos (proletariado), que es inherentemente conflictiva.
La Lucha de Clases por la distribucin de la riqueza es el motor de la Historia.
El Capitalismo es la ltima etapa de explotacin y falta de libertad, se basa en contradicciones, tiene
en s mismo el germen de su propia destruccin.
Segn las teoras de la crisis (conforme se expande la produccin, aumenta el empleo, pero los
capitalistas para mantener los costos de produccin bajos y seguir siendo competitivos, sustituyen el trabajo por el capital,
tecnologa, que genera una superproduccin en coincidencia con un aumento del desempleo y del descenso del ndice de
salarios, por lo que la demanda cae, generando una competencia entre empresas, las ms dbiles son expulsadas del
negocio, generando una concentracin econmica muy grande) y de la pauperizacin y polarizacin clasista (los
burgueses empobrecidos pasan a enrolar las filas de los nuevos proletarios)
Es inevitable que el proletariado protagonice la revolucin por medio de la violencia. La condicin
previa es que tome conciencia de clase para s.
La tarea que tiene que realizar consiste en apropiarse del Estado, que da lugar a una nueva formacin
poltica denominada dictadura del proletariado o socialismo (segn Kolakowski es una etapa transitoria) ya que el
poder est en manos de la clase trabajadora.
Las medidas a implementar son: Abolicin de la propiedad de la tierra, gradual impuesto sobre la
renta, abolicin del derecho a la herencia, nacionalizacin y control estatal de fbricas, crdito bancario, transporte y
comunicaciones, las funciones ejecutiva y legislativa se organizan por comunas o consejos sujeta a frecuentes elecciones y
a responsabilidad directa ante el pueblo, el ejrcito y la polica son sustituidos por milicias populares, todos tienen la
obligacin de trabajar, combinacin e integracin de la agricultura con la industria, educacin libre para todos los nios en
escuelas pblicas.
Cuando la produccin socializada haya trado una situacin de abundancia material en la que se
satisfagan todas las necesidades, se dar paso al comunismo ( sociedad sin clases, sntesis de la Historia), donde rige el
principio de cada uno segn sus capacidades y a cada uno segn sus necesidades, se gesta propiedad social (que
significa el fin de la explotacin laboral), se eliminan los mercados, la funcin del dinero, se sustituye la divisin del
trabajo por la rotacin de las tareas, la propiedad privada pierde sentido; autogobierno y autorregulacin (desaparece el
Estado y la poltica, el Estado visto como un cuerpo parsito de la sociedad, instrumento que estaba al servicio de la
burguesa, como aparato burocrtico de naturaleza corporativa), todo se resuelve colectivamente, las fuerzas armadas son
reemplazadas por el autocontrol; por la cooperacin desaparecen las diferencias de clases.
Para Held, Marx estara de acuerdo con la prctica de la democracia directa.

Teora del valor trabajo y plusvala, parte del mecanismo de la alienacin del trabajo, que se
produce sobre la base de las condiciones capitalistas de explotacin laboral, es una consecuencia de la propiedad privada y
de la divisin del trabajo, en la cual el propio trabajo y productos del obrero le son ajenos, no es dueo de lo que produce,
pierde nocin de s mismo y de lo que acontece a su alrededor, est enajenado, completamente deshumanizado (pierde la
nocin de especie humana, reificacin o cosificacin), se convierte en un instrumento para aumentar el capital. La
deshumanizacin tambin afecta al burgus, subsumido en su rol de explotador.
Si bien el trabajo es la condicin por la que el hombre se crea a s mismo, genera valor, pero en s
mismo carece de valor. Por ello, lo que se convierte en mercanca que forzosamente se vende al mercado (al
empresario capitalista) es la fuerza de trabajo a cambio de un salario mnimo (precio) que le permita al trabajador
mantenerse y engendrar hijos (para Kolakowski es el rasgo tpico del capitalismo)
Los productos humanos tienen un doble valor: Valor de uso (que permite satisfacer necesidades
humanas, trabajo concreto) y valor de cambio (determinado por la cantidad de tiempo de trabajo necesario para la
produccin, trabajo abstracto)

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El valor de la fuerza de trabajo est determinado por la cantidad de tiempo para elaborar un producto,
ya que, al compararse los artculos en el proceso de intercambio, su calidad o valor adopta la forma de valor de cambio.
El excedente de produccin que se extrae se denomina plusvala, valor extra, agregado, que
generan los trabajadores en el proceso productivo que excede al salario que se le paga para cubrir toda la fuerza de
trabajo, y es apropiado por el burgus que no se lo remunera.
El grado de explotacin se mide por la tasa de plusvala, diferencia entre los gastos del capital
constante (que incluye materias, equipos tcnicos) el capital variable (el gastado en salarios), y la ganancia obtenida al
pagar un salario que permite la reproduccin de la fuerza de trabajo (por ejemplo 8 horas), cuando el obrero trabaja
muchas horas ms.
Es decir, el salario cubrira el trabajo de cierta cantidad de horas, pero no su totalidad.
El papel que tiene la plusvala en el Capitalismo, segn Held dentro de los modos de produccin hace
que el obrero se aliene (especie de crculo vicioso), y contribuye a la concentracin de capital, reproduce el sistema.
Discusiones en el campo socialista a fines del siglo XIX
En la II Internacional de los Trabajadores (fines de 1890, la desarticula la Gran Guerra), se discuten las teoras
marxistas de la crisis, la pauperizacin y la polarizacin clasista.
Estas teoras establecen que a una poca de bonanza (donde hay una mayor produccin y se toman ms obreros),
en un determinado momento se va a saturar, inicindose un proceso de recesin por la sobrecarga y saturacin del
mercado, que provoca el desempleo de los trabajadores.
Estas crisis son endmicas al capitalismo, las pequeas y medianas empresas son las que menos soportan las
recesiones, y son expulsadas del negocio, puesto que las grandes empresas oligoplicas (trusts, pools, holdings, carteles)
compran aquellas. Los burgueses empobrecidos pasan a ser nuevos proletarios.
El incremento de la pobreza es imparable, y la sociedad se polariza en dos clases: Burgueses y proletarios.
En 1870 1890 hubo dos crisis econmicas, ciclos largos Kondratieff.
Edouard Berstein, las critica, dando inicio al revisionismo, en la realidad no hay cada vez ms pobres ni
oposicin entre las dos clases. El capitalismo tiene la capacidad de autorregularse, de refuncionalizar el sistema y
sobrevivir.
La polaca Rosa Luxemburgo, cuestiona a Berstein, diciendo que la ampliacin de los mercados se debe a la
explotacin, el capitalismo subsiste extendindose sobre pases no capitalistas. Al proletariado hay que organizarlo en un
partido, disciplinarlo ideolgicamente para que tome conciencia, hay que generar el conflicto por medio de huelgas,
preparar el camino de la revolucin que de fin al capitalismo.
Kautsky, refuta a Berstein, ya que es indiscutible el agravamiento de la explotacin, el desarrollo de la clase
media es ficticio, son parados encubiertos. La crisis del capitalismo est cientficamente demostrada por las leyes del
desarrollo econmico. No se necesitan las huelgas, el capitalismo por s solo va a llevar a la polarizacin y a la revolucin.
En 1917, en vsperas de la Revolucin Rusa, Lenin plantea que el imperialismo es la ltima etapa del capitalismo,
la bsqueda de nuevos y ms grandes mercados lleva a la lucha por el reparto del mundo.
Postula la ley del desarrollo desigual: Por el eslabn ms dbil se inicia la cada del capitalismo (identificada con
la Rusia zarista)
Se le discuta que en Rusia deba haber una sociedad burguesa (dentro del eslabn), pero Lenin insista en la
importancia de un partido disciplinado y voluntarista, que va a generar una revolucin ordenada (piensa en los
bolcheviques)

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No alcanz a ver la especulacin financiera que gener crisis peridicas.

Tras la Gran Guerra, se desarticulan los grandes imperios (Austria Hungra, Alemania, Otomano)
Se producen los polvorines de movimientos obreros, motivados por el ejemplo de la revolucin bolchevique:
Consejos Obreros de Turn y Miln, donde se toman las fbricas. Fueron aplastados para 1922. Esto lleva a que el
campo marxista reflexione sobre los errores.
Se genera el ascenso de los bandos opuestos, los regmenes conservadores, totalitarios, fascismos.
Para frenar la avanzada conservadora, surge la Escuela de Frankfurt, hace replanteos epistemolgicos de los
postulados de Marx.
Gramsci va a ser uno de los ltimos marxistas comprometidos, aunque no dice nada del marxismo
latinoamericano.
En la poca de postguerra se produce la escisin entre teora y praxis, el marxismo terico va por un lado y el
movimiento obrero por el otro. Con la Escuela de Frankfurt y Lukcs se produce esta ruptura.
El marxismo en el siglo XX: Adaptaciones tericas y aplicaciones prcticas: La Escuela de Frankfurt y Antonio
Gramsci
La Escuela de Frankfurt. Vertiente fundamental del marxismo crtico
Con una orientacin marxista, pero no partidista, se fund en Frankfurt en 1923 el Instituto de Investigaciones
Sociales, como institucin privada, all naci un movimiento intelectual y filosfico importantsimo.
Fue fundada por Max Horkheimer (1895 1973), director del Instituto, y el musiclogo Theodor Adorno (1903
1970). Tambin destac Herbert Marcuse (1898 1979), estos son los miembros de la Primera Generacin.
El ascenso de Hitler en 1933, los oblig a emigrar a EE. UU., tras la II Guerra Mundial los fundadores regresaron
a Alemania.
Vieron el desarrollo de la sociedad de consumo en EE. UU., con el New Deal, dijeron que el Estado creaba
necesidades, las cuales eran satisfechas con nuevos productos, para que de esa manera, se frenara toda tentativa de
revolucin.
Constataron el anquilosamiento del marxismo sovitico (pierde dialctica), el reacomodamiento del capitalismo, el
aburguesamiento y disolucin del sujeto revolucionario que llev a una crisis de la praxis revolucionaria.
Los estudiosos de esta Escuela se ocuparon de los problemas culturales de la sociedad contempornea, la sociedad
del capitalismo avanzado o tardo capitalismo.
Dentro de sus mltiples originalidades, destacan:

En haber incorporado elementos de doctrinas ajenas al marxismo, como el Psicoanlisis de Freud.

El desarrollo de la Teora Crtica, que significa el rechazo de todo mecanicismo, la recuperacin de la

capacidad crtica del marxismo (momento de la crtica, negatividad, sealan que fue un error el haberlo abandonado),
puesta en cuestin, reflexin terica.
Las principales tesis de la Primera Generacin son:

Praxis revolucionaria: La disolucin del sujeto revolucionario, el proletariado no ofrece ninguna

garanta, porque la sociedad consumista ha totalizado y enajenado a la poblacin. Fuerte pesimismo, descreen que la
revolucin pueda llegar a concretarse, descreen en la posibilidad de desalienarse (para Marcuse la juventud puede llegar a
ser el sujeto revolucionario, para Adorno la alternativa puede estar en el arte)

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Teora Crtica, trata de recuperar el momento de la negatividad o capacidad crtica, reflexiva en la
teora, quiere eliminar toda alienacin por ello apunta a la emancipacin social.

Crtica de la sociedad de consumo, la industria uniformiza y totaliza al hombre, la racionalidad

instrumental ha hecho que pierda la facultad de reflexionar sobre s mismo y para s mismo.

Crtica de la ciencia, porque al seguir al modelo positivista se han parcelado las disciplinas y el
criterio de anlisis lo ha aportado la lgica matemtica.
Para Horkheimer, en el campo social se traduce como tecnocracia, orientacin que prescinde del
mundo de los valores y desarrolla instrumentos cada vez ms perfectos para manipular seres humanos
Al contrario de esto, plantean la articulacin entre las ciencias, la interdisciplinariedad y la
transdisciplinariedad, no existe ni la objetividad ni la neutralidad en ellas, ha generado sufrimientos a la humanidad, deben
reflexionar sobre lo que hacen.
Adorno agrega que es imposible alcanzar verdades absolutas, lo nico posible es la negacin de todo
pensamiento que quiera encontrar principios absolutos. Marcuse afirma la necesidad de unir ciencia y tica.
Base epistemolgica del replanteo de los 60.
Anlisis del texto Dialctica del Iluminismo, captulo I Concepto de Iluminismo
Esta obra fue publicada por los Horkheimer y Adorno en Alemania tras finalizar la II Guerra Mundial.
La paradoja a demostrar es que la dinmica de la Ilustracin, entendida en el sentido ms amplio de
pensamiento en continuo progreso, ha pretendido liberar al hombre de sus miedos, prejuicios y convertirlo en amo del
mundo, pero por su propia lgica o dialctica interna, se ha vuelto contra s misma, y ha oprimido al hombre.
La base desde la que parten es la relacin dialctica de dominacin entre el hombre y la naturaleza.
Los primeros intentos de influir y/o explicar la naturaleza fueron la magia (donde el chamn usa el lenguaje como
signo y sonido) y el mito (busca nombrar y explicar el mundo, no distingue entre sujeto y objeto, ni entre mundo real y
espiritual animismo ), ambos reducidos a la categora de barbarie por la ciencia moderna.
Por el contrario, la ciencia se erigi como superacin de aquello, busca ordenar y clasificar todo, la divisin del
trabajo favorece esta gestin. El canon es el nmero, y el criterio es la lgica matemtica. En la relacin dialctica del
hombre y la naturaleza, postula distanciarse de ella para dominarla.
El lenguaje es como un poder social, separa signo (matemtica) y sonido (arte, lo no cientfico, accesorio y no
til)
La crtica reside en que en pos de totalizar, clasificar, ordenar, ha hecho que los sujetos pierdan la capacidad de
pensar, de reflexionar.
El saber instrumental est al servicio del consumo, de la autoconservacin del capitalismo, liquida toda
subjetividad en el hombre, lo reifica, lo cosifica.
En su afn de impedir el retorno de las supersticiosas prcticas de la magia y del relato de los mitos, deriv en las
siguientes contradicciones:

Convirti el procedimiento matemtico en un ritual simblico y al cientfico en un mago capaz de

predecir el futuro.

Cay en una mitificacin dogmtica de la razn instrumental y en la alienacin de los sujetos que no
son capaces de pensar por s mismo y para s mismos.

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Se vislumbra en el clmax representado en la leyenda de Odiseo y el canto de las sirenas. Para evitar
escucharlas les tap las orejas a sus compaeros para que remaran hasta llegar a la salida, sera como el seor terrateniente
que hace trabajar para s a los dems que deben despreocuparse de lo que pasa a su alrededor, los oprime, pero no puede
salir de este rol, expresa el materialismo.
El hombre en la sociedad burguesa se reduce a ser un mero dato (unidimensional), en engranaje de la
maquinaria para conservar el sistema, fundamentado en la razn y la utilidad.
Iluminismo, epifenmeno del modo de produccin capitalista, mitific su encantamiento por la razn
instrumental y el progreso, pero en realidad ha procedido por desencantamiento (tomado de Weber, se quedan en el
momento de la crtica, ven difcil el cambio), puede terminar autodestruyndose si sigue as.
Antonio Gramsci (1891 1937)
Naci en 1891 en la isla de Cerdea, vena de una familia campesina, a su padre por deudas lo apresaron.
En la Universidad de Turn (ciudad industrializada del norte italiano) inici sus estudios, su hermano lo lleva a
afiliarse al Partido Socialista Italiano.
Escribi para el peridico Avanti junto con Mussolini, en 1919 se funda el semanario de orientacin
bolchevique El Orden Nuevo, cuyo director era Gramsci. Dos aos ms tarde es nombrado representante ante la III
Internacional, la Komintern. Viaja a Rusia y all conoce a su esposa. Era un terico y militante, escriba a los obreros para
hacerse entender.
En 1927, el fascismo lo condena a prisin. Antes del arresto, deja su nica obra (ensayo) La cuestin
meridional, que fue publicada en Pars tres aos despus.
En la crcel ley el libro de Maquiavelo, a quien admiraba. En 1929 comenz a escribir cartas con temas variados,
la organizacin editorial le dio el nombre de Los Cuadernos de la Crcel.
En medio de esto su salud se empeoraba por las condiciones carcelarias, lo fueron trasladando para evitar que sus
familiares le dieran papel y tinta y se llevaran sus escritos. En 1937, a los dos das de haber sido liberado muere.
Contexto ideolgico poltico
Asisti a la divisin regional de su pas, entre un Norte industrializado y el Sur agrario; la sensacin de que Italia
haba sido traicionada durante la Gran Guerra; el quiebre de los partidos polticos de izquierda, que se dividieron en
socialdemcratas y comunistas; ms las protestas sociales del Norte protagonizadas por consejos de obreros (que haban
tomado las fbricas, como la Fiat) para instaurar una revolucin semejante a la Rusa (contaban con el auspicio de
Gramsci)
Las huelgas no se extendieron a todo el pas porque los sindicatos y el Partido Socialistas Reformista lo
impidieron, por lo que el movimiento obrero fracas.

Ideas fundamentales
Gramsci era un gran lector, sus lecturas de Marx no eran economicistas, sino polticas y sociales, en base a su
formacin literaria. Rescata al Marx joven, humanista, filosfico. La superestructura no es mero reflejo de la estructura
Su marxismo se caracteriza por criticar el idealismo de Benedetto Croce, por tener una filosofa extremadamente
especulativa, consiguieron que los problemas meridionales (desarticulacin del campesinado) no pasase de ciertos lmites
ni se convirtiera en revolucionario, le reconoce que reivindica la esfera tico poltica del sujeto.
A Bujarin le cuestiona su reduccionismo marxista, sus bases muy elementales, su mecanicismo y la primaca
incondicional de la realidad material.

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Su tesis central, el proletariado llamado por la Historia a sustituir el modo de produccin capitalista, debe
instaurar su dictadura en organismos que emanen espontneamente de s mismo, son los consejos obreros (lugar de
sntesis entre estructura econmica y superestructura poltica.
Deja de lado los aparatos del sindicato y del partido como formas proletarias de conquistar el poder.
Sus ideas ms destacadas son:
1.
Marxismo como filosofa de la praxis: Lo concibe como concepcin del mundo, es la praxis la que
da sentido a la vida humana, consiste en un proceso de autocreacin en el que la superestructura crea la estructura, por el
que se recupera la esfera cultural de las relaciones socio econmicas, genera una norma de accin prctica y colectiva en
el proletariado que toma conciencia de clase al educarse a s mismo. Es capaz de desarrollar su propia cultura con valores
propios.
2.
Dominio y Hegemona: Son dos grandes planos que estn dentro de la superestructura. El dominio se
refiere al uso de elementos y rganos coercitivos (como la polica, el ejrcito) mbito de la clase dominante.
Trae el concepto de hegemona de Lenin, cuestin del nmero,
como construccin que permite el paso del particularismo al universalismo, le da lugar a la direccin intelectual y moral
de un lder cultural. Se refiere a valores, instituciones que sustentan o legitiman el poder poltico (escuela, tribunales,
Iglesia, rganos privados) mbito de la clase hegemnica (se vale de elementos culturales, morales)
3.
Estado: Supera la concepcin jurdica del Estado, incorpora a la Iglesia, los partidos polticos, los
sindicatos (instituciones), son los que articulan intereses con el Estado.
Diferencia entre sociedad poltica (mbito de lo pblico y de la coercin) y la sociedad
civil (mbito de lo privado, de las relaciones voluntarias y construccin de consenso)
Debe negociar con los lderes de los grupos.
4.
Bloque histrico: Categora que utiliza para analizar la relacin entre estructura y superestructura,
stos constituyen un bloque histrico, es la articulacin de los contrarios y distintos. Ejemplo: Bloque industrial agrario
(de poder, pacto entre la burguesa y los propietarios para impedir las huelgas, revueltas, para no generar conflicto,
proceso de negociacin en el que ambos tuvieron parte)
5.
Intelectuales (tradicionales y orgnicos): Los tradicionales son aquellos individualistas,
autoengaados, dependientes. Los orgnicos son los que tienen funciones organizativas, directivas, de dominio y
educativas, lder cultural que est identificado con la experiencia del proletariado, est encargado de su direccin moral e
intelectual, de lograr la unidad, debe contribuir a que la cultura proletaria sea la hegemnica, que sea una realidad general.
Estos conceptos se interrelacionan en anlisis sobre las superestructura.
La cuestin meridional
Obra escrita en torno a 1927, especie de ensayo.
Entenda como la cuestin meridional las problemticas surgidas del proceso de unificacin italiana en 1861
(Risorgimiento) que se conjugaban con los siguientes factores: Alianza entre la burguesa industrial y la aristocracia
latifundista (bloque industrial agrario), capitalismo dbil, divisin territorial del trabajo (norte industrial, proletariado
organizado y laico presencia de ideas de la socialdemocracia) y sur agrario (campesinado de cultura catlica, tena
estructuras distintas)
Esto provoc la desarticulacin del campesinado del sur que no ha sufrido el impacto de la industrializacin. Lo
cual explica el trmino Mezzogiorno, que representa el retroceso, freno.
El sector agrario vendra a ser un ejemplo de sector subalterno, no incorporado, claramente alineados,
heterogneos entre s como los pobres.

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Menciona las tentativas de los campesinos por dividir los latifundios, pero la alianza entre industriales y
terratenientes, sumado a las medidas represivas del Estado, llevaron a su fracaso.
La otra cuestin problemtica era la vaticana, por ser un Estado dentro de un Estado.
Gramsci piensa en una transformacin social de la realidad italiana. Por ello propone conformar un bloque
compacto entre los campesinos y los proletarios del norte para destruir las explotaciones y emanciparse de toda opresin,
el asunto era conjugar estructuras, la cultura laica con la catlica.
La manera de evitar la divisin en el sujeto revolucionario, es, encontrar grandes genios, intelectuales orgnicos
que hagan de gua, que aglutinen al sector agrcola y le d conciencia de clase, para unirlo al proletariado (en algn modo
Gramsci cumple las funciones de intelectual orgnico)
No hay que valerse de los sindicatos, que tienden a mantener el status quo (muchas ramas se alinearon al
fascismo)
La organizacin a seguir es mediante consejos obreros (que toman y dirijan las fbricas, esa es la praxis, similar a
los sviets), donde exista una democracia directa. Esto se produjo en el rea septentrional, donde los proletarios se
apropiaron de la Fiat, fueron desarticulados por falta de ejecutividad y la alianza entre los sindicatos, la burguesa y las
fuerzas del Estado.
La estrategia para llevar a cabo la revolucin era la guerra de posiciones, ir conquistando espacios e
instituciones del Estado y de la sociedad civil, para ir avanzando. Impedir que el Estado incorpore al proletario y divida al
sujeto revolucionario.
Sntesis del texto PALTI, Elas Jos. Saber sin verdad. Perry Anderson y Frederic Jameson: Marxismo y
Postmodernismo
Lo que pretende demostrar el autor es que, ante el advenimiento de una nueva era, la Postmodernidad (que segn
Jean Franois Lyotard su rasgo caracterstico es la dislocacin de los grandes relatos y la proliferacin de la paradoja,
hara referencia a una sociedad postindustrial) y la cada del bloque socialista, autores marxistas como Perry Anderson
(trabaja en la revista La Nueva Izquierda) y Frderic Jameson, deben aceptar que el marxismo ms que una verdad, se
v reducido en el contexto actual a una perspectiva terica ms.
Ya que las categoras con las que el marxismo intentaba hacer inteligible la Historia y el mundo hoy se revelan
ineficaces.
Esto explica la reorientacin iniciada por Anderson para asimilar la derrota ante el capitalismo, lo cual no
significa acomodarse al nuevo consenso neoliberal.

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