PLATN

I. LA TEORA DE LAS IDEAS: el dualismo ontolgico.

En la Teora de las Ideas de Platn, se armonizan:

La evidencia del cambio en el mundo sensible defendida por Herclito.

La necesidad de un fundamento permanente del mundo y, por tanto, cognoscible,
como argumentaba Parmnides.

La Teora de las Ideas es para Platn la respuesta al hecho evidente de que el mundo es un
cosmos y no un caos. La armona, el orden, la estabilidad y belleza del mundo no puede ser, a
juicio de Platn, producto del azar mecanicista. El mundo es material e inteligible. Y lo
inteligible es su fundamento, lo que le hace ser como es; lo que, adems, lo hace cognoscible.

PRINCIPIOS EXPLICATIVOS que encontramos en la teora de las ideas:

- El demiurgo: no queda claro si es una inteligencia ordenadora, artfice divino, que configura
la materia conforme a un modelo inteligible y arquetpico; o bien se trata de una imagen
mtica para referirse a la accin configuradora de las ideas respecto de la materia.
- La materia: tambin llamada por Platn espacio, pero no entendido como espacio vaco sino
como SUSTRATO MATERIAL ETERNO y con MOVIMIENTOS CATICOS.
- Las ideas: los modelos o arquetipos inteligibles conforme a los que se estructura, nunca
perfectamente, la materia. Estos modelos o arquetipos seran los que fundamentan y dan
estabilidad a los seres sensibles. Los que les confiere su naturaleza, hacindoles ser lo que son.
(Como ejemplo, para que lo entendis, en El Timeo expone Platn que al inicio del Universo,
los 4 elementos, fuego, agua, aire y tierra, alcanzaran su consistencia y naturaleza al ser
estructurados conforme a las formas geomtricas del tetraedro, octaedro, icosaedro y cubo)

En tanto que ARQUETIPOS INTELIGIBLES, las Ideas presentan las siguientes

caractersticas:
- REALIDADES INDEPENDIENTES: no son contenidos mentales o construcciones subjetivas;
existen por s mismas.
- INMATERIALES: son realidades, pero no materiales sino INTELIGIBLES, por lo que no ocupan
espacio y no tiene sentido preguntarse por su localizacin.
- INMUTABLES: permanecen idnticas a s mismas; no cambian aunque s lo hacen los seres
materiales que participan de ellas.
- ETERNAS: aun cuando no existieran seres materiales que participaran de ellas, ellas, en tanto
que inteligibles, son siempre.

- PERFECTAS y NICAS: son los seres materiales que participan de una misma idea, que imitan
una idea, los que nunca lo hacen a la perfeccin, precisamente por eso, porque son materiales:
Por definicin, un ser material nunca puede reproducir la perfeccin nica y ejemplar, del
arquetipo inteligible.

Cul es su relacin con los seres materiales? LA PARTICIPACIN O IMITACIN.

- Las ideas no dependen ni en su ser ni en su verdad de las cosas materiales; son lo que son con
independencia de que haya seres o no que las imiten. Los seres materiales, sin embargo, s
dependen en su ser y en su verdad de las ideas que los fundamentan (que les hacen ser lo que
son)
- Los seres sensibles, un rbol, un tringulo, algo bello, deben su ser a la participacin en la
idea correspondiente; son lo que son porque la materia, de por s, informe y catica, imita
aunque sea imperfectamente, un arquetipo inteligible.

FUNDAMENTAN (se reflejan en)

LOS SERES SENSIBLES

LAS IDEAS
La multiplicidad
Lo cambiante
LO APARENTE
LOS SENTIDOS

Lo comn
Lo permanente
LO VERDADERO
LA RAZN

PARTICIPAN (tienden a realizar)

Por tanto, podemos concebir las ideas como:

- ESENCIAS Y CAUSAS: el verdadero ser de las cosas; lo que las hace ser lo que son, lo que
fundamenta que un ser sea lo que es y no otra cosa.
- EJEMPLARES Y FINES: las ideas son el modelo que todos los seres de una misma clase,
especie, imitan aunque nunca a la perfeccin.

JERARQUIZACIN
Las ideas presentan una relacin sistemtica entre ellas, estn jerarquizadas. En la
cspide tendramos la IDEA DE BIEN, causa y fundamento de todo lo dems; en ese sentido es
la Idea ms predicada de todas. Le seguiran las ideas ticas y estticas, LA BELLEZA Y LA
JUSTICIA que se fundamentan en la inteligibilidad que representa la Idea de Bien. Tras ellas y
fundamentadas en ellas, las ideas de las FORMAS MATEMTICAS (el pitagorismo de Platn es
aqu evidente). Y, por ltimo, fundamentadas a su vez en todo lo anterior, las ideas o FORMAS
DE LOS SERES MATERIALES.

Causa de
(Dialctica descendente)

Idea de
Bien
Ideas ticas y estticas
Formas matemticas
Ideas de los seres materiales

Se fundamentan en
(Dialctica ascendente)

Como vemos, todas las Ideas se ensamblan en un TODO ORDENADO, ARMONIOSO,

BELLO, BUENO E INTELIGIBLE, siendo la Idea de Bien la causa ltima de esta ordenacin e
inteligibilidad. Solo la materia es causante de la imperfeccin, del cambio, de la variabilidad del
mundo fsico.

Platn compara la idea de bien con el Sol en el mundo sensible:

El Sol es fuente de la luz que hace visibles los seres y, a su vez, posibilita la visin del ojo
(capacidad de ver)
El Bien es fuente de la inteligibilidad que hace inteligibles los seres, pues es causa de las ideas,
y posibilita la inteleccin del alma (capacidad de conocer)
La idea de Bien es, pues, causa de lo inteligible y, por tanto, tambin de lo sensible.

II. LOS NIVELES DEL CONOCIMIENTO: el dualismo gnoseolgico

El dualismo ontolgico, que distingue entre seres materiales e ideas, lleva aparejado a
su vez DOS NIVELES DE CONOCIMIENTO que afectan no solo a lo fsico sino tambin a lo tico
y lo poltico:
- DOXA u opinin:
o Mudable como sus objetos, los seres materiales. Solo tiene apariencia de verdad. Es
propia de los sentidos y de la razn nublada por apetitos y tendencias irascibles.

Conjetura: es el grado ms infalible y engaoso, es la opinin sin pruebas.

Creencias: sigue siendo inestable y falible, pero menos que la conjetura.

- EPISTEME o ciencia:
o Estable y firme como sus objetos, las Ideas. Es un saber cierto, de lo que nunca cambia,
de lo que es. Propia de la razn purificada de deseos y pasiones.

Dianoia o pensamiento discursivo: el conocimiento matemtico que versa sobre lo

inteligible pero recurriendo an a imgenes sensibles y a supuestos previos (axiomas o
postulados).

Noesis o inteligencia: autntico conocimiento de lo inteligible, del sistema total de

ideas hasta alcanzar la Idea de Bien. Ser la dialctica la encargada de culminar este
proceso ascendente del conocimiento, sin imgenes y sin supuestos, de idea en idea
hasta alcanzar un saber total y completo: la idea de bien.

Este ascenso dialctico en el conocimiento queda claramente ejemplificado en el mito

de la caverna. Donde el prisionero de la caverna representa el alma racional atrapada en la
opinin, en lo sensible. La liberacin o salida al exterior representa el ascenso en el
conocimiento que el alma racional consigue al liberarse o purificarse de lo sensible (imgenes,
deseos e intereses), para finalmente conocer las ideas, el fundamento inteligible, causa de los
seres. Culminando este proceso (dialctica ascendente), se alcanza a conocer el fundamento
ltimo de todo: la Idea de Bien. Pero al igual que el prisionero debe regresar a la caverna a
liberar de las cadenas a sus compaeros, el sabio habr de ocuparse den guiarlos en la polis.

Mito de la caverna
Liberacin del prisionero

CAVERNA

Sombras

Objetos
artificiales

MUNDO EXTERIOR

Fuego

Sombras
reflejos

Seres naturales

Sol

Idea
Sombras
reflejos

Seres
naturales

Sol

Formas
matemticas

Ideas

de
Bien

MUNDO SENSIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

Ascenso en el conocimiento
Alma
Purificacin

Smil de la lnea
Conjetura

Creencia
OPININ

Razn discursiva

Razn intuitiva

CIENCIA

Proceso educativo
Msica,
gimnasia, Matemticas
Dialctica
Conocimientos
.........................................................203035
15 aos ms en asuntos prcticos del Estado. Tras ello, a los 50, podrn legislar y
educar a nuevos gobernantes.

Cmo conocemos las Ideas?

Platn recurre a su teora de la ANAMNESIS O REMINISCENCIA, en realidad CONOCER
ES RECORDAR.

Literalmente, Platn afirma que el alma contempl las ideas y que lo sensible la lleva a
recordarlas. Los seres sensibles nos ayudan, pues, en el ascenso a la verdad; verdad a
la que amorosamente tiende el alma como hacia su lugar propio: lo inteligible.

Y es que el alma es AFN a las Ideas, inteligible como ellas, inmaterial y eterna, ambas
tienen como causa la inteligibilidad producto de la Idea de Bien. Esa afinidad justifica la
posibilidad del conocimiento.

Este proceso de ascenso de lo sensible a lo inteligible se materializa en la dialctica

ascendente.

Es como si perdidos en una gran biblioteca logrsemos, poco a poco, slo viendo los
libros, captar el criterio inteligible que los ordena. Lo captamos porque participamos
de alguna manera de la inteligibilidad del bibliotecario que ordena los libros. Tenemos
la misma naturaleza. Despus de entender el criterio somos capaces de entender y
movernos por la biblioteca (dialctica descendente)

III DUALISMO ANTROPOLGICO: tica y poltica

Como no poda ser menos, la concepcin platnica del hombre es, por supuesto
dualista. El hombre es un compuesto transitorio y accidental de dos naturalezas distintas, el
cuerpo y el alma. El cuerpo material es, como los seres materiales, perecedero, humano,
mortal; y el alma, inteligible, inmaterial, y eterna como las ideas, se halla atrapada en l.
En esta unin, el cuerpo material y sensible ejercer una influencia perturbadora sobre
la racionalidad del alma, haciendo surgir en ella deseos apetitivos y pasiones irascibles. Estos
deseos y pasiones hacen prevalecer intereses y apetencias particulares en las opiniones
dificultando la ciencia, alejando al alma de su verdadera meta, aquello que le es afn: lo justo,
lo bello, lo inteligible, las Ideas, la Idea de Bien.
Este es el sentido de la diferenciacin platnica de las tres almas o tres partes del
alma: racional, irascible y concupiscible (o razn, nimo y apetito). La purificacin de estas
influencias o, lo que es igual, la salida de la caverna, vendr determinada por el ascenso
gradual en el conocimiento siguiendo el smil de la lnea: de la opinin a la ciencia.

La tica y la Poltica
Purificada y liberada el alma mediante la educacin de las influencias sensibles; guiada
por el amor a lo que se le asemeja, a lo inteligible, a la Idea de Bien, alcanzar el conocimiento
verdadero, la ciencia de lo que es. Siguiendo el intelectualismo moral socrtico, este
conocimiento se traducir inevitablemente en virtud, en justicia individual y poltica.
De esto trata La Repblica, de la definicin de JUSTICIA; esta no es relativa, no es
convencional; es un orden natural cuya perversin solo generar injusticias.
Tanto en el INDIVIDUO como en LA POLIS debe mantenerse, debe prevalecer el orden
natural: la racionalidad (el alma racional, que es la que prevalece en los gobernantes) decidir
con sabidura; el nimo (o los guerreros en la polis) apoyar estas decisiones con fortaleza
para no sucumbir a los apetitos; estos (que en la polis son representados por los productores)
se caracterizarn por la moderacin, por la templanza.

Racionalidad
Gobernantes

Conocen y deciden con

SABIDURA

nimo
Guerreros

Acatan y apoyan las decisiones con

FORTALEZA

Apetitos
Productores

TEMPLANZA
en sus exigencias

JUSTICIA
Mantenimiento del
Orden natural

Por ello, en La Repblica concluye Platn que los males de esta no acabarn hasta que
gobiernen los filsofos, los sabios, aquellos que tras un arduo proceso educativo, de carcter
selectivo, alcancen el conocimiento o, casi que podramos decir, la purificacin.

Caverna

Exterior

Mundo Sensible

Mundo inteligible

Seres sensibles

Formas matemticas e Ideas

Conjetura

Creencia

OPININ
Nociones generales, gimnasia, msica (20)

Pto discursivo

Inteligencia

CIENCIA
Matemticas (30)

Dialctica (35)

Tras los estudios dialcticos y 15 aos de prctica, los ms sabios pasarn a legislar y a
ocuparse de formar a los nuevos gobernantes.

Como vemos este proceso educativo es, en realidad, un intento de concrecin de lo

expuesto en el smil de la lnea y el mito de la caverna. Inspirado en el intelectualismo moral
socrtico y en los avatares de su Atenas natal, Platn defiende una aristocracia del saber, no
del linaje. La poltica ha de ser una especializacin, una ciencia que solo debe confiarse a
quienes estn por naturaleza y por educacin preparados para ello. Esta educacin es, como
hemos visto, una liberacin del empirismo oportunista que permite al alma fundamentar sus
decisiones en un orden ideal eterno: en lo racional, lo inteligible, lo justo.
Hemos de decir que Platn revis sus opiniones en dilogos de madurez como Las
Leyes y El Poltico. En ellos reconsidera las condiciones de vida de los guerreros y gobernantes,
permitiendo el que tengan familia y bienes privados; por otra parte, coloca a las leyes en el
lugar preferente que en La Repblica ocupan los sabios.
Concluiremos sealando, una vez ms, el hecho de que la Teora de las Ideas, supone
toda una sntesis explicativa que, presupuesto su dualismo, da respuesta a cualquier mbito: lo
antropolgico, lo tico, lo poltico, lo gnoseolgico y lo ontolgico.