Pero aunque la razn basta, cuando est plenamente desarrollada y perfeccionada, para

instruirnos de las tendencias tiles o daosas de las cualidades y de las acciones, no basta, por
s misma, para producir la censura o la aprobacin moral. La utilidad no es ms que una
tendencia hacia un cierto fin; si el fin nos fuese totalmente indiferente, sentiramos la misma
indiferencia por los medios. Es preciso, necesariamente que un sentimiento se manifieste aqu
para hacernos preferir las tendencias tiles a las tendencias dainas. Ese sentimiento no
puede ser ms que una simpata por la felicidad de los hombres o un eco de sus desdichas,
puesto que estos son los diferentes fines que la virtud y el vicio tienen tendencia a promover.
As pues, la razn nos instruye acerca de las diversas tendencias de las acciones y la
humanidad hace una distincin a favor de las tendencias tiles y beneficiosas.

1. Para el autor, la palabra humanidad tiene el sentido de:

A.
B.
C.
D.

Lo relativo a la raza humana.

Un sentimiento de solidaridad.
La parte tica del ser humano.
Lo contrario de la razn.

2. Segn, el texto utilidad es:

A.
B.
C.
D.

Ganancia que se obtiene de algo.

Logro de una accin.
Aquello que se quiere obtener.
Tendencia hacia un fin.

3. El significado que da el autor a la palabra medios es:

A.
B.
C.
D.

La mitad de lo que se quiere lograr.

Recursos para vivir bien.
Procedimiento para obtener algo.
Tendencias de lo que es bueno.

4. El autor nos da a entender que:

A. El fin u objetivo justifica los medios o mtodos que empleamos.
B. No se debe ser insensible a los medios que empleamos para nuestros
fines.
C. Importan tanto los medios para lograr un objetivo como los fines
mismos.
D. Tanto los medios como los fines son completamente desdeables
5. Cuando el autor dice que es preciso que un sentimiento se manifieste,
Este sentimiento:
A. Se opone a la razn.
B. Es complementario de la razn.

C. Tiene algo que ver con la razn.

D. Es distinto de la razn.
La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms afortunados, la realidad
del sufrimiento. Tomarse al otro en serio, ponindonos en su lugar, consiste no slo en reconocer
su dignidad de semejante sino tambin en simpatizar con sus dolores, con las desdichas que por
error propio, accidente fortuito o necesidad biolgica le afligen, como antes o despus pueden
afligirnos a todos. Enfermedades, vejez, debilidad insuperable, abandono, trastorno emocional o
mental, prdida de lo ms querido o de lo ms imprescindible, amenazas y agresiones violentas
por parte de los ms fuertes o de los menos escrupulosos... Una comunidad poltica deseable
tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a
los que, por cualquier razn, menos pueden ayudarse a s mismos. Lo difcil es lograr que esta
asistencia no se haga a costa de la libertad y la dignidad de la persona. Quien desee la vida
buena para s mismo, de acuerdo con el proyecto tico, tiene tambin que desear que la
comunidad poltica de los hombres se base en la libertad, la justicia y la asistencia. La
democracia moderna ha intentado establecer a lo largo de los dos ltimos siglos (primero en la
teora y luego en la prctica) esa exigencia mnimas que debe cumplir la sociedad poltica: son
los llamados derechos humanos cuya lista todava es hoy, para nuestra vergenza colectiva, un
catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos. Insistir en reivindicarlos por
completo, en todas partes para todos, no unos cuantos y slo para unos cuantos, sigue siendo la
nica empresa poltica de la cual la tica no puede desentenderse.

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