SER

Y
DEVENIR

VIMALA THAKAR

Titulo original ingls: Being and Becoming (1989)

Edicin en espaol: ao 1992

Nota Biogrfica
Vimala Thakar naci en la India. Desde su juventud se consagr a la accin social, tras
concluir sus estudios universitarios sobre filosofas de Oriente y Occidente. Sin embargo,
despus de trabajar ocho aos en el Movimiento de Entrega de Tierras de Vinoba Bhave,
Vimala comprendi que las semillas de la afliccin y la violencia residen en la psiquis
humana y que slo una transformacin radical y total de la mente humana podra crear una
sociedad nueva. Con esta finalidad sali a hacer partcipe de este conocimiento al mundo
entero, siempre que le pidieron que hablara.

PRLOGO
Presentamos en este libro algunos dilogos que tuvieron lugar en Dalhousie, India,
durante el verano de 1989.
Estos dilogos son una continuacin de las clases celebradas en 1987 y 1988, que
ofrecimos a nuestros lectores bajo el ttulo Perlas del Himalaya.
Aqu, al percibir Vimalaji intensamente la urgencia de una revolucin interior, con
implacable penetracin y exactitud introduce a los indagadores en las profundidades de los
misterios del Ser y del Devenir.
KAISER IRANI

Captulo I

LA TOTALIDAD ORGNICA

No s si lo que esta maana voy a decir ha de ser interesante para ustedes, pero me
parece que es muy apropiado, tremendamente apropiado para la naturaleza de la indagacin
y la exploracin del significado de la Vida.
Me pregunto si alguna vez han observado la naturaleza dentro de s y alrededor de s.
Con la palabra "naturaleza" implicamos lo que no es de factura humana; lo que naci por s
solo, espontneamente, sin el movimiento de motivaciones ni esfuerzo. Si algunos de
ustedes han observado, pues, la naturaleza dentro y fuera, podran haber advertido -como lo
ha hecho quien les habla- que hay una totalidad orgnica en la cual vivimos, de la cual
nacemos, en la cual nos movemos y a la que tal vez retornemos a travs del acto final de la
muerte.
La Vida es una totalidad orgnica. La totalidad orgnica no es una totalidad mecnica,
no es un todo integrado. Una totalidad mecnica est compuesta por partes que pueden
separarse y trasplantarse. La totalidad mecnica no tiene una dinmica propia y las partes
que constituyen o construyen la totalidad tampoco tienen dinmica creativa alguna. La
totalidad es una totalidad muerta; las partes son incompletas. Slo llegan a completarse
cuando estn unidas a la totalidad mecnica; cuando a la parte se la saca de la totalidad, es
incompleta, como un rayo en la rueda de una bicicleta.
La totalidad orgnica carece de partes: tiene miembros y clulas. Cada clula tiene su
propia vida; las clulas se pueden multiplicar. Una sola clula de nuestro cuerpo puede
multiplicarse. El sistema celular tiene energa creativa. Las partes de una totalidad
mecnica carecen en absoluto de energa creativa; la totalidad tampoco tiene energa
creativa para reproducirse.
La totalidad orgnica constituida por clulas y miembros no es sino energa solidificada.
Son innumerables energas que coexisten, que comparten su creatividad y se relacionan
unas con otras. La totalidad orgnica es un misterio maravilloso, ya sea en nuestro cuerpo,
en la semilla de un baniano o en los mares, en las montaas e incluso en el magnfico vaco
del espacio que contiene innumerables energas.
Vean conmigo que la Vida no es una totalidad mecnica y tampoco es una totalidad
integrada, armada como los cientficos o los filsofos construyen sus teoras. No es un todo
integrado, no es una totalidad integrada construida por el cerebro humano, con una serie de
causas y efectos. No tiene nada que ver con nuestro cerebro humano ni con las teoras sobre

dioses y diosas personales, sobre un creador y una creacin. Todas estas definiciones,
descripciones y divisiones son absolutamente inapropiadas para el misterio y la totalidad de
la Vida.
Decimos que la vida es un misterio, no en el sentido de que es ilgica, irracional y
acientfica: estos trminos no tienen significado alguno cuando se los aplica para entender
la ESENCIA indescriptible e inmedible de la totalidad orgnica, que es la Vida.
Es un misterio desde otro punto de vista. Este ser orgnico -la totalidad en la que todas
las cosas se interrelacionan- este ser explota en el devenir y, sin embargo, el proceso del
devenir no afecta a la inagotabilidad, la virginidad y la majestad del Ser. Podemos
remontarnos a la historia escrita de la humanidad y descubriremos que esta esencia
inagotable o esta totalidad orgnica ha estado explotando en innumerables universos:
nuestros planetas, soles, lunas y sistemas solares de los que la Tierra es slo un minsculo
planeta que estalla en forma de rboles, vegetacin, minerales, aguas, aves, etc. Cada
expresin que sobrevino no es incompleta; nada se separa de la esencia, del ser o de la
totalidad. Realmente, no s si les interesar ver todo esto. Es algo maravilloso y fantstico
que estoy compartiendo con ustedes esta maana.
Vean conmigo esta segunda caracterstica de la Vida: que el proceso del devenir no
afecta la calidad del ser. Ni el potencial energtico, ni la inagotabilidad, ni la virginidad. Si
han visto esto conmigo, entonces prosigamos.
La tercera caracterstica de este misterio de la Vida, de la magnificencia de la Vida,
tambin es igualmente fascinante. Cada expresin que explota vuelve a su fuente, a la
fuente de la totalidad o del Ser. Pongamos un ejemplo simple. Tomamos un trozo de
madera, lo quemamos y percibimos que la llama se disip en el cielo; el principio gneo que
contiene la llama retorn al vaco del espacio, no se destruy, no se desperdici. Al retomar
al vaco del espacio, no se destruy, no se desperdici. Al retomar al vaco del espacio
comparti con ustedes el calor y la luz. A causa de las limitaciones de la facultad de la vista,
uno cree que eso desapareci; no desapareci ni se destruy. La madera se quema, se
convierte en cenizas y stas vuelven a la tierra. Ser - Devenir. El ser que surge en el devenir
y el devenir que se vuelve a fundir en el ser. Hay un surgimiento y un volver a fundirse,
pero no una creacin y una destruccin.
Si ustedes emprenden el viaje conmigo, la cuarta caracterstica del misterio, la majestad
de la vida, es otra clase de movimiento que llamamos el ciclo de las estaciones: la
primavera seguida por el verano, el verano adelantando las lluvias, las lluvias seguidas por
el otoo y el otoo seguido por el invierno. Hay un movimiento cclico. Adviertan que no
hay una secuencia, aunque haya un ciclo. No hay continuidad para que se adelanten o sigan
a otro. El surgimiento y el volver a fundirse es un movimiento cclico, circular. Es la
semilla que brota, el brote que se desarrolla hasta ser una planta, la planta que se convierte
en rbol, el rbol que florece y da fruto y tiene la misma semilla. El ciclo est completo: de
semilla a semilla.
No hay una continuidad mecnica. Los conceptos de continuidad y secuencia no son
aplicables al movimiento de la vida. Esto desafa a nuestra matemtica, a nuestra lgica y a

nuestra racionalidad; existe en su grandiosidad prstina. Si pueden ver esto conmigo,

entonces surge el interrogante: nosotros, los miembros y las clulas de la totalidad orgnica,
los universos condensados, qu hacemos en nuestra vida?
No podemos escapar del proceso del devenir, pero podemos aprender a entrar en el
movimiento del devenir sin que ste afecte a la calidad de nuestro ser. Podemos aprender a
entrar en el movimiento del devenir sin mutilar, daar ni afectar la calidad de nuestro ser.
La Espiritualidad se mueve a travs de los hechos del devenir, de los hechos de surgimiento
y fusin, de los hechos del movimiento circular o cclico, sin permitir que ese movimiento
toque la virginidad del Ser.
Desde nios tenemos que desarrollamos hasta ser muchachos o muchachas; luego,
evolucionaremos hasta la edad adulta. Durante cada perodo, nuestra mente fue visitada por
distintas disposiciones anmicas y nuestro cuerpo por distintas energas. Cada crecimiento
crea un desorden que invita a la energa creadora a crear un orden nuevo en un nivel nuevo.
Podemos nosotros pasar y podemos educar al nio para que pase por estos perodos de la
vida sin permitir que el movimiento toque la virginidad del Ser? Esta es la esencia de la
indagacin espiritual, sta es la esencia de la indagacin religiosa.
Podemos aprender de la naturaleza que cada surgimiento de expresin es el comienzo
del proceso de fundirse de vuelta en la fuente? Si podemos observar el movimiento de la
naturaleza alrededor y dentro de nuestros propios cuerpos, el temor a la muerte quedar
completamente eliminado de la psiquis humana.
Asimismo, observaremos que no hay repeticin en la naturaleza, ni en el movimiento de
surgimiento y fusin, ni en su movimiento cclico. Podemos, pues, aprender -viviendo en
esta tierra, en medio de los seres humanos y de la naturaleza- a responder a cada desafo de
la naturaleza y de las relaciones humanas sin repeticin, sin que se convierta en un
movimiento mecnico? Pueden nuestras respuestas a los desafos ser expresiones creativas
y espontneas ms que una repeticin mecnica de un condicionamiento que estaba
almacenado? Este es el desafo que la espiritualidad plantea a toda persona sensitiva y
responsable.

Captulo II

LA CREACION LIBRE DE UN CREADOR

La Vida es una catedral en la cual moramos. La dinmica de la totalidad es la Deidad del

templo. El movimiento de innumerables energas -nacido de la totalidad y que tiene lugar
dentro de la totalidad- es elocuente con los mantras, para quienes tengan odos para or y
ojos para ver. En estas sesiones compartimos lo que percibimos en la catedral, lo que
aprendemos de los mantras -la elocuencia de las innumerables energas- y lo que ellos
ensean a travs de su movimiento. Shiv Kul es un sitio para aprender; las sesiones en
ingls son clases para el estudio avanzado.
Participar en estas clases presupone un poco de estudio y contemplacin y un poco de
sensitividad para recibir sin resistencia del ego con sus gustos y rechazos, juicios y
evaluaciones, porque lo que se est compartiendo es muy sagrado. No diramos que son
doctrinas secretas, pues "doctrina" es una palabra "abdominal", pero son cosas secretas que
se comparten.
Quienes estuvieron con nosotros en la ltima sesin y procuraron escuchar
cuidadosamente, que prosigan con nosotros este viaje verbal ms all. Este viaje en el seno
de la eternidad exige que anden livianos, es decir, que escuchen las palabras, as como
arrojan las pieles de las frutas. Las palabras se parecen a la cobertura de hortalizas o frutas:
no tienen importancia. Por lo tanto, uno debe viajar liviano.
Ahora bien, no estamos hablando del Ser y del Devenir? A la esencia de la vida se la
llam "inmortalidad". Esa palabra podramos haberla tirado o descartado, si somos sinceros
en nuestra exploracin. El pensamiento invent la medida que se llama "Tiempo", por la
tentacin y aspiracin humanas de medir la ESENCIA de la vida. Al tiempo se lo interpreta
en trminos de principio y fin. Por eso, a lo que est sujeto al tiempo se lo llama mortal y a
lo que no puede capturarse dentro de la armazn del principio y del fin -lo que no est
sujeto al tiempo- se lo llama inmortal.
La inmortalidad y la infinitud son ideas inventadas por la mente humana. Cuando
tratamos de medir en trminos del concepto del espacio, a lo que entra en la armazn de
nuestra medicin lo llamamos "finito" y a lo que desafa a nuestra medicin lo llamamos
infinito.
Esta divisin de la Vida en mortal e inmortal, finita e infinita, no se justifica, es
acientfica y es la fuente de muchas distorsiones y perversiones en la percepcin de la
Realidad. Compartimos esto con ustedes porque la consciencia se alborota con la

aceptacin de esta divisin de la Vida como divina y mundana, inmortal y mortal, infinita y
finita, como si fueran dos categoras diferentes, coexistiendo una junto a la otra. Esta
percepcin distorsionada e incorrecta conduce a los ftiles esfuerzos para renunciar a lo
mortal y correr en pos de lo inmortal, para alejarse de lo humano en busca de lo divino,
rechazar lo finito y aspirar a lo infinito. La fuente de todo conflicto es, en la consciencia, la
aceptacin de esta divisin convencional, que es ilusoria.
A la consciencia hay que purificarla de la autoridad de estas divisiones y de sus
descripciones y definiciones. Las palabras "inmortalidad", "divinidad" e "infinitud" sealan
meramente que las mediciones humanas no pueden abarcar en s a la totalidad, a la
dinmica ni a la inagotabilidad de la Vida.
El otro da vimos que no hay principio ni fin, sino que existe un movimiento circular y
cclico. Existe un surgir y un fundirse de vuelta. Un Surgimiento y una Fusin, si podemos
acuar una palabra. El movimiento del surgir y de fundirse de vuelta en la fuente de la cual
emergi es un movimiento circular.
Tambin hemos visto que el proceso del devenir no afecta a la inagotabilidad, ni a la
homogeneidad ni a la plenitud de la Vida. La Vida es igual a esto: la totalidad homognea
no es una totalidad mecnica o construida artificialmente. La totalidad homognea de la
Vida tiene una dinmica y esa dinmica se expresa en la explosin o el surgimiento de
innumerables energas. Esto hay que entenderlo antes de que prosigamos.
En el proceso del devenir, la "nada" de la vida, el "nadie" de la Vida, que se llama vaco,
explota en innumerables formas y expresiones. La variedad misma de esas formas, figuras,
gustos y perfumes causa vrtigo. Y a pesar de esa inagotable variedad de manifestaciones,
expresiones o explosiones, la ESENCIA de la Vida se mantiene total; a su totalidad no se le
quita nada.
Si uno toma algo que el hombre construy y le quita una parte o una tuerca, la estructura
total no puede funcionar, porque est incompleta. De la totalidad ha tenido lugar una
variedad innumerable de expresiones, pero la plenitud, la totalidad no es afectada por la
expresin de esa variedad innumerable. La calidad virginal de esa totalidad no es afectada
por el proceso del devenir.
Ahora vern qu implica divinidad. Cuando ustedes se permiten cualquier experiencia
-sensual o extrasensorial- todo el organismo neurolgico y qumico es afectado por esa
experiencia. La virginidad es violada por el proceso de la experimentacin. Pero la "nada",
el "nadie", no pierde su sacralidad porque es tan virgen hoy como podra haberlo sido hace
millones y billones de aos. Por supuesto, con el fin de comunicamos tenemos que usar
estos trminos. No hay repeticin ni violacin de la virginidad; no es afectada la calidad de
la totalidad y la dinmica no se reduce. El Uno surge como muchos, permite que la
multiplicidad medre, florezca y luego se vuelva a fundir. Sin embargo, ni un solo
surgimiento es una imitacin o una repeticin de otro. La creatividad y la dinmica de la
totalidad de la vida no son afectadas por el proceso del devenir.
Ahora bien, el ngulo desde el cual les pedira que miren conmigo a la Vida es algo

fascinante y fantstico. El proceso del devenir, el movimiento de surgir como una expresin
o manifestacin no convierte a la totalidad en un Creador. La totalidad y las
manifestaciones de la totalidad no estn divididas. No hay creador y creacin. Lo que queda
es: "nada" y "nadie". Lo que queda es el enorme vaco, el espacio que lo invade todo.
Quienes llaman Realidad a una creacin e imaginan un creador estn imponiendo sus
propias ideas a la Vida. Porque en la vida humana, cuando construimos determinadas cosas
decimos: Esto lo constru yo. Decimos que nosotros somos los constructores o, si
componemos un poco de msica o poesa, lo llamamos creacin nuestra. Constructor y
construccin. Entonces existe la motivacin para crear o construir; ustedes ven qu
complicacin es sta.
El proceso del devenir o el proceso del surgimiento tiene lugar sin dividir a la Realidad
en el creador y la creacin. Ven por qu habr que dejar de lado todas las escrituras de
todas las religiones si ustedes quieren tener una perspectiva correcta de la Vida y aprender
de sta? Aceptar impide aprender. El rechazar tambin impide aprender; por eso, no nos
complazcamos en el juego vicioso de la aceptacin y del rechazo. Lo llamo juego vicioso
porque, en el momento en que se acepta algo se rechaza otra cosa y, quienes creen hallarse
totalmente fuera por haber rechazado algo, aceptan implcitamente otra cosa. La aceptacin
y el rechazo, la conformidad y la rebelda son todos ftiles ejercicios mentales, que no
guardan relacin con el "aprender".
Si la "nada" y el "nadie", si la totalidad, la dinmica y la virginidad de la Vida no son
violados por el proceso del devenir, por el movimiento del surgimiento ni por el
movimiento de la expresin, es posible que aprendamos a entrar en el proceso del devenir
sin que nuestra virginidad psicolgica sea violada, sin que nuestra creatividad, nuestros
"nada" y "nadie" sean afectados en absoluto? Ese es el quid de toda la indagacin espiritual.
No es posible adquirir conocimiento, almacenarlo en la memoria y usarlo cuando sea
necesario, sin crear dentro de nosotros un ente como el "conocedor"?
En todo lo que llamamos "creacin" no existe un creador. En el cosmos no existe un
creador csmico como ente ni como persona que tenga caractersticas.
Estamos aprendiendo a tener una percepcin correcta de la Realidad. No hay un creador
como persona. La nada, la oquedad, el vaco, el nadie permanece en el espacio a pesar del
proceso del devenir, del mismo modo que puede permanecer tambin aqu? Pueden
permitir que el conocimiento entre en ustedes y se vaya de ustedes cuando no sea necesario,
sin dejar la cicatriz del "conocedor"? Ustedes saben que "Conocedor" es, despus de todo,
un concepto, una idea. No es un ente. El cuerpo fsico de ustedes es un ente.
Es posible pasar por el movimiento de adquirir conocimiento sin crear una imagen
acerca de uno mismo? Y me atrevo a decir que esto es posible si ustedes adquieren el
conocimiento pero no lo poseen. Entonces no existe posibilidad de que se est creando una
imagen. La cosa usada se convierte en posesin cuando se tiene la actitud de poseerla, de
tenerla, de ser el dueo de ella. La posesin es una actitud. Las cosas no poseen; es nuestra
actitud la que crea la posesin de las cosas, de los animales y de los individuos.

Esta es la clave maestra de la que estbamos hablando. Adquirir conocimiento, adquirir

bienes materiales pero no poseer. Ninguna adquisicin ha de convertirse en un bien que
poseamos. La adquisicin es una necesidad para funcionar en la sociedad y como miembro
de sta: estn cumpliendo con su deber. Pero yo quiero tener y poseer y, entonces, quiero
comparar: si tengo ms o menos que la persona de la vuelta de la esquina. Entonces quiero
competir, hacerme valer y, por consiguiente, me vuelvo agresiva. La actitud de ser dueo y
poseer es la fuente de toda la violencia y todas las guerras.
Adquirir pero no ser dueo. Usar pero no poseer y, cuando se adquiera, aprender de eso.
El proceso de adquirir conocimiento intelectualmente no da por s solo, como resultado, el
aprender, a no ser que uno est interesado en ver el significado existente detrs de las
palabras, en asimilar el significado con todo nuestro ser; entonces eso se convierte en la
sustancia de todo nuestro ser. El aprender nos hace sabios, no el hecho de amontonar
conocimiento. Si uno lo adquiere slo para usarlo sin la actitud de tenerlo y poseerlo, no
hay carga ni tensin en los nervios. La que genera problemas y complicaciones es la idea de
ser dueo y poseer y la de aprestarse a luchar contra la vida.
Amigos mos, estoy hablando de un modo revolucionario de educarse. En esta era
nuclear, la ciencia exige que dejemos de lado todas nuestras viejas teoras sobre la
educacin, las soberanas econmicas y las soberanas nacionales. La idea de soberana
nacional es la que crea inseguridad internacional. La idea de seguridad nacional es la que
nos impide tener un enfoque global de los recursos de la tierra y compartirlos sin
inhibiciones. Actualmente, la ciencia va a crear compulsiones, por lo cual existe un enfoque
absolutamente nuevo. Que se lo llame sadhana o se lo llame educacin, no nos importa en
absoluto.

Captulo III

LA RECEPCIN Y LA ASIMILACIN

Estamos emprendiendo un viaje verbal, con el fin de explorar la naturaleza de la

Realidad. Estamos viviendo aqu, en un rincn sereno y pacfico del territorio de la India y
llevamos a cabo exploraciones y experimentaciones en el laboratorio de la Vida. Si alguno
de nosotros se preocupa, como quien les habla, sobre el futuro de la humanidad y del
planeta Tierra, tenemos qu volver a cuestionar la naturaleza de la Realidad, porque la
perspectiva histrica, tradicional y convencional de la vida csmica e individual no nos ha
dado un modo de vivir, individual y globalmente, que sea armonioso, pacfico y
equilibrado.
La Vida es una totalidad orgnica, no es una totalidad artificialmente estructurada. No es
una abstraccin creada por los filsofos: es un ser vivo. La Vida es una totalidad que tiene
la calidad del Ser, de la Esencia. La perspectiva tradicional y convencional nos induce a
creer que este todo orgnico se ha convertido en muchos. La cuestin de la unidad y la
dualidad ha existido en todas las religiones. Unos creen que el uno es la realidad ltima y
otros creen que los muchos son la realidad ltima. Ahora, con la colaboracin de ustedes,
estoy cuestionando la validez de esta perspectiva fundamental. Para m, es absolutamente
errnea.
El Uno no se ha convertido en muchos, creando una dicotoma entre el Uno y los
muchos. La Unidad ha explotado en la multiplicidad. Est el Uno contra los muchos. La
Unidad y la explosin de la Unidad hacen surgir a la multiplicidad. Despus de todo, las
palabras "Uno" y "muchos" son creaciones de la mente humana. Mientras digan que el Uno
se convirti en los muchos, ustedes miran al Uno como al creador y a los muchos como a la
creacin. No hay creador ni creacin. Slo hay una totalidad de la Vida, que surge en la
multiplicidad y la multiplicidad, que vuelve a fundirse en la Unidad.
Se dan cuenta de que este enfoque revolucionario de la naturaleza de la Realidad
demolera todas las estructuras religiosas que se han organizado durante siglos en Oriente y
Occidente? Se trata de una crisis estructural. No se puede desarrollar una psicologa nueva
reteniendo las viejas estructuras psicolgicas, con sus creencias, su credulidad, sus ilusiones
y sus teoras.
No hay creador ni creacin, slo hay una totalidad orgnica que tiene creatividad
dinmica. La Unidad es la que se manifiesta en la multiplicidad.
Confo en que tengan algn tiempo en su vida para sentarse a orillas del mar o en las

riberas de un ro. En el seno del ro hay muchas olas, pero el agua es la misma e,
independientemente del agua, las olas no existen. La relacin entre la Unidad y la
multiplicidad de la vida csmica es literalmente como la relacin entre las olas y el agua. El
agua no cre a la ola, no es la creadora; cuando las olas vuelven a fundirse en el seno del
ocano, no son destruidas. No hay nacimiento ni muerte en la Vida, no hay principio ni fin
en esta vida. Hay un movimiento circular de surgimiento y, de vuelta, fusin.
Movindonos desde la perspectiva de la vida csmica, volvamos a nuestra vida
individual. La Unidad que somos tiene que atravesar el proceso de la multiplicidad. Si
queremos llamarlo "devenir", usemos el trmino tentativamente; ese uno tiene que pasar
por el movimiento del devenir o el proceso del devenir. La explosin de la Unidad de la
Vida en la multiplicidad no afecta la inagotabilidad de esa vida orgnica. La multiplicidad
no hace mella en la virginidad de la fuente.
Estbamos cuestionando si nosotros, los seres humanos, podemos atravesar este proceso
de la multiplicidad o el denominado movimiento del devenir sin la cualidad de ser
conmovidos, mutilados, daados o violados de algn modo. Este es el desafo que la
humanidad est afrontando.
Estamos compartiendo con ustedes determinadas percepciones que parecen capaces de
sealar una escapatoria, para este callejn sin salida en el que la raza humana se est
deteniendo.
Podemos usar la palabra "devenir" o evolucin en lo que atae a las estructuras fsicas o
biolgicas. Podemos decir que el cuerpo evolucion de la niez a la adultez hasta llegar a la
vejez, etc., pero ese trmino puede extenderse al mbito psicolgico y aplicarse a la
consciencia? Hay en el nivel fsico adquisicin, para satisfacer las necesidades biolgicas,
pero en el nivel psicolgico es necesario adquirir algo? La adquisicin conduce al sentido
de posesin. El sentido de posesin conduce a un deseo de comparacin y el acto de
comparacin provoca la rivalidad. En el nivel fsico adquirimos comida, provisiones;
debemos poseerlas, tenerlas y usarlas. All las palabras adquisicin y posesin son algo
apropiadas. Psicolgicamente, por qu deberemos adquirir algo?
Cuando un nio va a la escuela, tiene que adquirir conocimiento o puede recibir
conocimiento? Cuando al nio le decimos que tiene que adquirir conocimiento lo estamos
inhibiendo, con un esfuerzo consciente. El tiene que hacer un esfuerzo y adquirir ms que
el nio que tiene sentado a su lado en la escuela; luego, almacenar eso en su memoria y
usarlo muy diestramente. Por lo tanto, estamos creando una inhibicin a los 3 4 aos de
edad, consistente en adquisicin, posesin, comparacin, rivalidad, prepotencia y agresin.
Estamos creando una psicologa de guerra, una psicologa de conflicto con esta clase de
educacin.
Es posible ayudar al nio a recibir la palabra pero no a adquirirla? Adquirir, memorizar,
reproducir y evaluar esa reproduccin y decir que el nio aprob primero o segundo grado
es un psimo modo de educar. Es destruir y entorpecer toda la creatividad, en su origen. El
temor a una guerra nuclear no me obsesiona, pero esta crisis en el nivel de la consciencia
me hace sentir terriblemente preocupada por el futuro de la humanidad.

Confo en que conozcan la diferencia entre recepcin y adquisicin. Cuando estn

comiendo adquieren la comida? Es todo el cuerpo de ustedes el que est recibiendo esa
comida. Est la masticacin, la secrecin de las distintas glndulas y la digestin; pero no
hay adquisicin. Ustedes reciben y la interrelacin de los diversos sistemas del cuerpo
convierte lo que ustedes recibieron en la sustancia de su cuerpo. Por qu recibir el
conocimiento o la informacin organizada? Cuando la reciban, todo el sistema, todo el
sistema neuroqumico lo asimilar, como el cuerpo de ustedes asimil la comida. La
consciencia asimilar lo que recibi y lo convertir en aprendizaje, de modo que llegue a
ser el contenido de la consciencia de ustedes. No se trata de las palabras que aprendieron, ni
de ideas, ni de conocimiento: todo eso se desecha. A las palabras se las desecha como la
cscara de una fruta; slo se recibe el significado a travs de las palabras.
Si al nio le ayudamos as para que reciba, la asimilacin se produce dentro de l, sin
esfuerzo consciente. No se necesita un esfuerzo consciente para digerir la comida; la que
digiere la comida es la inteligencia orgnica existente en el cuerpo. Del mismo modo, la
inteligencia orgnica convertir en aprendizaje lo que ha recibido; el contenido de la
consciencia sera la percepcin, en lugar del conocimiento. Entonces, no tendremos que
pedirle al nio que se siente a meditar durante horas, junto con otros, para alcanzar esa
fuente de la percepcin. Esta se hallar a su disposicin, directamente desde los cuatro o
cinco aos de edad.
Lo que hoy nos preocupa es la revolucin existente en el significado mismo de la
educacin de la palabra. Ven que habr recepcin, asimilacin, conversin y crecimiento
total, holstico? No es que tengamos sano el dedo gordo del pie y no los dedos de la mano;
todo el cuerpo crece sano y fuerte con la asimilacin de la comida. Del mismo modo, la
recepcin y la asimilacin darn por resultado un refinamiento holstico de la consciencia.
La percepcin refina a la consciencia. El conocimiento no purifica. Es la inteleccin la que
purifica, la inteleccin es la que ilumina y esclarece.
Si ocurre esto, entonces el nio puede pasar de lo que llamamos jardn de infantes a la
universidad sin ser un "conocedor", ni un "experimentador", ni un erudito. Aprender ser
tan natural y espontneo como recibir alimento y estar sano. A menos que estas inhibiciones
del concepto de "conocedor", "experimentador" y "hacedor", en el que el esfuerzo es
necesario, se eliminen por completo de la psiquis, no habr amor ni compasin, no habr
paz ni armona.
Quien tiene hambre come y la comida satisface a todo el cuerpo; del mismo modo, el
aprender satisface a todo el ser. Miren a los jvenes de uno y otro sexo que salen de la
universidad; estn de algn modo satisfechos? Tienen alguna sensacin de haber
cumplido? Llevan el peso de la informacin y del conocimiento y, durante aos, sin
interrupcin, tienen que seguir repitiendo. No es algo humillante obligar a la raza humana
a pasar por estos procesos de repeticin mecnica? Es de maravillarse por qu las mentes
se hayan vuelto repetitivas y mecnicas, y no haya pasin, vitalidad, elegante
espontaneidad ni majestuosa humildad en ninguno de nosotros? Hay que asombrarse por
eso?

Hay que hacer algo en el origen mismo de la percepcin; nos atrevemos a plantear que
es posible aprender a pasar de la escuela primaria a la universidad sin mejorar el interior de
ese ente que es el conocedor, el erudito, el experimentador, el hacedor. Aparentemente, es
posible que antes de que la informacin se estructure en lo que llamamos conocimiento, se
convierta en inteleccin. Eso es lo que yo percibo. No se crean bloques. Hay un
movimiento intelectivo libre de estructuras y pautas. El conocimiento est obligado a crear
estructuras y, convencionalmente, hemos credo que esas estructuras y pautas son
necesarias no slo para la educacin sino tambin en la economa y la poltica. Por ejemplo,
se crean bloques como naciones e ideas de soberana nacional y luego se habla de
participacin global. Cmo puede compatibilizarse eso con las ideas de soberana y
seguridad? Estas ideas estn impidiendo, realmente, la seguridad global.
Aparentemente, es posible cumplir el movimiento de recibir conocimiento y hechos
dejando que stos pasen por nosotros, sin registrarlos como experiencia. La recepcin se
hace sin esfuerzo, la asimilacin no requiere esfuerzos conscientes y, en consecuencia, el
movimiento perceptivo es el resultado de esa asimilacin. Se correlaciona con el
movimiento de las relaciones que es nuestra vida; sin que hagamos nada, sin que movamos
un dedo. La salud -resultado de la asimilacin de la comida- se relaciona con cuanto
hacemos; nuestro movimiento fsico tiene la energa de esa salud. Del mismo modo,
nuestro movimiento verbal, fsico y psicolgico tendrn la vitalidad y la energa de la
Percepcin. No tendremos que aplicar la percepcin a nuestras relaciones; esto no es teora
ni aplicacin.
As como la salud es el resultado, la consecuencia de la misteriosa interrelacin de la
estructura biolgica, la Percepcin es el resultado misterioso de este complejo proceso de
recepcin, asimilacin y conversin y ambos son el resultado del movimiento de la
Inteligencia orgnica, que no es de ustedes ni ma, sino la naturaleza de la Vida.
Se dan cuenta de por qu estamos dndole duro a la creacin de la consciencia del
"Yo", a ese nudo intrincado que ni las filosofas ni las prcticas religiones han desatado?
Esta raza estpida quiere paz, amor y compasin reteniendo el nudo fundamental del "Yo",
la divisin de "Yo", "T" y "Eso" y toda la estructura psicolgica.
Adviertan qu clase de revolucin se necesita. Tal vez yo sea utpica, pero pienso que
ste es el modo de salir del callejn sin salida. Cmo podremos crear una economa que
vaya en pos del amor, de la paz y de la armona mientras todas nuestras percepciones y
respuestas nazcan de la limitada fuente de la consciencia del "Yo", que slo sabe de
adquisicin, posesin, comparacin y rivalidad? Cmo podremos impedir todo gnero de
agresin por parte del ser humano mientras echemos los cimientos de esa prepotencia y esa
agresin en la educacin? Tenemos que empezar con la educacin, porque tenemos que
funcionar a travs de ella.

Captulo IV

EN RELACIN CON LA TOTALIDAD

Estas no son plticas pblicas sino conversaciones privadas, con estudiantes de la Vida.
Son comunicaciones con aquellos estudiantes de la Vida que emprendieron una indagacin
religiosa y se comprometieron y comprometieron seriamente toda su vida a indagar.
Indagar qu es la Vida es involucrar todo nuestro ser. A menos que exista una disposicin
para consagrar toda la vida a la Verdad que se percibe y entiende, la comunicacin verbal se
reducir a una gimnasia intelectual y ser un intercambio de palabras vacas que no llevarn
a ninguna parte.
Desde hace miles y miles de aos, la raza humana parece haberse sentido un poco
incmoda con la Vida csmica. Parece haberse sentido incmoda con el misterio de la
totalidad, con el misterio de la totalidad orgnica de la vida csmica; porque la raza humana
no puede analizar la totalidad csmica, que no est compuesta por partes o partculas. La
fsica de las partculas, que haba imperado en la segunda mitad del siglo XIX y la primera
mitad del siglo XX, ha demostrado ser un fracaso. En la ESENCIA de la Vida no hay partes
ni partculas. Hay minsculas totalidades que se interrelacionan dinmica y orgnicamente.
Y aqullas no contienen significado ni vida separadas de esa interrelacin. Si la Vida fuera
una totalidad compuesta y constituida por partes, la raza humana podra haber analizado y
diseccionado a la totalidad, un trocito tras otro. Pero la Vida no es una totalidad muerta, la
Vida no es una totalidad armada con pedazos. Es una totalidad dinmica, orgnica e
interrelacionada y, en la ESENCIA de la Vida, hay un sinfn de minsculas totalidades
incontables e innumerables.
La raza humana se siente incmoda porque a la ESENCIA, a la totalidad de la Vida, no
se la puede analizar. A la raza humana le gustara relacionarse con la vida csmica, pero se
ha condicionado para relacionar las cosas que estn fuera de ella, primero, mediante la
percepcin y luego, dando nombres e identificando lo que ha sido percibido. Poner
nombres es su modo de relacionarse con la realidad objetiva. El proceso de dar nombres, el
proceso de identificar es seguido por la definicin, la descripcin y la evaluacin de lo que
se percibi. Cuando la raza humana puede emitir un juicio de valor sobre lo que ha
percibido, es capaz de decir: "Yo s qu es esto". Pero la totalidad de la Vida desafa a esos
juicios de valor de la raza humana. Cada descubrimiento del fsico, del cientfico o del
bilogo corrompe al cientfico, ms que antes. Cada porcin de conocimiento crea una
nueva escala de ignorancia, porque la raza humana se ha condicionado para relacionar la
realidad objetiva dividindola en causa y efecto, creador y creacin, principio y fin. Y para
gran asombro de la raza humana, la Vida no tiene principio y parece no tener fin. Es un
efecto sin caus, es una creacin libre de creador.

Por ltimo, la raza humana se siente perpleja porque no puede medir a la Totalidad. El
tercer modo de relacionar es medir. Medir en funcin de espacio, medir en funcin de
tiempo, medir en funcin de definiciones y descripciones. La Vida csmica desafa todas
nuestras mediciones y, por lo tanto, al miedo por lo que es. Son pocos los seres humanos
que visitaron ocasionalmente este planeta, en siglos pasados y que, con la nobleza de la
humildad, admitieron que la Vida es incognoscible.
A la Vida no se la puede dividir en lo conocido y lo desconocido, no se la puede
encapsular en definiciones y descripciones, porque millones de descripciones dejan lo que
se describe, intacto y tan virgen como antes. A la virginidad, inagotabilidad y dinmica de
la Vida no las ha aprehendido ninguna verbalizacin, ninguna religin organizada. A la
incognoscibilidad de la Vida se la llama misterio; tenemos que vivir con el misterio de la
Vida y de la muerte. Nacemos de l, como el pez nace del agua. Estamos en l. Tenemos
que movernos en relacin con la Vida csmica, tenemos que movemos en y con el misterio
y volver a fundirnos en l en el momento de la partida irreversible, que es la muerte.
El nico camino que nos queda a ustedes y a m -los herederos de un vasto bagaje de
conocimiento, experiencia, filosofa, etc.- es recibir la informacin que nos leg el pasado y
"descascarar" cada palabra, a fin de asimilar el significado o la indicacin que ella nos da.
La recepcin de la informacin necesita convertirse en conocimiento. Cuando a las palabras
se las "descascara" y se recibe y asimila su significado, entonces eso se convierte en
percepcin, en un nuevo contenido de la consciencia. El contenido de la consciencia actual,
con el cual y a travs del cual vivimos, es el pasado que muri, porque muri el
conocimiento. El conocimiento no tiene vida, es estril. Este pasado se propaga en el
presente y condiciona al futuro. Para romper este crculo vicioso del pasado que se propaga
a travs de nuestro cuerpo y que establece la garanta de su continuidad, a fin de moldear y
plasmar el futuro, tenemos que golpear el cimiento mismo de nuestra consciencia.
Si esta cuestin est clara, avancemos hacia otra, en nuestra aventura conjunta dentro de
la profundidad de la vida y en nuestro vuelo por el espacio del vaco.
As como vivimos en el cosmos, en relacin con la vida csmica, tambin vivimos en un
mundo de factura humana. Hasta ahora hemos estado hablando de la vida csmica que el
hombre no cre, que los pensamientos del hombre no moldearon y que la mano del hombre
no toc. Todas nuestras civilizaciones y culturas no lograron siquiera entrar en contacto con
los bordes de esa vida sagrada. Lo autocreado y autnomo, lo que no tiene principio ni fin
es sagrado; la raza humana actual perdi la majestad de ser consciente de la santidad de la
vida. El olvido de la santidad de la Vida es el origen de toda afliccin y todo sufrimiento, de
toda violencia y de todas las guerras; si dejamos eso a un lado, tenemos que vivir en un
mundo de factura humana. El cosmos es un recinto en el cual vivimos. La raza humana
construy dentro del cosmos una cantidad de estructuras. La vida csmica es una
ESENCIA libre de pautas y estructuras. Sin pautas, sin estructuras, sin causa, sin leyes ni
normas de hechura humana. La Vida csmica inmedible, innumerable, innominable e
indescriptible no tiene estructuras.
Ahora bien, la raza humana construy diversas estructuras como recintos dentro del

recinto de la vida csmica. Si miran al mundo -el mundo tiene una estructura poltica:
naciones, soberanas y gobiernos nacionales- sa es una estructura. Construimos una
ciencia, llamada ciencia poltica y la ciencia de la administracin; como en los juegos de
hockey o tenis, incluso formulamos normas y disposiciones a las que denominamos leyes.
Construimos otra estructura que se llama estructura econmica, nuevamente con sus leyes,
normas y disposiciones independientes. Y avanzamos ms all, para condicionar al cerebro
humano. Para cultivar esas motivaciones para la vida poltica y econmica creamos una
estructura llamada religin. Las religiones han tenido estructuras que son muy rgidas y
estn ceidamente estructuradas. De modo que hay estructuras religiosas, polticas,
econmicas y sociales. Tenemos que vivir dentro de estas estructuras, pues nacimos en una
sociedad y debemos movernos en sociedad. Aqu la adquisicin del conocimiento y la
retencin de esa fuerza que se llama memoria tienen que representar un papel. Estudiamos
las diferentes ciencias y adquirimos informacin; con nuestro genio -que es energa
creadora- descubrimos los sitios del callejn sin salida en los cuales la humanidad se ha
detenido y exploramos si podemos hallar nuevos caminos, construcciones nuevas.
La crisis estructural es una invitacin a demoler las estructuras vetustas y levantar
nuevas estructuras, en el contexto que la ciencia y la tecnologa han creado. Por eso aqu es
necesario el ejercicio cerebral, intelectual, de adquirir informacin y retenerla. Vean que a
la palabra "retener" no la usamos en el sentido de ser dueos o de poseer. El sentido de ser
dueos y poseer conocimiento conduce a la creacin de dogmas. Recibimos la informacin,
la retenemos en lo que llamamos memoria y, cuando empezamos a usarla inteligentemente,
no hay dogmas ni sectas, porque nunca perdemos de vista el contexto donde tiene que
usrsela. Se dan cuenta?
Aqu, el conocimiento tiene que correlacionarse con el contexto, que est cambiando
cada da. Los equilibrios de fuerza en la vida econmica y poltica estn cambiando no slo
cada da sino tal vez cada hora, en la actualidad. Nos estamos moviendo a una velocidad
tremenda. Por eso, se necesitan cerebros penetrantes, memorias sensitivas y energa, para
retener los hechos, porque estaremos coexistiendo con computadoras, con los cerebros
electrnicos.
Pero el ser humano no tiene que ser un esclavo de la calculadora o de la computadora. El
ser humano est relacionado orgnicamente con la vida csmica y tiene el potencial infinito
de la energa creadora. A semejanza de los rayos del Sol, somos los rayos de la Inteligencia
Suprema. No hay ser humano que no tenga el potencial de Inteligencia en s junto con todos
los condicionamientos del conocimiento, de la experiencia y de cuanto hayamos heredado.
Nuestra adquisicin de conocimiento es la primera parte de nuestra educacin para
relacionamos con el mundo y las culturas de factura humana, pero en este proceso es
necesario crear una imagen de nosotros mismos, como el "conocedor"? Esta es la segunda
parte de nuestra educacin para relacionarnos sin crear imagen alguna.
A la primera parte la hemos visto muy claramente; ahora estamos llegando a la segunda
parte, cuando la raza humana crey muy ingenuamente que tenemos que desarrollar una
personalidad, que tenemos que ser mdicos, ingenieros o abogados. Creamos un ente, una
imagen de un hombre de negocios dentro de nosotros mismos y nos movemos por ah como

comerciantes o cientficos, o sea, como un ente cristalizado.

Me parece que, si al conocimiento se lo puede retener sin la sensacin de ser dueos ni
poseedores, no creamos imgenes acerca de nosotros mismos. Entonces podemos tener
conocimiento de diez o doce idiomas, sin crear una imagen de nosotros mismos como
lingistas. Este es un nuevo desafo en el campo de la educacin. De lo contrario, diremos
que el hombre de negocios debera tener estas cualidades, los polticos deberan tener estas
caractersticas, nos identificaremos con esas cualidades y diremos que la personalidad de
esa persona se desarroll. Por qu desarrollar una personalidad? Por qu construir una
identidad?
As como vivimos en la casa, tenemos que vivir y movernos en diversas estructuras: las
escuelas, las fbricas o las oficinas. Estas son las estructuras en las cuales vivimos. No nos
convertimos en la casa porque la hemos construido y usamos ese recinto para satisfacer
nuestras necesidades, del mismo modo que vivir en sociedad y compartir la vida con otro
hace necesarios los recintos estructurales.
La adquisicin de conocimiento, su retencin y su uso a fin de funcionar como un
miembro de la sociedad no necesita conducimos a la construccin de un ente, de un ente
cristalizado y esttico dentro del cuerpo como el "conocedor", como el erudito. Se trata de
un "rol" funcional, por qu involucrar en ste a toda la psicologa? Hay que destruir por
completo esta estructura psicolgica en la que la creacin de imgenes se convirti en una
pauta de conducta. Si queremos romper el crculo vicioso del pasado que se propaga a
travs de nosotros, hay que afrontar este desafo. El desafo de adquirir conocimiento y
experiencia y moverse a travs de las relaciones, sin crear imgenes. Una consciencia libre
de imgenes, al igual que una consciencia libre de pensamientos, no tiene opiniones,
evaluaciones ni juicios de valor coagulados, porque tiene flexibilidad. La inocencia es el
fluir de la consciencia, en la que no hay cogulos. Inocencia y elegancia es el movimiento
creativo, no violado por los hbitos mecnicos ni por sus pautas.
La persona que vive en el mundo de factura humana y se mueve en estructuras de
factura humana tiene, simultneamente, la responsabilidad de relacionarse con la vida
csmica. Todos estos movimientos tienen que ser armonizados? La responsabilidad
consiste en crear una armona dentro de uno mismo y, a travs del movimiento de las
relaciones, crear una armona en torno de uno mismo. La armona es la esencia de la paz.
La armona es el perfume del amor.
Cada proceso del devenir nos reduce, provoca el estrechamiento de nuestro ser. De ah la
educacin sin el proceso del devenir. La educacin sin el proceso de desarrollar identidades
y personalidades, reteniendo la inocencia de nuestra totalidad, reteniendo la elegancia de
nuestra sacralidad. Me parece posible educarnos para que la memoria funcional del
conocimiento que adquirimos no sea un obstculo en el movimiento de las relaciones
humanas. Slo cuando tenemos una imagen de nosotros mismos, el movimiento de las
relaciones entre los seres humanos es un problema. Sabemos que el conocimiento entumece
la sensitividad, si se lo posee, y si queda alguna sensitividad, sta se compartimenta. Un
artista o un msico puede conmover a su auditorio con su escultura o con su expresin
musical, pero pasen un par de das con aqullos y descubrirn que su sensitividad no se

cuela a ningn otro estrato de sus vidas.

A menos que encontremos un modo de educamos y de educar a nuestros hijos, en el cual
toque a su fin esta ocupacin de construir imgenes -construyendo nuestra propia imagen y
construyendo imgenes de otras personas- salvo que encontremos un modo de educarnos de
manera tal que nunca nos conduzca a ninguna creacin de imgenes, no habr paz en la
vida de un individuo ni en la familia humana global.
Comprendan: estamos en esta sala trabajando en representacin de toda la raza humana,
ustedes y yo, porque nosotros somos el mundo, contenemos dentro de nosotros todas las
estructuras construidas por la raza humana desde hace eones.
La religin consiste en involucrar toda nuestra vida -todos los campos de accin y todos
los campos de pensamiento- no se trata de un mero ejercicio intelectual. Las religiones han
sido reducidas a una red de esclavitudes, no a un campo de libertad incondicional, y
estamos explorando qu es la libertad incondicional, qu es vivir.

Captulo V

SINCRONIZACIN DEL MOVIMIENTO,

DEL CONOCIMIENTO
Y DE LA INTELIGENCIA

Dijimos que el Cosmos es una totalidad orgnica y que el cosmos tiene "SER" o
"ESENCIA". Qu significamos, generalmente, con la palabra "SER"? Uno se llama ser
humano, no es cierto? Por qu est constituido nuestro "SER"?
En primer lugar, en nuestro Ser hay una cantidad de sistemas: el nervioso, el muscular, el
glandular. Tenemos una cantidad de rganos que, por s solos, son sistemas: hay un sistema
cardaco, un sistema cerebral. No es el hombre quien arm estos sistemas. Las totalidades
de stos estn constituidas por clulas y, a su vez, cada clula tiene un "Ser". El sistema
cardaco tiene su propio modo independiente de funcionar, como lo tiene el hgado o como
lo tienen los riones. Cuando decimos que uno es un "Ser", se significa que todos estos
sistemas constituyen una totalidad cohesiva. Los sistemas coexisten en lo que llamamos
nuestro cuerpo o nuestro ser. Aqullos trabajan independientemente uno del otro, pero se
relacionan y dependen uno del otro. En su movimiento, hay una simultaneidad; su
movimiento tiene una sincronizacin espontnea. Vean conmigo estos pormenores de la
vida y del vivir.
El "Ser" necesita cohesividad, totalidad orgnica. Esa totalidad puede contener
innumerables sistemas que tienen su propio Ser, cuyos movimientos estn simultneamente
interrelacionados y espontneamente sincronizados. Esto es lo que implica normalmente el
trmino "SER".
Hay innumerables Seres en el Cosmos. Dentro de nuestro propio cuerpo: el hgado es un
ser, el tero es un ser, nuestro corazn es un ser; vibran en su propio ritmo. No viven
mecnicamente; hay un ritmo, pero no un movimiento repetitivo y mecnico. Si uno
pudiera entender su propia estructura biolgica, sta podra darnos la clave maestra para
entender el misterio del Cosmos, porque se trata de una misma cosa. Somos un cosmos
condensado. Somos no slo el mundo sino que, en una escala en miniatura, somos el
cosmos. Podremos entender el misterio del Cosmos mediante la observacin de la
interfuncin y la interaccin de innumerables clulas de nuestro cuerpo, de las totalidades
minsculas y de los seres minsculos que viven en nuestro cuerpo.
Seamos conscientes de lo que implica la palabra "totalidad orgnica". Lo que "totalidad
orgnica" implica -duea de la dinmica de la energa creadora- es que carece de pautas y
no es una estructura armada por algn creador cuyo asiento est separado del Cosmos. No

tiene estructura ni pauta. La mente crea estructuras. Las estructuras tienen una finalidad,
tienen un orden muerto. Las partes de una estructura pueden separarse. Podemos reunirlas y
mantenerlas juntas, pero las partes no son seres totales, no tienen al ser o a la totalidad. Las
estructuras tienen una finalidad y una pauta de conducta.
Pienso que la raza humana se equivoc cuando imagin que en la Vida haba pautas de
conducta. Las estructuras de factura humana tienen pautas de conducta. El estudio del
comportamiento de ratones y monos -enjaulndolos e imponiendo en su comportamiento la
idea de una pauta- condujo en direccin equivocada, a la ciencia de la psicologa. Lo
lamento si esto suena un tanto arrogante y si ustedes piensan que Vimalaji est golpeando
en todas las direcciones. No les estoy sirviendo teoras para que las consideren; estoy
compartiendo las revelaciones percibidas por Vimala, una amiga de ustedes.
Una energa dinmica no tiene pauta de conducta; tiene un ritmo. Hay una cantidad de
ritmos, una variedad de ritmos en la vida csmica. Los llamamos misterio porque estn
libres de estructuras y pautas. Exige tremenda vigilancia y sensitividad relacionarlos,
porque la dinmica implica cambio, no es cierto? El cambio tiene lugar en cada instante,
en cada segundo: tanto en la calidad de la expresin como en la velocidad de sta e incluso,
a veces, hay una transmutacin en el contenido de la expresin.
Por esa razn, el gran Buddha pudo decir: "SARVAM ANITYAM SARVAM
KSHANIKAM". La totalidad de la Vida en un sistema particular, en una particular
expresin de la energa hace eclosin en lo que llamamos un momento; en el momento
siguiente hay una expresin diferente.
Hay un ritmo en el movimiento de la vida csmica y hay un cambio constante en la
naturaleza de esta expresin. Ustedes y yo, como seres humanos que participamos y
compartimos esa Inteligencia Suprema o esa energa creadora, tenemos la responsabilidad
de regulamos para esa siempre mutable expresin de la energa csmica. Debemos ser
vigilantes y sensitivos, para relacionarnos con el movimiento rtmico que est libre de
estructuras y pautas y no es mecnico. No hay bloqueos en el sendero de la Inteligencia.
Debemos tener esa libertad interior, incondicional y total. A la consciencia hay que
purificarla de todas las rigideces de las credulidades, las creencias, las teoras y los dogmas
que nos legaron en nombre del conocimiento.
Se dan cuenta de por qu es necesario echar a un lado todo el pasado y todo el
conocimiento y toda la experiencia organizados? Tiene que existir el vaco magnfico para
que la energa, la creatividad y la sensitividad fluyan. Hay que vaciar toda esa basura de las
creencias, teoras, dogmas, gustos, rechazo, prejuicios y preferencias para que haya libertad
interior incondicional y total. La Inteligencia se relaciona con la siempre mutable expresin
de la Vida que est alrededor y dentro de nosotros, porque nosotros mismos somos el
Cosmos. Lo aplicable a la vida Csmica es aplicable tambin a la Vida individual. De
manera igual, si no ms.
Ese es un aspecto de nuestra vida, pero el ser humano no es una criatura unidimensional.
La vida misma no es unidimensional; es un fenmeno multidimensional. Observemos ahora
la otra dimensin de nuestra vida. Mientras nos relacionamos con la Vida Csmica tenemos

otra responsabilidad: la de vivir con nuestros semejantes y sus estructuras de factura

humana, en las que el movimiento repetitivo del conocimiento es necesario y en el que hay
una pauta de conducta.
Tenemos que vivir en este mundo de factura humana. Podemos funcionar como
maestros, granjeros, industriales, etc. Cumpliremos esas funciones usando la memoria
funcional, adquiriendo conocimiento acadmico, retenindolo en lo que llamamos memoria
y realizando movimientos repetitivos y mecnicos. Tiene que haber una sincronizacin
entre la libertad cabal, -la sensitividad y la conducta libre de estructuras y pautas en
relacin con el cosmos y este movimiento, basado en conocimientos y pautas en relacin
con la estructura de factura humana. Se dan cuenta del cambio?
Me parece que, desde la antigedad, la humanidad efectu un cmodo compromiso. Se
dijo: si uno se interesa por lo que se denomina divino o por Dios, entonces aljese del
mundo, librese de todo deber y muera socialmente. Qu es un sanyasi segn la tradicin?
Como integrante de la sociedad, l est muerto, no existe, no tiene deberes. Cuando asume
sanyas y lleva a cabo "Vraj Hom", pasa por el ritual del "Atma Shradhdha". Uno lleva a
cabo su propio Shradhdha y luego dice: "Sanyastam maya iti": "Aqu renuncio a mi
nombre". Por lo tanto, renuncio al nombre, a la familia, al apego a la forma y al
conocimiento, "yo estoy muerto". De modo que esas personas se apartan del deber de
actuar dentro de las limitaciones de las estructuras y las pautas. Abandonan su hogar,
renuncian a su esposa, a sus hijos y a su familia y se van al bosque. Algunos otros, ms
inteligentes, luego de decir que estudiaron las escrituras, hablan de stas, platican sobre lo
Divino, entonan temporariamente bhajans y luego regresan al mundo y viven en l, segn la
usanza mundana. Ustedes saben que lo que est mal en la India es esta fragmentacin. A
pesar de que hablan sobre la no dualidad, fragmentaron la vida, desechando un aspecto de
sta. Entretanto, en otras regiones del hemisferio, la mayora deca: lo real es slo lo visible
y tangible. Dios o la Divinidad sigui siendo, para esa gente, una idea. Concentr toda su
atencin en la fsica, la biologa, la medicina y la tecnologa. Slo consider real lo que los
sentidos pueden someter a experiencia y lo que el cerebro y el intelecto pueden captar.
Adviertan que esa gente tiene sus problemas, como los de la India tienen los suyos.
Como estuvimos tratando de explorar la salida del callejn sin salida donde est detenida
la educacin, esta maana estamos explorando si hay una salida de ese callejn o de ese
estancamiento en el cual estamos detenidos como individuos.
Es posible que dentro de nosotros pueda tener lugar, simultneamente, la sincronizacin
entre los dos movimientos: entre el movimiento cerebral y el movimiento de la
inteligencia? Estar interiormente con el ritmo csmico y movernos fsica o biolgicamente
con las pautas, con las estructuras? Rechazar la estructura no es libertad. No se la tiene que
aceptar ni rechazar. Tenemos que reconciliarnos con las limitaciones.
Cuando al conocimiento se lo retiene sin una sensacin de propiedad o posesin o sin
apegarse a l, entonces el movimiento no se convierte en hbito. Al hombre le gusta viajar a
Marte y vivir en el espacio, pero se perturba en el momento en que se empieza a hablar de
un modo de vivir enteramente alternativo, de una perspectiva de vida alternativa o de una
psicologa alternativa. Y se pregunta: Esto cmo puede ser posible? Se trata del

movimiento simultneo y sincronizado del conocimiento en una direccin y de la

inteligencia, en la otra. Movindose a travs de las limitaciones en una dimensin y
disfrutando de la libertad incondicional, en la otra.
El quid de la cuestin es desplazarse a travs de las pautas y estructuras, sin identificarse
psicolgicamente con ellas ni apegarse a ellas. Vivir a travs de las pautas y estructuras, sin
que de ningn modo nos rasguen. Usamos las estructuras, nos movemos a travs de las
pautas. No hay identificacin con ellas, no tratamos de extraer goce alguno de ese
movimiento o no nos sustraemos por temor al dolor sino que nos movilizamos a travs de
ellas como un deber: elegantemente. As como se cuece la comida en la cocina, de igual
modo cocinamos el conocimiento; cuanto adquirimos en nuestro propio ser, lo usamos
cuando es necesario. Entonces, dnde est la esclavitud? Y dnde estar la necesidad de
hablar de liberacin o iluminacin? Qu palabras horribles: "Esclavitud" y "Liberacin"!
Dnde existira la esclavitud si aprendiramos a adquirir conocimiento y a retenerlo,
pero no a ser dueo de l ni poseerlo, si nos moviramos a travs de las estructuras y
pautas, sin identificarnos con stas? Slo la identificacin conduce a las pautas de los
hbitos. Desapegados e inidentificados podremos movemos a travs de los campos de
accin de la poltica, la economa, lo social y todo lo dems, sin que quede detrs, en
nuestra psiquis, una cicatriz de la experiencia. No es necesaria otra memoria psicolgica,
excepto la memoria funcional.
Ahora pueden entender por qu esta indagacin religiosa es una indagacin en la
revolucin holstica. Tan slo una revolucin holstica en la psiquis, en la perspectiva, en el
estilo de vida y en la psicologa va a ayudarnos a resolver el problema. La raza humana est
en el umbral del siglo XXI; tenemos que resolver los problemas y afrontar los desafos
creados por el desarrollo tecnolgico del siglo XX. Tenemos que reconsiderar la
perspectiva de la vida.
Si ustedes no tuvieran memoria psicolgica de ninguna experiencia, no habra
sufrimiento. Existiran el goce y el dolor, porque son las reacciones de la estructura
biolgica, pero no habra sufrimiento ni afliccin. Lo que conduce a lo que llamamos
sufrimiento y afliccin es la memoria psicolgica de las cosas, que ocurre en relacin con
otros seres humanos y con el nacimiento y la muerte. La religin es el final de todo
sufrimiento psicolgico, es el final de toda afliccin. All no va a haber goce ni dolor.
Vivimos en el cuerpo, el cuerpo sufre el calor de Nueva Delhi o Bombay, dice que eso es
muy doloroso y se va a Simia o Dalhousie y tiene una sensacin muy agradable. All habr
goce y dolor, pero no habr gustos y rechazos, preferencias y prejuicios, obsesiones y
apegos, ni memoria psicolgica.
Existir el vaco total, que les permitir tener flexibilidad para relacionarse con el
siempre mutable ritmo de la vida csmica. Ustedes ven toda la danza csmica que tiene
lugar en su ser. La danza de los movimientos en el seno de la ESENCIA inmutable.
Emanaciones de formas, hechuras y figuras en el seno del Vaco.
La Vida es una totalidad orgnica, es un Ser dinmico. No tengo palabras prefabricadas,
ando al tanteo, exploro con la colaboracin de ustedes. Una totalidad libre de pautas y

estructuras, cohesiva, que contiene innumerables sistemas vivos, movindose dentro de s.

Eso es la vida de ustedes. Hablan de la vida csmica, pero tienen la misma cosa en ustedes.
En lo interior, vivimos libres de estructuras y pautas; en lo exterior, vivimos en la
sociedad humana, dentro de las estructuras de factura humana, comportndonos con
competencia y elegancia. Sin aceptar ni rechazar las estructuras ni las pautas, sino
movindonos a travs de ellas como una necesidad. El hacer hincapi en una o el
identificarse con una dar por resultado indiferencia o insensibilidad hacia la otra y
desaparecera el equilibrio.
La armona sera el perfume de ese equilibrio interior. La paz sera el perfume de esa
armona interior. La ausencia de temor sera el perfume de esa libertad incondicional
interior. Confo en que stas no sean meras palabras para ustedes; hemos estado buceando
profundamente en el fenmeno del Ser y del Devenir.

Captulo VI

LA CREATIVIDAD MISTERIOSA

La Vida es una danza csmica de lo sin forma, que se manifiesta en innumerables pautas
de formas; stas, tras moverse en el espacio de la nada, se vuelven a fundir en lo sin forma,
de lo cual procedieran. Lo sin forma, la nada o el vaco del espacio parece ser creatividad.
A esa creatividad se la llama Ser o Lo-que-es.
Realmente es un misterio cmo el vaco del espacio, que no tiene forma, contiene
creatividad o, ms bien, es creatividad. Quitemos la palabra "contiene". Es todo un misterio
cmo la semilla es el rbol ntegro y anhela manifestar la "arboridad" contenida en ella..
As como la semilla se convierte en plantita y sta crece hasta ser una planta y sta crece
hasta ser un rbol, ste crece hasta ser una flor o un fruto y ste madura hasta convertirse en
semilla, de igual modo la semilla retorna a la "seminalidad". En el cuerpo humano, la
creatividad se condensa en la forma de algn fluido; la interaccin entre un hombre y una
mujer y la creatividad de sus cuerpos, conduce a la reproduccin de todo el ser humano. El
fluido sin forma ni figura contiene a todo un ser humano, interactuando con la creatividad
en el seno materno, en el cuerpo de la madre. En el cuerpo de la madre, el fluido manifiesta
la forma oculta en su nada.
Cuando usamos el trmino "Ser" o "Lo-que-es", implicamos una creatividad misteriosa
-que no es creada por pensamiento ni mano humanos, sino que es un misterio autocreado y
autnomo- y esta creatividad parece tener un anhelo espontneo de manifestar su sustancia.
Por lo tanto, existen la creatividad, un anhelo espontneo de manifestar su sustancia y el
movimiento de la manifestacin.
La manifestacin no condiciona a "Lo-que-es". La manifestacin no limita a "Lo-quees" o a la creatividad. La expresin o la manifestacin es ms bien una liberacin de la
creatividad oculta en la Nada del Ser sin forma -la "Esencia", "Lo-que-es", que carece de
forma-; tengan muchsimo cuidado y estn muy atentos para acompaarme en este
escarpado ascenso. Lo de esta maana va a ser una ascensin.
La creatividad autocreada y autnoma no tiene forma, es lo sin forma, lo vaco, la nada
del espacio. No se manifiesta en las formas, por motivacin alguna. La motivacin es
privilegio de la raza humana. No hay causa, no hay motivacin, no hay fuerza externa que
la compela ni obligue a hacerlo. No hay necesidad de hacerlo. Aparentemente, es su
naturaleza; es un anhelo estructurado en la creatividad. La manifestacin pone en libertad la
opulencia, la riqueza, la grandiosidad y la majestad contenidas en la nada.

No hay un proceso del Devenir, en el sentido que entendemos el trmino en relacin con
nuestra Vida socio-econmica y poltica. Al principio, habamos usado las palabras "Ser" y
"Devenir"; vamos a profundizar ms o estamos remontndonos ms alto. La creatividad y
su manifestacin; el movimiento expresivo no es un proceso del devenir. El devenir limita y
condiciona; la manifestacin libera.
El fluido, la creatividad condensada en el cuerpo humano, la creatividad como sustancia
de ese fluido, lo sin forma que hay all, es nuestro Ser, es nuestra ESENCIA. Es la esencia
existencial de que seamos "Vida", "creatividad", "oquedad", "espacio o "vaco, cualquiera
sea el trmino que deseen usar para denotar o indicar esto.
Somos esa energa creadora -esa nada sin forma que fue el fluido en el cuerpo del padre
y en el cuerpo de la madre- esa creatividad se ha manifestado en esta forma. No ha
devenido, se ha manifestado. Esa es la esencia de nuestra vida, sa es nuestra Realidad. Esa
nada sin norma, forma ni figura, esa creatividad contenida en el fluido, sa es la esencia de
nuestro ser o de lo-que-somos. Eso es nuestro ser o lo-que-somos. Adviertan esto. Se
desarrolla hasta ser el nio, ste se desarrolla hasta ser muchacho o muchacha que, a su vez,
se desarrolla hasta ser persona adulta. Es un proceso de desarrollo, de manifestacin de la
sustancia, de expresin de la sustancia. Lo llamamos evolucin, porque lo medimos con el
"tiempo". Existe una teora acerca de personas, a la manera de David Bhom, el famoso
fsico de la involucin y la evolucin. Pero hasta donde podemos ver, esto no parece que
sea una evolucin. Es una manifestacin. A causa de que el ser humano ha creado una
medida del tiempo, lo mide en trminos de aos y meses y dice que tiene diez aos u
ochenta aos. Es nuestro clculo, injertado en la esencia de la vida. Si pueden comprender
esto conmigo, entonces podrn seguir conmigo ms adelante.
Desde la niez se crece hasta la juventud, la adultez y la vejez, pero esto no ocurre con
la creatividad. La creatividad no es una nia ni un nio. No es vieja. No tiene ochenta aos
ni cuarenta y cinco aos. Es como ha sido; el anhelo de manifestacin o expresin existe en
la creatividad hasta el ltimo aliento. Se expresa a travs de los ojos, a travs de lo que
llamamos percepcin. Se manifiesta o expresa a travs del sonido, a travs de lo que
llamamos el habla. Expresa su existencia a travs del tacto, a travs del movimiento de los
miembros. Es expresin. Expresin no es devenir, expresin es desarrollo.
Trato de compartir con mis colegas algo ms bien importante. Estos son los dos aspectos
de nuestra vida: la Nada y el Algo, Lo-que-es-nada y Lo-que-es-algo. Tenemos el anhelo de
expresarnos, porque tenemos la forma de un cuerpo. Adviertan esto. El "anhelo" no es una
condicin creada por la civilizacin y la cultura humanas. A uno no lo indujeron, obligaron
ni compelieron. Todo el proceso de lo que llamamos crecimiento exista en esa nada. Lo
medimos y llamamos progreso; lo medimos con el tiempo y lo denominamos evolucin.
Tenemos que hacerlo, pero cuando lo miramos sin las mediciones, sin nuestros juicios y
valores, vemos que una nada (nihil) se expresa en un algo (aliquid).
La ESENCIA, el anhelo, la creatividad, la manifestacin, el surgimiento y luego lo que
llamamos "fusin", vuelve y se funde. Se funde en cenizas, en la tierra, en el agua, en el
fuego y en el espacio. Esta es la danza csmica del surgimiento y del volver a fundirse. No
es un drama de creacin y destruccin. Es una danza de surgimiento y vuelta a fundirse. En

la naturaleza no hay nada parecido a destruccin. Existe, adems, una construccin del
cerebro humano. Este no puede imitar la creatividad, de modo que, en su esfuerzo por
imitarla, ha desarrollado el proceso de construccin y destruccin.
La forma nace de los padres, en una familia de Nueva York, de Tokio o de donde sea.
Por lo tanto, se convierte en la hija o el hijo de Fulano de Tal. Ellos son los padres y uno es
el hijo o la hija. Entonces, existe la relacin de padre e hijo, a causa del cuerpo y la forma.
Nos hemos convertido en el hijo, el hermano, la hermana, el padre o la madre,
independientemente de esa creatividad y de su movimiento de manifestacin. La raza
humana ha sido condicionada por el movimiento de las relaciones. Tiene que dar un
nombre y una identidad; de otro modo, no podr relacionarse. El nio que naci es "mi
hijo"; se es el modo como nos relacionamos. Mediante el proceso de las relaciones
estamos condicionando lo que naci: con el nombre, con una sensacin de propiedad y
posesin, con posesin. Eso es lo nuestro.
De este modo comienza el condicionamiento; luego, esperamos que el ser humano se
comporte como nuestro hijo o nuestra hija, exaltamos nuestras expectativas y satisfacemos
nuestras ambiciones. Observen el proceso de los condicionamientos! Pero no vivimos
solos; vivimos en sociedad. La sociedad espera que sus integrantes se comporten de
determinados modos. Por eso, aqullos tienen una red de relaciones. Esta es una relacin
econmica, sta es una relacin poltica, sta es una relacin familiar, sta es una relacin
funcional. Se dan nombres, se identifica, se es dueo y se tienen expectativas. De modo que
la manifestacin de la Vida se convierte en la madre, la hermana, el hijo, la hija o el
miembro de la sociedad. Los sacerdotes lo bautizan como hind, cristiano, budista, etc.
Adems de los nombres y la identificacin impuestos por los padres existe la identificacin
en nombre de la religin. Uno pasa a ser hind, islamita, cristiano o budista. Si uno naci
aqu, es indio.
Vemos que en nuestra psiquis se injertan capas tras capas de nombres e identificaciones;
se espera de nosotros que nos identifiquemos con ese nombre, con el cdigo de conducta y
con las expectativas de los sacerdotes de las distintas religiones y la jerarqua social y
poltica. Nos obligan a ser as. El impulso no existe, pero cultivan las necesidades en
nuestra estructura psquica. Nos ensean a ser ambiciosos, nos ensean a hacernos valer,
nos ensean a comparar, rivalizar, resistir y atacar. Se nos ensea todo esto. Alimentan
nuestro mecanismo de defensa. Por eso, se nos condiciona para que seamos hindes,
cristianos, indios o comunistas. Al deseo sexual lo tenemos incorporado pero, a fin de tener
un orden, creamos un condicionamiento de esposo, esposa y familia, como unidad. Todos
stos son ordenamientos de factura humana.
El proceso del devenir en la vida social y familiar es resultado de necesidades, ganas,
normas, criterios e identificaciones con los cuales el sistema fue alimentado. Son un
elemento extrao, una cosa extraa injertada en la forma.
Cada relacin nos limita y condiciona. Esto no es surgir y volver a fundirse. Esto es
aceptar la autoridad del proceso de dar nombres e identificarse. Es aceptar la autoridad de
normas organizadas y estandarizadas y hacer luego un esfuerzo para adecuar y aproximar a
aqullas nuestra conducta y todos nuestros movimientos. All exista creatividad, un anhelo

de manifestarse -de surgir y volverse a fundir- la danza csmica de la Creatividad o la

Inteligencia Suprema. Aqu existe el mundo de factura humana.
Tan pronto como somos alguien, o sea, tan pronto como somos la forma, entramos en el
mundo de la relacin, que es limitacin y a la que no podemos eludir. Miren el destino. No
podemos eludir el reino de las relaciones, no podemos evitar el ser vctimas de los
condicionamientos y las relaciones. Tenemos que pasar por stos.
En la sistematizacin de los conceptos, en la estandarizacin de las normas y los
criterios y en el desarrollo de los cdigos de conducta, etc., la raza humana ha fracasado
hasta ahora miserablemente por desarrollar relaciones basadas en la libertad, el amor y la
compasin. En consecuencia, hay explotacin. Toda afirmacin prepotente se convierte en
agresin y, la agresin, conduce a la violencia. En la actualidad somos una raza humana
violenta que saquea el planeta, que se despoja recprocamente, que est centrada en s
misma; nos aislamos en la crcel de nuestro ego. Nada bueno podramos sacar de ello. No
hay nada malo en el proceso de dar nombres, identificar y desarrollar conceptos o smbolos
y usarlos. Eso no causa perjuicio pero, de algn modo, la raza humana fracas y, en
consecuencia, la organizacin de las relaciones est llena de tanta afliccin y tanto
sufrimiento. No es necesario que lo est.
Ustedes y yo, como indagadores, podemos comprender que sta es la limitacin en la
cual tenemos que movernos. No es cierto que la casa restringe nuestra libertad? Sin
embargo, tenemos que aceptar las limitaciones de la casa y usarla. Como rayos de la
inteligencia csmica, tenemos que ser conscientes, en nuestra vida multidimensional, de esa
esencia existencial de nuestro ser y debemos permanecer arraigados en ella.
Hemos de vivir en este mundo de factura humana, con sus conceptos, sistemas,
estructuras, etc. Qu hacemos con eso? Cmo nos mantenemos cuerdos en estas
estructuras que estn locas? Cmo retenemos y sostenemos nuestro equilibrio en estas
estructuras desequilibradas? Cmo conservamos nuestra inocencia, nuestra paz y nuestro
amor y libertad en la sociedad violenta que nos rodea? Si existe una posibilidad de
apartarse completamente de las estructuras y de aceptar una muerte social, lo cual es
Sanyas, entonces ese problema no se suscita, pero ni ustedes ni yo tenemos posibilidad de
escapar de las estructuras, por lo que quedan excluidas de ello -por lo menos- 99 de cada
100 personas. Son poqusimos los que no realizan un trabajo o estn en una oficina durante
ocho horas por da, cuarenta aos de su vida: 91 personas de cada 100 tienen que pasar por
esto.
Cmo nos manejamos con estas complicaciones? Tengo que educarme, ir a la facultad
y llegar a ser cientfica, abogada o lo que sea. Yo hice eso. Acept esta limitacin, esta
carga del conocimiento almacenada en la memoria, a fin de ganarme la vida. Hago eso o
me mudo a una aldea o al campo, me dedico a la agricultura en un lotecito de tierra y vivo
de manera sencillsima. Si no puedo hacerlo, entonces me grado y consigo un trabajo. Lo
hago y, con eso, me conformo. Sin ganas. Adviertan esto. No tengo ganas de expresarme, ni
siquiera tengo ambicin tal vez para ser una abogada, una doctora o una cientfica prspera.
Pero es inevitable para m. No puedo funcionar de otra manera. Me recibo con fines
funcionales. Esto se parece a las estructuras de la casa que uno construye y en la cual vive;

aunque disfruto de las montaas y los rboles, uno no vive bajo un rbol toda su vida.
Despus de haber aceptado la estructura y de haberse pertrechado, uno entra en la
estructura de manera sencillsima. En esta sociedad violenta, permtaseme mantener mis
necesidades en lo mnimo, para que no tenga que ahondar en demasa en la estructura
monetaria. La simplificacin de las necesidades fsicas nos salvaguarda de ser vctimas de
la industria de la propaganda y de los industriales que ganan dinero slo con la
proliferacin de bienes de consumo. Tenemos que vigilar muchsimo. Ser conscientes de la
esencia de la Vida, de la creatividad prstina y su danza expresiva: surgimiento y vuelta a
fusionarse, saber que la muerte est con uno, en nuestro umbral. La muerte est all, de
modo que de nada sirve enredarse en futilezas, como son la proliferacin de necesidades.
No porque uno sea un gandhiano o un sanyasi, sino porque la simplificacin de nuestras
necesidades es el modo de salir de las complicaciones de estas estructuras econmicas
violentas, injustas y de explotacin. La simplicidad es el modo de salir de lo complejo. Por
lo tanto, minimicen sus necesidades.
En segundo lugar, jams se comparen con otro. Nuestras necesidades no las decidimos
mirando qu tiene la persona que vive aqu a la vuelta. Su idea sobre las necesidades puede
ser muy diferente.
Junto con la simplificacin de las necesidades fsicas estamos simplificando la estructura
psicolgica. Si ustedes comparan y rivalizan, entonces se vuelven agresivos y violentos y
empiezan a practicar la explotacin. As vuelven a caer en la trampa de la sociedad, ya sea
que estn en la India o en los Estados Unidos de Amrica, en Rusia o en China. En lugar de
ello, ustedes se dicen: "No voy a comparar. Mis necesidades son stas y voy a trabajar por
ellas. No existe otra involucracin psicolgica con la sociedad".
Si uno es un indagador religioso, si quiere vivir religiosamente, si quiere sintonizarse
con la danza csmica de la cual naci, en la que tiene que moverse y dentro de la que ha de
volver a fundirse, si uno est interesado en eso, entonces, lo que resulta necesario es no slo
la simplificacin de la vida fsica sino tambin la simplificacin de la vida psicolgica.
Para simplificar la vida fsica empezamos por no aceptar como autoridad el concepto de
que los dems nos reconozcan, acepten y aprecien. Si admitimos que la aceptacin, el
reconocimiento y el aprecio tienen razn de ser, vamos a tener que ir por ah mendigando,
con una escudilla psicolgica en la mano, en procura de ese reconocimiento, esa aceptacin
y simpata. Jams tendremos las races en nuestro propio ser. Daremos la iniciativa a otras
personas; nuestra paz y felicidad dependern de cmo los dems se comportan y de sus
reacciones, de los juicios de los otros y no de la calidad de nuestro ser. Eso no es el origen
de la afliccin y del sufrimiento en la vida?
Esta no es una clase para discutir problemas socio-econmicos; por eso no he
mencionado que esas estructuras tengan que modificarse; lo doy por implcito. Tales
estructuras han de modificarse y han de tener lugar revoluciones. El hombre ha estado
ocupado cambiando las estructuras, pero lo aflictivo es que l mismo no se modifica y, por
eso, hasta a las mejores estructuras se las usa mal y se las maltrata, porque estn en manos
de seres desequilibrados, explotadores y agresivos. Pero en esta sesin no vamos a discutir

ese aspecto. Lo que aqu nos interesa es la vida de ustedes, mi vida y cmo vamos a vivir.
Uno usa las estructuras socio-econmicas, sin ser vctima de sus obstculos. Uno se
mueve con muchsima sencillez. La raza humana no est compuesta por criaturas
unidimensionales: somos criaturas multidimensionales. Tenemos que vivir en esta danza
csmica y en el mundo de factura humana simultneamente, sincronizando los
movimientos. Cuando hay sencillez, cuando no hay comparacin, cuando no hay agresin,
hallaremos que tiene lugar la sincronizacin de nuestro movimiento en las estructuras de
factura humana, con nuestro movimiento en el mundo csmico.

Captulo VII

LA MANIFESTACIN ESPONTNEA

Confo en que algn da me digan: "Vimalaji, no necesitamos plticas; hemos venido

aqu para estar juntos con usted, en el xtasis del silencio".
Decamos ayer que, el vaco sin forma de la Vida, tiene un impulso para expresarse o
manifestarse. La unidad de la vida manifiesta a la multiplicidad. No se convierte en
muchos: manifiesta la multiplicidad, que parece ser el contenido de la unidad.
Vamos a considerar esta maana las palabras "Espontaneidad", "Impulso", "Sacralidad"
e "Inocencia".
Espontaneidad implica que, detrs del movimiento, no hay causa o motivacin, no es
cierto? No hay esfuerzo detrs del movimiento. Uno de los errores fundamentales de la raza
humana ha sido el de extender la actividad intelectual dentro del mbito de lo Divino. La
raza humana ha hecho ftiles intentos para comprehender a la Divinidad, a la totalidad
orgnica, a la misteriosa interrelacin de lo que se manifiesta, dentro del armazn de la
lgica humana, de la estructura del pensamiento, de la ley de causalidad, etc. Lo limitado
no puede percibir lo ilimitado, lo condicionado carece de sensitividad como para
comprender lo incondicionado e incondicionable. Un mecanismo de pensamiento
estructurado no puede tener inteligencia para percatarse de la esencia de la Vida, que est
libre de estructuras y pautas.
Cuando decimos que la Nada y el nadie -que son el contenido del espacio o del vacoparecen no tener un "impulso" para manifestarse, ese "impulso" no es una motivacin.
Observen esto. La estructura del pensamiento, a travs de la cual funcionamos, necesita los
impulsos e instintos que se construyen en la estructura biolgica, para movilizar a los
rganos de los sentidos y moverlos hacia sus respectivos objetos. Pero la Divinidad de la
Vida no conoce motivaciones. All no hay una mente condicionada y estructurada que
precise de motivacin y esfuerzo, direccin, clculo y relacin de causa y efecto. Todo esto,
sencillamente, no puede llegar y entrar en el Vaco sagrado o en la nada de la esencia de la
Vida. El "impulso" no es motivacin; el impulso no es la causa. No podemos analizar el
movimiento de la totalidad, diseccionarlo ni dividirlo en causa y efecto.
La "espontaneidad" es un movimiento libre de motivacin, es un movimiento libre de
esfuerzo. La espontaneidad no tiene contenido de pensamientos y, por lo tanto, podemos
llamarla inocencia. La inocencia carece de contenido de pensamientos y, en consecuencia,
no tiene motivaciones.

A la Vida la llamamos Divina porque en ella no existe el contenido de pensamientos. La

llamamos Vida, y a su movimiento, lo llamamos Divino porque en ste no hay esfuerzo ni
estructura y, por lo tanto, en l no hay movimiento mecnico repetitivo.
La espontaneidad, el movimiento del impulso espontneo de manifestarnos est ms all
de nuestra armazn de lgica y leyes de la estructura del pensamiento. Es un movimiento
de la Inteligencia que no tiene contenido de pensamientos. El movimiento de la Inteligencia
es el que no tiene pasado ni futuro. Si alguien dice: "Por qu la Vida se manifiesta en la
multiplicidad?", con toda humildad le diramos: "Esa es una pregunta equivocada. No es
apropiada para el mbito que est ms all del tiempo y del espacio, que est ms all de la
verbalizacin". Una palabra nace del sonido. El sonido nace del Silencio. Podemos volver
al origen del sonido que es el Silencio, pero ninguna palabra puede describir qu es el
Silencio. Se dan cuenta de lo que yo les digo?
No podemos describir el origen de nuestro ser. No podemos describir la calidad de la
luz; aqu no nos referimos a la luz solar ni a la luz de una vela sino a la luz autocreada y
autnoma. A la Luz que se irradia desde el Vaco, en el Vaco. A la Luz de la Inteligencia, a
la Luz de la Percepcin. No podemos describirla. Ni los smiles ni las analogas son
apropiados. Podemos describir o siquiera definir qu es el Amor? El Amor: el perfume de
la Inteligencia. El Amor, que es el perfume de la espontaneidad. El Amor que se irradia
desde la totalidad de nuestro ser. Cuando vivimos en la totalidad de nuestro Ser, el Amores
la irradiacin de esa totalidad. No existe aparte de la Totalidad, aparte de la Inteligencia.
As como la belleza es la luz de la inocencia, el Amor es la luz de la Inteligencia. No lo
podemos describir.
No existe un proceso del Devenir en lo que atae a la vida csmica. "Por qu las
manifestaciones surgen y por qu se vuelven a fundir?": sta es una pregunta que nunca fue
contestada ni lo ser. Se trata de algo que es apropiado dentro del mbito del pensamiento,
no ms all.
Los rishis y sabios de la antigua India conocan esto y, por eso, usaban una palabra
encantadora para satisfacer la denominada indagacin intelectual de los eruditos. Dicen que
es el "Lila de lo Divino". "Lila" es un juego. Un nio juega espontneamente, incluso sin
que se lo enseemos, sin motivaciones, sin querer ganar nada con ello, como tarareamos o
cantamos para nosotros mismos; es un devanarse de nuestro Ser. Expresamos la msica
dentro de nosotros mismos. "Lila" es un movimiento sin causa, un movimiento libre de
motivacin. La palabra "juego", la palabra "jugar" no tiene profundidad como para expresar
los diversos matices y ligeras diferencias de la palabra "Lila".
Una persona tiene un organismo biolgico para vivir y con el cual vivir. Este organismo
biolgico no es una totalidad mecnica, como un robot o una computadora construidos por
el cerebro humano; no es una mquina. No es esttico. Es creatividad condensada, una
miniatura de la vida csmica, tan misteriosa como el cosmos. Los rishis tenan dos bellas
palabras para describir esto: microcosmos y macrocosmos. Este organismo humano se
llamaba "Pinde" o microcosmos y "Brahmande" o macrocosmos. El cuerpo individual se
llama "Pinde". Pinde significa un organismo, una miniatura del cosmos. "Pinde thatha

Brahmande, Brahmande thatha pinde". Brahmande es el Cosmos. Es Brahma, en eterno

crecimiento y manifestacin eterna. "Anda" es un huevo, de forma de huevo, que no se
rompe.
Uno tiene que vivir en este organismo biolgico misterioso, en el que se manifiesta la
interrelacin de las energas csmicas. Tenemos que vivir en esta interrelacin misteriosa
de un organismo revestido de carne y adornado con msculos y tejidos, arterias y nervios,
que tiene rganos como el corazn, los pulmones, el hgado y los riones. Es maravilloso
cmo se interrelacionan y con qu eficiencia y competencia este organismo biolgico
analiza el alimento que comemos y lo convierte en tantos elementos qumicos, minerales y
vitaminas; convierte esto en plasma, agua y carne. Quien se observa y entiende, entiende al
cosmos. Entenderse uno mismo es la clave maestra del misterio de la vida csmica.
Tenemos que vivir en y con este organismo biolgico. Es una morada maravillosa, pero
injertamos la estructura del pensamiento, la estructura conceptual en el organismo
biolgico. Un organismo es biolgico pero el pensamiento es una estructura "ensamblada"
mediante esfuerzos humanos. Una estructura psicolgica que ha sido analizada en lo
inconsciente, subconsciente e individual-colectivo, con propsitos y pautas variados, de
orden racial, religioso y cultural. En esa estructura no hay interrelacin. Est
interconectada, como conectamos los cables cuando construimos un automotor. El mundo
de factura humana tiene conexiones en las estructuras y stas tienen un gnero de finalidad
en lo que a ellas respecta.
Dentro de la estructura biolgica u orgnica, la raza humana construy una estructura
psicolgica o de pensamiento. Con la ayuda de idiomas, gestos, cdigos de conducta y
pautas de comportamiento creamos un mundo maravilloso e intrincado en el cual tenemos
que vivir.
El organismo biolgico tiene sus propios impulsos, instintos y tendencias, similares a los
csmicos, que originalmente no son de factura humana. Pero la estructura psicolgica no
puede existir por s sola; por eso, la raza humana condicion los sistemas que rigen los
nervios, la qumica, la sensualidad y las glndulas del organismo. A esto lo llamamos
nuestra cultura y nuestra civilizacin. A las emociones las condicionamos cuando las
encendemos, vencemos, abatimos o excitamos. Si no interferimos con el organismo
biolgico, hay un apetito que impregna a todo el cuerpo. No se trata de un instinto
condicionado. Pero quienes no estn familiarizados con el organismo biolgico, quienes no
lo aman ni respetan, imponen sus emociones, embozan su apetito y dicen que no tienen
hambre. No voy a comer porque alguien me insult, porque mi ego est herido. No me
refiero a la imposicin. Me refiero a la belleza y al xtasis del organismo biolgico. Por
ejemplo, tomen el sueo: ustedes no lo crean, pero interfieren en la miniatura csmica en la
que viven -el organismo biolgico- cuando se quedan despiertos hasta la madrugada,
porque tienen que ver un programa de televisin. No respetan esa oscuridad maravillosa
que desciende sobre la tierra y que se llama noche. Tiene como finalidad el descanso, pero
encendemos luces brillantes y permanecemos despiertos. Estamos violando e interfiriendo
en el ritmo del sueo -ste es un asunto distinto- pero el sueo por s solo, el impulso
sexual, el instinto por s solo, es algo muy sagrado. Es un impulso para manifestarse y
expresarse como tiene que hacerlo la vida csmica, mas ni siquiera hemos permitido que la

santidad de la vida permanezca en nuestro organismo biolgico.

Violamos la santidad de nuestro organismo biolgico, interferimos en los ritmos y, en
consecuencia, hay sufrimiento. En la vida como tal no hay afliccin ni sufrimiento, pero en
el mundo de factura humana, en el individual o en el colectivo, no hay sino afliccin y
sufrimiento. No sabemos cmo relacionarnos con el organismo biolgico ni cmo
respetarlo.
El dolor y el goce son naturales. Si hay un tiempo extremadamente fro, el cuerpo sentir
dolor, pero es la mente humana la que crea el sufrimiento a partir del dolor. El dolor llega y
se va; el goce nos visita y se calma. Mas a partir del goce creamos apegos, con la esperanza
de repetirlo. Creamos el temor, a partir del dolor. Dolor y goce son inevitables, son
reacciones del organismo ante el calor, el fro, el polvo, las lluvias, etc. No es necesario que
derive en sufrimiento. El dolor existe en el cuerpo, pero el "YO", el "MI", el "EGO", se
identifica con el movimiento del dolor o del goce y dice: "Tengo goce", "Tengo dolor". La
que crea el sufrimiento es la identificacin.
Existe la estructura psicolgica y tenemos que vivir en ella. En esa estructura
psicolgica hay movimientos como los de pensar, sentir, reaccionar, imaginar, etc. Estn
todas las facultades que la raza humana cre a travs de los siglos y que necesitan una
motivacin. Un motivo para actuar, un motivo para hablar. La relacin de causa y efecto es
un condicionante creado por nosotros. Creamos la idea del tiempo psicolgico y luego la
idea de la continuidad. Todas stas son partes de la estructura de factura humana. Existe la
totalidad de la estructura, pero ella no es ntegra. Lo que est "ensamblado", tiene partes y
puede ser analizado es una totalidad. Lo que no puede ser analizado, sintetizado ni
"ensamblado" y no puede despedazarse es una integridad. En la totalidad de la estructura
del pensamiento no hay pureza, inocencia ni sacralidad. Cada movimiento de la mente o del
cerebro es un movimiento de esfuerzo. Necesita un motivo. La estructura mental no tiene
espontaneidad.
La mente no puede decir: Yo tengo un Impulso. Los impulsos estn ms all del
pensamiento. La mente tiene un deseo, un sentimiento, un afecto, un deseo o una ambicin
a travs de los cuales la mente o el cerebro opera; hay un esfuerzo. Ningn movimiento
mental es posible sin un motivo o un esfuerzo. El movimiento es condicionado por la
consecuencia de nuestra accin. Hay condicionamiento al principio y condicionamiento al
final, en el modo en que vivimos: en el mundo del pensamiento y en el mundo de la
sensualidad.
Quiero volver al punto por donde empezamos esto. Cuando una persona que vivo en el
organismo biolgico y utiliza la estructura psicolgica, indaga qu es la mente y qu es el
pensamiento y se familiariza con esa facultad real, la observa y ve la limitacin, las
repeticiones, la estructura mecnica y artificial de la totalidad, todo el mbito limitado en el
que ha estado funcionando, la mente dejar detrs esta superestructura mediante la
inactividad? Tal vez suene como contradictorio. La falta de continuidad del movimiento
mental y la inactividad de la estructura del pensamiento son las que dan como resultado que
se deje todo atrs. La causante de eso no es la accin ni la inaccin. Lo que se deja detrs es
toda la rbita del pensamiento artificialmente estructurado. Entonces, uno bucea en el

silencio. Al estar uno en lo biolgico, tiene que moverse en lo psicolgico, porque nacimos
en una sociedad cultivada y civilizada, y ahora existe la trascendencia desde la estructura
psicolgica. Motivaciones, esfuerzos, direcciones, frutos y recompensas: todo esto se deja
detrs.
Cuando eso se deja detrs, la inteligencia contenida en el vaco de la consciencia es
despertada por el empuje de la inaccin; entonces, la Inteligencia percibe el misterio de la
nada, que se manifiesta en el todo. Con esa percepcin, la identificacin con el mecanismo
del pensamiento, artificialmente estructurado, llega a su fin.
Si una persona dej todo esto detrs mediante inactividad, inmovilidad y silencio,
entonces existe el encuentro ntimo entre la vida csmica que est contenida dentro y por la
cual estamos rodeados. Hay una percepcin ntima, un encuentro ntimo. La identificacin
cae instantneamente, como las hojas de otoo dejan los rboles y caen sin esfuerzo,
silenciosa e indoloramente, al suelo. Toda la identificacin desapareci.
A este hecho se lo llama fusin de la consciencia con lo csmico. La "Yoidad", "La
Mudad", el sentido del ego: todo esto se evapora. La estructura est ah, como el cuerpo
est ah, pero la identificacin desapareci. El cuerpo est ah, el apetito y el instinto del
sueo estn ah, pero no existe ms la ilusin de la separacin con lo que haba una
identificacin, como resultado de un condicionamiento de siglos. La denominada
consciencia individual se funde en lo csmico. La gota ha vuelto al ocano. El rayo ha
vuelto al Sol. El polvo ha vuelto al polvo. No es eso lo que ocurre cuando morimos y
creman nuestro cuerpo? Volvemos a la tierra en forma de cenizas.
La fusin de la consciencia no es necesario que tenga como resultado que desaparezca
del cuerpo. La consciencia no tiene forma ni contenido; tan pronto se ba en las aguas del
silencio, a eso lo llamamos fusin porque no tiene forma ni contenido, pero el cuerpo, el
cuerpo biolgico tiene densidad, tiene en s los cinco elementos manifestados. Por qu el
cuerpo debera desaparecer cuando la consciencia se funde? No necesariamente. Es
condicionado y limitado por la visibilidad y la tangibilidad. As como un rbol tiene una
vida potencial, el organismo biolgico tiene una potencialidad. Puede vivir y puede
desaparecer. No hay una relacin de causa y efecto entre la fusin de la consciencia y la
desaparicin del cuerpo, porque esa fusin no era la muerte. Esa fusin era un
enriquecimiento. Por lo tanto, las personas realizadas o iluminadas no retienen
intencionalmente su cuerpo. Ni renuncian intencionalmente al cuerpo ni lo retienen. Viven
en l porque est ah, mientras est ah. Cuidan su cuerpo, porque la inteligencia es la
energa a travs de la cual operan. Sin apego, sin complacencia, sin supresin. Es una
maravillosa relacin esttica.
As como cuidamos a un hijo, la persona autorrealizada o iluminada cuida su cuerpo: lo
alimenta y lo viste. No hay apego al cuerpo, porque no hay identificacin con ste. La
persona iluminada maneja su cuerpo como un artista toca la ctara o la vina. El artista
conoce todo el mecanismo de la ctara, dnde pulsarla, cmo tocarla, qu cuerda taer y
cunta tensin ha de mantenerse en las cuerdas. El artista no permite que las cuerdas se
aflojen o se tensen demasiado, pues slo entonces habr msica.

La persona iluminada no retiene al cuerpo para hacer algo en favor del mundo, por
compasin. Hay gente que, a personas como Scrates, Jess o Buddha, les atribuye haber
sido motivados por la compasin. Dicen que aqullos retuvieron sus cuerpos y trabajaron
con la gente, por compasin. Si vivimos en el organismo biolgico y en la sociedad donde
nacimos, sta no es una cuestin de eleccin o seleccin. Nacimos all, entre la gente. No
hay motivacin, no hay movimiento consciente. En la vida de una persona iluminada todo
es "Lila" de espontaneidad. Es la Inteligencia Csmica, es la Inteligencia Suprema que
opera a travs del individuo, pero sa no es la misin. Si la persona dice: "Esta es mi
misin" o, si lo est haciendo por compasin, entonces pienso que para esa persona la
iluminacin fue slo una idea. No hay motivacin ni misin. Slo existe la sacralidad de la
espontaneidad, de la ausencia de esfuerzo, la elegancia y la belleza de la inocencia. El
movimiento de esa persona no contiene pensamientos. El pensamiento como instrumento
podra ser usado, pero no es el contenido del movimiento.
Observen esto. Por ms que procuro comunicarme, mi intento es ftil, porque la
Divinidad de la Vida, la espontaneidad de la Vida, la majestad de la inocencia desafa a la
descripcin y a la verbalizacin. Todos los esfuerzos de esa ndole realizados hoy en da,
los han hecho -a travs de siglos indecibles- los Sabios, Yoguis y Rishis, pero ellos slo nos
indican lo que no es. La palabra no es la cosa y, cuanto se describa, no es lo que se describe.
Tenemos que quitar la cscara a las palabras como le quitamos la cscara a la fruta.
Tenemos que asimilar el significado y tirar las palabras.

Captulo VIII

LA LIBERTAD ES EL PRIMER PASO

La Transformacin o la Transmutacin no es el resultado de la manipulacin de estados

psicofsicos. Los antiguos indios, los tibetanos, chinos y japoneses desarrollaron a travs de
los siglos una cantidad de tcnicas para manipular los estados psicofsicos. La fiel adopcin
de esas tcnicas ha producido determinados cambios en la periferia de la conducta
psicofsica. Cambios parecidos en el nivel verbal -con el desarrollo de nuevas
terminologas- y cambios en la conducta fsica, afectando la calidad de las estructuras
biolgicas hasta cierto punto. Mas en el ncleo de su ser, la raza humana ha seguido siendo
la misma: brbara, violenta, adquisitiva y prepotente.
La manipulacin de los estados psicofsicos puede causar cambios perifricos, sin tocar
para nada el centro; despus de todo, estamos interesados en el centro, el origen, la esencia
de la Vida.
Aqullos de ustedes que han estado aqu desde el comienzo de estas clases tal vez
recuerden que hemos observado muy cuidadosamente que, en la vida csmica, la totalidad
y su dinmica emergen como multiplicidad. La unidad se manifiesta como la multiplicidad,
sin llegar a ser muchos; el movimiento de la manifestacin no viola a la unidad, a la
integridad orgnica de la Vida misma. Nos preocupa e interesa averiguar si en la vida de los
seres humanos es posible responder a la necesidad de manifestar muchos "roles"
funcionales sin afectar, mutilar ni daar a la Esencia de la Vida.
As como la unidad de la vida csmica se manifiesta como multiplicidad, aunque no
cause separacin, es posible que la integridad orgnica de nuestro ser manifieste diversos
"roles" funcionales, mutilando la majestad de ser un todo? Hemos observado -si pueden
recordar conmigo- que las manifestaciones tienen una interrelacin majestuosa. Es posible
que la interrelacin en la especie humana pueda tener la misma calidad de armona y
reciprocidad, que es el hlito de la paz y la ausencia de violencia? La violencia slo se
produce cuando, por cualquier razn, se viola la reciprocidad. Hemos visto que para nada
han servido las manipulaciones intelectuales, emocionales o psicofsicas. La especie
humana est muy lejos de la armona que manifiesta la dignidad de la interrelacin y la
grandiosidad de la esencia o la integralidad. El desafo es se.
Vamos a explorar si la meditacin podr ayudar a la raza humana a salir de este
atolladero psquico, de este callejn sin salida en el cual est detenida. A pesar de toda
nuestra civilizacin, cultura, tecnologa, religiones, maestros, instructores y todo lo dems,
estamos detenidos. Nuestra psiquis hiede individual y colectivamente a prepotencia,

agresividad y violencia. Nos hallamos muy lejos de la reciprocidad, que es la esencia de la

interrelacin. Podramos desarrollar la interdependencia de individuos y grupos, que se
llaman naciones, pero la interdependencia difiere radical y cualitativamente de la
interrelacin. La libertad no es afectada en la interrelacin y, por lo tanto, no es posible la
explotacin, pero en la interdependencia que hemos creado mediante innumerables
estructuras y codificadas pautas de conducta, hemos ido a parar a sistemas de explotacin
sancionados en nombre de la poltica, la economa, las religiones o la espiritualidad y
hemos convertido a la vida en un asunto muy embrollado. Lo que exploramos es si este
enredo tiene una salida.
Si no tiene que haber manipulacin de los estados psquicos, parece vitalmente necesario
que esta estructura del pensamiento no se mueva. Su movimiento es un movimiento de
condicionamientos colectivos, con los que se ha alimentado al cuerpo humano. La
estructura humana es una estructura complejsima, en la que vivimos, pero no podemos
separar lo biolgico de lo psicolgico, al movimiento fsico del movimiento psicolgico. Se
trata de una estructura muy maravillosa. El movimiento de la estructura del pensamiento
parece ser absolutamente inapropiado para la meditacin o para una nueva exploracin.
Nuestra actitud no se propone erigirse en autoridad: no nos interesan para nada las teoras
sobre la meditacin, ni las tcnicas sobre la meditacin que podran haber sido o son
mundialmente aceptadas, estandarizadas u organizadas. No nos interesa para nada esa
conducta estructural.
La meditacin no tiene nada que ver con el movimiento de la mente ni con el
movimiento del pensamiento; y la especie humana considera a este primer paso como la
mxima valla. "Cmo podr haber una exploracin sin el movimiento de la mente, sin la
manipulacin del ego o del MI, sin tcnicas?" En lo intelectual, la raza humana ve muy
clara y lgicamente que la meditacin nada tiene que ver con el movimiento mental, pero
dentro hay una insistencia emocional, en el sentido de que esa exploracin debe tener lugar
a travs del movimiento de la mente. "Si el movimiento de la mente o del pensamiento
puede inventar la ciencia y la tecnologa y construir lenguajes, filosofa y teologas, as
como tambin puede crear estructuras maravillosas -econmicas y polticas- por qu ese
mismo movimiento no podr ayudamos en la exploracin de lo Divino? Debe ayudarnos!"
Si el movimiento mental encauzado segn la religin cristiana no nos ayuda, nos
volveremos hacia el hind, hacia la pauta hind del movimiento mental; si no nos ayuda,
nos volcaremos hacia el budista; el movimiento mental tiene que otorgar el secreto de lo
Divino. Esa es la insistencia interior: la insistencia "inverbalizada" del hombre moderno.
En casos rarsimos se da la posibilidad de aceptar tentativamente la urgente necesidad de
permitir que el "MI", el "YO", el "EGO", el "monitor" de la estructura del pensamiento,
entre en la inactividad. Acostumbrados al movimiento de conocer y experimentar, medir y
evaluar, juzgar, reunir teoras e ideas y repetirlas, afectos a todas estas actividades, no existe
siquiera flexibilidad para ver y experimentar tentativamente lo incondicional, la
inmovilidad o la inactividad de la estructura del pensamiento. Si el primer paso no es
correcto, entonces la direccin ntegra de la bsqueda nos llevara en la direccin
completamente equivocada. El ms importante es el primer paso.

Se dan cuenta, junto con su amiga Vimala, que la meditacin no tiene nada que ver con
el movimiento o la manipulacin mentales de los estados de consciencia a travs de mantrayoga, tantra-yoga, bhakti-yoga, etc.? No podremos avanzar, a menos que la sensitividad se
libere de las garras de estas inhibiciones nsitas. Entonces, escuchamos a videntes como
Krishnamurti y, muy calladitos, nos vamos a casa y seguimos nuestras tcnicas favoritas.
"Que l diga eso. Quizs eso no sea necesario para l, pero para nosotros s!"
El pensamiento mide a la vida. El movimiento del pensamiento es el movimiento de
medicin con las medidas tradicionales, convencionales e histricas, creadas por la raza
humana. El pensamiento est empeado en medir la vida; el nico modo que l conoce de
relacionarse con la vida csmica es la medicin. A la vida la mide dividindola en el "M" y
el "No M". A la vida la mide como buena y mala, pecado y virtud. Si observaran el
movimiento del pensamiento en su vida diaria, podran advertir como quien les habla lo
advirti- que el movimiento del pensamiento es el movimiento de medir, comparar y juzgar.
Cmo podremos medir a la Totalidad, a la Totalidad orgnica de la Vida dentro de la
cual vivimos? No estamos separados de la Totalidad de la Vida. No estamos fuera de ella,
no somos extraos que, estando lejos del Cosmos, pueden medirlo. Estamos en l. Todo el
movimiento de la vida est dentro de la totalidad. Es el movimiento de la totalidad dentro
de la Totalidad. En el seno de esa Totalidad prosigue la danza csmica de surgir como
muchos y volver a fundirnos en la unidad. La especie humana tuvo la audacia de imaginar
que estaba fuera y era independiente de esa Totalidad! Al consideramos independientes de
la Totalidad, al observar a la Totalidad y medirla, calificarla, modificarla, juzgarla y dictarle
lmites -y no exagero no estamos dictando lmites a Dios? Nuestros dioses y diosas deben
ser personales, exclusivos; si hemos entonado sus nombres, el dios o la diosa deber
proporcionarnos determinadas cosas: le dictamos normas y lo consideramos como un
gerente. Queremos que satisfaga nuestras necesidades y carencias psicolgicas. Deber ser
un padre, una madre o un hijo para nosotros. Y durante todos estos veinte siglos, ste no
ha sido ms bien un juego de nios?
Nacimos dentro de la totalidad de la Totalidad, vivimos en la totalidad, como los peces
nacen del agua, viven y se mueven en ella. Estamos dentro de esa unidad y esa totalidad de
la Vida, orgnica y siempre dinmica. Somos parte de la danza csmica del surgir y
volvernos a fundir.
El surgimiento es lo que llamamos nacimiento; el volver a fundirnos es lo que llamamos
muerte. Pero a la totalidad, a la unidad, a la Divinidad o a la sacralidad no la podemos ver,
porque todo el tiempo estamos ocupados manipulando los recintos en nombre de la
seguridad y aislndonos. Nuestros esfuerzos son para aislarnos de la totalidad, imaginando
un ente separado como el "YO" y el "MI", el "Ego" o el "S" y queriendo perpetuarlo,
Perpetuarlo mientras vivimos y perpetuarlo, cuando morimos, a travs de nuestros hijos. Se
trata de una perpetuacin de ese ente del "MI": mi nombre, el nombre de mi familia, el
honor y la dignidad de mi familia. Por eso queremos perpetuar la continuidad, la identidad.
Esto no es la perpetuacin del aislamiento?
Esta es una pltica intensa, un compartir sagrado, con indagadores reflexivos. La verdad
es implacable. Igual que la luz atraviesa la oscuridad, la verdad perfora toda falsedad que

haya sido construida aunque sea muy agradable para nosotros y aunque pudiramos
habernos aficionado a ella.
Si el pensamiento se mueve, perpetuar el aislamiento en nombre de la seguridad y
proteger los recintos. El movimiento de la mente, el movimiento del pensamiento, el
movimiento del conocimiento es la mxima valla en la exploracin. El movimiento del
conocimiento, la actividad de conocer y experimentar, que es inevitable y tan significativa y
til a fin de funcionar como miembro de una sociedad; no es para nada apropiado en la
exploracin de lo Divino; nosotros, como especie, hemos estado insistiendo ingenuamente
en que es til en este aspecto de la vida.
Si se mueve, el pensamiento manipular, medir y comparar: fue preparado para eso.
No tiene culpa. Por lo tanto, la exploracin exige que a nuestra estructura psicofsica la
pertrechemos con el sentido de la libertad. La libertad es inevitable en el primer paso: la
libertad incondicional. No se trata de una libertad al final, en el ltimo paso, como la
culminacin de algo que vamos a hacer, sino que necesitamos un sentido de libertad
incondicional y cabal en el comienzo mismo, para pertrechar con sensitividad a toda la
estructura. No podr haber sensitividad, a menos que haya libertad. Un sentido de libertad
tiene dinmica como para descondicionar a la consciencia, porque los condicionamientos
existen en el nivel conceptual. Slo un sentido de la libertad liberar a la psiquis de la
esclavitud de la estructura del pensamiento. Queremos que el pensamiento deje de
movemos en bien de la exploracin? Queremos sentamos con nosotros mismos y dejar que
la mente deje de moverse? Observen el movimiento de la mente. Al principio se mover
porque ha sido preparada para moverse. Observen su movimiento sin reaccin alguna, en
ningn sentido.
Ponemos en el estado de observacin, que es atencin libre de reacciones, es el modo de
liberarnos de todas las cadenas del pasado. Y como el movimiento de las reacciones es el
eslabn que nos une con el pasado, trae consigo al pasado humano total. Podemos empezar
pasando un tiempo con nosotros solos, observando el movimiento, a fin de desarrollar esa
dimensin de la observacin. Contemplar con la consciencia del "Yo" no es un estado de
observacin. El "Yo" puede contemplar, el "Yo" no puede observar, por ser el "Yo" el
pasado humano condensado. Pero a fin de aprender, pasamos el tiempo con nosotros
mismos. Para liberarnos de las cadenas del movimiento mental, aprendemos a
familiarizamos con l; el contemplar es el nico modo de familiarizamos con l.
Hace pocos aos, quien les habla sola usar la palabra "contemplar" y "observar", para
significar lo mismo. Pero a medida que uno bucea ms profundamente en el ocano de la
vida csmica, advierte los matices sutilsimos existentes entre ambas palabras. La
observacin es el estado, la dimensin de la consciencia, mientras que la contemplacin es
el movimiento del aprender.
Se trata de un ngulo nuevo, desde el cual nos aventuramos juntos a ver el misterio de la
vida. Se trata de una percepcin que no slo no se erige en autoridad sino que carece de
estructuras y pautas. Una actitud que no es estructural.
Desde hace unos aos, hemos estado hablando de una actitud que no se erige en

autoridad respecto de la espiritualidad. Sin embargo, no hemos recalcado en la medida

necesaria, que la percepcin que no se erige en autoridad exige una actitud no estructural (y
nuestra misma percepcin es estructural).
A fin de familiarizamos con el mecanismo de la mente, pasamos un tiempo con nosotros
mismos y contemplamos el movimiento de la mente. Hemos conocido acerca del
mecanismo, pero no estamos familiarizados con la facultad de su movimiento.
Contemplamos para familiarizarnos con el mecanismo de la estructura del pensamiento.
Cuando la ignorancia es expulsada a travs de esa contemplacin, a travs de ese encuentro
ntimo con la estructura del pensamiento, sin reaccionar, sin identificar, entonces el acto
mismo de contemplar desenreda la vela de la estructura del pensamiento. Lo que lo
mantiene en marcha es nuestra identificacin con el movimiento. Si lo mira, estamos
contemplndolo sin reaccin, juicio ni identificacin. En consecuencia no hay mpetu para
el movimiento del pensamiento. Adviertan que este mirar, este contemplar tiene que
extenderse durante todo el da. Cuando ustedes se sientan durante una hora estn
aprendiendo, pero esto ha de prolongarse durante todo el da. Mientras nos movemos a
travs de las relaciones, estamos contemplando el movimiento de stas: mi movimiento
como madre, como esposa o como esposo. Lo miramos, sin reaccionar ni llamarlo bueno o
malo, sin evaluarlo, pero contemplaremos cmo nos movemos, a travs de los diversos
"roles" funcionales que son inevitables para una vida social o para una vida familiar. La
familia es una sociedad en miniatura. Por eso, aprendemos a contemplar nuestro
movimiento en los "roles" funcionales, sin tratar de cambiarlos. No vamos a tocarlos. Los
veremos por lo que son -nuestra mezquindad como esposa o esposo, nuestro deseo de
dominar, nuestras dependencias- nos familiarizaremos con el contenido; la inidentificacin
con lo que contemplamos y miramos es el comienzo de la liberacin respecto de las
cadenas. No se trata de cadenas fsicas que tengamos que romper con algn instrumento; la
nica cadena es la identificacin. La cadena, la esclavitud, slo tiene un contenido
conceptual: no tiene un contenido que consista en hechos reales. Por esta razn, ninguna
manipulacin podr romperla. Slo el contemplar, mirar y entender es lo que da por
resultado la inidentificacin y la libertad.
El contemplar, el mirar, la percepcin libre de reacciones es la puerta que conduce hacia
la libertad. El da ntegro se convierte en un aula; el movimiento de las relaciones se
convierte en la oportunidad de aprender: llegan a ser nuestros maestros y aprendemos.
Nuestro vivir deviene en aprender. Vivir el movimiento de las relaciones se transforma en el
movimiento de aprender. Muy lejos del movimiento adquisitivo de conocer y experimentar,
estamos vigilantes y bien plantados aprendiendo, sin permitir que un solo minuto se
desperdicie, porque la oportunidad de aprender es slo hoy, ahora y aqu. No estamos
hablando de una tcnica ni de un mtodo, estamos explorando si podemos aprender. Para
qu? Para pertrechar a todo el organismo con una sensitividad. Las aguas de la sensitividad
lavarn todos los condicionamientos del organismo. Ese es el nico propsito de aprender.
Si uno puede aprender bien en un solo momento, entonces est libre instantneamente: uno
ve, aprende y est libre. Si no tiene la pasin o la intensidad, entonces el aprender puede
demorar.
Con el acto de aprender, existe la movilizacin de la Inteligencia; en el acto de aprender,
existe la puesta en marcha de esa energa de la Inteligencia. El movimiento de conocer y

experimentar nos mantiene enraizados en la estructura del pensamiento, pero el movimiento

de aprender pone en circulacin la ms recndita energa de la Inteligencia. Por eso, vemos
una sensacin de libertad, como primer paso y la puesta en circulacin de la energa de la
Inteligencia, como segundo paso. Si es que lo podemos llamar segundo. Esta es una
conversacin basada en palabras; por eso tenemos que usar determinadas palabras. En
realidad, no hay primero ni segundo.
Si damos correctamente este primer paso, tal vez no sea necesario otro paso y el primero
puede ser el ltimo.

Captulo IX

LA PURIFICACIN DE LA PERCEPCIN

Miremos el contenido de la palabra "meditacin", esta maana, pero antes de

considerarla, internmonos en la purificacin de la percepcin.
Todos ustedes deben haber visto lo que llamamos un "ro". Alguna vez se preguntaron
si el ro existe fuera de la mente de ustedes o si el ro est dentro de ustedes, dentro de la
mente de ustedes? Lo que sus ojos ven afuera es una curvatura de la tierra a la que
llamamos lecho del ro y una cantidad de agua que se mueve e irrumpe a travs de esa
curvatura. Eso es todo lo que ustedes ven, la curvatura y el agua. La tierra parece estar
firme, el lecho del ro parece estar firme y el agua parece estar movindose. Al percibir la
firmeza del lecho del ro y el movimiento del agua, hemos creado en nuestra mente una
identidad a la que llamamos "ro". Pueden darse cuenta de que el "ro" no tiene existencia
aparte de nuestro proceso pensante -aparte del proceso de dar nombres e identificar- que es
un movimiento dentro de nosotros? Un "rbol" existe fuera de la mente humana?
No es ste un ejercicio sin sentido, en el que estemos complacindonos. Nos gustara
aclarar lo que implica la expresin "purificacin de la percepcin". La purificacin de la
percepcin es la percepcin que se depur de la aceptacin de toda autoridad, que se depur
de la autoridad del pasado, de la autoridad de las palabras. De otro modo, la palabra podra
crear una ilusin de que la palabra misma es una cosa. La palabra no es la cosa. La palabra
indica una idea; el contenido de la civilizacin es una cadena y una interaccin de ideas. Lo
que llamamos conocimiento es una organizacin de ideas. Salimos a caminar y nos decimos
o decimos a los dems, que estuvimos en la selva o en el monte. Concretamente, vimos los
rboles, tal vez los contamos; quiz vimos un grupo de rboles y a eso lo llamamos un
bosque o un monte. El bosque no existe fuera de nuestro proceso pensante. Si ustedes me
tienen paciencia, lo que llaman la "arboridad" de un rbol est en la mente de ustedes, no
fuera.
Es absolutamente necesario depurar la percepcin, depurar de la autoridad de las
palabras y las ideas al acto de la percepcin, porque la meditacin es un modo alternativo
de vivir en el cual la autoridad del pasado no existe. Es un modo alternativo de vivir en el
cual no hay comunin con lo que existe. Pueden llamarlo presente, si gustan. Pero la
palabra "presente" no tiene sentido, porque el pasado es una idea y el futuro es tambin una
idea. La Realidad de la vida est inserta entre dos ideas, y a eso lo denominamos
"presente". La percepcin es la raz de lo que llamamos vivir.
Vivir es un movimiento de relaciones -ms bien, un movimiento de relacin- sta es una

expresin mejor. Esta interrelacin o reciprocidad no ocurre en nuestras vidas porque la

percepcin misma se alborota con la autoridad del pasado y se contamina, por lo que la
percepcin da por resultado el injerto del pasado en el presente. Lamento introducirlos esta
maana en estas profundidades, pero el tiempo es corto.
A fin de que tenga lugar la purificacin de la percepcin no es necesario que se
permitan el privilegio de aprender a estar con ustedes mismos y con los movimientos que
tienen lugar dentro de ustedes, apartndose del denominado "mundo exterior"? No es
necesario estar solos con ustedes mismos, para que el aprender tenga lugar?
El aprender empieza con el hecho de mirar. El acto de mirar, el acto de contemplar, si
vigilamos, nos hace tomar consciencia de cmo mirar no es percibir; mirar es slo la
propagacin del pasado, que da como resultado el injerto del pasado en el presente. A
menos que se sienten y pasen un tiempo con ustedes mismos, ni siquiera este
descubrimiento podr tener lugar.
La religin es el descubrimiento personal del significado de la vida. No es la aceptacin
de teoras ni experiencias de los dems, por nobles y "sagradas" que sean, entre comillas.
La religiosidad no puede ser de segunda mano. Es un descubrimiento personal y florece en
el encuentro personal e ntimo con la Realidad. A fin de que el encuentro tenga lugar, uno
debe educarse y crecer en el estado de percepcin pura, de cognicin u observacin
desnudas, sin el "observador", o como gusten llamarlo.
Ustedes empiezan a mirar, toman consciencia del contenido del mirar y de la cantidad de
contaminacin que ese mirar involucra. Si toman consciencia de esa manera, entonces
desaparece la autoridad de la contaminacin del pasado, la autoridad de las teoras, ideas,
definiciones y descripciones. Podr desaparecer en una fraccin de segundo o podr tardar
aos en suceder, dependiendo esto de la intensidad, la integridad, la pasin y la dedicacin
que respalden la indagacin.
Saben qu es la libertad? Es la percepcin de la esclavitud. La inteleccin de la
esclavitud es el comienzo de la libertad. No hay dos categoras diferentes: la esclavitud aqu
y la libertad all. Slo hay una vida y un vivir. Uno aprende a mirar y, cuando el mirar, el
contemplar, se libera de las cadenas de las palabras e ideas, se convierte en percepcin
pura. Vean esto: la espiritualidad es tan exacta como la matemtica, tan exacta como la
fsica o an ms. Es una ciencia, no es chchara o palique emocional o sentimental.
Ya en el primer paso se deja aun lado, completa e incondicionalmente, la aceptacin de
la autoridad. La inseguridad -que es la esencia de la libertad- es el primer paso; hemos sido
preparados para regatear, calcular y manipular. Hemos sido preparados para considerar cada
movimiento nuestro como una inversin para el futuro. El presente no tiene significado
alguno para nosotros. De lo que se trata es del futuro imaginario por el cual vivimos,
juntamos, coleccionamos y almacenamos, no slo alimentos o ropas sino tambin
pensamientos, ideas y teoras; y las repetimos y continuamos y creemos, ms bien
ingenuamente, que propagar ideas y teoras inventadas por otros, injertndonos
experiencias que otros tuvieron es ser religioso y espiritual. Ya es hora de que abandonemos
esta total ingenuidad y demos autenticidad a la vida espiritual.

Cuando el mirar con indiferencia o el mirar que es slo la propagacin del pasado se
purifica y convierte en percepcin, uno ya se liber. Ignoro si a quien les habla le es posible
compartir lo que ella querra: que la libertad est en el primer paso de la percepcin.
La meditacin es un modo de vivir libre de autoridad; siempre que no hay autoridad, no
hay esfuerzo. La aceptacin de la autoridad es la que conduce a la aproximacin de nuestra
conducta a lo que hemos aceptado; al movimiento de aproximacin se lo llama esfuerzo.
Todo este tiempo he estado tratando de aproximar mi conducta a la de Ramana,
Aurobindo... por qu deberan aproximar su conducta, la calidad de su relacin, a la de los
dems? Por qu deberan ser ustedes de segunda mano? En nombre de la seguridad hemos
aceptado ser de segunda mano o de tercera mano y, por lo tanto, en nuestra vida no hay
vitalidad ni frescura. La meditacin es vivir de primera mano. No se necesita esfuerzo,
cuando no hay aceptacin de la autoridad.
La meditacin es un modo de vivir en el cual no hay esfuerzo. No hay esfuerzo en el
movimiento de la relacin, no hay esfuerzo en la soledad. Me pregunto si vern conmigo
que la autoridad es la que crea motivaciones, que es la autoridad -la aceptacin de la
autoridad- la que crea una ilusin de direcciones y destinos. Cuando no hemos mantenido
clandestinamente, de manera subrepticia, algunos trminos de referencia dentro de nuestra
psiquis, cuando quedamos completamente vulnerables e inseguros para afrontar la vida
como sta es, slo entonces surge lo que llamamos espontaneidad o el movimiento de la
Inteligencia.
De inmediato, aparecera en nuestra mente una pregunta o ms bien una reaccin:
"Cmo se mueve uno en la sociedad, cmo acta en su trabajo? Cmo se encuentra con
sus vecinos?" Uno confa en la espontaneidad, en lo que aflora cuando afronta un desafo.
Sin trminos de referencia, sin equipo, sin mecanismo de defensa, con una psiquis
completamente desnuda para enfrentarse con la gente y vivir en este mundo loco y cruel.
Como los seres humanos son multidimensionales, tenemos que vivir con el cosmos, con
la vida csmica que est libre de estructuras y pautas, que es una totalidad orgnica. La
dimensin de la espontaneidad, la dinmica de la espontaneidad, es necesaria en relacin
con esa totalidad orgnica, en relacin con esa misteriosa interrelacin de la naturaleza y el
hombre, de la especie que no es humana y la especie humana.
La vida es totalidad orgnica, interrelacin misteriosa. Es la danza de surgir y volver a
fundirse, la esencia de la Vida que surge en la multiplicidad. La unidad que surge en la
multiplicidad y la nueva fusin en la unidad. El ser no se convierte en muchos, el ser no
crea muchos. No hay creador ni creacin, no hay ser ni devenir. En el ser mismo existe un
surgir como el surgir de las olas y los remolinos en el seno del ocano. Si tratamos de asir
los remolinos y las olas con nuestras manos, slo sern agua. La vida es una danza csmica
de surgir y volver a fundirse, de un surgir que llamamos nacimiento y de una nueva fusin
que llamamos muerte.
No hay creacin. Ni creacin ni destruccin, ni creacin ni creador, slo una majestuosa
totalidad con la inagotable potencialidad de manifestacin. El uno manifestndose como

muchos, la esencia manifestndose como muchos.

Esto les sonar como poesa, pero no lo es: esto es as.
Volviendo al mundo de factura humana, vamos a explorar el modo alternativo de vivir.
El mundo de factura humana es un mundo de limitaciones; la vida csmica es ilimitada. El
mundo de factura humana es un recinto, un recinto global de lo que llamamos sociedad.
Como el monte, como el bosque, la sociedad no existe en ninguna parte. Existen los seres
humanos; lo que llamamos sociedad es la extensin de su esencia, la interaccin de sus
relaciones. La sociedad existe en la mente de ustedes y en la ma. Fuera de nosotros, no
existe nada que se parezca a una sociedad.
Las estructuras estn en la mente, pero estas estructuras son necesarias y, por esa razn,
las llamamos limitaciones en nombre de la economa, de la poltica, etc. As como
alimentamos al cuerpo con comida, del mismo modo alimentamos nuestro cerebro o
nuestro sistema neuroqumico con lo que denominamos pautas del conocimiento o
pensamientos. El alimento es necesario para mantener al cuerpo, permitindole moverse.
Para vivir en sociedad, es necesario adquirir conocimiento y tcnicas. As como adquirimos
alimento y alimentamos nuestro cuerpo con aqul y lo almacenamos en nuestra casa, del
mismo modo adquirimos lo que llamamos conocimiento. Adquirimos el conocimiento pero
no aceptamos la autoridad de las estructuras. As como vivimos en el recinto de lo que
llamamos nuestra casa, vivimos en el recinto de lo que llamamos sociedad.
Estamos hablando de un modo alternativo de vivir, que es un modo meditativo de vivir.
Adquieran conocimiento, djenlo fluir a travs de ustedes y que sea utilizado en su campo
apropiado, sin crear un "conocedor".
Si miramos las races de toda afliccin humana, encontraremos que la afliccin est
construida sobre nuestra estupidez. No sabemos cmo relacionarnos con las estructuras y
las usamos sin identificacin, sin crear un sentido de autoridad a partir de ellas. Las
estructuras no son sagradas; slo la vida es sagrada. Las pautas no tienen sacralidad, ya sea
que las creemos en nombre de la religin, de la espiritualidad o de la poltica. Sagrada y
Divina es la dinmica de la Vida, que est libre de pautas y estructuras. Siempre que la
hemos tocado con el pensamiento la hemos manipulado, la hemos estructurado. Tiene
utilidad, pero no santidad. Tiene utilidad, pero no autoridad.
Un modo alternativo de vivir es alimentar el cerebro y el organismo con todo el
conocimiento y todas las tcnicas: adquiriendo todo eso y usndolo sin identificamos con
eso. Slo la identificacin con el conocimiento es la que crea una ilusin del "conocedor".
La creacin de un "conocedor" es la que construye nuestra esclavitud. El conocimiento
mismo no tiene fuerza para sujetarnos. El obstculo es la creacin del "conocedor".
Tenemos un cuerpo bello y sensible; la sensitividad nos pone en contacto con sus
respectivos objetos de afuera y stos nos devuelven sensaciones. Las sensaciones se
convierten de nuevo en impulsos elctricos y el cerebro los interpreta. Es un maravilloso
proceso de lo que llamamos experimentacin. El contacto con el mundo exterior a travs de
los sentidos, que son muy delicados y tiernos, es un trabajo dificilsimo y arduo para
mantener puro, sano, flexible y elstico nuestro sistema sensual. Permitan que las

experiencias fluyan a travs del sistema sensual. No hay nada malo en una experiencia
sensual o sexual, pero uno crea un "experimentador" y se detiene en la experiencia y sus
gustos y rechazos, sus estructuras de valores, sus preferencias, prejuicios y teoras.
Si al contacto sensual con los objetos se le permite fluir a travs de uno sin crear una
experiencia, entonces el mundo limitado y de factura humana no podr corrompemos. Pues
la unidad de la Vida que se manifiesta en la multiplicidad no se corrompe, no pierde su
vitalidad ni se mutila. Del mismo modo, adquirimos conocimiento y aparecemos como un
individuo que representa el papel de padre, hermano o hijo; somos uno que aparece como
muchos. No hay identificacin con el hecho de ser padre, hijo, hija o hermana e,
interiormente, no nos atan tantos nudos, pero representemos los papeles sensata y
plenamente con la magnificencia de un equilibrio interior. Entonces, el aparecer como
muchos, el funcionar como muchos, el adquirir conocimiento de las estructuras y el
manejarlas no nos corromper. En el mundo de factura humana uno tiene que aprender a
dejar que el conocimiento fluya sin crear un "conocedor" y dejar que las experiencias
tengan lugar sin crear un "experimentador". Ese es el modo de un vivir meditativo.
La meditacin es un modo alternativo de vivir. Tenemos que usar el idioma, tenemos que
usar los smbolos -"tiempo/espacio"- todas estas normas y estos criterios, todas las medidas,
pero en nuestra estupidez permitimos que las mediciones se conviertan en autoridad,
aunque sabemos muy bien que el "tiempo" es algo que nosotros hemos creado como
medida. Slo tiene contenido conceptual, no un contenido que se base en hechos concretos,
esto lo sabemos muy bien, pero la idea del tiempo, la medida del tiempo como horas, das,
etc., se convierte en una crcel y estrangula nuestro intelecto. La meditacin es un modo
alternativo de vivir en el cual nos reconciliamos para vivir en el limitado mundo de factura
humana y usamos las limitaciones como recintos psicolgicos, sin identificamos en ninguna
parte, sin detenemos en ninguna parte.
Ven qu maravillosa responsabilidad tenemos como seres humanos? Cuando no hay
conocedor ni experimentador suele no haber dogmatismo. Uno no se vuelve dogmtico,
insistente, prepotente ni agresivo. La identificacin es la fuente de la agresin. La agresin
verbal es el principio de la violencia fsica.
La palabra meditacin ha sido identificada con ejercicios psicofsicos, concentraciones,
mtodos, tcnica, kundalini, shakti; se ha abusado y usado mal de esa palabra, con
insensibilidad.
Sin autoridad, sin esfuerzo. Libertad respecto de la autoridad y libertad respecto de la
pugna de los esfuerzos. Una vez que sabemos que estos recintos de factura humana son slo
para vivir en ellos, entonces desaparece por completo el sentido de compararse con los
dems -l tiene un palacio y yo una choza, l tiene millones y yo slo tengo unos milesdesaparecen el sentido de comparacin y la ambicin de competir. Nuestra vida econmica
se simplifica, sin vanidad, sin orgullo por nuestra sapiencia o erudicin, etc. y si se
simplifica nuestra vida social; no andamos por ah con nuestra escudilla mendigando
compasin, aceptacin, prestigio, reconocimiento, etc. Vivimos y nos movemos en eso,
reconciliados con las limitaciones y vallas.

Pueden ver conmigo que la falta de esfuerzo es el contenido del Silencio? El silencio no
es sentarse callado; es un modo de vivir. Para aprender podemos experimentar el asignarnos
un lapso en el cual estemos tranquilos, o sea, slo durante el perodo de aprendizaje. Saben
qu es aprender? Aprender es pertrecharse para la vulnerabilidad y la inseguridad de la
libertad: eso es aprender. Si escuchan, entienden e, instantneamente, son libres. Entonces,
para aprender no se necesita tiempo. Pero pertrechar y purificar la estructura biolgica,
exige tiempo.
El silencio es la libertad interior incondicional, respecto de la autoridad del pasado. El
silencio es libertad incondicional respecto del esfuerzo y, por lo tanto, es un modo
alternativo de vivir. Es decir, la Meditacin no tiene repeticin: es momento tras momento.
En el momento de la relacin, vivimos, y en el momento de la soledad, morirnos. Es vivir y
morir: como inhalar y exhalar. Estar solo es morir al sentido de ser "alguien" o ser "algo".
No es se el contenido de la muerte y del morir? Estar solo es morir al sentido de ser
"alguien": pecador, santo, po, inteligente, respetado, rico, etc. Estar solo es morir a ser
algo, segn la definicin de la sociedad, segn la estructura de valores de las religiones.
Aislarnos fsicamente tal vez no nos conduzca a la soledad: quiz s, quiz no. Lo que
tenemos es esto: morir al sentido de ser alguien. Morir a todas las imgenes que
construimos acerca de nosotros mismos es estar solo.
El modo con que abordamos este tema tal vez sea inslito e inaudito para muchos. Se
trata de un enfoque no convencional ni tradicional, pero estoy verdaderamente agradecida
porque la Vida nos ha reunido a ustedes y a m.
La raza humana se encuentra en el umbral de una nueva era en la cual la ciencia nuclear
y las energas alternativas -las bioenergas- estn creando un contexto donde la psiquis
humana tiene que librarse por completo de las percepciones tradicionales y convencionales.
La calidad de la percepcin es la que determina la calidad de nuestra perspectiva. La
perspectiva es la que determina la estructura de los valores y la estructura de los valores es
la que forma y moldea la calidad de nuestras relaciones. Por eso estamos haciendo hincapi
en la purificacin de la percepcin.

Captulo X

LA SOLEDAD ES EL MOVIMIENTO DE LA EVOLUCIN

Mis palabras estn dirigidas a aqullos que -siendo tal vez un puado en este planetasienten urgencia de liberarse de las cadenas de la adquisicin, del apego, de los celos, los
bienes materiales y las pautas para acceder al placer y remedarlo.
La exploracin, de una nueva dinmica de la consciencia y una nueva dinmica de las
relaciones no tendr importancia para quienes se sienten satisfechos con jugar el juego de la
adquisicin (renunciamiento y apego) y el juego del desapego y la complacencia (privacin
y bsqueda del placer), buscando una red de escapes del dolor. Si se sienten satisfechos con
imitar pautas de conducta verbal y psicolgica, entonces la religin no tiene sentido para
ellos.
Es nada ms y nada menos que explorar un modo de vivir entera y cualitativamente
diferente. Observen que la religiosidad no es adquirir ideas, cultivar convicciones y
ejercitarlas intelectualmente. No es identificacin psicolgica con diferentes pautas de
conducta. Es nada menos que una mutacin total, tanto en la calidad de la consciencia
como en la dinmica de la relacin. Si esto est claro, prosigamos.
Dijimos ayer que el contenido de la Meditacin es la soledad, y a no ser que esto
provocara confusin, observemos qu implica la "soledad". No hay dicotoma entre la
soledad y la relacin. Las relaciones no significan dependencias. Vamos a observar el
fenmeno de la relacin, la connotacin de la relacin y la carga que la dependencia trae
consigo. Realmente, aprender es algo fantstico; la percepcin de la Vida es enteramente un
xtasis.
Es muy posible que pudiramos imaginar una contradiccin o, por lo menos, una
dicotoma entre soledad y relacin. El hombre o la mujer de hoy, que se dedican a discutir
-porque imaginan que discutir es la esencia de la indagacin- diran: "Bueno, por un lado,
usted dice que la Vida es relacin y que vivir es relacionarse y, al mismo tiempo, usted
habla de un modo meditativo de vivir, diciendo que la meditacin es soledad. Usted no
est contradicindose?"
Ahora bien, observen esto. Si desean emprender el viaje verbal y quieren quitarle la
cscara a las palabras y percibir el significado que stas contienen y estn deseosos de
hacerlo, entonces prosigamos. Esta es una clase: no es un discurso formal.
El cosmos -que es una totalidad orgnica y dinmica- est solo. Cuando decimos que es

una totalidad, implicamos que no es una totalidad elaborada manipulando teoras

filosficas, ni es una totalidad elaborada o manipulada por los cientficos que juntan sus
electrones, protones, neutrones, secuencias de computacin o lo que sea y los "ensamblan",
como los nios arman distintas piezas y juegan con el "mecano". No es una totalidad
manipulada de piezas que se integran juntas y crean una totalidad. Es una totalidad
orgnica, autocreada y autnoma. Por eso digo "soledad". Tengan a bien observar esto.
Es soledad o unidad que se manifiesta mediante el surgimiento de innumerables formas,
tamaos, colores y energas y mediante la solidificacin de esas energas o de lo que
llamamos objetos materiales. El surgimiento de todo esto tiene lugar y tuvo lugar durante
millones de aos; las formas que surgieron y actan en la totalidad se vuelven a fundir
algn da, en algn momento. La danza de ese surgir y volver a fundirse prosigue en la
soledad, en la totalidad.
La totalidad de la vida csmica se relaciona con la multiplicidad de los objetos
materiales, como las aguas del ocano se relacionan con los remolinos, las olas y las
tormentas que tienen lugar en el seno de los ocanos. Hay una relacin sin dependencia,
hay un sentido mutuo, una reciprocidad. El surgimiento de la multiplicidad, el surgimiento
de las formas y los objetos enriquece a la totalidad. Nada le quita a la totalidad orgnica.
No slo no son partes de la totalidad como nosotros tenemos las partes de un automvil,
sino que son ellas mismas la totalidad. Todo ser humano es una totalidad minscula, que
demuestra la santidad csmica, que representa la totalidad csmica. Una hoja de hierba, una
hoja de un rbol o una gota de agua contienen la calidad de esa totalidad y esa creatividad.
Si esto est claro, volvamos a nosotros mismos. De la vida csmica que nos rodea
regresemos a la vida csmica que existe dentro de nosotros. No estamos fuera de la
totalidad de la Vida, no estamos aparte ni separados de sta. Estamos dentro de la totalidad,
compartiendo la naturaleza dinmica orgnica, compartiendo la inagotabilidad de la
creatividad.
Nacidos en una sociedad, tenemos la responsabilidad de relacionarnos con las
estructuras de factura humana, fsica e intelectualmente. Por un lado, tenemos la
responsabilidad de relacionarnos con la vida autocreada y autnoma que nos rodea, y por el
otro, la responsabilidad de relacionamos con el mundo de factura humana y con los seres
humanos que nos rodean.
Aparentemente, en la sociedad humana hay dos modos de funcionar, dos modos de
relacionarse. Uno es una relacin funcional: adquirimos conocimiento y aceptamos la
responsabilidad de utilizar ese conocimiento y funcionar como maestros, abogados o
mdicos. Esta es una responsabilidad funcional y tenemos que operar en las estructuras de
factura humana con otros que estn funcionando del mismo modo: adquiriendo
conocimiento, utilizando ese conocimiento eficiente y competentemente; de otro modo, las
computadoras sern las que se harn cargo. Ahora coexistimos con cerebros paralelos, ya se
trate de calculadoras, computadoras o robots. Por lo tanto, debemos funcionar con
precisin, competencia y exactitud. Esa es una responsabilidad. Cualquiera sea la
responsabilidad que asumamos en esta relacin funcional, tenemos que jugar el juego tal
como jugamos al cricket o al tenis. Hay leyes y normas. No podemos decir: "Aprend a
jugar cricket, por lo cual, jugar como me guste". Nuestros gustos y rechazos estn fuera de

lugar en lo que atae a las leyes y normas del juego. La eficiencia depende de nuestra
libertad respecto de nuestros gustos y rechazos. Tal vez no nos gusten las personas que
integran nuestro equipo pero, cuando estamos en la cancha, nuestros gustos y rechazos
carecen de pertinencia, importancia o significado. Eso echar a perder el juego. Cuando
jugamos los juegos y acatamos las leyes y normas, nos movemos en las estructuras de la
sociedad como un ingeniero o un abogado; jugamos nuestro juego de acuerdo con leyes y
normas.
La responsabilidad funcional tiene que cumplirse sin sentido de identificacin que
conduzca al apego y luego a la obsesin. Toda identificacin crea envaramiento y rigidez.
Construimos compartimientos dentro de nuestra totalidad y nos apegamos a ellos
exclusivamente. No seguimos siendo el todo. La identificacin estimula intolerancia;
entonces no podemos tolerar la indiferencia de opiniones, no podemos tolerar un enfoque
que -sea distinto del nuestro. Nos volvemos dogmticos. Si nuestro "rol" funcional exige
que nos hagamos valer, tenemos que aprender a ejercitamos en hacernos valer, si es
necesario, en las relaciones, sin volvernos psicolgicamente prepotentes. Estamos hablando
de un modo alternativo de vivir, de una dinmica alternativa de las relaciones humanas.
Esto es lo que esperamos. La raza humana est en el umbral de una cultura nueva,
enriquecida por las ciencias naturales y sociales.
As como la identificacin es una enfermedad que crea complicaciones psicolgicas, hay
ahora en la psiquis humana, otra enfermedad: la de una comparacin constante con los
dems. Ganar dinero: por qu el asunto no termina ah? Este sentido inverbalizado de los
celos, este sentido de comparacin est tramndonos el sufrimiento. Lo tramamos en
nuestra memoria. Por eso, cuando cumplimos la responsabilidad funcional, es muy
necesario para la salud, para la totalidad, que no tengamos un sentido de comparacin y
celos. Observen esto. Si ven y sienten que la veracidad, la decencia, la rectitud, el no robar
ni defraudar son la esencia de lo humano, por qu no se sienten satisfechos con vivir en la
veracidad? Nunca podrn sentirse satisfechos si hay comparacin y celos. La vida puede ser
muy sencilla si el cumplimiento de una responsabilidad funcional no se complica con
actitudes psicolgicas de identificacin, comparacin o celos.
Desde hace dos siglos, la raza humana ha estado ansiosa por cambiar las motivaciones
que estn detrs de la propiedad y de la posesin de sta, ha estado ansiosa de poner fin a la
agresin, la explotacin y la violencia. Esa ha sido la preocupacin de socialistas y
comunistas por igual. Observen esto, a causa de que en la transformacin total no podemos
excluir el contenido social de nuestra vida. Ya se trate de Marx o de Engel -pues ellos lo
percibieron- si al individuo no se le permite amontonar bienes materiales y si el Estado se
hace cargo de stos, entonces la psiquis individual se librara de esta enfermedad de ser
duea de bienes materiales y de crear ganancias para s. Acumular riqueza, dejar la herencia
a la progenie, lo cual se convierte en fuente de una ulterior explotacin... todo esto tocara a
su fin y habra una actitud nueva respecto del dinero y los bienes materiales. Es mucha la
sangre humana que se ha derramado con estos experimentos. No porque aqullas fueran
personas crueles; tambin eran indagadores como ustedes y yo -reemplazaron el sentido de
la propiedad individual por el de la propiedad por parte del Estado- pero eso no funcion,
porque el Estado tiene que ser administrado y el Estado tiene que ser administrado por
administradores. Se crea una nueva clase administradora. La misma propiedad, los mismos

bienes y el mismo poder en nombre del Estado, no en nombre de la familia. Todos los
privilegios en nombre de ser funcionario, poltico o Primer Ministro. Ven que es necesario
cambiar la calidad del contenido de la consciencia y que es necesario cambiar la dinmica
de las relaciones? Eso no ha ocurrido y estamos aprendiendo de ello.
El desafo consiste en revolucionar las relaciones funcionales y el modo con que se las
cumple. Es necesario utilizar eficientemente el conocimiento, con cuidado y preocupacin,
con sentido de responsabilidad, sin involucracin psicolgica.
Ahora llegamos al otro mbito de relaciones, que podramos llamar psicolgicas.
Nac como hija en alguna familia. De modo que tenemos que representar el papel de
padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana, etc. Nac en medio de una cadena de relaciones
que tienen sus propias pautas, sancionadas por la sociedad. El hijo debe comportarse de este
modo, el esposo de aquel modo, la esposa de este modo. Sancionados por la sociedad,
estandarizados por la sociedad, estandarizados por las religiones, tradiciones y
convenciones. Se espera que vivamos ajustndonos a esas normas, a lo que se espera de la
familia. Cmo retenemos la "soledad", mientras nos movemos en esta red de relaciones?
La relacin funcional era durante ocho horas por da; aqu es durante las veinticuatro horas
del da. Vivir bajo el mismo techo, compartir la misma mesa, etc.
Es posible que, en este campo de la relacin, desarrollemos nuestro ser y no usemos
adquisitivamente el movimiento de la relacin? La relacin podr ser un movimiento para
manifestar lo que "Yo soy", desarrollando lo que "Yo soy", ms que una oportunidad para
adquirir algo, regatear y comprar algo? No podemos comprar aceptabilidad; queremos
comprar un sentido de pertenencia. Por lo tanto, la adquisicin, el apego, la expectativa y el
sufrimiento han sido la modalidad de relacin humana a travs de siglos indecibles.
Relacionarse ha significado ser dueo. As como poseemos un trozo de tela, queremos
poseer a otro ser humano porque es nuestro esposo o es nuestra esposa? Podr haber un
sentido de propiedad entre los seres humanos? El desafo que actualmente afrontamos es si
la raza humana quiere explorar un modo alternativo de relacin. Si quiere hallar un modo
de relacionarse en el cual uno desarrolle el contenido de su ser y est agradecido a la otra
persona que responde a las necesidades de uno: a nuestras necesidades sexuales, sensuales,
etc. Sin crear para esa persona una pauta de conducta. Ser mutuamente agradecidos por la
oportunidad de desarrollarnos, mientras nos movemos a travs de las relaciones.
Relacionarnos de manera no adquisitiva. Estar juntos, compartir la vida y compartir las
necesidades, sin tratar de ser dueos de otro ni poseerlo. La otra persona no puede vivir por
nosotros. Nosotros tenemos que vivir por nosotros y, el acto de las relaciones, es el
movimiento de la Vida. As como el Ser se satisface con el surgimiento de las formas,
ustedes se sienten satisfechos cuando se desarrollan como una esposa recin casada, como
una madre adulta, como una anciana o un anciano? Se sienten satisfechos con ese
desarrollo? Si el desarrollo pone en circulacin una sensacin de satisfaccin, entonces
ustedes no esperaran nada a cambio por ese desarrollo.
La soledad es ausencia de adquisitividad, la soledad es ausencia de expectativas. La
soledad es el movimiento del desarrollo, que se manifiesta y expresa incondicionalmente en
una actitud carente de regateos.

Se dan cuenta de que la falta de adquisitividad y posesividad van a ser los criterios de la
nueva cultura humana que va a surgir de la sntesis de la ciencia y la espiritualidad?
Funcionalmente, inidentificacin y ausencia de adquisitividad; psicolgicamente, ausencia
de posesividad. Entonces podremos estar solos y podremos relacionarnos con los dems,
sin crear una sensacin de dependencia en ellos ni en nosotros.
El problema radica en que slo nos sentimos satisfechos cuando percibimos que los
dems nos necesitan; debemos ser indispensables para los dems. No es se el problema
de los ancianos, que piensan que no los necesitan ms y, en consecuencia, crean una
sensacin de soledad porque interiormente no quieren vivir solos? Ellos quieren que los
necesiten.
La relacin no necesita crear dependencia. La dependencia y la dominacin marchan
juntas. Necesitamos al otro y dejamos que el otro nos domine o hacemos que el otro
dependa de nosotros y lo dominamos. La dependencia y la dominacin son el anverso y el
reverso de la misma cosa.
Cuando nos sintamos satisfechos con ser lo que somos y nos sintamos satisfechos con
desarrollar lo que somos, entonces las relaciones podrn dejar de ser regateadoras,
adquisitivas y posesivas; podr haber armona, con felicidad y participacin. Pero no
creemos que haya amor, a menos que existan celos y sospecha. No creemos que exista
complacencia si no existe sentido de propiedad y posesin. El hecho existencial es el de
propiedad, dominacin y dependencia. Primero apegarse y luego renunciar. Qu juego de
nios! Pasamos la primera mitad de la Vida apegndonos y aferrndonos a las cosas y a los
seres humanos, y la segunda mitad de la Vida haciendo esfuerzos para desapegarnos y
renunciar: corriendo sin orden ni concierto!
Psicolgicamente, el desafo consiste en retener la "soledad", pero moverse en la
relacin. As como los revolucionarios sociales reemplazan la propiedad individual por la
propiedad a cargo del Estado, de igual modo todas las religiones organizadas e
institucionalizadas reemplazan el apegarse y pertenecer a una familia por apegarse y
pertenecer al dios o al gur. Se apegan aqu, crean una autoridad nueva, pertenecen all, y
as continan la misma comparacin, los celos acerca de los gures y sus dogmas y sus
ashrams. All eso fue reemplazado por la propiedad a cargo del Estado, aqu es
reemplazado con la creacin de una identidad llamada gur. Todo ese juego prosigue. Estas
nuevas pautas no han dado por resultado la eliminacin del desequilibrio bsico que la
adquisitividad y la posesividad crean en las relaciones humanas.
Estamos hablando acerca de la dinmica alternativa de las relaciones y de una nueva
dimensin de la consciencia. Ese es el desafo. La cuestin es si la raza humana quiere
eludir la crisis, evitar el desafo o, si lo que quiere, es afrontarlo.
Alguien deca que Vimalaji es intenssima y que este ao da un salto dentro de lo
profundo. Estas no han sido plticas pblicas sino clases privadas para indagadores
avanzados, por lo que ha habido una implacable marcha directa hacia adelante y un
impiadoso buceo y conduccin de los oyentes directamente hasta el fondo, hasta lo

profundo. Percibimos la urgencia, la urgencia de una revolucin. Aunque ustedes puedan

haber sufrido mi intensidad, mi actitud directa o mi penetracin implacable, no voy a
disculparme. Gracias.

NDICE
Prlogo
I. La totalidad orgnica
II. La creacin libre de un creador
III. La recepcin y la asimilacin
IV. En relacin con la totalidad
V. Sincronizacin del movimiento, del conocimiento y de la inteligencia
VI. La creatividad misteriosa
VII. La manifestacin espontnea
VIII. La libertad es el primer paso
IX. La purificacin de la percepcin
X. La soledad es el movimiento de la evolucin
FIN