Cristiane Santana Mathias

S UMA PIADA
Uma breve anlise sobre o stand-up brasileiro e
o discurso preconceituoso enrustido no humor

CELACC/ECA-USP
2015

Cristiane Santana Mathias

S UMA PIADA
Uma breve anlise sobre o stand-up brasileiro e
o discurso preconceituoso enrustido no humor

Trabalho de concluso de curso de

ps-graduao em Gesto de
Projetos Culturais e Organizao de
Eventos, produzido sob a orientao
do Prof. Roberto Coelho Barreiro
Filho.

CELACC/ECA-USP

Agradeo a meus pais por todo apoio e

incentivo. A meu companheiro Marcondes
Pereira pelo amor, compreenso e apoio.
Ao meu querido amigo Guto Mardegan por
acreditar em meu potencial, por todo
esforo e empenho em me propiciar
reflexes a conhecimentos to complexos
e valiosos. A meu amigo Andr Moreira de
Oliveira, pela pacincia, pelos conselhos,
questionamentos e conceitos acerca deste
tema que me foram teis. Ao Centro de
Pesquisa e Formao SESC-SP pelo
convite para participar do ciclo Humor,
sublimao e alteridade, no qual as
abordagens dos temas nesse encontro
foram to significativas para composio
deste trabalho. A meu orientador Roberto
Coelho

pelos

direcionamentos,

pelo

apontamentos,
riso,

pelo

bom

humor e pela disposio para com o meu

tema.

Nada descreve melhor o riso dos homens

do que aquilo que eles acham ridculo.
JOHANN WOLFGANG VON GOETHE

RESUMO

Uma das singularidades humanas o riso que, por sua vez ainda
desperta interesse nas demais reas do conhecimento, que no se limitem ao
campo antropolgico. Este artigo tem como objetivo discutir um nicho do
fenmeno humorstico, o da comdia stand-up, e analisar se e como por
meio de seu discurso, este dissemina e/ou potencializa preconceitos e
esteretipos.

Palavras- chave: Humor, Riso, Preconceito, Stand-up, Discurso

ABSTRACT

A human uniqueness is the laughter which in turn still arouses interest

in other areas of knowledge that go beyond the anthropological field. This article
aims to discuss a niche of the humorous phenomenon, the stand-up comedy,
and analyze 'if' and 'how' through his speech, this spread and / or enhances
prejudices and stereotypes.

Keyboard: Humor, Laughter, Prejudice, Stand-up, Speech

RESUMN

Una singularidad humana es la risa que a su vez an despierta inters

en otras reas del conocimiento que van ms all del campo antropolgico.
Este artculo tiene como objetivo discutir un nicho del fenmeno buen humor, la
comedia stand-up, y analizar "si" y "cmo" a travs de su discurso, este
diferencial y / o mejora prejuicios y estereotipos.

Palabras clave: Humor, risa, Prejuicio, Stand-up, Discurso

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................... 9
1.

Consideraes em torno do ato de rir ........................................................ 10

1.1 Contextos para insero do HUMOR....................................................................... 16

2. O Humor e a comdia stand-up no Brasil..................................................... 17

3. Esteretipos, o Senso Comum e Preconceitos ............................................ 20
3.1. A linguagem, a comunicao e o discurso no humor ............................................ 23

4. O stand-up brasileiro sob a perspectiva fenomenolgica e semiolgica da

cultura............................................................................................................... 25
5. Consideraes finais .................................................................................... 27
6. Notas ............................................................................................................ 28
7. Referncias Bibliogrficas ............................................................................ 29

INTRODUO
NO SOU NEGRO GRAAS A DEUS. Esta frase, registrada em uma
fotografia de 22 de setembro de 2014, publicada na rede social Facebook, se
encontra afixada em um cartaz cujo responsvel por t-la escrito o humorista
brasileiro Danilo Gentili, esta tambm foi a motriz que impulsionou meu
interesse sobre o universo cmico. Por certo, a fotografia no um signo de
uma representao do stand-up comedy, mas o humorista ao lado de seu
cartaz e com aparncia risonha, uma figura pblica e um dos representantes
da comdia stand-up no Brasil. Um primrio e complexo questionamento
antecedeu o desenvolvimento deste trabalho, onde tive por primeira reao, no
que diz respeito a esta fotografia, indagar-me: Qual a graa disto?
Posteriormente, outras questes, de igual modo complexas, comearam
aparecer.
Argumentar sobre a comdia stand-up e as questes que transpassam
acerca do humorismo, da comicidade e do riso e da prpria cultura como diria
Schopenhauer, ... pensar o que ningum ainda pensou sobre aquilo que todo
mundo v.
A constante das primeiras pginas deste artigo oferece uma exposio
do sentido scio-histrico do riso, desde a Grcia Antiga com as peas
profanas de Aristfanes, das quais no poupavam nem deuses e nem polticos,
at o incio do Renascimento, onde o restabelecimento da concepo grega em
que o homem o centro de todas as coisas torna a ser utilizada e as definies
fisiolgicas sobre o riso tomam notoriedade.
Os captulos posteriores abordaro as concepes humorsticas, a fim
de percorrer para o eixo central qual se dispe este artigo: o stand-up, e a
toda composio ao qual fazem parte, a comunicao, nisto subentendido por
um lado, a linguagem e o discurso como veremos na percepo de Foucault e,
a fenomenologia e a semitica da cultura, em Sodr.
9

1. Consideraes em torno do ato de rir

Algumas consideraes necessariamente antecedem breve analise

do stand-up brasileiro proposta a este artigo cientfico. Consideraes
relevantes para compreenso do tema e desta frao, o stand-up, que
intrnseca do fenmeno do humorstico.
No que tange a conceituao do riso, Georges Minois, historiador
francs, em sua narrao sobre a Histria do Riso e do Escrnio, estrutura a
histria do riso em trs nterins distintos: o riso divino, o riso mefistoflico e o
humano.
O primeiro nterim compreende a concepo de riso antropomrfico
dos deuses construda sob uma tica mitolgica. Esta, instaurada com
contribuio de pensadores gregos, como o filsofo Prcluos, que resguarda a
crena de que o riso o gesto que retifica superioridade dos deuses.
Posteriormente, esta concepo encontrada nos escritos poticos de
Homero, onde os homens almejam imitarem os deuses e os heris, com
aspirao de honr-los. Tal afirmao observa-se no argumento de Dominique
Arnould onde,
os mitos [...] do uma cauo divina s reaes humanas, j
que tais divindades, tais heris, especializam-se no riso ou nas
lgrimas e que por imitao de suas emoes que os
homens podem honr-los (ARNOULD apud Minois, 2003,
p.25)

O ato de rir, at ento, uma peculiaridade remetida aos deuses, como

observado adiante, na seguinte citao:
O riso, nos mitos gregos, s verdadeiramente alegre para os
deuses. Nos homens, nunca alegria pura; a morte sempre
est por perto, e essa intuio do nada, sobre o qual todos
estamos suspensos, contamina o riso. (MINOIS, 2003, p 27)

A concepo subjacente s citaes anteriores fixa o parecer,

compreendido neste primeiro nterim, a noo do riso como intento permeado
de significaes propenso as divindades. O riso na Antiga Grcia, cingido de
acepes simblicas indissocivel da religio pertencente quela sociedade,

10

pois eram nos ritos dionisacos e nas demais festividades que esta prtica se
manifestava.
Ao final do sculo V a.C, mudanas de carter poltico, cultural e
religioso marcam a Grcia. A tendncia domesticao e a noo de civilidade
era presente no certame ao riso exacerbado. O riso obducto torna-se smbolo
de progresso e cultura.
A transio recorrente do perodo arcaico para o perodo clssico, em
questo, ainda inconclusa, abarca um contexto vivenciado pela antiguidade
Grega, onde o cenrio conflituoso marcado por disputas de territrios, invases
externas, a instaurao de um sistema poltico no mais oligrquico, mas
democrtico, pela fortificao da civilizao grega com a formao e a
instituio de cidades-estados e a culminncia das artes, fazem com que o riso
anedtico seja censurado. Nas consideraes de Minois sobre o humor poltico
predominante do fim do perodo arcaico, ele diz:
Sobretudo os polticos atenienses, considerando-se que
representavam o povo, no admitem ser expostos ao ridculo.
A democracia no tolera a derriso porque no se deve zombar
do povo. (MINOIS, 2007, p.40)

A defluncia de fatores scio-histricos e posteriormente as expanses

territoriais gregas, compreendidas no final do sculo IV, do nfase a ascenso
do perodo helenstico caracterizado pela difuso cultural grega, motivada por
invases militares sob o comando de Alexandre, o Grande. No que concernem
as conquistas creditadas a ele, destacam-se trs ocupaes significativas: na
Grcia, na Sria e no Egito.
A expedio militar para conquista da Prsia, outrora como objetivo
principal, adiada. E, oportunamente uma modificao de rota ocasionada,
levando a conquista de Tiro e subseqentemente conquista do Egito. No
percurso, compreendido entre esses dois territrios encontramos Israel. A
anunciao da chegada de Alexandre o Grande e seu exrcito em solo
israelense, suscita antecipadamente o encontro com o Sumo Sacerdote, o qual
temia que este destrusse Jerusalm, como descrito no Talmud (Yoma 69a) e
no Livro da Antiguidade, escrito pelo historiador judeu Josephus (XI, 321-47).

11

Inesperada, a reao Alexandre foi a poupar a nao judaica, o que levou a

pacfica dominao de Jerusalm.
Como descreve o pesquisador Rabi Ken Spiro, o mistifrio da cultura
grega com a cultura judaica produz um novo hbrido cultural, nomeado de
helenismo, caracterizado pela assimilao dos costumes, das artes, da
arquitetura e da filosofia no cotidiano judaico, e essa troca mtua perdura a um
prazo muito mais longo que o imprio de Alexandre.
Neste processo, de apresentar o contexto histrico e social que
influencia a relao do riso em diferentes pocas, nos deparamos com o
encontro de duas culturas distintas, porm com um denominador em comum, o
riso. O riso judaico peculiar de sua cultura. Seus chistes e provrbios revelam
uma conscincia da sociedade ao qual esto inseridos. Situaes religiosas
prprias e ensinamentos aplicveis fazem parte do contexto para provocar seu
riso.
Em tempos remotos, do perodo arcaico, a Grcia j fazia distino dos
tipos de riso subdividindo-os em glan o riso simples e katageln o rir de
caracterizado pela agressividade e zombaria.
Segundo Jacques Le Goff, essa classificao do riso esta distante de
ser uma exclusividade grega e, de igual forma, os judeus tambm dispuseram
o riso de maneira dicotmica em skhaq caracterstico do riso prazenteiro e
descomedido e Iag caracterizado pelo riso escarnecedor, este ltimo,
estreitamente relacionado origem do nome de uma das principais
personagens bblicas, Isaac, que significa riso.
De acordo com Abro Slavutzky, em sua obra Humor coisa sria,
afirma que o riso nas laudas do Antigo Testamento aparece por 29 vezes e
das quais em 13 esto sob repreenso ou critica, logo 16 fazem parte de um
contexto positivo, encontrados no livro dos Provrbios e nos Salmos.
(SLAVUTSKY, 2014, p.188)
O riso criticado, mas no censurado, de Sara em pocas imemorveis
da anunciao da paternidade de Abro, intriga muitos estudiosos. A maneira
que dada a interpretao da relao entre do Deus Judaico com o riso de
12

mseros mortais o que perpetua nas relaes cmicas da idade mdia, ainda
sob censura social.
O segundo nterim, caracterizado pelo riso mefistoflico, se apresenta
com o advento da cultura judaico-crist. O riso no tem mais juno com o
divino. E, sob esta perspectiva Minois insere o seguinte questionamento: Do
que poderia rir um Ser todo-poderoso, perfeito, que se basta a si mesmo, sabe
tudo, v tudo e pode tudo? (MINOIS, 2003, p.111). No enredo de sua obra, o
autor, descreve sobre a criao divina com a ausncia do riso em todas as
etapas e a insero o riso aps a decadncia do homem, induzido pelo Maligno
ao pecado.
A jocosidade somada conseqncia proporcionada pelo ato
pecaminoso qual resultou na expulso do Homem do den, se encontra no
seguinte trecho: a desforra do diabo, que revela ao homem que ele no
nada, que no deve seu ser a si mesmo, que dependente e que no pode
nada, que grotesco em um universo grotesco (MINOIS, 2003, p.112). A partir
desta concepo, o riso passa se mostrar por todas as imperfeies humanas.
Certamente, o que levou preeminncia crist na Idade Mdia no foi
graa divina, mas uma imposio poltica conveniente ao reinado de
Constantino I em Roma, no incio do sculo II, que fragilizada por no ter
possuir tropas militares suficientes para combater os povos brbaros aderiu
uma tolerncia para a nova religio que aflorava em seu domnio, a fim de usla contra a decadncia do Imprio Romano. No entanto, s se estabelece como
religio oficial, em Roma, no ano 380 d.C, prescrito pelo imperador Teodsio I.
A ascenso do Cristianismo baniu o riso da porta de seus templos e
contribuiu para demoniz-lo. Por volta do sculo IV d.C, at aproximados
sculo VII d.C, a aparente inflexibilidade da Igreja, em relao ao riso, passa
por modificaes. Os esforos contra o riso cessam e passam a investir nele
dando-lhes novas roupagens, servindo em doses restritas s manifestaes
populares.
Com a institucionalizao da Igreja, sua organizao exigia parmetros
de ordem e medidas de estandardizao de seus dogmas, o que corroborou
13

para a formulao dos primeiros conclios. Sob uma ressalva, ao interesse que
permeia a temtica deste artigo, enfatizo o Conclio de Trento, em 1546, na
Itlia.
Na transcendncia da Idade das Trevas para as luzes do conhecimento
propostas pelo Renascimento acontece este evento. A relevncia do Conclio
de Trento para a histria do humor, da comicidade e do riso, reside no valor
histrico, em que este inserido. A saber, os movimentos de contra-reforma,
responsveis pela repudio catlico ao Cristianismo, delimitam padres
estipulados por bispos e telogos, aos quais buscam intervir na unio da ordem
eclesistica e, demonstram sua oposio aos abusos cometidos, at ento,
pela Igreja. A morosidade em promulgar as decises tomadas pelo conclio fez
com que o Cristianismo se alastrasse por uma significativa poro da Europa e
conquistasse novos adeptos.
Nisto, visando no perder mais fiis, a Igreja Catlica, a partir do
Conclio de Trento, condescende s festas populares, que outrora pags, agora
adquirem uma nova perspectiva e integra as comemoraes oficiais da Igreja,
como o Carnaval. As referncias de culto a outras divindades so ofuscadas
pela nova significao proveniente das decises religiosas crists, que exercia
influncia sobre as camadas populares.
... O riso a fraqueza, a corrupo, a insipidez de nossa
carne. o folguedo para o campons, a licena para o
embriagado, mesmo a igreja em sua sabedoria concedeu o
momento da festa, do carnaval, da feira, essa ejaculao
diurna que descarrega os humores e retm outros desejos e de
outras ambies... Mas desse modo o riso permanece coisa vil,
defesa para os simples, mistrio dessacralizado para a plebe.
(ECO, 2009, p.524)

Na obra O nome da Rosa, o autor Umberto Eco apresenta uma

releitura crtica do perodo feudal. Em sua obra literria, observo quatro
elementos subjetivos a considerar, que so: a abadia, o povo, Aristteles e o
riso, que reprimido por detrs de bocas cerradas dos monges no monastrio,
encontravam sua libertao na plebe alienada.
A abadia como representao da ordem local, cuja sua formao
elenca uma hierarquia de poder sobre as decises internas e externas do
14

monastrio, ou seja, as decises religiosas intervm na dinmica das relaes

humanas da era medieval, onde so os monges os nicos letrados em um
mundo onde nem os servos nem os nobres sabem ler. (ARANHA,1993, p143).
Cooptar pela vedao do pleno conhecimento s camadas populares, a fim de
evitar possveis insurreies, eram as atitudes despticas do clero.
O povo como elemento subserviente dos desgnios eclesisticos era
extorquido sob a prdica da abdicao dos prazeres terrestres em troca dos
deleites na ps-vida. No entanto, apesar das rdeas sacras disciplinares, cuja
finalidade consentia em dominar a natureza humana, a pilhria, por sua vez,
encontrava nas festas dos arredores das imediaes do monastrio a catarse
s censuras cominatrias.
No terceiro elemento encontramos Aristteles, como o pensamento
contrrio ordem. Em um dos dilogos do romance, a personagem frei
Guilherme de Baskerville, em defesa da comicidade encontrada nas obras do
filsofo grego e, sobretudo adquirindo um posicionamento favorvel ao
conhecimento lcito, externa na seguinte citao:
Aqui Aristteles v a disposio ao riso como uma coisa boa,
que pode mesmo ter um valor cognoscitivo, quando atravs de
enigmas argutos e metforas inesperadas, mesmo dizendo-nos
as coisas ao contrrio daquilo que so, como se mentisse, de
fato nos obriga a reparar melhor, e nos faz dizer: Eis, as coisas
estavam justamente assim, e eu no sabia. (ECO, 2009, p.
522)

E, o riso como eixo central pelo qual a narrativa se desenvolve. O

mesmo riso protagoniza como fonte do caos e do detrimento dos dogmas,
como recurso da dvida e gerador a descrena. O receio ao pensamento
contrrio hierarquia divina pr-estabelecida ameaava a desconstruo da
ideologia crist, na Europa Medieval.
Uma crtica impar e em contraposio a releitura sisuda de Eco e
Bakhtin sobre a Idade Mdia, Jan Bremmer e Herman RoodenBerg
esclarecem, na introduo de sua obra Uma histria cultural do humor, que
havia o risus monasticus (o riso monstico) presentes nos breves escritos
didticos, chamado de exempla, utilizado nos sermes catlicos desde o

15

sculo XIII, o que leva a compreenso de que o riso e o humor foram artifcios
utilizados no perodo de Contra-Reforma no embate ao protestantismo.
No cenrio europeu a mudana de conscincia, proporcionada pelo
Renascimento, d origem ao terceiro nterim: O riso humano, confrontado por
questionamentos morais da sociedade na poca. Ao mesmo tempo, do
origem a concepes fisiolgicas do riso, comeando por Descartes, em 1649.
Em meados do sculo XVII, a filosofia repudia costumes jocosos e emprega
sobre eles sensores religiosos (MINOIS, 2003, p.418).
Ainda sculo XVII, a apoderao da ideia de humor acentuada em
territrio ingls e, em 1682, entabula-se a busca por sua definio, que dar
origem ao sentido atual do termo.

1.1 Contextos para insero do HUMOR

O humor predispe uma reflexo sob trs eixos do contexto social, a

saber: a constante antropolgica, sua concepo a partir de uma ao social e,
como prtica de valores de um grupo.
Sob a constante antropolgica, possvel encontrar na obra O
Humorismo, de Luigi Pirandello (1908), a etimologia da palavra Humor, que
advm do latim humoris, termo utilizado a princpio na medicina, o qual fazia
aluso aos fludos corporais: o sangue, a blis e a linfa, era considerado signo
ou causa de doena. Acredita-se que esses fluidos mantinham uma relao
com o carter do indivduo. Progressivamente, ao final da Idade Mdia, a
conotao do termo entra em desuso e, na Inglaterra, em 1682, o humor
transcende a um carter espiritual.
Logicamente, seu ensaio so se bastou nessa definio, mas na
investigao do que o Humorismo. A princpio, Pirandello define o humorismo
como um subgnero derivado do cmico e, indiferente sua profisso de
dramaturgo, Pirandello equiparava o humorismo como o evento, um

16

espetculo, que demarcava a conscincia do pblico para suas questes

subjetivas.
No sentido da concepo, a partir de uma ao social, cabe o conceito
exposto por Bergson, em sua obra O Riso (2001), em que o homem no
somente um animal que sabe rir, mas bem como um animal que faz rir e,
Para compreender o riso preciso coloc-lo em seu meio natural, que a
sociedade; e preciso, sobretudo, determinar sua funo til, que uma
funo social (BERGSON, 2001, p.6). Bergson delimita alguns critrios para
compreenso do riso como ato indissolvel de uma ao social.
Contudo, a compreenso do humor como prtica de valores de um
grupo, sintetizada em um pensamento de Bergson, onde: Nosso riso
sempre o riso de um grupo (BERGSON, 2001, p.5). Uma acepo oriunda
desta afirmativa torna possvel uma traduo peculiar de que o humor, apesar
de universal, apoderado a costumes, ideias, hbitos e a moral de uma
sociedade especfica qual ela est inserida.

2. O Humor e a comdia stand-up no Brasil

O cenrio humorstico no Brasil se desenvolve no final do sculo XIX e

inicio do sculo XX, um perodo conhecido por Belle poque, caracterizado
pelas mudanas de mbito cientfico-tecnolgico e cultural que se torna ponto
referncia das novas interpretaes, em contraposio as definies que
vinham sendo sustentadas, sobre o humor. Sobre este perodo, o historiador
Elias Thom Saliba diz:
[...] a Belle poque representou um momento de crise e
desarticulao desses dois sistemas de valores da dimenso
cmica: a distino entre o bom e o mau riso e a teoria da
superioridade e do distanciamento. [...] representou um
momento de crise e desarticulao dessas definies clssicas
do humor (SALIBA, 2002, p.21)

Neste perodo se destaca trs obras importantes, j citadas

anteriormente, que so: O Riso (Bergson, 1899), Os chistes e sua relao com
o inconsciente (Freud, 1905) e O humorismo (Pirandello, 1908), que so

17

estudos significativos que contriburam para as mudanas na cultura ocidental

acerca do cmico, no sculo XX.
Sinteticamente, Bergson conceitua o riso em uma prxis social, que
emerge da identificao de elementos inanimados e elementos vivos. A
publicao da obra O Riso, de Bergson, coincide com o advento das primeiras
produes cinematogrficas de Lumire e Mlis, que impulsionavam a
experincia coletiva do tempo como simultaneidade, ou seja, o pblico
provava inconscientemente dos efeitos da produo humorstica da Belle
poque e do rompimento do tempo cronolgico para um tempo psicolgico,
nos fundos brancos das primeiras telas de cinema. Para exemplificar essa
ruptura, se tem a comicidade - muda de Charles Chaplin, com o clssico
Tempos Modernos, em que essa quebra do tempo cronolgico para o
psicolgico demonstrada nas aes repetidas e obsoletas, do personagem,
em piso fabril e fora dele. O historiador, Elias Thom Saliba relata em sua obra
Razes do Riso, afirma que:
O cmico nascia, assim, para Bergson, deste processo
psicolgico de inverso e sobreposio de dimenses espciotemporais, desta rigidez quase mecnica de nossos sentidos e
da nossa inteligncia, pela qual continuamos a ver o que no
mais est a vista, ouvir o que j no soa, dizer o que no
convm, enfim, adaptar-se a certa situao passada e
imaginria quando nos deveramos ajustar realidade
atual.(SALIBA, 2002, p.22)

O psicanalista Freud, em seu estudo sobre Os chistes e sua relao

com o inconsciente, busca identificar, por veredas marginais, o sentido do jogo
de palavras e o que ele encobre em uma anedota. O riso, na anlise de Freud,
tem objetivo catrtico, de liberar sentimentos reprimidos e conseqentemente
se desenvolve da compreenso do ilgico e do seu significado.
Por outro lado, Pirandello, pontua sua obra sobre o humor, a partir de
uma tica de desfamiliarizao, de distanciamento e de superioridade sobre o
que risvel. O autor elucida com uma situao em que inicio do sculo XX
incompreensvel, a qual consistia em uma velha senhora sair rua maquiada.
Uma senhora tentar reatar traos juvenis sob efeitos de p e blush era
inaceitvel para a poca e era considerada uma situao cmica, e
constrangedora. O contraste desta tica envolta no mais pela percepo do
18

contrrio, mas pelo sentimento do contrrio. E, nisto, se enquadra o

questionamento do que a faz pensar que ao se maquiar ficar mais jovem?
Pirandello prope a conceituao do cmico e do humorstico, onde o
humorstico ele rompe com o distanciamento, com a superioridade e nos
aproxima daquilo que risvel, ao passo de provocar a reflexo.
O humor da Belle poque, no Brasil, foi marcado pelo aparecimento
dos apetrechos tecnolgicos que influram numa crescente da produo
cmica. O humor que, no primeiro momento, era para a elite letrada, pois eram
eles quem adquiria os jornais, onde a publicao humorstica se detinha a
crticas scio-polticas, atravs das ilustraes caricaturais, posteriormente foi
introduzido atravs das transmisses de rdio para os domiclios, no inicio dos
anos de 1930. A efervescncia dos primeiros meios de comunicao massiva
desperta o olhar empreendedor para o alcance em potencial das propagandas
radiofnicas, quando protagonizadas pelos comediantes. A primazia ideada de
se consolidar uma radiofonia educadora no Brasil passa pelo insucesso por
se contrastar com a mudana do foco radiofnico para um carter vendvel,
mais publicitrio, mas que, entretanto, investia em programaes cmicas,
concedendo aos humoristas maior espao, credibilidade e voz.
quando o rdio procura uma linguagem prpria, rpida,
concisa e colada no dia-a-dia, suscetvel de registrar e efmero
do cotidiano, ele vai encontrar aquilo que as criaes
humorsticas j haviam, de certa forma, elaborado em estreita
ligao com o teatro musicado, o teatro de revista, as primeiras
gravaes fonogrficas, e at mesmo as primeiras produes
cinematogrficas [...] (SALIBA, 2002, p.228)

O cenrio humorstico no Brasil, como descreveu o historiador cultural

Elias Thom Saliba, em sua palestra ao ciclo Humor, sublimao e alteridade,
pelo Centro de Pesquisa e Formao do SESC, em abril de 2015, pode ser
delimitado sob quatro perodos distintos, a saber: 1) A Gerao Belle poque
do humor parnasiano publicidade (1890-1930); 2) Gerao do rdio e das
chanchadas (1930-1960); 3) A gerao da TV e a criao das Personas
humorsticas (1960-2001); 4) A gerao da internet e o revival do stand-up
(2001 -

19

O Stand-up um termo norte-americano, atualmente utilizado para

designar um espetculo de humor, onde o comediante se apresenta sem uso
de artifcios (objetos, fantasia e cenrio) que auxiliem seu desempenho em
palco. Uma arte nova, mas que traz todo simbolismo onerado do processo
evolutivo do riso, da comicidade e do humor. Ganha notoriedade nas dcadas
de 1980.
Herdeiro do humor radiofnico e dos monlogos teatrais nas dcadas
de 60, perodo do surgimento da criao das personas humorsticas, o
stand-up comedy no Brasil, atinge o seu pice, nos anos 2000, com Comdia
em P, no Rio de Janeiro.
A

representao

humorstica

estimulada

pelas

transmutaes

decorrentes da globalizao, com o surgimento de novos veculos mediticos

influi, em menos de um sculo, na presena cmica em diversos segmentos,
desde literaturas, a filmes, publicidade, sries de TV entre outros. Em um prazo
de quatro dcadas, esta mesma representao humorstica, que outrora
encontrava seu contentamento na televiso como rdio ilustrada, ambiciona
novos meios de transmisso de seu contedo e encontra novas possibilidades
e oportunidades na INTERNET.
Para este pblico efmero e insacivel de contedos superficiais e
imediatistas, a forma de humor lquido exigida. A caracterstica que este
novo modo de humor assume por meio da ridicularizao, do riso a qualquer
custo. O ataque as minorias uma regra do humor.

3. Esteretipos, o Senso Comum e Preconceitos

No

indiferente,

mas

interligado

ao

fenmeno

humorstico

conseqentemente comdia stand-up, encontramos trs componentes

passveis de um minucioso estudo, so eles Esteretipos, o Senso Comum
e Preconceitos, todos estes termos transportam uma carga ideolgica.

20

Tomando o conceito exposto pelo terico Luis Mauro S Martino, em seu

livro Teoria da Comunicao: ideias conceitos e mtodos, acerca dos
esteretipos, ele afirma:
Esteretipos so imagens mentais criadas pelo indivduo a
partir da abstrao de traos comuns s um evento previamente
vivido. [...] Neste sentido, o esteretipo um conhecimento
imediato e superficial, ganhando em tempo o que perde em
profundidade. (MARTINO, 2009, p.21)

Logo, os esteretipos so imagens prvias e representaes imediatas

paralelas de uma realidade vivenciada ou no, que concebem a assimilao de
situaes cotidianas. Segundo Martino, a ausncia de esteretipos implicaria
em um gasto considervel de tempo at a compreenso dos acontecimentos.
Duas vertentes so ramificadas a partir da definio de esteretipo
proposta por Martino, a saber: o senso comum, que est implcito na sentena:
essa representao, quando utilizada por um grande nmero de pessoas,
tende a ganhar status de verdade e, o preconceito que formado a partir do
momento que a representao toma o lugar do representado.
No ensejo que esta ramificao sobre os esteretipos proporciona,
cabvel enfatizar a definio proposta pela marxista Agnes Heller, em seu livro
o Cotidiano e a Histria, acerca dos preconceitos, onde ela estipula conceitoschave para compreenso da qual o termo est envolto, sendo elucidado que o
preconceito um juzo provisrio concebido a partir de uma ultrageneralizao.
Essa ultrageneralizao faz parte do complexo social, pelo qual os homens se
orientam.
Paralelamente, a idia de definio sobre os esteretipos, Bernd (1984,
apud MOURA, 2011, p.35), disserta que:
O esteretipo parte de uma generalizao apressada: toma-se
como verdade universal algo que foi observado em um s
indivduo. Conheci um gordo que era preguioso, um judeu
desonesto e um negro ignorante, por exemplo, e generalizo,
afirmando que todo gordo preguioso, todo judeu
desonesto e todos os negros so inferiores aos brancos
(BERND, 1984, p.11, apud MOURA, 2011, p.35)

21

Uma definio imprescindvel abordada por Heller, que vm sintetizar a

ideia transmitida no captulo que, conseqentemente pauta esta discusso, se
encontra na seguinte citao:
Os preconceitos, portanto, so obra da prpria integrao
social que experimenta suas reais possibilidades de movimento
mediante ideias e ideologias isentas de preconceito. Os
preconceitos servem para consolidar e manter a estabilidade e
a coeso da integrao dada. [...] O aumento dos preconceitos
pode ento se acelerar espontaneamente, embora tambm
possa resultar de uma manipulao poltica. [...] A maioria dos
preconceitos, embora nem todos, so produtos das classes
dominantes. (HELLER, 2008, p.76-77)

Dentre as questes complexas a qual este artigo se prope a

responder, existe uma em que preciso identificar se a construo do discurso
humorstico no Brasil corrobora, ou no, com o sustento de preconceitos
sociais existentes. Certamente que Heller, ao definir que a maioria dos
preconceitos so produtos das classes dominantes, d um carter histrico a
tal desfecho. Por tanto, utilizando deste raciocnio, surge um aspecto, a
identificao dos preconceitos advindos de um common sense, como
veremos adiante, atribudos s demais camadas sociais e os estigmas que os
categorizam, se historicamente foram determinados pela elite brasileira.
Da mesma forma como o grotesco encontrado nas peas de
Aristfanes (445 a.C. 386 a.C.) exaltava o insulto, onde nada era poupado:
nem deuses, nem polticos, nem filsofos, nem amantes, assim a comdia
stand-up. A ridicularizao de outrem a regra do humor contemporneo.
Como descreve Heller (2008, p.78), o desprezo pelo outro, a apatia pelo
diferente, so to antigos quanto prpria humanidade.
Na compreenso sugerida por Heller, de que a vida cotidiana produz
em sua dimenso social, os preconceitos, bem como de que a base
antropolgica dessa produo a particularidade individual, partimos do
pressuposto de que, os preconceitos existentes em uma piada podem ser
provenientes do sujeito que a emite, a partir da sua conscincia, e nisto, cada
um responsvel pelos seus preconceitos (HELLER, 2008, P.85)

22

Debrua-se sobre a definio de senso comum o terico Clifford

Geertz, em sua publicao O saber local: novos ensaios em antropologia
interpretativa, o autor interpreta o senso comum como um sistema cultural, os
quais se baseiam outros sistemas culturais semelhantes; aqueles que o
possuem tm total convico de seu valor e de sua validade. [...] As coisas tm
o significado que lhes queremos dar. (GEERTZ, 1997, p 116)
Assim como, segundo Heller (2008, p.67-69) crer em preconceitos
cmodo porque nos protege de conflitos essa conformidade se converte em
conformismo e faz com que o sujeito no usufrua das possibilidades
individuais, [...], sobretudo nas decises morais e polticas, fazendo com que
essas

decises

percam

seu

carter

de

decises

individuais;

complementando em Geertz, como uma forma de fechar os olhos e ignorar

as dvidas sobre estas crenas. (GEERTZ, 1997, p.121). As definies de
encontradas em Heller e Geertz transmitem a ideia de que os preconceitos
subsistem da dependncia direta com o senso comum, logo, possvel
considerar que o senso comum como sistema cultural guarnecido pelas
representaes imediatas que independem de serem vivenciadas ou no.
Como disse Goethe, ... fcil crer no que cr a multido.

3.1. A linguagem, a comunicao e o discurso no humor

Em continuidade discusso iniciada, no tpico anterior, torna-se

possvel determinar que o preconceito e o senso comum, dependem de um
vis, um meio pelo qual possam ser transmitidos. Seu canal de disseminao e
manuteno atravs da linguagem, da comunicao e do discurso.
Para Muniz Sodr, em sua obra Reinventando a Cultura, a linguagem
a ordem de acolhimento das diferenas e de promoo da dinmica
mediadora entre os homens. (SODR, 1996, p.11) e compreende por
comunicao, a aliana simblica entre os indivduos.
O discurso como nicho inerente da linguagem, e esta, incapaz de
possuir subjetividade, pois quem a utiliza, de modo algum despretensioso, ou
23

seja, tem a inteno de propagar ou reforar uma ideologia. Na comdia

stand-up, o discurso humorstico na busca de inverso e a deformidade do que
srio e/ou institudo (GRUDA, 2010, p. 749) empenha-se sobre preconceitos
e esteretipos vigentes.
Em um artigo para a revista eletrnica Travessias, Mateus Pranzetti
Paul Gruda denota sobre os discursos, onde afirma que:
O discurso pode se manifestar de vrias maneiras
pretendendo comunicar inmeros sentidos e significaes
conforme o contexto no qual se insere, s condies nas quais
produzido e, sobretudo, conforme a ideologia qual se
vincula. (GRUDA 2010, p.748)

Condicionado a isto, o discurso aufere uma inclinao analtica no

pensamento de Michel Foucault, em sua obra Arqueologia do Saber, o autor
relaciona os enunciados dos discursos com as relaes de poder.
Em suma, as modalidades diversas da enunciao no esto
relacionadas unidade de um sujeito - quer se trate do sujeito
tomado como pura instncia fundadora de racionalidade, ou do
sujeito tomado como funo emprica. [...] no a
manifestao, majestosamente desenvolvida, de um sujeito
que pensa que conhece, e que o diz: , ao contrrio, um
conjunto em que podem ser determinadas a disperso do
sujeito e sua descontinuidade em relao a si mesmo.
(FOUCAULT, 1967, p.60-61)

Neste trecho Foucault prope que quem fala, no fala um discurso

unicamente prprio, mas um consciente coletivo ao qual se atribu na fala. Do
mesmo modo, como ocorre no stand-up, o discurso do qual o humorista e o
cmico se apropria um discurso construdo no meio-comum, do qual
apropriado e re-colocado em outra situao tende a adquirir outro significado.
Em seu livro Teoria da Comunicao: Ideias, conceitos e mtodos, o
autor Lus Mauro S Martino analisa sob uma perspectiva de Mikhael Bakhtin
que os discursos encontram sua origem na sociedade, mas so retrabalhados
a cada novo modo de uso, [...] que mostra que nenhum texto [discurso]
completamente autnomo (MARTINO, 2013, p. 123). O carter poltico dos
signos consiste em sua ligao com as condies sociais. Logo, o discurso
a vis pela qual as referncias esto comprimidas, vinculadas e imersas em
uma trama de significados.
24

Sobre isto, Martino afirma: as palavras, os signos, o pensamento so

dotados de vnculos sociais; o discurso a manifestao desses vnculos na
comunicao. (MARTINO, 2013, p. 122)

4. O stand-up brasileiro sob a perspectiva fenomenolgica e semiolgica

da cultura

Reconstruir o discurso da comdia stand-up sob uma compreenso

baseado no campo fenomenolgico e sob uma perspectiva da semitica da
cultura, no corresponde a uma tarefa fcil.
Ao que se refere a uma anlise fenomenolgica, compreendida sob o
sentido da intencionalidade, o discurso humorstico no stand-up comedy tem a
inteno de envolver o pblico, e este envolvimento o que Freud chama de
tenso, pela qual encaminhar o desfecho do chiste a uma ruptura de
determinismo, ou seja, o inesperado rompe a lgica do contexto da piada e
onde ela pretendia chegar segundo a imaginao para quem ela dirigida. E,
subjetivamente se prope a no ser uma linguagem real, mas imaginria, onde
o comediante e/ou humorista idealiza um momento especfico e mostra isso ao
pblico, atravs deste mesmo discurso.
O acordo estabelecido entre o pblico e o cmico, est na relao de
significao do discurso humorstico para o campo do irreal, do imaginrio.
Deste acordo, nossa percepo de realidade deve ser suspensa e ento se
passa a no associar o humorista fora dos limites de sua representao.
Compreendendo que a representao o fenmeno em que o sujeito delega a
um outro (o representante, o signo) o poder de interpret-lo em sua ausncia
(SODRE, 2010, p. 29). Quando essa fronteira se rompe surgem os confrontos
ideolgicos em torno do humor, como o caso do politicamente correto.
Reconstruir uma anlise da representao humorstica, do stand-up
comedy, a partir da semitica sovitica analisar a produo cultural do riso
brasileiro, sob a utilizao dos signos.
Yuri Ltman, um responsvel pelo desenvolvimento do estudo da
semitica da cultura no Centro de Estudos da Universidade de Tartu, na
25

Estnia, procurou evidenciar a presena dos signos em todas as relaes

humanas e que de maneira intrnseca, se organiza em torno das referncias
constitudas no mbito social.
Os preconceitos, os esteretipos reforados no stand-up comedy por
meio da linguagem, dos signos e do discurso, so identificados, por Saliba
como premissas culturais desde a Belle poque e, que se perduraram at os
dias atuais.
O advento da Repblica e os efeitos combinados a nova
expanso europia da Belle poque representaram uma
esperana para essas geraes da intelligentsia brasileira do
incio do sculo XX. Mas dotados de um equipamento
intelectual herdado das linhagens positivistas e evolucionistas
equipamento este j originado de uma situao de crise da
racionalidade cognitiva, acabariam oscilando entre a adoo
de modelos deterministas e a reflexo sobre suas implicaes,
entre a exaltao de uma modernidade nacional e a
verificao de um pas como tal, era invivel. Sem possuir
propriamente uma nao, marcado por extremas diversidades
regionais, convivendo com a chaga social do trabalho escravo
como herana, e com um Estado praticamente reduzido ao
servilismo poltico, o pas apresentava-se aos olhos desses
intelectuais de forma inslita e dramtica: como construir uma
nao se no tnhamos uma populao definida ou um tipo
definido? Frente quele amlgama de passado e futuro,
alimentado e realimentado pela Repblica, quem era o
brasileiro? (SALIBA, 2002, p.34-35)

Entretanto, estas representaes humorsticas brasileiras, da Belle

poque, estavam envolvidas dinamicamente no processo de inveno do
imaginrio nacional.
Segundo Saliba, o humor, por muitas vezes, foi utilizado para destruir,
modificar e desmistificar tipos e esteretipos. Todavia, a petulncia presente
no stand-up comedy faz com que seja, continuamente, uma arte mal
interpretada.

26

5. Consideraes finais

O historiador francs George Minois, considerou em uma citao: O

ser humano tem duas caractersticas que o diferenciam dos outros animais: o
nico que sabe que vai morrer e que ri, a ambigidade contida nessa frase e
que propensa a se pensar em um ato de rir sob uma perspectiva de
superioridade, da qual nem a morte o amedronta e, isso faz com que se
aproxime do riso produzido pelos deuses gregos.
Contextualizando:

breve

histrico

do

humor

permitiu

que,

gradativamente encaminhssemos para o desfecho deste artigo, incita no a

uma concluso definitiva, mas consideraes acerca do humor contido na
comdia stand-up, onde de modo provocativo, sob a tica de superioridade do
ser, inferioriza e despreza ( e por vezes, exagera o defeito) do outro.
As piadas desenvolvidas no calor do momento, sobre uma condio
irreal, traada sobre a intencionalidade, alada de significaes sob o risco
de uma censura imediata de quem, por ela se ofende.
O stand-up no cria preconceitos, mas em dada proporo os
potencializa e, neste nterim o que interessa, de fato, o alvio e o espanto do
inesperado do discurso humorstico. Aqueles, cuja compreenso de uma piada
ultrapassa o limite do imaginrio, de uma condio de suspenso da realidade,
e invade o senso real, fazem com que as catarses que o humor proporciona
sejam sufocadas.

27

6. Notas

1.

Grasso ET AL.,1996, 511. In: MININNI, Giuseppe. Psicologia Cultural

da Mdia. So Paulo: A Girafa Editora: Edies: SESC-SP, 2008, p.160.

2.

Depoimento de Andr Dahmer para o documentrio O riso dos

outros

Disponvel

em:

<https://www.youtube.com/watch?v=uVyKY_qgd54> acessado em 14
de Abril de 2015.
3.

GRUDA, Matheus Pranzetti Paul. O DISCURSO DO HUMOR

CIDO

POLITICAMENTE INCORRETO

DE SOUTH PARK:

SIGNIFICADOS
TRANSFORMAO.

EM
Disponvel

em

<

revista.unioeste.br/index.php/travessias/article/view/3644/2895>

http://e,

acessado em 26 de Abril de 2015.

4.

DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Disponvel em

<http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/socespetaculo.pdf>

<http://www.youtube.com/watch?v=q0AJ66Rb-1o > Acessado em 26 de

Abril de 2015.

28

7. Referncias Bibliogrficas

BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: O

contexto de Franois Rabelais. So Paulo: HUCITEC, 1996.
BERGSON, Henry. O riso. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
BERND, Z. O que negritude. In: MOURA, Vagner Aparecido de. A capa da
invisibilidade enviesada nas relaes raciais da sociedade brasileira
contempornea. Extraprensa USP, 2011, p.35.
BREMMER, Jan. Uma histria cultural do humor. Rio de Janeiro: Editora Record,
2000.
ECO, Umberto. Pirandello Ridens. In: ECO, Humberto. Sobre os Espelhos e outros
ensaios. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989.
_______________. O nome da rosa. Rio de Janeiro: Best Bolso, 2012
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2010.
FREUD, Sigmund. Os chistes e a sua relao com o inconsciente. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.
GEERTZ, Clifford. O senso comum como sistema cultural. IN: GEERTZ, Clifford. O
Saber Local: Novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes, 1997.
HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
LIPOVETSKY, Guilles. A sociedade humorstica. In: LIPOVETSKY, Guilles. A era do
vazio. Barueri: Manole, 2005
MARTINO, Lus Mauro S. Teoria da Comunicao: Ideias, Conceitos e Mtodos.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.
MININNI, Giuseppe. Psicologia Cultural da Mdia. So Paulo: A Girafa Editora:
Edies: SESC-SP, 2008.
MINOIS, Georges. A histria do Riso e do Escrnio. So Paulo: UNESP, 2003.
PIRANDELLO, Luigi. O Humorismo. So Paulo: Experimento, 1996.
SALIBA, Elias Thom. Raizes do Riso: A representao humorstica na histria
brasileira, da Belle poque aos primeiros tempos do rdio. So Paulo: Companhia
das Letras, 2002.
SLAVUTZKY, Abro. Humor coisa sria. Porto Alegre: Arquiplago Editorial, 2014.

SODR, Muniz. Reinventando a cultura: a comunicao e seus produtos.

Petrpolis, RJ: Vozes, 2010

29