AUERBACH, Erich. A Dulcineia Encantada. In: ______________.

Mimesis: a
representao da realidade na literatura ocidental. 5. ed. So Paulo: Perspectiva,
2004, p. 299-320.

As aventuras de Dom Quixote e Sancho Pana esto repletas de peripcias e

confuses das quais a principal razo , via de regra, a loucura do primeiro. O
episdio selecionado por Auerbach contm, no entanto uma situao em que
personagens tm seus papis invertidos. Sancho fala eloquentemente em estilo
cavalheiresco e tenta convencer seu amo da realidade do quadro que lhe pinta; este,
atnito, no participa da fantasia de seu escudeiro, no v sua amada Dulcineia no
rosto da camponesa. O encontro de Dom Quixote e a suposta Dulcineia del Toboso,
senhora do corao cativo do cavaleiro, um episdio especial na saga quixotesca.
Auerbach explora a distino do episdio em dois nveis, quais sejam, o
encontro do Cavaleiro da Triste Figura com sua dama e a troca inusitada de papis
entre Sancho e Dom Quixote. No primeiro caso, h o que o crtico chama de auge da
iluso e da desiluso. O cavaleiro espera ver o rosto da amada e no lugar dela s
consegue ver uma camponesa, cujos modos certamente o teriam chocado. Como se
pode perceber ao ler o fragmento, o cavaleiro fica abobado e se limita a imitar seu
escudeiro, ajoelhando-se em frente daquela que ele lhe afirmava veementemente ser
sua amada. S no final da cena consegue retomar a palavra e resolve o problema que
se lhe apresenta da forma habitual: fora um nigromante o responsvel por sua desdita.
Ao heri desvairado seria inadmissvel que sua querida Dulcineia fosse como seus
olhos a viam, portanto ela estaria encantada. Deste modo, no conseguiria ver a real
figura de Dom Quixote, da mesma maneira que este no a podia ver na plenitude de
sua formosura.
Perceba-se que, no episdio em apreciao, Sancho que reinterpreta a
realidade por meio da fantasia, enquanto Dom Quixote permanece, ao menos a
princpio, no plano do real e dele no consegue se desligar. Mas, diferente de como
acontece com o heri, o escudeiro o faz por necessidade prtica: precisava ludibriar
seu amo. Quando Dom Quixote se perde em meio s suas quimeras, isto acontece
porque ele tende a ver o mundo realmente como nos romances de cavalaria.
H ainda um contraste estilstico muito evidente na cena; o falar das
camponesas, que pensam se tratar de troa todo o falatrio, e o estilo elegante de
Sancho que, por sua vez, aprendera de seu mestre. O ponto alto, porm, a fala do
prprio Dom Quixote, cujas palavras provavelmente teriam encantado a pobre
lavradora, caso ela o tivesse levado a srio. Belas palavras que, no entanto, parecem
t-la assustado ou irritado, pois esta desata a correr com seu burro, que acaba

derrubando-a. A cena hilariante. Mas apesar de toda comicidade da cena, o discurso

do cavaleiro revela sua devoo por Dulcineia. O estilo elevado aparece sempre que
se trata de sentimentos tambm elevados, conforme pontua Auerbach. Cervantes
ama tais peas de bravura da retrica corts, ricas em ritmos e imagens, bem
articuladas e semelhantes a composies musicais mas

que

esto

bem

fundamentadas na tradio antiga -, e um mestre em sua composio; neste sentido,

tambm, no somente um destruidor, mas um continuador e aperfeioador da
grande tradio pico-retrica, para a qual a prosa uma arte regrada. (p. 305).
O idealismo de Dom Quixote no direciona o leitor a relativizar o real e o ideal,
pois no se baseia numa viso das circunstncias fatuais da vida. O resultado que se
obtm a comicidade, no h busca pelo ideal; o que existe a ideia fixa em
desarmonia com tudo volta. O fato de o cavaleiro da Mancha se encontrar com sua
amada no teria como cerne a sua relao com a realidade, j que no se trata da
defesa da sua vontade ideal em luta contra a realidade, mas da viso e adorao do
ideal encarnado (p. 308). Auerbach assinala que h muito pouco de problemtico ou
de trgico no livro de Cervantes, a loucura de Dom Quixote torna o mundo sua volta
um palco onde as cenas se descortinam no para problematizar ou relativizar a
realidade circundante, antes leva ao riso que reflexo. Tampouco, sua loucura o
denigre. Quando posta em contraste com o mundo real, por assim dizer, ela nos
parece ridcula, mas to logo ela o deixa, ele volta a ser o bom e velho fidalgo, culto e
de boa ndole, a respeito do que nos diz o crtico: Dom Quixote preserva uma
dignidade e superioridade naturais, s quais os muito lastimveis fracassos nada
podem fazer (p. 310). notvel quo lcido ele se mostra em algumas passagens. A
sua loucura no da espcie que remate toda sua essncia e que seja totalmente
idntica a ela; uma idia fixa tomou conta dele num determinado momento, deixando
livres mesmo assim partes de sua personalidade, de tal forma que, em muitos casos,
age e fala como uma pessoa s, e um dia, pouco antes da morte, esta idia fixa o
abandona (p. 311). A sabedoria de Dom Quixote no a de um doido, defende o
autor de Mimesis, sua loucura no propicia uma viso que leve o leitor a questionar a
sensatez do mundo quotidiano; faz rir mesmo diante dos problemas que o cavaleiro
deixa sem resolver, isto quando no os agrava ainda mais, como no caso do criado
castigado por seu amo, no captulo 4 da primeira parte. V-se, portanto, que de fato o
teor da narrativa no trgico, antes cmico. Em vrias passagens da histria,
aventuras se apresentam diante do cavaleiro, que tenta resolv-las a sua maneira,
mas no o faz efetivamente. Quando uma situao encontra um final feliz, no por
seu intermdio, como se pode verificar no captulo 36 da primeira parte.

A loucura do fidalgo manchego lhe propicia um contato com a realidade maior

do que quando lia os romances que lhe secaram o crebro; nas aventuras vividas
pela dupla, temos a chance de ver a realidade contempornea a Cervantes: o cenrio
real, as personagens so verossmeis e as situaes, por mais absurdas que sejam,
so tambm plausveis se admitirmos a peculiaridade da situao de Dom Quixote.
Esta, no entanto, admissvel do ponto de vista esttico, conforme ressalta Auerbach.
Sua peculiar loucura transforma a realidade e as pessoas sua volta, quando estas
no o fazem por conta prpria. Fato que a maneira como o cavaleiro encara a
realidade no a torna menos real, mas antes reflete o anacrnico ideal que, em
contato com um mundo no qual j no mais tem lugar, tem como resultado algo que s
pode ser cmico. Tudo o que Dom Quixote faz bem intencionado, no entanto ele no
resolve os problemas de fato, e, como se l no ensaio do estudioso alemo, nossa
conscincia no se incomoda por isso, porque a realidade presta-se a um jogo, que a
disfara a cada instante de maneira diferente; jamais destri a alegria do jogo com a
grave seriedade das suas necessidades, preocupaes e paixes (p. 314). Toda pea
desse jogo se justifica per se, menos Dom Quixote, que est deslocado justamente por
causa de sua loucura.
Outro ponto de grande interesse na obra de Cervantes a relao entre o
cavaleiro e o escudeiro; os dois se completam, por assim dizer. Sancho admira Dom
Quixote e aprende muito com ele ao longo de suas desastrosas aventuras; Dom
Quixote, por sua vez, encontra em Sancho algo nico, que no encontraria em
nenhuma outra personagem da histria. Ele o segue mesmo percebendo seu estado
mental e no o tenta mudar, antes o incentiva, medida que partilha das suas
aventuras, uma mais azarenta que a outra. S ele pode entender seu amo, pois
Sancho penetra na sua vida, e a doidice e a sabedoria de Dom Quixote tornam-se
produtivas para ele; embora no possua, nem de longe, suficiente senso crtico para
poder formular e exprimir uma sentena sinttica a seu respeito, atravs dele, em
sua atitude, que entendemos melhor Dom Quixote (p. 315). Sancho e Dom Quixote
ganham essncia medida que a histria se desenrola, na relao entre si e com
aquilo que partilham. A experincia pessoal e a relao com o outro modelam as duas
personagens. Com a loucura de Dom Quixote, Cervantes pde trabalhar o mundo
quotidiano e o ideal de maneira flexvel, pois o tema possibilita ao autor transitar entre
as vrias esferas, o que certamente lhe deu mais liberdade. Iluminada pela presena
de Dom Quixote, felicidade e infelicidade tornam-se peas de um jogo, no qual nada
resulta em tragicidade e no qual est presente o que Auerbach chama de neutralidade
mltipla, na qual ele ordena o real por meio do jogo.