TEOLOGIA BSICA

CUENCA

CALVARY CHAPEL

EL PECADO
EL CONCEPTO BIBLICO DEL PECADO
El concepto bblico del pecado viene de un estudio de las palabras usadas en ambos
testamentos para definir el pecado.
Los trminos son numerosos, en comparacin con las palabras para denotar la gracia en la
Biblia. Solamente se necesitan tres palabras para expresar la gracia (chen y chesed en el
Antiguo Testamento y charisen el Nuevo). Por el contrario, hay por lo menos ocho palabras
bsicas para designar el pecado en el Antiguo Testamento y una docena en el Nuevo. Juntas
proveen los conceptos bsicos que la doctrina abarca.
I. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
A. Chata
En todas sus formas esta palabra bsica para designar el pecado ocurre cerca de 522 veces
en el Antiguo Testamento. Su significado bsico es errar el blanco y equivale a la palabra
griega hamartano. Pero errar el blanco tambin implica dar en algn otro lugar; ej., cuando
uno yerra la marca correcta, y por ello peca, tambin le da a la marca incorrecta. La idea
no es solamente una accin pasiva de fallar el golpe, sino tambin una activa de dar donde
no debe. Se emplea acerca del mal moral, idolatra, y pecados ceremoniales. Algunas
referencias importantes incluyen Exodo 20:20; Jueces 20:16; Proverbios 8:36; y 19:2.
B. Ra
Esta palabra, que se usa cerca de 444 veces en el Antiguo Testamento, y que equivale a
kakos o poneros, lleva en s la idea bsica de romper o arruinar. A menudo significa
calamidades, y se traduce por la palabra mal muchas veces. Puede indicar algo injurioso
tanto como algo moralmente incorrecto (Gnesis 38:7; Jueces 11:27).
C. Pasha
La idea bsica de esta palabra es rebelarse, aunque generalmente se traduce transgresin.
2 Reyes 3:5; Isaas 1:2.
D. Awon
Esta palabra incluye a la vez las ideas de iniquidad y culpabilidad las cuales estaban muy
relacionadas en el pensamiento hebreo (1 Samuel 3:13).
E. Shagag
La palabra significa errar o descarriarse como lo hiciera una oveja o un borracho (Isaas
28:7). Se refiere al error del cual fue responsable el que lo cometi. As que en la ley
implica que el que se descarra tena la responsabilidad de conocer lo que la ley mandaba.
F. Asham
Casi todos los usos de esta palabra estn relacionados con el rito del tabernculo y el
templo en Levtico, Nmeros y Ezequiel. Culpabilidad delante de Dios es la idea
principal. Designa las ofrendas por la culpa y el pecado y, por lo tanto, incluye tanto la
culpa intencional como la no intencional (Levtico 4:13; 5:23).
G. Rasha
Rara vez usada antes del Exilio, ocurre con frecuencia en los Salmos, Ezequiel, y en la
literatura sapiencial. Significa lo malo, lo opuesto a lo justo (Exodo 2:13).

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1 Marlon Mosquera Zamora

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H. Taah
Esta palabra significa extraviarse, descarriarse, en el sentido premeditado, no
accidental, aunque la persona no se d cuenta de la extensin de su pecado. Salmos 58:3.
Del estudio de las palabras podemos llegar a ciertas conclusiones respecto a la enseanza
del Antiguo Testamento sobre el pecado.
(1) El pecado puede tomar muchas formas, y a causa de la variedad de palabras usadas, un
israelita poda estar consciente de la forma particular que tomaba su pecado.
(2) El pecado es aquello que va contrario a una norma, y en definitiva es desobediencia a
Dios.
(3) Mientras que la desobediencia inclua tanto la idea de lo positivo como la de lo
negativo, el nfasis est sobre la comisin positiva del mal y no meramente en la omisin
negativa del bien. El pecado no era solamente errar el blanco, sino dar donde no deba.
II. EN EL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento emplea por lo menos una docena de palabras para describir el pecado.
A. Kakos
Con la connotacin de malo, el adverbio se usa algunas veces en alusin al mal fsico, es
decir enfermedad (Marcos 1:32), pero el adjetivo usualmente indica mal moral (Mateo
24:48).
B. Poneros
Este es un trmino bsico para el mal y casi siempre indica mal moral (Mateo 7:11).
Tambin se le aplica a Satans (Mateo 13:19) y a los demonios, que son llamados espritus
malos (Lucas 11:26).
C. Asebes
Con el significado de impo, esta palabra aparece mayormente en 2 Pedro y Judas referente
a los apstatas impos. A los no salvos se les denomina impos (Romanos 4:5).
Ocasionalmente aparece con otras palabras que denotan pecado (1 Timoteo 1:9; 1 Pedro
4:18).
D. Enochos
La palabra significa culpable y usualmente se refiere a alguien cuyo crimen merece la
muerte (Mateo 5:2122).
E. Hamartia
Esta es la palabra que se usa con ms frecuencia para designar el pecado, y ocurre en sus
varias formas unas 227 veces. Cuando un escritor quera una palabra inclusiva para el
pecado, usaba esta. La metfora tras la palabra es errar el blanco, pero, como en el
Antiguo Testamento, esta no es solamente una idea negativa sino que tambin incluye la
idea positiva de darle a la marca equivocada. Cuando se usa en los Evangelios casi
siempre ocurre en un contexto que habla del perdn o la salvacin (Mateo 1:21; Juan 1:29).
Otras referencias instructivas incluyen Hechos 2:38; Romanos 5:12; 6:1; 1 Corintios 15:3; 2
Corintios 5:21; Santiago 1:15; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 1:7; 2:2; Apocalipsis 1:5.
F. Adikia

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2 Marlon Mosquera Zamora

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Esta se refiere a cualquier conducta injusta en el sentido ms amplio. Se le aplica a

personas no salvadas (Romanos 1:18), al dinero (Lucas 16:9), a las partes del cuerpo
humano (Romanos 6:13; Santiago 3:6), y de las acciones (2 Tesalonicenses 2:10).
G. Anomos
Muchas veces traducida iniquidad, la palabra significa sin ley. Se refiere al
quebrantamiento de la ley en su sentido ms amplio (Mateo 13:41; 24:12; 1 Timoteo 1:9).
Escatolgicamente, se refiere al anticristo, el inicuo (2 Tesalonicenses 2:8).
H. Parabates
Con el significado de transgresor, esta palabra usualmente se relaciona a violaciones
especficas de la ley (Romanos 2:23; 5:14; Glatas 3:19; Hebreos 9:7).
I. Agnoein
Esto puede referirse a la adoracin ignorante de otro que no sea el Dios verdadero
(Hechos 13:27; Romanos 2:4), pero tal ignorancia hace a uno culpable y necesitado de un
pago por el pecado (Hebreos 9:7).
J. Planao
El extraviarse en un sentido de culpa es el significado de esta palabra (1 Pedro 2:25). Las
personas pueden engaar a otras (extraviarlas) (Mateo 24:56); las personas se pueden
engaar a s mismas (1 Juan 1:8); y Satans gua al mundo entero a extraviarse (Apocalipsis
12:9; 20:3, 8).
K. Paraptoma
La idea de esta palabra es ofender, y en la mayora de los casos a propsito. Pablo usa esta
palabra seis veces en Romanos 5:1520. Vase Tambin Mateo 6:14; 18:35; 2 Corintios
5:19; Glatas 6:1; Efesios 2:1; y Santiago 5:16.
L. Hypocrisis
La palabra incorpora tres ideas: el interpretar falsamente como un orculo pudiera hacerlo;
aparentar, como lo hace un actor; y seguir una interpretacin que se sabe que es falsa. Estas
ideas parecen unirse en el relato de la defeccin de Pedro en Glatas 2:1121. Los maestros
falsos de los ltimos tiempos interpretarn falsamente, aparentarn ser lo que no son, y
muchos seguiran sus enseanzas (1 Timoteo 4:2). Los hipcritas, primero se engaan a s
mismos al aceptar como bueno lo malo; despus engaan a otros. Esta es la naturaleza
terrible de este pecado.
Varias conclusiones se pueden sacar del estudio, de las palabras en el Nuevo Testamento.
(1) Siempre existe una norma clara contra la cual se comete el pecado.
(2) En definitiva todo pecado es rebelin positiva contra Dios y transgresin de Sus
normas.
(3) El mal puede asumir una variedad de formas.
(4) La responsabilidad del hombre es definida y claramente comprendida.
III. EN UNA DEFINICION
El pecado puede ser propiamente definido usando todas estas palabras descriptivas para sus
varias formas como se hallan en el Antiguo y el Nuevo Testamentos. Semejante definicin
sera precisa aunque larga. Por cierto, pudiera ser una buena idea definirlo as: el pecado es
errar el blanco, maldad, rebelin, iniquidad, extraviarse, perversidad, andar errante,
impiedad, crimen, andar fuera de la ley, transgresin, ignorancia, y ofensa.

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3 Marlon Mosquera Zamora

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En forma ms breve, el pecado generalmente se ha definido como infraccin de la ley

(segn 1 Juan 3:4). Esta es una definicin acertada mientras que la ley se conciba en su
sentido ms amplio, es decir, violacin de cualquiera de las normas de Dios.
El pecado tambin se puede definir como contrario el carcter de Dios (segn Romanos
3:23, donde la gloria de Dios es el reflejo de Su carcter).
Ciertamente, la caracterstica fundamental del pecado es que va dirigido contra Dios. (Esto
tambin puede decirse con relacin a la ley de Dios.) Cualquier definicin que no refleje
esto no es bblica. El catalogar a los pecados en pecados contra uno mismo, contra otros, o
contra Dios, no enfatiza la verdad de que todo pecado es en definitiva contra Dios (Salmo
51:4; Romanos 8:7).
No permitamos que nuestro estudio de palabras, y definiciones nos haga olvidar lo terrible
que es el pecado a los ojos de un Dios santo. Habacuc lo dijo en forma sucinta: Muy
limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio (Habacuc 1:13). Y el pecado
es tan daino que solamente la muerte del Hijo de Dios lo puede quitar (Juan 1:29).
LA ENSEANZA DE CRISTO CONCERNIENTE AL PECADO
Cuando uno examina la enseanza de nuestro Seor concerniente al pecado, por lo menos
dos cosas se ponen de relieve.
Una es la gran cantidad de referencias que El hace al efecto, tanto en Su enseanza como en
Sus parbolas. A pesar de esto, generalmente no pensamos en el pecado como uno de los
nfasis principales de Cristo. Pero lo fue.
En segundo lugar, Su enseanza sobre el pecado fue muy especfica. En otras palabras,
Cristo tena mucho que decir sobre el tema del pecado, y lo dijo con detalle especfico.

I. ALGUNOS PECADOS ESPECIFICOS

Nuestro Seor Jess emple todas las palabras principales que denotan pecado y al hacerlo
especific una variedad de los mismos. Lo siguiente es una lista de pecados particulares
que El menciona en Su enseanza.
A. Sacrilegio (Marcos 11:15-18)
B. Hipocresa (Mateo 23:1-36)
C. Avaricia (Lucas 12:15)
D. Blasfemia (Mateo 12:22-37)
E. Transgresin de la ley (Mateo 15:3-6)
F. Orgullo (Mateo 20:20-28; Lucas 7:14)
G. Ser piedra de tropiezo (Mateo 18:6)
H. Deslealtad (Mateo 8:19-22)

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I. Inmoralidad (Mateo 5:27-32)

J. Infructuosidad (Juan 15:16)
K. Enojo (Mateo 5:22)
L. Pecados del habla (Mateo 5:33; 12:36)
M. La ostentacin (Mateo 6:1-8)
N. Falta de fe (Mateo 6:25)
O. Mayordoma irresponsable (Mateo 25:14-30; Lucas 19:11-27)
P. El no orar (Lucas 18:1-8)
Estoy seguro de que esta lista se pudiera alargar, pero basta para mostrar de cuantos
pecados particulares habl el Seor.
II. ALGUNAS FUENTES DEL PECADO
A. Satans
Cristo estaba muy consciente del poder, programa, y procedimientos de Satans. Algunos
han tratado de sugerir que el Seor en realidad no crea en la existencia de Satans, sino que
se estaba acomodando a la ignorancia de las personas cuando ense acerca de Satans.
Pero, El habl de Satans en ocasiones en que no haba necesidad de hacerlo a menos que
El creyera que Satans realmente exista (Ej., Lucas 10:18). Nuestro Seor reconoci a
Satans como el prncipe de este mundo (Juan 12:31), la cabeza de su propio reino (Mateo
12:26), el padre de las personas rebeldes (Juan 8:44), el padre de las mentiras (v. 44), el
maligno que se opone a la recepcin del Evangelio (Mateo 13:19), el enemigo que siembra
cizaa entre el trigo (v. 39), y as el que impulsa a las personas a hacer lo que l promueve.
B. El mundo
El mundo se opone al pueblo de Dios y promueve los propsitos de Satans. As que, el
sistema del mundo es una fuente de pecado cuando cualquiera se conforma al mismo (Juan
15:1819).
C. El corazn
A menudo el Seor enfatiz que lo que una persona hace exteriormente es un reflejo de lo
que est en su corazn (Mateo 15:19).
III. LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO
Nuestro Seor, en una declaracin directa, dijo que solamente Dios es bueno y que ningn
humano lo es (Mateo 19:17). El declar que Sus discpulos escogidos eran malos (Lucas
11:13), aunque reconoci que ellos podan hacer cosas buenas. El pecado separa a las
personas de Dios, y todos somos pecadores.
IV. ALGUNAS CONSECUENCIAS DEL PECADO
A. Afecta el destino
El pecado causa que las personas se pierdan (Mateo 18:11; Lucas 15:4, 8, 24). A menos que
sean perdonadas las hace perecer (Juan 3:16); las trae a juicio (Lucas 12:20).
B. Afecta la voluntad
El Seor dijo claramente que los fariseos eran esclavos de los deseos del diablo (Juan 8:44).
Cuando anunci Su misin en la sinagoga de Nazaret, indic que una de las cosas que El
vino a hacer era librar a los cautivos (Lucas 4:18), aparentemente una referencia a aquellos

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que estaban cautivos espiritualmente, puesto que el Seor no efectu la liberacin de los
que estaban encarcelados.
C. Afecta al cuerpo
Por supuesto, no toda enfe1rmedad es resultado del pecado (Juan 9:3), pero algunas
evidentemente lo son. Nuestro Seor indica esto en el caso del hombre que fue sanado en el
estanque de Betesda (5:14). Note tambin Mateo 8:17.
D. Afecta a otros
Los pecados de los escribas afectaron a las viudas y a otros que siguieron sus tradiciones
(Lucas 20:4647). El pecado del hijo prdigo claramente afect a su padre (15:20).
Adems, los pecados contra los cuales se advierte en el Sermn del Monte todos afectan a
otros. Nadie puede pecar en aislamiento total.
LA HERENCIA DEL PECADO
I. UNA DEFINICION
El pecado heredado es aquel estado pecaminoso con el cual nacen todos los humanos.
Los telogos han usado varias clasificaciones para describir este concepto.
(1) Algunos le llaman, pecado heredado. Esto enfatiza la verdad de que todas las personas
heredan este estado pecaminoso de sus padres, y los padres de los de ellos, hasta llegar a
Adn y Eva.
(2) Otros le llaman la naturaleza pecaminosa, lo cual enfoca el hecho de que el pecado ha
corrompido nuestra naturaleza entera. El trmino naturaleza pecaminosa provee un claro
contraste entre esa naturaleza radical y sus frutos (los cuales son hechos particulares del
pecado).
(3) Aun otros prefieren el trmino pecado original, porque el pecado original de Adn
produjo esa corrupcin de la naturaleza que fue transmitida por herencia a cada sucesiva
generacin.
II. EVIDENCIA ESCRITURAL
La Biblia claramente afirma que todos los aspectos del ser del hombre son corruptos. Por
naturaleza somos hijos de ira, es decir, los objetos de la ira (Efesios 2:3). Por las acciones
tambin somos los objetos de la ira de Dios, pero este versculo se refiere a algo innato. El
Salmo 51:5 indica que esto es algo que tenemos desde la concepcin, no adquirido por
nuestras acciones durante nuestra vida.
Cada faceta del hombre es afectada por esta naturaleza pecaminosa.
(1) Su intelecto est cegado (2 Corintios 4:4). Su mente est reprobada o desaprobada
(Romanos 1:28). Su entendimiento est entenebrecido, separado de la vida de Dios (Efesios
4:18).
(2) Sus emociones estn degradadas y contaminadas (Romanos 1:21, 24, 26; Tito 1:15). (3)
Su voluntad est esclavizada al pecado y, por lo tanto, se opone a Dios (Romanos 6:20;
7:20).
III. DEPRAVACION TOTAL
La evidencia escritural provee la base para lo que comnmente se ha llamado la
depravacin total. La palabra depravacin en espaol significa pervertido o torcido. El
Nuevo Testamento de la Versin Rena-Valera 1960 no la emplea, pero algunas

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traducciones modernas s la usan para traducir adokimos en Romanos 1:28. Esta palabra
significa que no resiste la prueba, y nos provee una clave para definir el concepto de la
depravacin. La depravacin significa que el hombre fracasa en cuanto a agradar a Dios.
Denota su carencia de mrito ante los ojos de Dios. Este fracaso es total porque
(a) afecta todos los aspectos del ser del hombre, y
(b) afecta a todas las personas.
Negativamente, el concepto de la depravacin total no significa
(a) que cada persona haya exhibido su depravacin al mximo de lo que es capaz;
(b) que los pecadores no tengan una conciencia o una induccin innata concerniente a
Dios;
(c) que los pecadores incurrirn en toda forma de Pecado; o
(d) que las personas depravadas no hacen acciones que son buenas a la vista de otros y aun
a la vista de Dios.
Positivamente, la depravacin total significa
(a) que la corrupcin se extiende a cada faceta de la naturaleza y facultades del hombre; y
(b) que nadie tiene nada que pueda considerarse encomiable por un Dios justo.
La depravacin total siempre tiene que medirse por la santidad de Dios. La bondad relativa
existe en las personas. Estas pueden hacer buenas obras que otros puedan apreciar. Pero
nada que alguien pueda hacer pondr a su favor mrito para la salvacin a los ojos de Dios.
IV. LA PENALIDAD CONECTADA CON EL PECADO HEREDADO
La penalidad que est particularmente relacionada con el pecado heredado es la muerte
espiritual. Ahora bien, la muerte siempre indica alguna clase de separacin, as que, la
muerte espiritual significa una separacin de la vida de Dios en esta vida presente (Efesios
2:13). Si esta condicin contina sin cambiar a travs de la vida, entonces lo que sigue es
la muerte eterna, o la segunda muerte (Apocalipsis 20:1115).
Las flores cortadas ilustran bien a los seres humanos que hacen cosas buenas pero que aun
as estn muertos espiritualmente. La flor que se le ha cortado a una planta, est muerta o
viva? Al principio es bonita, fragante, y en combinacin con otras flores que han sido
cortadas puede favorecer a la casa ms fina, a una iglesia, o a una ocasin. Parece viva; es
til; pero en realidad est muerta, porque ha sido separada de la vida de la planta que la
produjo. En este punto la ilustracin deja de funcionar, porque no es posible darle a una flor
vida nueva y eterna, algo que Dios puede hacer por uno que cree en el Seor Jess.
V. EL REMEDIO PARA EL PECADO HEREDADO
El remedio de Dios es doble:
(a) nueva vida en Cristo al creer, la cual juzga a la carne (Romanos 8:1; Glatas 5:24); y
(b)la ddiva del Espritu Santo que capacita al creyente para vivir libre del dominio de
aquella vieja vida.
VI. LA TRANSMISION DEL PECADO HEREDADO
El mismo calificativo indica cmo el pecado original es transmitido de una generacin a la
prxima y de la prxima a la prxima. Nosotros lo heredamos de nuestros padres como
ellos de los suyos, y as hacia atrs hasta los primeros padres, Adn y Eva. Despus que
ellos pecaron solamente podan reproducirse segn su especie; es decir, sus hijos eran

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pecadores por nacimiento (Gnesis 4:1; Salmo 51:5; Romanos 5:12). Esto significa que
todo humano nacido en este mundo es pecador.
Nadie es bueno, ni tampoco hay quien haya nacido mitad bueno y mitad pecaminoso. Todos
son pecaminosos igualmente ante los ojos de Dios. De no ser as, entonces aquellos que
fuesen, digamos, solamente cincuenta por ciento pecaminosos nicamente necesitaran
cincuenta por ciento de la salvacin de Dios.
VII. EL REMEDIO PARA EL PECADO HEREDADO
El remedio es doble.
(1) La redencin incluye un juicio sobre la naturaleza pecaminosa, de modo que el creyente
ya no est bajo la obligacin de servir al pecado (6:18; 8:1; Glatas 5:24). Todo lo que
pertenece a la vida vieja ha sido crucificado con Cristo. La muerte siempre significa
separacin; por consiguiente, Su muerte nos separ del dominio del pecado original.
(2) Sin embargo, lo viejo no es erradicado hasta la resurreccin; por lo tanto, Dios nos ha
dado Su Espritu Santo para darnos la victoria sobre el pecado en la vida diaria.
Somos separados del dominio del pecado por la muerte de Cristo, y somos libres de su
dominio por el poder del Espritu Santo.
LA IMPUTACION DEL PECADO
I. EL SIGNIFICADO DE LA IMPUTACION
Imputar significa atribuir, reconocer o achacar algo a alguien. No es mera influencia sino
involucramiento lo que est en el corazn del concepto.
La carta a Filemn contiene lo que probablemente es la ilustracin ms bella de la
imputacin. Pablo le dice a Filemn que si su esclavo Onsimo debe algo, que se lo cargue
a la cuenta del apstol. En otras palabras, cualquier deuda que Onsimo pudiera haber
contrado sera cargada a la cuenta de Pablo y ste la pagara.
En forma similar, nuestros pecados fueron atribuidos, imputados, cargados a Cristo, y El
pag completamente nuestra deuda.
II. TRES IMPUTACIONES BASICAS
Los telogos generalmente han reconocido tres imputaciones bsicas.
A. La imputacin del pecado de Adn a la raza (Romanos 5:1221).
Esta es la que nos concierne en esta seccin sobre el pecado, y regresaremos a una
plena discusin de ella.
B. La imputacin del pecado del hombre a Cristo (2 Corintios 5:19; 1 Pedro 2:24).
C. La imputacin de la justicia de Cristo a los creyentes (2 Corintios 5:21).
III. LA IMPUTACION DEL PECADO DE ADAN
A. El pasaje central (Romanos 5:12)
El concepto del pecado imputado surge de interpretar el significado de todos pecaron al
final del versculo 12.

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Algunos entienden que significa que cada individuo peca personalmente y a causa de estos
pecados las personas mueren. Sin embargo, aun los bebs mueren aunque no han cometido
pecados personalmente.
Tambin, todos pecaron est relacionado con un hombre, Adn, por el cual el pecado
entr al mundo. El versculo no dice que Adn pec y otros tambin pecaron. Cinco veces
en 5:1519 Pablo afirma que la condenacin y la muerte reinan sobre todos a causa del
pecado nico de Adn, no a causa de los varios pecados de todos nosotros.
El pecado de todos est centrado en el hombre Adn
B. La relacin entre Adn y la raza
Aunque Pablo afirma claramente el hecho de que todo hombre pec cuando Adn pec,
queda la pregunta de cmo lo hicieron? Cul es la relacin entre Adn y la raza?
Histricamente se han dado dos respuestas. Son comnmente clasificadas como
(a) el punto de vista federal o representativo, y
(b) el punto de vista seminal, realista o agustino.
1. El punto de vista representativo. Este considera a Adn como el representante de toda la
raza humana, de modo que cuando Adn pec su pecado lleg a ser la base de la
condenacin de su raza. Nadie sino Adn realmente cometi ese primer pecado, pero,
puesto que Adn representaba a todos los humanos, Dios los consider a todos como
involucrados y por ello condenados. La palabra federal significa pacto e indica que Adn
fue escogido para representar la raza en el, as llamado, Pacto de las Obras. Debido a que la
cabeza del pacto pec, la culpabilidad de su pecado fue imputada a su posteridad.
Oseas 6:7 se cita como una referencia a este pacto.
Hos 6:7 Mas ellos, cual Adn, traspasaron el pacto; all prevaricaron contra m.

2. El punto de vista seminal. El punto de vista seminal, realista o agustino considera que
Adn contena la semilla de toda su posteridad, de modo que cuando l pec, todos en
efecto pecaron.
La raza humana no estaba nicamente representada por Adn sino que en realidad estaba
unida a Adn orgnicamente. El concepto de Pablo de la solidaridad racial parece ser una
universalizacin del concepto hebreo de la solidaridad familiar.
Un retrato trgico de solidaridad familiar se ve en Josu 7:1626, donde Acn se descubre
como la causa de la derrota de Israel en Hai. Acn no culp a nadie ms. Pero en la
administracin del castigo. todo lo que estaba conectado con Acn fue borrado de Israel
Hebreos 7:910 provee otro ejemplo del concepto seminal o germinal en la raza humana. El
escritor claramente afirma que Lev, aunque no naci hasta casi 200 aos despus, para los
efectos pag diezmos en su bisabuelo Abraham. El antecesor, Abraham, contena a su
descendiente, Lev. Similarmente, nuestro antecesor, Adn, nos contena a todos nosotros,
sus descendientes. Por lo tanto, igual que Lev particip en pagar el diezmo, nosotros
tambin participamos en el pecado de Adn.
De modo que el pecado de Adn fue imputado a cada miembro de la raza humana porque
cada miembro de la raza humana, para los efectos, pec en Adn cuando Adn pec.
La naturaleza humana nos uni a todos a Adn y al pecado de Adn.

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Todos participamos en el pecado de Adn y en la culpabilidad de Adn. Todos somos

igualmente culpables y necesitados de un remedio para nuestro pecado.
IV. LA TRANSMISION DEL PECADO IMPUTADO
El pecado imputado se transmite directamente de Adn a cada individuo en cada
generacin. Puesto que yo estaba en Adn, el pecado de Adn me fue imputado
directamente, no por medio de mis padres y los padres de stos. El pecado imputado es una
imputacin inmediata (es decir, no por mediadores entre Adn y yo).
Esto contrasta con la forma en que se transmite la naturaleza pecaminosa. Esta me llega de
mis padres, y la de ellos, de los suyos, y as hasta llegar a Adn. El pecado heredado es una
transmisin mediata, puesto que pasa a travs de todos los mediadores en las generaciones
entre Adn y yo.
V. LA PENALIDAD DEL PECADO IMPUTADO
La muerte fsica es la penalidad particular conectada con el pecado imputado (Romanos
5:1314). La penalidad particular conectada con el pecado heredado, como usted recordar,
es la muerte espiritual.
VI. EL REMEDIO PARA EL PECADO IMPUTADO
El remedio para el pecado imputado es la justicia imputada de Cristo. Al momento de uno
creer, la justicia de Cristo se le acredita, o imputa, a ese individuo. Como todos estn en
Adn, igualmente todos los creyentes estn en Cristo, y estar en El significa que Su justicia
es nuestra.
Yo estaba en Adn y condenado justamente a morir porque pequ cuando l pec. Pero por
un milagro ms grande que cualquiera que usted se pueda imaginar, fui puesto en
Jesucristo. Y ahora soy justo porque El es justo y puedo presentarme delante de un Dios
santo sin ser condenado. De haber estado en Adn a estar en Cristo, esa es mi historia por el
milagro de Su gracia.
LAS SANCIONES POR LOS PECADOS
A. Para el no creyente
El no creyente que muere sin el perdn de sus pecados tiene que sufrir el tormento eterno
del lago de fuego (Apocalipsis 20:15).
B. Para el creyente que peca
1. Comunin. El pecado trae una interrupcin de la comunin en el rea del pecado (1 Juan
1:3, 67).
2. Gozo. El pecado causa la prdida del gozo (Juan 15:11; Glatas 5:22).
3. El andar. El pecado hace que el creyente ande en tinieblas (1 Juan 1:6; 2:10).
4. La oracin. El pecado trae una falta de confianza en la oracin (3:1922).
C. Para el creyente que peca habitualmente
Si el creyente persiste en algn pecado, entonces pueden venirle otras consecuencias.
1. Castigo. Puede llegar el castigo en alguna forma (Hebreos 12:511). La enfermedad
puede ser una forma de castigo (1 Corintios 11:30).

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2. Excomunin. La excomunin de la iglesia local puede ser necesaria (Mateo 18:7; 1

Corintios 5).
3. Muerte fsica. En algunos casos la muerte fsica puede ser un castigo por el pecado
persistente (11:30; 1 Juan 5:16).
Nuestro Padre celestial misericordioso es a menudo y muy paciente con nuestro pecar, no
trayendo sobre nosotros sanciones severas. Pero nunca debemos olvidar que el pecado s
cobra sus honorarios en muchas maneras, internas y externas, aunque no llegue ningn
castigo obvio. Y ante el tribunal de Cristo todos nuestros hechos sern examinados por el
Seor (2 Corintios 5:10).

Por:
11 Marlon Mosquera Zamora