leonelosheniwo escribi:I boru I boya I bosise

Hoy en dia en nigeria existe una forma de casar a lo yoruba, pero en parte es mas social
que religiosa la ceremonia, sin embargo en cuba si existia un ritual de matrimonio, que
tampoco se hacia, solo se conocia por documentos antiguos, pero que realmente nadie lo
hacia, quiza porque como han platicado aqui, si vas a un registro y te casas para que
buscarte mas problemas?, supongo que no lo hicieran por falta de fe sino por el mismo
miedo a incumplir con orisa y que al tiempo se hicieran cosas no adecuadas en la pareja y
el compromizo no se pudiera cumplir, pues paso a explicar lo que conosco sobre el punto
en cuestion:
Segun lo que conosco, las personas que se iban a casar tenian que hacer preparativos para
tres dias consecutivos.
El primer dia, cada uno llevaria los animales del angel de la guarda de su pareja,
supongamos que el sea hijo de sango y ella de oshun, el hombre llevaria su chivo capado,
las gallinas, palomas y guinea, esto con sus correspondientes adimu, ella llevaria el
carnero, jicotea, gallos, codornices y guinea tambien con sus respectivos adimu del orisa.
El sacerdote daria obi a cada uno de los orisa informandole el porque era aquella ofrenda,
despues de esto se ofrecia el sacrificio.
Se hacia lo mismo con el angel de la guarda de los dos, cada quien por separado con los
animales que cada uno come.
Por ultimo ese dia, entre los dos, le daban una comida a obatala (esta es la divinidad que va
a unir a la pareja), el sacerdote le da cuenta a obatala y le da sus respectivos animales.
Al dia siguiente, se hacian los preparativos para el tercer dia, preparando trono para
obatala.
El tercer dia, el angel de la guarda de uno, le hablaria al otro (cuando es con animales de 4
patas) y obatala le hablaria a los dos, aconsejandoles como llevar la relacion, lo que no
debian de hacer y lo que si era adecuado hacer..
Terminando esto, el sacerdote de if rezaba para ellos, los rezos que el babalawo tiene que
conocer y ademas rezaba todos los rezos que podian ser alegoricos a la celebracion,
despues de eso era el festejo, comenzando con el oro seco a obatala, oro cantado y el
festejo comun..
Esto es mas o menos a grandes rasgos, el ritual que se conocia en cuba, pero que yo
recuerde, nunca me entere de nadie que lo haya hecho..solo lo posteo para que sepamos
que si se conocio esto en la isla y no de la forma en que se realizan los matrimonios
actuales en nigeria, sino, de una forma mas religiosa, contando con el orisa de cada uno de
los dos involucrados en la boda.
Un saludo
Leonel Osheniwo

EL MATRIMONIO AFRICANO LUCUMI.

Escribo el presente articulo motivado por las distintas versiones, sobre la veracidad y
validez de los matrimonios en la religin LOCUMI, que con el paso del tiempo y ya en
la Amrica contempornea le denominamos Santeria.
Como introduccin, quiero citar un prrafo de un texto que lei, en un libro sobre
espiritismo, que deca: Cuando dos humanos se han conocido en anteriores etapas de su
vida, se han citado nuevamente para ser compaeros en la presente. Es por ello que el
matrimonio LUCUMI, tiene algo mgico, algo esencial, bsico y original, que no solo
cubre el vacio material de dos cuerpos, que por tal o cual circunstancia unen sus vidas a un
destino comn. Dicho matrimonio tiene una base religiosa y espiritual. Se llega a este
grado, ya que no basta que los contrayentes se amen o se respeten o sientan atraccin entre
ellos; previamente existe una preparacin individual, moral y material, de ambos
contrayentes, pero lo ms importante y considerado adems como requisito era la
necesidad que los contrayentes estuvieran ya coronados (Ser Santeros).
Una vez cumplidos estos procesos, el hombre debera buscar un nido de paloma, del que
avisar a la novia y juntos vendran a l, el novio cogera la paloma y la novia el palomo y
despus cada uno cogera un huevo que posteriormente depositaran en el Add de Obatala
de la novia y juntos juraran felicidad.
Existe una variante de acuerdo a la tribu LUCUMI, que consista adems del ritual antes
sealado, en donde el novio debera de tener ya los animales necesarios para hacer ebb
con sus ochas y los ochas de la novia. Posteriormente cada animal es enviado a cada lugar
donde vive cada ocha incluyendo al ngel de la guarda una vez esto se proceder al ritual
o ceremonia de matrimonio.
Los padrinos, madrinas y ollubonas y sus respectivos padrinos estarn presentes y los
novios estarn vestidos con sus trajes de asiento, tomaran cada quien la paloma que tomo
del nido y cada cual la llevara a su respectivo corazn, el orihate invocara por medio de su
oracin, a los muertos mayores y a todos los ochas, acto seguido cada cnyuge sacrificara
la paloma con sus respectivas manos a oba tala y solamente se har un canto, denominado
OSUBORURO MADDUBULE y con el mismo canto los novios levantaran entre los dos
a obatala del suelo levantndolo por encima de la cabeza de ambos, sin bajar a obatala,
hasta que el orihate les entregue a ambos el corazn de cada paloma, que comern junto

con el huevo (El huevo estar ya cocido junto con 8 pimientas de guinea y con manteca de
corojo) que cada uno levanto de aquel nido de paloma, una vez esto, se baja de manera
lenta a obatala con el siguiente canto: AIN DDAQUEQUECOR AIN, OZUN
MAIMAY, BOGUO LORIZA DDAQUE QUE CAGUA ORIZAEE AGUOEE.
Al terminar esta etapa, los novios rellenan ambas palomas sacrificadas con los ingredientes
secretos que el orihate ha de ordenar. Ambos novios llevaran a enteraran ambas palomas
ante una ceiba donde se juraran respeto, amor y fidelidad. Al mismo tiempo los animales
que fueron sacrificados a los ocha de los novios, sern preparados para que los invitados a
dicha ceremonia los puedan degustar. Cabe hacer mencin que dicha ceremonia tiene una
duracin de siete das, en donde se har el ita a cada uno de los ochas que se les dio de
comer, tanto a los del novio como a los de la novia.

Proceso de boda tradicional Yoruba - Paso a Paso desde el cortejo al da grande por
Fashionista9ja: 15:36 el 23 mar, 2012
Quiero un seguimiento cuidadoso, analizar y comprender el proceso de la ceremonia de
boda tradicional - de reunin inicial para el cortejo a la introduccin de la familia de
compromiso con El gran evento y todo lo dems en el medio. Tambin se discutir el
matrimonio arreglado.
Me quiero centrar en la manera tradicional solamente. No estoy interesado en formas
Oyinbo o estilos "modernos", procedimiento cultural africana simplemente, reglas y
normas.
Si usted tiene informacin sobre autnticas "vieja escuela" Yoruba, Bini, o cualquier otra
otra ceremonia de la boda africana, publica lo que sabe o referirnos a los libros que pueden
ayudar a comprender mejor la forma correcta de ir sobre esto. Por ahora, me gustara
compartir lo que he encontrado en la Wikipedia:
La ceremonia de la boda es la culminacin de un proceso que comienza con el cortejo. El
joven se identifica una mujer joven que ama. l y sus amigos buscan a salir a travs de
diversos medios, entre ellos bromas de juego.
El joven enva mensajes de inters para la mujer joven, hasta el momento en que son lo
suficientemente cerca para evitar un intermediario (alarina).
A continuacin, una vez que ambos expresan el amor mutuo, dejan que sus padres saben
acerca de sus sentimientos por el otro.
Los padres del hombre arreglos para hacer una visita a los padres de la futura esposa. Una
vez que se asegur su consentimiento, se puede fijar el da de la boda.
Antes del da de la boda, el pago del precio de la novia est dispuesto. Esto asegura la
autorizacin definitiva de los padres de la novia, y el da de la boda es fijo.
Una vez que el da ha sido fijado a travs de consulta con el Orisa, la novia y el novio son
advertidos de evitar viajar fuera de la ciudad, incluyendo a la granja. Esto es para evitar
cualquier contratiempo.
El da de la boda es un da de celebracin, comer, beber y bailar para los padres, las
relaciones, el nuevo marido y mujer y sus amigos y, a menudo, incluso los enemigos.
El matrimonio no se considera solamente una unin del marido y la mujer, tambin se
observa entre los yoruba como la unin de las familias de ambos lados.
Pero antes de que la novia se va a su casa esposos, que es acompaado por diferentes
personas es decir, de la familia y amigos a la puerta de su nuevo hogar.

All se or por sus piernas y se lavan. Se cree que ella est lavando cada mala suerte que
ella podra haber llevado a la casa de su marido de distancia.
Antes de que finalmente se hizo pasar a su casa, se le da una calabaza (IGBA) y luego se le
pide que romperlo. Cuando se rompe, se cree que la cantidad de piezas que se divida en
que el nmero de nios que ella dar a luz.
La noche de bodas ella y su marido tienen su primera reunin y que se espera normalmente
encontrar que ella sea virgen. Si no lo hace, ella y sus padres estn en desgracia y puede ser
expulsado de la localidad en la que viven.
".. .la Cantidad de piezas que se divida en que se cree que el nmero de nios que ella dar
a luz."
Interesante. Acerca de cuantas tiene una calabaza tpica romperse en caso de cada?
Tengo un inters personal en esto, y espero utilizar alguna de la informacin y tambin
compartir algunos eventos de la vida real. smiley
Re: Proceso de boda tradicional Yoruba - Paso a Paso desde el cortejo al da grande por
Fashionista9ja: 16:07 el 23 mar, 2012
Yoruba cultura y el significado del matrimonio
Cultura yoruba no es esttica. Al mismo tiempo, cada generacin intenta conservar
aspectos de la tradicin indgena. Este esfuerzo se ve compensado por el deseo pragmtico
de los yoruba con el cambio correspondiente en el ropaje de la tradicin. La relacin
dialctica entre los aspectos inmutables de la cultura yoruba y la dinmica del cambio son
alimentados por dos fuentes de la interaccin humana. La primera fuente de cambio se
refiere a los nuevos conflictos en la interaccin humana que no pueden ser explicados por
la tradicin yoruba. El segundo es el efecto permanente de contacto con el Islam y
Occidente, expresada en instituciones tales como el derecho, el matrimonio, la religin, la
educacin y los servicios de salud pblica. Tola Olu Pearce ha llamado la atencin sobre la
importancia de situar la actual resistencia a los esfuerzos de las mujeres para participar en
el proceso democrtico en frica en el contexto de la poca precolonial, colonial y
postcolonial si se ha de entender plenamente. Como se seal, "Lo que es de importancia
terica es el hecho de que los elementos de los tres perodos histricos interactan en el
presente" (2000). Por ejemplo, las formas de matrimonio Yoruba han sido influenciados
por las prcticas matrimoniales cristianos y musulmanes en todas las tres fases, incluso
como los pasos para proyectar el matrimonio Yoruba una forma exterior decididamente
tradicional. En los matrimonios en la sociedad contempornea Yoruba, los Yoruba
modernizadas se aferran tenazmente a esta forma externa como una prueba de lealtad a la
cultura original. el cortejo y el matrimonio tradicional Yoruba deben entenderse en el
contexto de los efectos de los periodos precoloniales, coloniales y post-coloniales.
La familia es la institucin ms sagrada e importante para los Yoruba, que son gobernados
por los ancianos, y controlados por los adultos centrada en el nio,. La familia es una
unidad efectiva de control poltico, afiliacin religiosa, la asignacin de recursos, y la
garanta de la seguridad. Tambin es el agente ms eficaz de socializacin. La familia

ensea las primeras lecciones de disciplina, personal agradecimiento y afecto. La familia es

el lugar donde los jvenes estn expuestos a sus primeras preferencias y prejuicios. En la
familia, las lecciones de honor y la vergenza se aprenden, lo mismo que las primeras
lecciones de desmontaje para evitar la verdad que puede daar el bienestar de la
comunidad. Ms conmovedora, es en ya travs de las lecciones copiosas en el simbolismo
religioso aprendido en la familia que uno llega a entender la forma cclica y conectado de
la vida en el aqu y ahora, el futuro, y el ms all. Muchos proverbios Yoruba reiteran la
opinin de que los muertos dio a luz a los vivos, y los vivos deben dar a luz y criar a los
nios que son el futuro.
El Yoruba capote an ms estos sentimientos en el atuendo de la obligacin religiosa, al
insistir en una idea de otra vida cuya recompensa es la oportunidad para que aquellos
ancianos que murieron bien o adecuadamente para venir a visitar su progenie en la tierra.
Se adhieren a su alma a las otras dos almas del nio a nacer (Bascom 1956). Eleda, la
primera alma, es la participacin de cada individuo en esencia divina. El ori es aquello que
es nico, o lo que distingue a una persona de cualquier otro. En y por el nio que nace, los
muertos se reencarnan ser temporalmente con y bendecir a los vivos. El significado
sociolgico de esta nocin de nacimiento y renacimiento reside en su utilidad como una
poltica de bienestar social (Zeitlin; Megawangi; Kramer; Colleta; Babatunde, y Garman,
1995). Se asegura de que los nios son buscados, nutridos y educados para ser buenos
ejemplos de lo que los Yoruba llaman Omoluwabi-nio bien criado. Si un padre cree que
un hijo o una hija es una reencarnacin de la madre o el padre del padre, el padre no
abandonar el nio. Visto en este contexto, el matrimonio para el hombre o la mujer
Yoruba es una necesidad. Como se seal Nathaniel Fadipe:
Para un hombre o una mujer que ha alcanzado la edad de matrimonio para permanecer solo
est en contra de las costumbres de los yoruba. Los hombres se casan, incluso cuando estn
sexualmente impotente para salvar a cualquiera de sus caras o las caras de sus parientes
inmediatos, as como para conseguir uno para cuidar de su constitucin interna. Hay unos
pocos casos de solterones; los hombres, que han alcanzado la mediana edad sin casarse a
pesar de que estn en condiciones de hacerlo. Pero son un producto de los tiempos
modernos, con su individualismo, y la mayora son invariablemente los cristianos. (1970,
p. 65)
Lo ideal sera que el matrimonio debe establecer el fundamento de la familia. Cuando lo
hace, el matrimonio es una unin no slo de los dos cnyuges, pero las dos familias
extendidas a la que pertenecen. matrimonio mismo es la prueba de que ambos cnyuges
son buenos productos y legados de sus familias. Al pasar con xito a travs de las etapas
exigentes en el matrimonio Yoruba, los cnyuges son un buen reflejo de la calidad del
carcter de sus familias. Han mostrado comedido como personas que son bien criados, se
centr, duradero, fiable, disciplinado y personas que son capaces de diferir la gratificacin
hasta que estn listos para las responsabilidades de la edad adulta. Como dicen los Yoruba,
"Es fcil para casarse; lo que es difcil es proporcionar alimento diario para la familia"
(gbeyawo Ati, kekere; owo obe lo soro). En otras palabras, la capacidad de satisfacer la
jerarqua de las necesidades humanas era crtica para la evaluacin Yoruba de la
disposicin de los cnyuges a estar unidos en matrimonio. Ellos deben ser capaces de
proporcionar alimento y refugio y seguridad. Deberan tener el nivel de compromiso y la

paciencia necesaria para inculcar un sentido de pertenencia y la autoestima en sus hijos. La

prueba del nivel al que se ha interiorizado un sentido de pertenencia y la autoestima se
manifiesta en el deseo de sobresalir y buscar la realizacin personal al servicio de la
familia. Para asegurarse de que los cnyuges tienen el nivel necesario de las habilidades
que posibiliten su familia para encontrar su propio equilibrio, un elaborado sistema de
pasos y actividades calibrados pone a prueba la resistencia de los cnyuges. Estos pasos se
reitera el hecho de que la seleccin del cnyuge es un asunto comn que implica varios
pasos simblicos (Babatunde 1992).
Pasos que conducen a la boda
Seis pasos importantes conducen al matrimonio tradicional yoruba:
El tiempo para la bsqueda de un cnyuge potencial (Igba ifojusode);
La aprobacin del orculo divinidad (Ifa f'ore);
La liberacin de la voz de la joven (Isihun);
La solicitud de la mano de la mujer joven en el matrimonio (Itoro);
La creacin del vnculo de afinidad (Idana); y
La transferencia de la mujer con el linaje del marido (Igbeyawo).
Cuando el joven macho adulto es de entre veintitrs y veintiocho aos de edad y la hembra
es de entre dieciocho y veinticinco aos, ambos se espera que sean cnyuges identificar
potenciales. En este momento, se espera que el hombre tenga habilidades adquiridas que le
permitan mantener a su familia. La socializacin Yoruba asegura que la hija aprende, desde
la edad de siete aos, para servir como una pequea madre y el nio y su cuidador a sus
hermanos menores. En el momento en que se est preparando para el matrimonio, la
hembra Yoruba habra aprendido algunas de las habilidades preliminares ella tendr que ser
una esposa y madre de ver a su madre y otras mujeres de su familia.
Porque la sociedad Yoruba en masculino-orientado, que se estructura en favor de los
hombres que toman la iniciativa en los pasos que llevan al matrimonio. Por lo tanto, es el
hombre que formaliza su deseo de continuar con el siguiente nivel de cortejo visitando la
casa del cnyuge-a-ser. Es el hombre que paga su prospectivo para Isihun-pago para liberar
la voz de la hembra para que la pareja puede hablar uno con el otro (eesee Ishihun). Es las
relaciones hombre del pretendiente que toman la iniciativa de institucionalizar el
matrimonio por primera vez va a pedir la mano de su cnyuge. las relaciones hombre del
pretendiente planean para la ceremonia que crea vnculo de afinidad entre las dos familias.
Por ltimo, el cnyuge es transferido de un grupo de linaje paterno a otro.
Oja Ale
En la sociedad tradicional yoruba, el foro de encuentro del cnyuge potencial es el
mercado de noche, Oja cerveza. Durante este perodo de bsqueda de un cnyuge, es una
obligacin cultural para las madres de mujeres adultas jvenes de encontrar una razn para
que vayan al mercado. A menudo, entre los Yoruba altamente empresarial, algunos de los
productos bsicos se encuentra a la hembra para vender en el mercado por la noche. La
hembra sigue yendo al mercado de la noche hasta que se identifica una perspectiva seria.

La gravedad del futuro cnyuge se determina, cuando despus de muchas reuniones en el

mercado de la noche, el joven se ofrece para ir a visitar la hembra joven en casa de sus
padres. Entre los yoruba, la evasin es parte de la etiqueta de la regulacin de una
interaccin con los parientes por afinidad de uno. La determinacin de visitar la casa de
potencial cnyuge de uno es una prueba final de la disposicin a entablar una relacin
seria. Sin embargo, antes de que el pretendiente toma este paso importante, que debe
informar a su padre acerca de sus intenciones. El padre del pretendiente informa entonces
al miembro masculino mayor de la familia extendida, Idile, quien es conocido como el
padre de edad avanzada (Baba agba).
El padre del pretendiente se comunica el mensaje al miembro de ms edad del linaje en
lenguaje simblico, "padre de edad avanzada, su hijo se ha visto una hermosa flor que l
cree que quiere arrancar" (Omo yin ti ri ododo Elewa ti o feja). El pariente de edad
avanzada a continuacin, responde: "Pueden los miembros de nuestra familia arrancar una
flor de ese rbol de la familia?" (Nje awon EBI wa leja ododo Lati IRU abeja IGI). El
padre del pretendiente responde a que a partir de investigaciones ya hechas, los miembros
de su familia extendida pueden arrancar las flores de dicho rbol. Entonces el anciano
padre da su bendicin por la que se nombra a la esposa de la familia para servir como el
intermediario (Alarena).
La eleccin de una esposa muy respetado como el intermediario tiene implicaciones
sociolgicas complejas. Como miembro de afinidad del linaje, que tiene la inmunidad de
una persona ajena con un historial probado de un excelente servicio como esposa y un
modelo a seguir para las nuevas esposas de los miembros del linaje. Las yoruba, que son
muy reservados y el estado consciente, le resultara ofensivo para un miembro de la familia
del marido para asumir este trabajo sensible de la bsqueda de informacin de fondo sobre
la historia familiar de la futura esposa. Debido a que el intermediario es un forastero que
acte en nombre de los descendientes varones de la familia, la cultura le otorga la
inmunidad para llevar a cabo su tarea asignada como parte neutral. Sin embargo, la
principal condicin para su seleccin es su intensa lealtad a la familia extensa en la que se
cas. La oficina del mediador es tambin un mecanismo para facilitar la integracin de la
esposa-a-ser en su familia de matrimonio. Si las cosas funcionan, la nueva esposa no est
completamente sola en su nueva familia. Ella tiene un aliado en el intermediario.
El mediador intenta descubrir informacin que ayude a los ancianos de la familia del
pretendiente al decidir si el cnyuge sera un buen compaero para su hijo y un buen
recurso en la familia extendida. Si el intermediario se entera de que los miembros de la
familia del cnyuge son perezosos, que sus mujeres son tercos e incorregible en sus
hogares conyugales, o si los hombres en la familia extensa del cnyuge son deudores
notorios o han sido conocidos por tener enfermedades debilitantes, esta informacin se
transmite a los ancianos, que posteriormente ejercer presin sobre su hijo de interrumpir la
relacin. Si en las investigaciones revelan que miembros de la familia del cnyuge tienen
una reputacin de duro trabajo, respeto a los mayores, un gran sentido de la disciplina y la
motivacin para inducir a sus hijos a sobresalir, se har todo lo posible para mover el
cortejo con el siguiente paso en el proceso. Los ancianos varones dirigen el padre del
pretendiente para averiguar el orculo de las perspectivas de futuro de la unin. Los Yoruba
son pragmticos. Ellos quieren saber de antemano si el esfuerzo vale la pena el esfuerzo. El

orculo es un uso instrumental de investigacin simblica de comprender la rentabilidad de

una empresa de futuro.
Seleccione los ancianos varones de linaje del pretendiente consultaran la divinidad orculo
(Orunmila), que sirve como la refraccin del ser supremo, Olodumare. La intencin es
averiguar si el matrimonio va a beneficiar a la familia extendida. regalos simblicos estn
hechos para el cura de Orunmila. El sacerdote de Orunmila es conocido como el Guardin
de los Secretos o adivina (Babalawo). Los regalos incluyen una cabra, dos aves, dos
palomas, una tortuga, y un caracol. Esta consulta ritual sirve como una ocasin para la
redistribucin de la carne, un bien escaso en la sociedad Yoruba. Las partes de la cabra,
como la cabeza y las patas traseras, se envan como regalo a los miembros mayores de la
familia de consultora. El resto de la cabra se cocina para los miembros de la familia
ampliada de la adivina. Los otros elementos sirven como los honorarios de consulta por los
servicios prestados. Una vez ms, es muy raro que los resultados de la adivinacin orculo
para contradicen el estado de nimo general de la familia ampliada siguiendo el modelo de
las conclusiones del intermediario. No es sin razn que la pragmtica proverbio yoruba
enfticamente afirma que uno debe utilizar las manos para reparar la fortuna (Owo eni
Laafi ti tun ara eni se).
Si el orculo es positiva, el proceso de cortejo, hasta entonces privada y secreta, ahora se
convierte en un acto pblico con toda la formalidad para los que se conoce la antigua, la
cultura Yoruba digna. Si el augurio es negativo, ancianos desenterrar algn acontecimiento
pasado olvidado que ha prohibido el matrimonio entre miembros de ambas familias. El
significado sociolgico de este paso en el proceso civil tiene que ver con el deseo de
ocultar los deseos de la familia extensa en el presente bajo la apariencia de la tradicin con
el fin de hacer que los resultados sean ms fcilmente definitiva y aceptable para las partes.
Sera impensable en la sociedad Yoruba tradicional muy unida a los cnyuges a tomar la
nica opcin que les queda al negarse el pronunciamiento del orculo y optando a fugarse.
En la sociedad tradicional yoruba, la fortuna y la seguridad de uno slo se garantizan como
miembro de un grupo de adscripcin de. Para separarse del grupo de fuga que equivaldra a
un suicidio social.
Una vez que la autorizacin ha sido dada, se deja luego que el pretendiente a visitar el
hogar del futuro cnyuge. La visita se realiza en la oscuridad y se acompaa de una
exposicin extrema de cordialidad. El pretendiente est siempre acompaado por un
compaero masculino. Los visitantes saludar a cada miembro mayor de la familia, hombres
y mujeres. Tras la conclusin del saludo elaborado, asientos para ellos se colocan en un
lugar visible. Los dos se sientan con paciencia y soportar ser ignorado durante
aproximadamente una hora. Entonces comienzan el ritual elaborado de partida, que incluye
postrarse completamente plana a s mismos en el vientre por un alto miembro de la casa
despus de otro. Tras la celebracin de este ritual, el pretendiente se apaga y espera
pacientemente a que el cnyuge que emerja. Cuando llega el cnyuge, el compaero
masculino se mueve a una distancia segura.
Un aspecto nico de las seis primeras visitas es que slo el macho habla. Por la sptima
reunin, el macho a la hembra paga el equivalente a dos dlares y diez centavos para
liberar, literalmente, la voz del esposo para conversar (SI ohun). Este ritual establece una

jerarqua de superordinacin y subordinacin. El ser la esposa-a-ya se est concediendo a

la posible marido el derecho a ser la cabeza de la familia. Estas visitas continan durante
seis meses, despus de lo cual el tiempo se ajusta para la ceremonia crucial de Itoro.
Itoro-pidiendo mano del futuro cnyuge en el matrimonio-se llev a cabo entre los
ancianos varones de la pretendiente y el cnyuge. miembros de la familia del hombre se
pagan una visita al compuesto de la familia extensa del futuro cnyuge. Es importante que
la visita sea sin previo aviso, a pesar de que todos los involucrados parece estar en el lugar
correcto en el momento adecuado. Es importante tambin que al llegar a casa de la mujer,
su padre utiliza un lenguaje simblico para decir a los visitantes que no es su derecho, sino
la de sus mayores, para dar a su hija en matrimonio. Se procede a tomar el grupo al
miembro mayor de la familia. En la casa del miembro de ms edad, todos los miembros
mayores de linaje del futuro cnyuge estn esperando. Esta deferencia del padre para el
miembro mayor de la familia es una demostracin de que el matrimonio de un miembro de
la familia es el negocio de todos los miembros de la familia extensa ya que el pretendiente
y el cnyuge son embajadores de sus familias extendidas. Las dos familias se constituyen
en una forma muy especial por la unin de las dos personas en el matrimonio. Antes de las
partes salen, se fija una fecha para la ceremonia ms importante, la Idana o crear el lazo de
afinidad.
La ceremonia Idana se centra en el pago de la riqueza de la novia. Este pago transfiere
oficialmente los dos derechos fundamentales de la mujer en la familia extensa del
pretendiente. Aunque el trmino Yoruba para la novia-riqueza se traduce literalmente Owo
ori como "dinero para la cabeza," de hecho, esta prctica ha, entre los Yoruba, poco que ver
con la transferencia de recursos econmicos como el precio de la esposa-Tobe. familias
yoruba se estremecen con la idea de poner valor monetario a la cabeza de una hija. Los
presentes que participan en esta ceremonia tienen muy poco valor econmico. Su
significado tiene que ver con el valor simblico que reiteran para mejorar las metas y
objetivos de la familia Yoruba.
La antropologa de la riqueza de la novia ha identificado las obligaciones principales y
contingentes a las dos categoras de riqueza de la novia (Fortes, 1962; Babatunde 1998).
obligaciones primarias son esenciales para el matrimonio porque transfieren los derechos
bsicos de la mujer como madre a la casa de su marido. Este ncleo es justo los derechos
de procreacin de la mujer. obligaciones contingentes, sin embargo, la transferencia de los
derechos de la mujer como ama de casa.
Los elementos que intervienen en las obligaciones primarias Yoruba no son negociables.
Han sido consagrado por la tradicin, y su uso no se limita al matrimonio porque la cultura
tiende, en general, para repetir los rituales continuamente para reforzar el objetivo, la
intencin, el propsito y prcticas aceptables considera crucial para la supervivencia del
grupo. Estos elementos que se utilizan en otros rituales del ciclo de vida Yoruba conservan
la misma funcin simblica. Ellos incluyen la miel (Oyin), sal (Iyo), el aceite de palma
(epo pupa), nuez de cola (obi; cola acuminata), y la cola amarga (Orogbo). Cada elemento
sirve como un motivo para la oracin que reforzar lo que es deseable y necesario hacer un
matrimonio, y, de hecho, la vida misma xito. Ejemplos de oraciones incluyen:

Esta es la miel; la calidad de la miel es la dulzura. Que su vida conyugal ser dulce, es decir,
feliz por haber sido bendecidos con muchos nios y dinero para cuidar de ellos.
Esta es la sal. Conserva y endulza, puede que se conserven en sus vidas para que vivas
largo y ver a los nios de sus hijos.
Este es el aceite de palma. Reduce el spero sabor de la pimienta en la sopa. Puede ser
mejorado el duro impacto de los tiempos difciles;
Esta es la nuez de cola. Produce prolficamente. Puede ser que la esposa tan frtil como el
rbol de nuez de cola y ser bendecido con muchos nios que sobreviven y hacen grandes
cosas en la vida;
Esta es amargo de cola. Esto significa que usted va a vivir mucho tiempo y ver a sus hijos a
lograr grandes cosas en su vida;
Esto es una lapicera. La usamos para escribir. La educacin es el medio para la grandeza.
Puede que aprender a leer y escribir y ser famoso a travs de los logros en la educacin;
Esta es la Biblia / Corn. Es el libro sagrado del poder. Que su fe proveer direccin a usted
en la vida;
Esta es la vela. Se ilumina el camino. Que la palabra de Dios proporcionar la luz que le
guiar a travs de la vida;
Este es el dinero. El dinero es necesario para la realizacin y el disfrute de la vida. Puede
usted ser bendecido con un montn de ella en su vida.
La propiedad o la calidad de cada elemento en el repertorio ritual destinado a intentar
conseguir un efecto similar en la pareja a punto de casarse. Esto se basa en los principios
mgicos gemelas del efecto de organizaciones similares y en efecto por contacto. La
calidad especial del elemento ritual se utiliza como un adorno en la oracin para reforzar el
objetivo y la expectativa de matrimonio. El gusto se transforma en una condicin de vida
en trminos de lo que el sentido yoruba como la felicidad. Por lo tanto, una vida que es
dulce es igual a uno que es feliz. Yoruba comprensin de la felicidad incluye la riqueza,
demostrado en la larga vida, engendrando muchos nios sanos que sobreviven a sus padres,
que tienen muchas mujeres, las grandes explotaciones de cultivos comerciales, y el estado
de la comunidad.
Las obligaciones secundarias consisten en derechos que se realizan peridicamente por el
hijo-en-ley de padre-en-ley. El marido lleva a cabo estas funciones como una demostracin
continua de su deuda con la familia que le ha provisto de una mujer. Estas funciones
incluyen la provisin de mano de obra gratuita para eliminar las granjas, techos de paja con
fugas, y los productos agrcolas de la cosecha, y el apoyo poltico y econmico en tiempos
de competencia para los distintos estado alcanzado en la comunidad yoruba.

CEREMONIA DE MATRIMONIO YORUBA OLOFISTA-MENSAJE A LOS

NOVIOS
El Espiritu Tata G le habla a los Novios sobre el Matrimonio basado en los Principios de la
Tradicion de Yoruba Olofista de Baba Oduduwa.
Nota Ifalenu: El Ritual de Matrimonio es uno de los Sacramentos de Nuestra Tradicion el
cual no se entienden su profundidad e importncia en la Vida. Aqui el Tata nos revela lo
transcendental de este Sacramento que han sido adoctrinados por ODUDUWA sobre sus
misterios. Esta ceremonia se preparan los novios desde la noche anterior en Ayuno hasta
que llegue el momento de su Ceremonia y estan descansando en frente de los Orishas sin
hablar con nadie, para recibir la bendicion de ellos. Lo demas del Ritual es interno.
TATA G: Qu es lo que van a hacer el da de hoy?
Reafirmar su matrimonio
Lo que van a hacer es presentarse ante Obatala el Seor, aquel que representa la Ley, el
Sabio, el Juez, y delante de l ustedes estn uniendo sus consciencia para formar una sola
en el matrimonio. Esa unin es conscientemente de parte de ustedes, no es humillado, no es
voluntariado, es por AMOR, es por CONVICCION, y mediante esa conviccin ustedes se
estn comprometiendo, NO OBLIGADOS, se estn comprometiendo a estar juntos, a vivir
juntos, a salir adelante juntos, a vencer toda dificultad por ms fuerte que esta sea.
El Matrimonio representa la eleccin entre dos personas que se aman al caminar por el
mismo sendero, pero JAMAS ATADOS, JAMAS OBLIGADOS. Dentro de esta Tradicin,
dentro de esta religin, El Matrimonio es algo muy Sagrado, es un Juramento Sagrado e
Inquebrantable, el cual como se les acaba de decir, no puede romperse por nada, por
ninguna adversidad, por ninguna influencia, por ninguna persona, por ningn tipo de
consciencia o de accin. Es un tipo de compromiso que se adquiere para toda la vida. El
cual tiene que respetarse y llevarse a cabo todos los das de la vida. De ahora en adelante,
cada momento que ustedes se despierten juntos en su ATE, en su Estera, en su cama,
estn reafirmando este juramento. Todos los das que ustedes se despierten y se miren estn
reafirmando y confirmando ese juramento que estn haciendo el da de hoy. Si me
entienden? Porque esto no es una unin? Por qu esto No es un Amarre?
Los Novios contestan: Porque es por Conviccin, por Amor, por Consciencia
TATA G; Esto No es un AMARRE, porque toda aquella persona que sea AMARRADA a
otra en esta Tierra, estn destinados a DESPEDASARCE. Ustedes van a caminar juntos a
lo largo de su Sendero, ms NO ATADOS.
Ustedes me entienden y me comprenden?
TATA G; En donde o en que signo de If nace la Unin del Matrimonio entre las Personas?
El Matrimonio nace en BABA EYIOGBE: "Era un tiempo que la humanidad estaba
esparcida, y unos tenan relaciones con otras y a lo mejor jams se volvan a ver, se dice
que OLOFIN Dios, al ver esta conducta, les mando por Decreto Divino y les envi la
Ceremonia del Casamiento, en donde las personas ponan sus Vidas, ponan sus
Consciencias, ponan su Camino y su Destino a estar Juntos, y Jams Nunca Separarse.
Haciendo esto, OLOFIN creo al mismo tiempo el AMOR FRATERNAL y la UNION
FRATERNAL entre las personas."
El matrnimo en esta Tradicin es algo muy, muy Sagrado que se debe de RESPETAR con
Fidelidad, Amor sobre todo, y compaerismo. Es una Unin Sublime donde su Alma y el
Espritu se forjan en uno mismo para convivir tanto entre ustedes mismos y con los dems.

Ustedes como personas Humanas se convierten dentro de nuestro pueblo, dentro de nuestra
Tradicin se convierten en personas Sagradas, donde nadie puede mirar ni a uno ni al otro
con un sentimiento fuera de lo normal. As mismo como ustedes estn obligados a mirarse
entre ustedes con amor, cario, con pasin y con todo sentimiento que nazca de su amor,
mas nunca podrn faltarle a esta ceremonia con ninguna accin que demerite esta unin.
Si lo entienden? Como infidelidades, pensamientos negativos, etc.
La vida de una persona es compleja y complicada, pero la vida en unin de dos personas es
an ms compleja y complicada. Cada uno de ustedes representa las piernas o los pilares de
su casa, y si una falla, el edificio se viene abajo o jams nunca cambia. Es por eso que
ustedes tienen que crearse un ambiente dentro de su casa, en este caso con sus hijos. Una
de las bendiciones que se recibe en el matrimonio es la abundancia de hijos, no quiere decir
esto que es tener muchsimos hijos. Se dice dentro de nuestra religin, que es un Don
Divino el poder dejar Linaje y ms an un Linaje vivo representado a travs de los hijos.
Ustedes deben de caminar a la par. Dentro de nuestra Religin, dentro de nuestro pueblo, se
mira por igual tanto al hombre como a la mujer, se miran por igual las FALTAS tanto del
hombre como de la mujer, as como los aciertos. Dentro de nuestra Religin jams es
permitido faltarle el respeto a los hombres, a las mujeres y a todos. Es por eso que ustedes
dentro de su matrimonio ustedes deben de contemplarse y mirarse entre ustedes mismos
como si fuesen uno. Podrn existir adversidades, complejidades, obstculos, pero deben de
recordar y mantener algo en mente siempre, lo que ms fastidia dentro de las parejas de
uno al otro, es tambin en lo que estamos fallando. Antes que faltarse el respeto, mrense
ustedes en un espejo y ah ustedes vern a su pareja reflejada y sabrn cual ser la solucin.
Si me entienden? Les estoy dando la SOLUCION a muchsimos problemas en su vida.
Esta unin debe de ser fructfera, como ya lo es, en su caso ya tienen pequeos. Esta unin
debe ser llena y lo es, Su casa a partir de ahora se consagra en un TEMPLO,
independientemente de donde vivan. Este templo estar representado por ustedes como
pareja. Dentro de nuestra Tradicin, dentro de las personas casadas, No existe la
Separacin. Esto es algo muy importante que se tiene que tener en consideracin, Si
alguien decide unir su Alma y su Espritu, jams nunca podr romperse, es por eso que esta
decisin de unirse es muy importante para su vida. Esto no los liga a estar juntos, esto los
obliga a estar juntos y a buscar su propia felicidad. Hay que recordar siempre que ustedes
son un Alma misma. Ahora a ustedes les toca construir su palacio, y jams podrn hacerlo
si otras manos intervienen en esa construccin. Podrn existir muchsimos consejos en esta
vida, pero solamente ustedes debern de tomar la decisin y ejecucin de esos principios,
dependiendo a su consideracin si son buenos o malos. No permitan nunca que este
matrimonio que se forja ante los ojos de Baba (Obatala), ante los pies de Baba, y ante los
ojos de Dios (OLFIN), que se destruya por influencias negativas y externas. Conforme
ustedes rieguen este lazo, este matrimonio, les vuelvo a repetir y siempre lo mencionare,
mientras ustedes sigan regando esa unin, ustedes van a crecer y podr llegar a ser tan
inmensa como el rbol ms grande y tan aeja como el rbol ms viejo. Me entienden?
Se dice que dentro de nuestra religin, todas las personas que unen su vida y su espritu
dentro de la misma, estn destinados a encontrarse Siempre a los largo de todas sus vidas
(en las diferentes Re-Encarnaciones) y a volver a repetir esta unin. Quiere decir con esto,
que ustedes en otras vidas ya se haban casado dentro de esta Religin. Que este Amor que
en el da de hoy expresan con sentimiento, con pasin, que perdure hasta el final de los
tiempos, y si logran hacerlo tan fuerte y tan grande como uno se imagina, podrn reanudar
ms all de este mundo. Me entienden?

Que su camino y su vida siempre sean fructferos, que Dios los Bendiga a ustedes con
buenos hijos, que Dios los bendiga a ustedes con hijos frtiles, que les genere a ustedes un
buen retoo y su linaje sea grande y jams perezca en esta tierra.
Larga Vida a su Matrimonio a su Vida en pareja. Que este lazo sea para fortificarlos y
unirlos y perdure por siempre.
TO, A BA A LA Sh.

Ceremonia de Matrimonio Yoruba Olofista de

la Tradicion de Baba Oduduwa

Diario de Ingls y Literatura Vol.3 (7), pp. 158-165, Noviembre-2012 Disponible en lnea
en http://www.academicjournals.org/IJEL
DOI: 10.5897 / IJEL12.054
ISSN 2141-2626 2012 Academic Journals
Trabajo de Investigacin de cuerpo entero
Semitica y mechada lengua yoruba en boda tradicional discurso bilinge
Adebukunola Atolagbe
Departamento de Ingls de la Facultad de Artes de la Universidad del Estado de Lagos,
Nigeria. E-mail: bukolaatol@yahoo.com.
Aceptado 8 de octubre de, 2012
El documento analiza la ceremonia de boda tradicional Yoruba Yoruba entre las familias de
habla bilinges, con los siguientes objetivos: (i) para arrojar ms luz sobre el contenido del
discurso y la estructura de la boda tradicional yoruba-Ingls discurso bilinge; (Ii) para
identificar el lugar de la semitica y sealizacin en el discurso de la boda. Sociolingstica
y el anlisis del discurso proporcionaron el marco terico para el estudio, mientras que dos
transacciones registradas boda se utilizaron como datos empricos. Por otra parte, la
observacin participante por el autor, un bilinge Yoruba, as form parte de la
metodologa de la investigacin. Los resultados muestran que: (i) una boda tradicional
Yoruba tpica en el siglo XXI casi siempre implica Idioma mechada, ya que es
prcticamente imposible identificar a los monolinges Yoruba puros en tales bodas; (Ii)
Caractersticas del bilingismo son frecuentes en el discurso de boda tradicional yoruba;
(Iii) Yoruba saludos dialectales o saludos de ingls en sus equivalentes Yoruba estn a la
orden en el discurso de boda tradicional yoruba; (Iv) Principio Cooperativo de Grice y
cortesa Principio de la sanguijuela se expresan en este evento interesante discurso; (V) la
semitica social - ya sea verbal o no verbal - y sealizacin, tambin ocupan un lugar
destacado en este evento de habla; (Vi) de manera concluyente, Yoruba tradicional de la
boda es en s mismo, un registro de la evolucin con un "crculo ntimo" de los usuarios.
Palabras clave: Idioma mechada, boda tradicional yoruba, la semitica, 'Alaga ijoko',
'Alaga iduro'.
INTRODUCCIN
Los yorubas tienen un rico patrimonio cultural. Adems, la etnia Yoruba en Nigeria parece
ser la tribu en la que la mayora de las transacciones de bodas multiculturales han sido y
siguen siendo contratado. Las cuestiones de bilingismo y biculturalismo, por tanto, pasan
a primer plano en la discusin de la ceremonia de boda tradicional yoruba.
el uso del lenguaje refleja la opinin de la cultura y el mundo de sus usuarios, mientras que
la visin del mundo de un pueblo en particular afecta tambin a su cultura. variacin del
habla se produce debido a una serie de factores o variables como el contacto de lenguas, el
contexto social, edad, sexo y condicin social o educativo de los participantes /
interlocutores. Algunas de estas variables representan las caractersticas peculiares del uso
del lenguaje que encontramos en el evento de habla discutido en este ensayo.

Adems, en el anlisis del discurso, los textos se analizan como el uso del lenguaje 'por
encima de la frase "y no slo como oraciones, elementos de la oracin o un conglomerado
de ideas literarias (o no) que se generan a travs de elementos de la oracin o estructuras.
Olateju (1998), citando Coulthard (1977), afirma que la mayor unidad del discurso
se solapar con la mayor unidad de la organizacin gramatical, como se ve en la Tabla 1.
Atolagbe (2010), la discusin de los elementos del discurso de los monlogos / discursos,
sostiene que los actos de habla constituyen eventos de habla y los elementos de
conversacin identificado por Olateju (op.cit) puede resumirse en estas dos unidades del
discurso: Actos de habla y habla de sucesos . Un evento de habla podra ser un dilogo, una
transaccin boda o una leccin, por ejemplo. En el anlisis de los textos del discurso que
implican conversaciones, a menudo se supone que el Principio de Cooperacin de Grice y
la cortesa Principio de Leech y sus mximas se supone que debe entenderse y darse por
sentado por los interlocutores.
En este artculo se pretende lograr los siguientes objetivos:
(yo). Descubrir la estructura del discurso y el contenido en el discurso tradicional de la
boda bilinge yoruba-Ingls. (Ii). Identificar el lugar de la semitica y sealizacin en el
discurso de la boda.
Tabla 1. Discurso - unidades gramaticales de una conversacin.
discurso Gramtica
Leccin
Transaccin
Sentencia de intercambio
Clusula Mover
Grupo Ley
Palabra
Morfema
MARCO TERICO
Sociolingstica y Anlisis del Discurso proporcionan la base terica para este ensayo.
Sociolingstica expone la interrelacin entre la lengua y la cultura en una sociedad: la
interaccin de ambos y se influyen mutuamente (Hymes, 1964). Este ensayo explora esa
intrincada relacin entre los Yorubas, su lengua y su cultura, tal como se refleja en el
discurso tradicional de la boda bilinge yoruba-Ingls.
Adems, el anlisis conversacional, que discute aspectos de conversaciones y dilogos, as
como otros conceptos en el campo del anlisis del discurso, proporciona el metalenguaje
sobre la que est articulada la discusin.
METODOLOGA DE INVESTIGACIN
En la discusin y anlisis de textos del discurso, tales como eventos de habla, de datos
empricos (los dos transacciones boda observadas) se observan y analizan como lengua de
uso "por encima de la oracin '.

Por lo tanto, las tcnicas etnogrficas tradicionales, que son interpretativa y que implican la
observacin participante y los mtodos de interrogatorio informales, se utilizaron para la
recoleccin de datos. Aparte de experiencias personales y conocimiento adquirido en los
ltimos aos por el investigador siendo nativo de Yoruba y como participante en las bodas
tradicionales yorubas, dos grabaciones en vivo de este tipo de bodas en el 2011
proporcionaron datos para este estudio. Se analizaron las conversaciones espontneas y
dilogos entre los Yoruba Los bilinges en ingls (YEB) en las bodas. Ambas familias en
las dos bodas registradas tenan parejas leer y escribir y padres, respectivamente; ninguno
de los padres tena debajo de la enseanza secundaria. Cualquier monolinges en las
audiencias no tenan especficamente importante papel que jugaron en las bodas. La vocera
de ambos lados, tanto en bodas tambin eran bilinges y leer y escribir, como se esperaba.
Los datos recogidos fueron analizados por mirar a las caractersticas sociolingsticas y el
discurso que caracterizan a este evento de habla (Yoruba bodas tradicionales) como
distintas y como un registro emergente. Los resultados se discuten en las siguientes
secciones.
LA BODA TRADICIONAL YORUBA
El pueblo yoruba se pueden encontrar en diferentes partes del mundo, especialmente en el
suroeste de Nigeria: en reas tales como Oyo, Ondo, Osun, Ekiti, Ogun, Lagos, Kwara,
Kogi y partes de Edo Unidos. Se encuentran como nativos tambin en
Repblica de Benin, Repblica de Togo, Sierra Leona, mientras que algunas reliquias de la
dispora yoruba estn en Cuba y Brasil.
Ellos hablan Yoruba en cualquiera de sus diferentes dialectos, que son hasta cincuenta o
ms dialectos. Yoruba Language pertenece a la familia de las lenguas Kwa, bajo la familia
de Benue Congo o Congo Nger. Los yorubas creen que es toda la familia extendida, y no
slo a la familia nuclear que da un "hijo" o "hija" en el matrimonio y las dos familias de la
novia y el novio se convierta en uno despus de tal matrimonio. Adems, creen que ambas
familias deben estar plenamente representados en las ceremonias de matrimonio, la
"Introduccin", donde miembros de la familia de ambos lados se introducen uno a otro, y
el "compromiso", que es la boda adecuada.
Participantes
Los participantes en la boda tradicional Yoruba incluyen los siguientes, en orden de
importancia:
(I) La novia y el novio
(Ii) Los padres de la novia y padres del novio, o cualquier ta o un to que representa cerca
de cualquiera de los padres que pueden haber fallecido.
(Iii) Los hermanos de la novia y el novio; abuelos de la novia y el novio; las relaciones,
tales como primos, tos, sobrinos, sobrinas y los miembros del hogar.
(Iv) Amigos de la novia y el novio; colegas, vecinos y conocidos todos informados.
(V) Todas las esposas se casaron con esa familia y todos los parientes de la familia.

(Vi) La portavoz (o rara vez un portavoz) para la familia de la novia -'Alaga Ijoko '(que el
presidente est sentado) y la portavoz (o el portavoz) de la familia del novio -' Alaga Iduro
'(es decir,' presidente permanente ).
(Vii) Cualquier sacerdote o representante religioso / tradicional que viene, como uno de los
tipos de participantes mencionados anteriormente y se duplica en parte como ministro
oficiante. Sacerdotes por lo general no son invitados en calidad de oficiar ministro en una
boda tal, pero por lo general estn llamados a desempear tales ritos a lo largo de la lnea.
Todos los participantes salen en su mejor momento, para retratar el lado al que pertenencia
novia o el novio, en muy buena iluminacin tan rico o bien de cosas por hacer, iluminados,
educados, las personas de buenos modales, muy notables en las personas o colocados la
sociedad, etc. Todo esto 'show' est destinada a crear una impresin duradera en la mente
de los clientes - la familia del novio, que pueden provenir de un fondo diferente culturales /
dialectal, o el anfitriones, la familia de la novia. La boda se encuentra alojado en general y
patrocinado por la familia de la novia, en su casa o en otro lugar designado. A veces sin
embargo, la familia del novio podra decidir para ayudar a los patrocinadores del boda
financieramente si son acomodada y en particular quieren mostrar esto a la familia de la
novia que puede no ser tan rico como son.
La estructura del discurso
En la boda tradicional yoruba, no todos los participantes en la boda desempean un papel
importante en lo que se refiere a la comunicacin verbal. Se presume que cada participante
invitado ha llegado a felicitar con la novia, el novio o sus respectivas familias, por lo tanto
la novia y el novio tiene que responder a cada saludo de nadie y todo el mundo que se
convierte en la boda, ya sea familiar o no a ellos. Lo mismo vale para los padres de la
novia y el novio.
Los principales interlocutores en la boda son los siguientes:
(I) El portavoz de la familia de la novia -Alaga Ijoko (o sentado presidente) que dirige el
curso del evento discurso y discurso durante toda la ceremonia gemelo de introduccin y
de compromiso.
(Ii) El portavoz de la familia del novio -Alaga Iduro (o presidente de pie) que habla en
nombre de la familia del novio y asegura que el discurso sigue las pautas prescritas y
anticipados, comprobando as la Alaga Ijoko forma intermitente, ya que el primero
responde a la este ltimo en el curso de las conversaciones o dilogos.
Interlocutores secundarios son los novios los que les llegue a hablar con moderacin en
ciertos puntos durante la ceremonia, as como a sus padres que tienen que orar por la
pareja: dicen unas palabras en ciertos puntos de la celebracin de la boda. Estrechas
relaciones como los hermanos hablar slo cuando tienen que presentarse.
Todos los dems participantes se comunican verbalmente a coro con los dems, mientras
que los saludos de diferentes individuos, grupos o familias estn en marcha, o cuando las
canciones adecuadas en cada momento estn siendo prestados por cualquiera de las dos
partes - la novia del o el lado del novio.
La estructura del discurso toma la forma:

1. A: La portavoz de la familia de la novia (Iniciacin) B: La portavoz de la familia del

novio (respuesta)
2. A: La portavoz de la familia de la novia, a cualquier individuo, grupo o miembro de la
familia de la familia del novio (Iniciacin)
B: La portavoz de la familia del novio (Solicitud)
B1: un individuo, grupo o miembro de la familia de la familia del novio (Respuesta)
3. A: La portavoz de la familia de la novia a un individuo, grupo o miembro de la familia
de la novia (Iniciacin) A1 familia: El individuo, grupo o miembro de la familia de la novia
(respuesta) de la familia.
Esto es: A - B; B - A; B - A1 - A; A - B1 - B; B - A.
'A' siempre inicia cada "vuelta" en el discurso. Apenas puede A1, B1 o incluso iniciar un B
'giro' como un fragmento del discurso. Si "A" - el portavoz de la familia-de la novia se
convierte en agobiante, autoritario o est divagando en modo alguno, "B" - el portavoz de
la familia-del novio es el nico que puede cortsmente o con tacto su puesto en jaque; de lo
contrario la familia del novio o de la novia, en particular, pueden enfrentarse a ciertas
sanciones tales como el pago de algunas multas, o ser retrasado o ser castigados con humor
- como postrarse para un perodo ms largo de lo necesario. Incluso los miembros de la
familia de la novia tienen que "oferta" para una vez, de manera informal si corresponde
iniciar el dilogo y que deben estar con la aprobacin implcita de la "A", portavoz de la
familia de la novia.
Esta estructura del discurso muestra los poderes de la 'Alaga Ijoko' en particular, y su
homlogo 'Alaga Iduro'. Sin embargo, dichas facultades se ejercen de manera concertada
con los padres de la novia y el novio, respectivamente, que debe aprobar directa o
tcitamente dichas potencias. Los dos portavoces son pagados por los padres de cada lado
y lo bien que realizan al final del da determina su cheque de pago y si es o no consiguen
ms de tales invitaciones. Hay que sealar aqu, que no son profesionales "Alaga Iduro 'y'
Alaga Ijoko 'hoy en da, que no necesariamente tiene que ser las relaciones de la novia o el
novio. Todo lo que necesitan para llevar a cabo con eficacia es un corto 'breve' o 'trminos
de referencia' por as decirlo, se les da por los padres o la familia de ambos lados. El
'Alaga' se introduce en figuras clave en la familia, dado instrucciones estrictas sobre
aspectos de la celebracin que no deben ser alteradas como en la lista de productos
esperados y dinero para ser pagado por la familia del novio, el tiempo que se gasta en el
ceremonia, etc.
El contenido del discurso
La boda comienza con la familia de la novia todos sentados en el lugar, con exclusin de la
novia y sus amigos cercanos. A continuacin viene la llegada de la familia del novio, que
est precedida por el canto, el baile hasta los escalones de la puerta de la casa del novio o
de la sede. Ellos son guiados por "Alaga Iduro '- portavoz de' B 'y luego el cortejo se
detuvo y desafiada por' Alaga Ijoko'- la portavoz 'A' y su equipo que quieren saber de los
visitantes de su 'misin alegre'. Antes de esto se concluye, una cierta cantidad legal debe
ser pagado por la familia del novio a travs de su vocera, despus de lo cual se da la
bienvenida y marc el comienzo de la familia del novio. En particular, el novio debe ser
visible ausente hasta que se enva por el Ijoko Alaga o de lo contrario, tales un acto podra
ser visto como una afrenta a la familia de la novia, que merecera una multa.

Desde este punto en adelante, el discurso toma la forma de (1) Un B; (2) BA; (3) A
B1; (4) B (Solicitud) B1
A, (5) A (Solicitud) A1B, A (Solicitud) A1 B1, (6) B (Solicitud) B1A1.
Es decir,
1. Alaga Ijoko habla a Alaga Iduro que responde: Un B.
2. Alaga Iduro habla a Alaga Ijoko que responde: Un B
3. Alaga Ijoko habla a los miembros de la familia del novio, a algn miembro (s) de la
familia del novio o de la novia a s mismo: AB1.
4. Alaga Iduro solicita familia, grupo del novio o individuo, que luego responde de acuerdo
a coro o de forma individual a la Alaga Ijoko: B (Solicitud) B1 A.
5. Alaga Ijoko solicita familia, grupo o individuo de la novia, que a continuacin, responde
en consecuencia, en coro o de forma individual, ya sea a la Alaga Iduro, o para los
miembros de la familia del novio. Un (Solicitud) A1 B o A ([prompt) A1
B1.
6. Alaga Iduro solicita la familia, grupo o individuo de la familia del novio, que luego
responde en consecuencia a la familia, grupo o individuo de la familia de la novia: B
(Solicitud) A1 B1.
En todo momento, una cancin apropiada o dos, un saludo o dos acompaa a cada cambio
o fragmento del discurso como se ilustra de la siguiente manera.
Exchange / dilogos
R: Eyin wo ni yenes o? Ewo le ba wa o?
(Quines son esos? Qu has venido?)
B: Awa Lati ile Odeyemi, ni ile Abija, ni Osogbos ni una diversin wa wa jise awon baba
Oloye, Ololajulo Owolabi.
(Nosotros, los de la familia de Odeyemi, compuesto Abija en Osogbo, hemos venido a
entregar un mensaje a nuestro padre, jefe, muy venerada Owolabi).
R: Le wa n'pariwo Bayen!
(Es por eso que estn haciendo tanto ruido?)
B: E ma binu, ayo wa lo kun, wa Nitori omo baba, Olawale, o ri ododo kan ni Ogba yin ni
o.
(Por favor, no se ofenda, estamos tan alegre porque el hijo de nuestro padre, Olawale, que
vio una flor rosa en su jardn); metafricamente, la rosa es la novia.
Cambio de 2
R: Mi querido, Funke, ngbo se o mo arakunrin yi? (Mi querido, Funke, usted conoce a este
caballero?) A1: (La novia, sonriendo): Ehn, Oko Mi Ni.
(S, l es mi marido)
R: Ah ah! Wale, se ve, Mo Ti tan divertido e pe oo GBA permiso l'pap owo, ko a maaa le
aburo mi. De hecho, ella est llamando a su marido ya. Fine e maa gaa gan. (Ah ah! Wale,
ya ves, me haba dicho que no se tomaron el permiso de nuestro padre antes de empezar a
cortejar a mi hermana menor. De hecho, ella te llama a su marido ya. Su fina ser mucho
ms alto).
B: (Prompting novio a postrado, disculpas) a B1: (postrarse): 'ma lo siento'.

B: (cantando): RII ka ma, eewo

(Que nunca suceda, eso es un tab, es decir, 'no podra haber hecho esto sin el permiso').
Cambio de 3
B (que conduce a su lado para cantar en varias ocasiones como el novio baila con sus
amigos): Olawale o te le re mo o (Aqu viene Olawale quien dices que no sabes)
B1 (coros): o te le mo (a quien se dice no saben)
B (cantar con su lado): Una o wa yin, Olorn wa, ................
(Un himno cristiano)
Na de este tipo, na as, agitar su cintura, e ko mol s. (Que es as, y as, agitar su cintura, lo
cava y baile que digo).
Cambio de 4
R: Hasta ahora, Eyin Alejo wa, wa Eyin ana, e introducir el yin ma ara, por lo que la
familia awon wa le lu yin dada (por lo que ahora, los visitantes, los suegros, introducir a s
mismos por lo que nuestra familia se puede saber mejor).
B (pide a los padres del novio) B1 / padres del novio, (entonces otros en vueltas):
Awa jefe ni y jefe de la Sra Olayinka Odeyemi, a partir del compuesto de Abija en Osogbo,
etc.
B: Baba O, o baba, baba o, diversin si da Baba wa Oluwa (Padre, oh padre, oh Padre,
Seor salvar la vida de nuestro padre para nosotros).
Mama o, mama o, mama o, Oluwa da Mama wa divertido SI. (Madre, oh madre, oh madre,
seor salvar la vida de nuestra madre para nosotros).
A medida que avanza el discurso, las siguientes cuentan de forma intermitente, en puntos
especficos, como parte del evento de habla:
1. Un montn de msica, baile y saludos. tambores tradicionales con los tambores parlantes
e instrumentos locales, el canto y el canto en cada smbolo de cualquiera de los 'Alagas' Ijoko o Iduro.
2. Una gran cantidad de dinero que intercambia las manos, sobre todo en los sobres de la
familia del marido a la familia de la novia o de ofrecer colecciones de los participantes,
para el 'Alagas' -Ijoko o Iduro, o para la novia y el novio como bailan y son formalmente
juntos unidos.
3. Diferentes elementos y acciones funcionan semiticamente.
4. discurso bilinge entre el 'Alagas'- Ijoko y Iduro y la novia y el novio que en algn
momento se unen entre s en las oraciones como marido y mujer.
Todas estas caractersticas mejoran la "trama" y las operaciones que componen este evento
de habla.
Semitica y sealizacin

La relacin entre el lenguaje y la cultura es tal que uno puede describir los modos de vida
de un pueblo, simplemente mediante el estudio de la lengua del grupo en cuestin (Bello,
2008: 17). Cultura, de acuerdo con Ogunsiji (2001) es "que todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, el derecho, la moral, las costumbres y todas las otras
capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad '.
Sociolingstica examina la interaccin entre estos dos aspectos de la conducta humana: el
uso del lenguaje y la organizacin social de la conducta. Sociolingstica intenta explicar
las actitudes lingsticas, usos y creencias. Y en lnea con la Adegbija (1994: 27) la
presentacin, 'los contextos sociales, culturales, polticos, econmicos e histricos en los
que hemos crecido y interactuado a travs de las lenguas tienen un impacto decisivo en el
moldeo y conformacin de las actitudes de los nuestros.
Los seres humanos tienen la capacidad de regular y remodelar la semiosfera en cualquier
momento que deseen, a diferencia de la biosfera y es por eso que las culturas son tanto
restrictiva y liberador. Estas afirmaciones se evidencian en las prcticas que conforman la
boda tradicional yoruba, debido a un sistema ya fijo de 'significacin' existe en la cultura
yoruba con respecto a la celebracin del matrimonio. Un "signo" es algo que representa
algo o alguien ms en alguna capacidad (Danesi, 2004; Van, 2005). Podemos hablar de los
objetos como signos, el uso del lenguaje especfico como signos (por ejemplo, metforas,
irona, metonimia), seales visuales, seales no verbales, tales como expresiones faciales,
los gestos, el lenguaje corporal y la msica. Narrativas, mitos o mitologas tambin pueden
funcionar como signos.
En la boda tradicional yoruba, el 'Alagas' hacer uso de muchos de estos signos y
Semiticamente a sabiendas. En la observacin de las mximas de la Cooperativa Principio
de Grice (CP) y el Principio La cortesa (PP), ambos portavoces intentan garantizar las
diversas conversaciones y acciones que tienen lugar son afortunada, cuando se considera
como actos de habla. Donde cara amenazante actos se producen de forma inadvertida, tales
como el novio tratando de estrechar la mano de la Alaga Ijoko (que se considera como una
falta de respeto), el interesado Alaga mitiga con prontitud los efectos de tales actos que
amenazan la cara con mucho tacto.
Los materiales utilizados son: 'Oyin' (miel), (torta de maz local) 'aadun', 'obi' (nueces de
cola), 'orogbo' (Kola amarga), 'Ata wewe' (pimienta cocodrilo), el azcar, la sal, el Santo
Biblia (o el Corn), agua, vino (opcional para algunos cristianos), bebidas de diferentes
tipos, de cabra (s), o una vaca, anillos de boda, y los regalos nupciales de ame, frutas,
bebidas, dinero en efectivo, una caja o maleta de lleva, etc., para la novia, y as
sucesivamente y as sucesivamente. La mayora de estos artculos son semitica y deben
ser utilizados o hacerse puede ser aceptado por la familia de la novia disponible, de lo
contrario la sustitucin adecuada de dinero / efectivo si es permitido por la vieja generacin
de miembros de la familia. La miel significa una vida plena "dulce" feliz, as como el
azcar. Las nueces de cola y la cola amarga significan longevidad y el cumplimiento de la
tradicin y la cultura de un propsito en la vida de la pareja. La pimienta de cocodrilo
significa la inaccesibilidad a las brujas y magos. La sal tambin significa una vida til, til
y cumplido. Los fruta significa fecundidad en el matrimonio (nios, prosperidad, etc.). El
agua significa la fuente y manantial de la vida a la que estn siendo cometidas a la pareja,
ya que se unen entre s, mientras que el vino, que se usa en oraciones, significa la
aprobacin de los "dioses" y su proteccin sobre la pareja.
La Santa Biblia o el Corn, que la novia debe elegir siempre fuera de todos los dones
cuando se le pregunt a escoger lo que ms le gusta de los dones, significa una promesa de

obedecer la palabra de Dios como ella entra en el contrato de matrimonio. Por ltimo, los
anillos de boda sellan los votos de la unin entre la pareja, mientras que los regalos y
dinero en efectivo constituyen la dote. Unas pocas familias se niegan a recoger el dinero en
efectivo, manteniendo que su hija no est en venta 'y no debe ser tratado como tal. La
mayora de estos artculos son tocados y usados en la oracin por la pareja.
Otros signos importantes son la msica, la danza, el dinero y saludos. Estos se discuten en
las siguientes secciones.
Musica y baile
La msica es una forma de expresin artstica que podra sugerir significados o
sentimientos como la alegra, la felicidad, cumplimiento, etc. Tambin podra utilizarse
para expresar la tristeza o el dolor como lo encontramos en cantos fnebres o en las
ceremonias funerarias, donde los asistentes cantan lenta y tristemente positivos , con gritos
intermitentes o arrebatos. La msica tambin puede disfrutarse simplemente como una
forma de relajacin. En la boda tradicional yoruba, el primer uso de msica- una expresin
de alegra, regocijo, felicidad y satisfaccin es el objetivo principal. Hay una gran cantidad
de cantar en ambos lados, acompaado por el baile. Las 'mujeres de la familia' (que es
cualquier mujer casada en la familia de la novia o del novio familiar'Iyawo Ile ') - ejecutar
todas las diligencias necesarias: diligencias de llevar los regalos adentro o hacia afuera,
recogiendo las ofertas peridicamente de los invitados, que sirve todos los participantes e
incluso coreando las canciones o cantos por sus portavoces. Todas estas actividades hacen
que la boda muy animado e interesante desde el principio hasta el final. Los tambores
nativos tambin se suman a la celebracin de nimo al vencer al tambor hablar con
canciones tradicionales o cristianos que son muy populares y fciles de seguir, en cada
oportunidad o impulso del Alagas. Sin embargo, la mayora de los musulmanes yoruba
optar por un 'Nikkai' (boda musulmana), pero donde no lo hacen, cantos y rezos
musulmanes indgenas se ofrecen en lugar de cantos cristianos o tradicionales.
Dinero
El dinero es vital para las transacciones y los intercambios que componen este evento de
habla. El novio, sus padres y los miembros de la familia o amigos por lo general se estira
hasta los lmites de intentos de conseguir tanto dinero como sea posible de la familia del
novio. Esto es particularmente cierto si la familia del novio es rico o si parecen ser tacao.
Desafortunadamente, adems de las cantidades legales exigidos por las familias
individuales de la familia de un novio y que vienen ya envuelto, la mayor parte del dinero
recogido entra en los bolsillos de la 'Alagas', especialmente el Alaga Ijoko.
Slo una o dos veces a lo largo de toda la ceremonia de dos horas a cuatro, es el dinero
recogido para la novia, y luego se espera que todos los participantes a darle algo
obligatoriamente, a diferencia de todas las otras colecciones no estatutarios que son
opcionales. Cualquiera que sea el novio recibe, mientras baila alrededor, saludando a sus
suegros y su familia, o mientras se baila con su novia, es todo lo que es suyo y mucho de
esto est an a sabiendas tomada de l bajo tantas formas por el 'Alagas' .
Saludos

Adegbija (1993) y Odebunmi (2005) estn de acuerdo con Firth (1972) de que los saludos
y despedidas tienen los siguientes temas principales: la produccin de la atencin, la
identificacin del interlocutor y la reduccin de la ansiedad en el contrato social (Firth,
1972); y comenzar una serie de actos de comunicacin, definir y afirmar la identidad y
rango, y manipular una relacin particular para alcanzar determinados fines (Firth, 1972).
Estos saludos se ven reforzadas por estrategias de cortesa positiva en la boda tradicional
yoruba. Ms importante an, que se utilizan para lubricar los canales de comunicacin
como el evento de habla progresa.
Desde el inicio de la celebracin, cuando la familia del novio llega y se da la bienvenida,
hasta cuando la pareja ha sido declarado marido y mujer, oraron por despus de
intercambiar los anillos de boda y la oracin final ofrecido, hay saludos de una persona a
otra, o de un lado al otro. El 'Alaga Ijoko', en particular, utiliza saludos:
(I) para comenzar una serie de actos de comunicacin o intercambios como se dijo
anteriormente,
(Ii) Para definir y afirmar la identidad o rango de participantes,
(Iii) Para manipular una relacin particular con el fin de "avanzar en la trama 'del evento de
habla, y
(Iv) Para crear o llamar la atencin.
Como se ha sealado por Adegbite (2007) y Adegbija (1993), no slo es ms rica Yoruba
numricamente y tal vez, incluso cualitativamente en las variedades de saludos que tiene
para situaciones pragmticos, los bilinges Yoruba tienen dificultades para hacer que
dichos saludos yorubas en la norma Ingls. Por lo tanto, la mayor parte de los saludos en la
boda tradicional Yoruba se prestan en yoruba, ya veces en el dialecto de la novia o la
familia del novio. Omos expresiones como:
E ku ijoko o; E KAA bo o; E ku inawo o. E ku idide o. E se o; es decir: est bien sentado /
has estado sentado durante una tiempo y lo apreciamos; de nada; Usted ha pasado mucho y
que usted aprecia; Gracias por venir; Gracias / muchas gracias.
La mayora de estos saludos a veces se traduce en Ingls por el 'Alaga Ijoko' para el
beneficio de los clientes, especialmente cuando una de las familias no es Yoruba, o si
tienen los miembros de su familia extendida como no yorubas. Esto es para mostrar un
poco de clase, elegancia y sofisticacin. Como se ha argumentado por aquellos que
defienden la causa de Nigeria Ingls, ya sea en su forma de serie de serie o no, esta
variedad de Ingls es familiar para la mayora de los nigerianos en las funciones formales o
pblicos y es aceptable para ellos, independientemente de su pertenencia tnica.
Caractersticas bilinges y mechada idioma
A partir de la discusin anterior, sobre todo en las secciones de las bolsas / dilogos y
saludos, es obvio que una gran cantidad de cdigo de mezcla y cdigo de cambio de ir a lo
largo del curso de la boda tradicional yoruba-Ingls bilinge. Este hecho se debe al papel
de Ingls en la educacin formal en Nigeria hoy. Como se muestra en (2007) estudio

emprico de Adegbite, casi no hacerlo nos encontramos con los monolinges Yoruba puros
hoy.
Debido a muchos factores socio-econmicos y polticos, la mayora de los yorubas al igual
que otros nigerianos, son bilinges; el lxico Ingls se ha colado en su repertorio
lingstico.
Adems, la mayora de las mujeres que sirven como 'Alaga' son educados, tener un mnimo
de educacin secundaria, son buenos oradores con algunos antecedentes religiosos y han
sido expuestos a diferentes culturas (algunas de ellas son las cualidades que los califican
para la tarea en la primera instancia). De hecho muchos de los "Alagas 'son maestros
profesionales que aumentan" pobres "los salarios de sus hasta ahora con el producto de tal
ejercicio emprendedora y gratificante que podran surgir cada fin de semana.
mechada lenguaje incluye la modificacin de dos cdigos de comunicacin, o dos idiomas,
dentro del mismo contexto el discurso. Esto podra ser inter-oracional o intra-oracional. En
otras palabras, cdigos de mezcla y de conmutacin de cdigos estn involucrados como
caractersticas bsicas en un discurso particular: este acto caracteriza el habla bilinge.
Algunas de las caractersticas bilinges de los dilogos o conversaciones son:
1. Las traducciones de saludos indgenas en sus formas inglesas, ya sea en las formas del
ingls estndar o no estndar.
2. Una mezcla de indgena y cristiana Ingls
/ canciones o himnos religiosos, en especial con canciones simples coros.
3. Cdigo frases-mixta, (intra-oracionales o internacionales sentencial), sobre todo por el
Alagas al hablar con la novia y el novio que por lo general tienen algn tipo de educacin
formal.
4. Largos tramos de frases en ingls por la Alaga
Ijoko, a intervalos, sirva como un breve resumen de lo que se ha hecho o dicho hasta el
momento, especialmente cuando parece que hay una gran cantidad de los no participantes Yoruba o invitados de la audiencia; esto puede determinarse a partir del apsito o miradas
de los invitados.
5. Breve resumen de Ingls refranes ingeniosos, narrativas o mitologas que pueden haber
sido aludidas en el curso de los intercambios entre ambos lados.
Como se afirma en Adegbija (1989) que hay a veces, la tensin entre los medios
especficos universales y de lenguaje de mostrar cortesa, hay que sealar aqu que, en
ocasiones, las acciones u omisiones de uno y otro lado, los miembros de la familia o las
voceras, pueden desencadenar un poco de tensin . El ingenio y el tacto demostrados por
cualquiera de las Alagas son a menudo la gracia salvadora. Por ejemplo, si despus de abrir
un sobre de la familia del novio y la cantidad estatutaria espera es corto en alguna cantidad,
el padre o el abuelo de la novia, pudiese afectar a suspender las operaciones de la boda. Es
deber de la 'Alaga Ijoko' para mediar con rapidez, con mucho tacto, a sabiendas y con
educacin, asegurando que la normalidad se restablece y la boda se realiza correctamente.