Revista de Teologia e Cincias da Religio

A LINGUAGEM TRINITRIA DE BASLIO

DE CESARIA
THE TRINITARIAN LANGUAGE OF BASIL OF CAESAREA
Maria Freire da Silva1
Resumo
O objetivo desse estudo apresentar a linguagem trinitria de Baslio de Cesareia
na sua discurso com Eunmio e sua elaborao do Tratado pneumatolgico.
Esse objetivo se justifica mediante trs aspectos: O primeiro demonstrar a
contribuio de Baslio na criao da linguagem para o dogma da Trindade.
O segundo que sua linguagem se insere no interior das discusses do sculo
IV. O terceiro que sua linguagem mantm relevncia para o pensamento
teolgico atual. Baslio tentou articular de alguma forma a teologia trinitria,
especialmente sobre o papel do Esprito Santo, inculturando em seu contexto
uma perspectiva a partir dos pobres e da criao.
Palavras-chave: Trindade, Esprito, hipstases, distino, comunho.
Abstract
This study aims at presenting the Trinitarian language of Basil of Caesarea
in his discussion with Eunomius and his elaboration of the pneumatological
treaty. This goal is justified by three aspects: in the first place, a demonstration
of the contribution of Basil in the creation of the language of the dogma of
the Holy Trinity. Secondly, his language is inserted within the context of the
discussions of the fourth century. Thirdly, his language is relevant for the
current theological thought. In some way, Basil tried to articulate the Trinitarian
theology especially on the role of the Holy Spirit, acculturating it within his
context from the perspective of the poor and of the creation.
Keywords: Trinity, Spirit, hypostases, distinction, communion.

Doutora em Teologia Dogmtica pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma.

Professora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC-SP.
Profa. Dra. Maria Freire da Silva Email. mfreire.silva.@pucsp.br
Rua Irm Carolina, 288, Belenzinho So Paulo-SP, CEP 03058040
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INTRODUO
A teologia trinitria ganha profunda relevncia em Baslio, o
grande, Gregrio Nazianzeno e Gregrio de Nissa at ento
jamais estudadas na teologia. Seu pensamento constitui uma
autntica evoluo, permitindo a afirmao da Trindade Pessoal
no Conclio de Constantinopla I (381), mantendo fidelidade ao
princpio de unidade confessado no Conclio de Niceia I (325).
O desenvolvimento da doutrina crist, na qual a questo da
divindade do Logos, a segunda pessoa do dogma trinitrio, se
apresenta prioritariamente.
Na busca incessante do estabelecimento de uma ortodoxia
crist, uma das discusses teolgicas de maior relevo no cenrio
do sculo IV d.C. foi a que almejava dar uniformidade s
interpretaes cristolgicas, ou seja, aquelas que discutiam a
respeito da natureza de Jesus como Filho gerado do Deus Pai. A
defesa da divindade do Esprito Santo no conseguiu elevar-se
ao ponto de evitar interpretaes subordinacionista at que no
se compreendeu e se deu lugar prprio em relao ao do Pai e ao
Filho. A abordagem devida aos capadcios consistiu em afirmar
o modo de ser de Deus do Esprito Santo no interior da Trindade,
mantendo a distino dentro da unidade, chegando confisso da
nica substncia em trs Pessoas.
Destarte, de suma importncia a reflexo sobre a linguagem
trinitria dos Padres capadcios no sculo IV, particularmente
de Baslio Magno e de Gregrio de Nissa, sobre o conceito de
pensamento humano e segundo o pensamento humano que
se faz necessrio para defender a ortodoxia trinitria contra
o neoarianista Eunmio antes do Conclio de Constantinopla I
(381). Isso aprofunda de modo original o resultado em que era
comum a tradio Alexandrina e dava uma nova contribuio
discusso sobre a origem da linguagem a respeito do dogma
trinitrio.
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A ELABORAO TRINITRIA DO SCULO IV

O perodo ps-Nicia foi marcado pela busca incansvel de
elaborao de uma frmula de f que exprimisse tanto a unidade
contra os arianos quanto a distino contra os modalistas. Nesse
esforo de criao de uma linguagem adequada, encontram-se os
capadcios, Baslio de Cesaria, Gregrio Nazianzeno e Gregrio
de Nissa. Para intuir o ambiente, o contexto do fervilhamento do
pensamento cristo em torno do dogma trinitrio faz-se necessrio
expor um texto de Gregrio Nazianzeno:
No havia ainda comeado a pensar na unidade que a Trindade
emerge em todo seu esplendor! No havia ainda comeado a
pensar na Trindade e a unidade j me confirmada. Quando a
mim se apresenta um dos trs, penso que isto seja o tudo, tanto a
minha vista plena, tanto o demais me escapa porque na minha
mente muito limitada para compreender um s no resta mais
posto. Quando reno os trs num s pensamento percebo uma
grande chama sem poder dividir ou analisar a nica luz.

A terminologia definida em mbito grego foi: Mia Ousia

Treis hypostasis, onde ousia garante a unidade e hypostasis
a distino, distinguindo-se o mundo latino que consagrou a
frmula: una substantia et tres personae! No mundo oriental,
Baslio foi o primeiro a fazer a distino afirmando que em Deus
h uma ousa e trs hipstases. Para ele ousa significa existncia
ou identidade substancial de Deus, enquanto que hipstases quer
dizer a existncia de uma forma particular, a maneira de ser de
cada uma das Pessoas.
A ELABORAO TEOLGICA DE EUNMIO DE CZICO
Eunmio de Czico (335-394) denominado de campeo da
segunda gerao dos arianistas, pelo fato de ter elevado o debate
trinitrio a uma lgica conceitual racional inflexvel, chamado
por isso de tecnlogo. Intencionava ler a confisso tradicional
da f luz das escrituras. Eunmio afirmava que no apenas o
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no gerado (o Pai) a substncia de Deus, mas tambm Deus

a substncia no gerada (SESBO, 2002 p. 245). Aqui se
encontra o fio condutor da teologia eunomiana objeto de uma f
metafsica e a premissa maior de todo seu esquema racional. No
entanto, precisa considerar que o no gerado do ponto de vista de
Eunmio no se refere a um simples conceito (epinoia), resultado
da reflexo humana, pois se assim o fosse perderia seu valor
absoluto. O no gerado se impe ao mesmo tempo no plano
do ser e da linguagem (p. 245). O termo diz tudo sobre o ser
divino. Dessa forma o no gerado contrrio a toda e qualquer
possibilidade de ser gerado ou gerar.
A consequncia disso se refere ao ser do Filho, que totalmente
repelido para fora da esfera divina. A transcendncia do no
gerado absoluta no comporta comparao com outro. A gerao
do Filho inconcebvel em Deus. Eunmio recusa tambm toda
distino entre gerao e devir, tudo o que vem depois do no
gerado pertence ordem do devir e do criado. Eunmio denomina
o Filho de rebento, o que se aproxima de criatura, e quando se
utiliza o termo luz para o no gerado e para o rebento, o sentido
distinto (p. 246). Consequentemente, o Esprito uma criatura do
Filho. Assim estamos diante de um sistema de emanao de tipo
neoplatnico, um desenvolvimento da gnese do mltiplo a partir
do uno (p. 246).
Do ponto de vista de Sesbo (p. 247) o aspecto forte de Eunmio
est situado em sua vigorosa intuio do no gerado, enquanto
sua fragilidade se insere numa concepo demasiado arbitrria
da linguagem; sua destreza est no modo como veste de uma
roupagem crist a uma doutrina no crist.
Cirilo de Jerusalm, tratando sobre a regra de f, desenvolve
profundamente o tema central da natureza divina de Cristo e sua
relao com o Pai. Segundo a tradio, Cirilo afirma a sua f em
um s Deus Pai ingnito e sua monarquia divina, mas a seu lado
est o Filho como Senhor, Filho real por natureza, gerado do Pai
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igual ao Pai, sem diminuio do Pai, sem alterao (SIMONETTI,

1975, p. 207). Cirilo insistente na afirmao de que o Filho
gerado eternamente do Pai sem intervalo de tempo. Cirilo
demonstra claramente a distino tipicamente alexandrina entre
arch ontolgica e arch cronolgica em referncia ao Filho;
este sem princpio em sentido cronolgico enquanto nascido
sem princpio, porm, enquanto gerado do Pai que sua fonte
Ele uma arch ontolgica, um princpio atemporal: o Filho
verdadeiro Deus: perfeito aquele que gerou, perfeito o que
gerado, Deus aquele que generante e Deus aquele que gerado
(p. 208).
O Filho partcipe conjuntamente com o Esprito Santo da
divindade do Pai. A unidade divina aparece defendida utilizando
a argumentao joanina (Jo 10,30; 14,9-10). Cirilo no argumenta
a unidade divina sobre a base da natureza e da substncia (ousia)
e nem tampouco utiliza o termo homoousios. possvel que no
utilizasse o termo homoousios por prudncia. Seu pensamento
coincide perfeitamente com as afirmaes de Alexandre de
Alexandria que havia refutado rio, afirmando que somente o
Pai ingnito e o Filho gerado eternamente e como tal Deus
desde o incio conforme Jo 1, 1. O Filho tem no Pai sua arch
ontolgica. A linha principal para demonstrar a co-eternidade do
Filho com o Pai encontra argumento na mais autntica tradio
alexandrina que, fiel Sagrada Escritura, utilizava seu mtodo
alegrico no estudo dos textos bblicos (55-56).
AS CLARIFICAES ESPECULATIVAS DE BASLIO DE CESARIA
Baslio Magno nasceu na cidade de Cesaria, capital da provncia
da Capadcia da sia Menor (atual Turquia) entre (329 e 330).
Pertenceu a uma famlia rica e crist que sofreu perseguies
durante o governo Tetrrquico de Diocleciano. Estudou nas
escolas filosficas de Bizncio, Antioquia e Atenas e tornou-se
Bispo da cidade de Cesaria em 370 d.C. Baslio profundo
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conhecedor da cultura clssica. Defendendo a questo trinitria

em favor da ortodoxia, Baslio teve vrios inimigos arianos, entre
eles, bispos (como Eunmio de Czico), funcionrios do poder
imperial (como o prefeito do pretrio, Modesto) e o prprio
Imperador Valente que governava a parte oriental do Imprio2.
A grande contribuio teolgica de Baslio a doutrina sobre
o Esprito Santo, em contraposio s seitas semi-arianas que
haviam transferido e negado a divindade do Filho e a terceira
pessoa da Santssima Trindade. Baslio oferece uma distino
entre ousia e hypostasis na Trindade. A ousia indica o
que comum e nico s trs pessoas = natureza e substncia. A
hypostasis constitui a particularidade que constitui cada pessoa
da Trindade. Esclarece quem o Filho de modo especial em duas
ocasies: em seu ataque contra Eunomio, no livro IV sobre o
Esprito Santo. Baslio parte da acusao que lhe faziam por que
usava a seguinte doxologia: Glria ao Pai, com o Filho e com o
Esprito Santo e Glria ao Pai pelo Filho no Esprito Santo.
Comenta Baslio:
Bem recentemente, enquanto eu orava com o povo e encerrava a
doxologia a Deus-Pai de duas maneiras, ora com o Filho e com
o Esprito Santo, ora pelo Filho, no Esprito Santo, alguns dos
que l estavam nos acusavam, dizendo que havamos empregado
expresses estranhas, contraditrias.

COMPREENSO SOBRE A TRINDADE

Do ponto de vista de Brufau (BRUFAU, 2011, p. 68) a teologia
trinitria em Baslio de Cesareia, Gregrio Nazianzeno e Gregrio
de Nissa chega a um grande aprofundamento em torno do mistrio

H uma dinmica pericortica na qual as Pessoas so unidas sem confuso no

amor recproco. As trs Pessoas so uma nica natureza, porque nica a luz,
nica a vida, e nico o fogo de Deus.
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de Deus dificilmente igualvel. Seu pensamento constitui a

autntica evoluo que permitiu a afirmao da Trindade pessoal
no Conclio de Constantinopla I (381) permanecendo fiel ao
princpio de unidade confessado no Conclio de Nicia I (325).
A Pneumatologia dos capadcios se situa em um progresso
teolgico marcado pelo aprofundamento na unidade, perfeio e
simplicidade divina; na noo de pessoa e na relao e distino
entre teologia e economia divinas... A grande abordagem dos
capadcios consistiu em afirmar o modo de ser de Deus, do
Esprito Santo no interior da Trindade; mantendo distino no
interior da unidade, chegaram confisso da nica substncia em
trs subsistentes (p. 68)
Para Baslio, a Santssima Trindade composta por trs
hipstases que so consubstanciais, ou seja, da mesma substncia,
que considerada divina. O objetivo de Baslio era destruir
a denominada heresia de rio e edificar as Igrejas em uma s
doutrina, onde o Filho reconhecido como consubstancial ao Pai,
e ao Esprito Santo, fruindo das mesmas honras, glorificado
e adorado conjuntamente! (Baslio de Cesareia 372). Baslio a
partir da frmula de Mt 28, 19 afirmara que a comunicao dos
Trs no batismo manifesta o Esprito Santo na unio com o Pai
e o Filho na mesma dignidade de louvor. uma noo que se
contrape submumerao dos pneumatmacos e eunomianos.
O Esprito Santo pode ser contado na unidade com o Pai e com
o Filho por ser de sua mesma natureza divina e que somente os
seres da mesma natureza podem enumerar-se conjuntamente.
Baslio nega qualquer possibilidade de que uma das pessoas
divinas possa ter um momento de tornar-se, de ser divino. Quando
se nega a perfeita comunho trinitria se desonra a Trindade
inteira. Baslio afirma contra Eunmio que o ser de Deus no pode
ser definido, e que, somente mediante o Filho e o Esprito Santo,
Deus conhecido. O termo ingnito aplicado a Deus Pai no diz
tudo. Ainda diz que os termos gerado e ingnito no esto contidos
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nas Escrituras, mas Pai e Filho3. A semelhana do Filho com o Pai

no reside para Baslio na atividade como o para Eunmio, mas
na mesma natureza divina. Se Deus Pai no tem forma e figura
pelo motivo de sua simplicidade, isto vale tambm para o Filho.
Se a substncia no tem forma nem figura, a semelhana tambm
no est nem na forma nem na figura, mas somente na substncia
mesma. Na igualdade de poder (Jo 5, 19; 1Cor 1, 24) se manifesta
a identidade da substncia. (LADARIA, 1999, p. 247).
Do ponto de vista de Ladaria (p. 248-249), Baslio desenvolve
um tipo de argumentao especulativa que ter consequncias
relevantes na teologia trinitria posterior. Eunmio fundamentava
sua teoria da negao da divindade do Filho no fato do mesmo ser
gerado, o que no pode enquanto gerado ser de igual substncia.
Baslio refuta afirmando que os nomes relativos so importantes
para a compreenso da divindade. O ser ingnito no pode ser
atribudo ao Filho. Porm Pai e Filho so analogamente aplicados
a Deus. Os nomes Pai e Filho no indicam a substncia, mas a
relao.
No pensamento basiliano, o emprego das partculas de, com,
por, em e no era considerado, por alguns, para demonstrar
as diferenas entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Baslio
escreveu que Acio, chefe de uma seita, apoiava-se nesse sofisma
para afirmar que os seres dessemelhantes por natureza so
denominados de maneira dessemelhante e, reciprocamente, os
seres denominados diferentes diferem tambm quanto natureza
(BASLIO DE CESAREIA, p. 92).
Dessa forma, Baslio contribui com a teologia trinitria futura
a respeito da articulao entre unidade da essncia divina com
a pluralidade das pessoas, partindo da distino entre nomes

Gregrio de Elvira (392) tambm afirmou que o esprito humano no abarca a

incompreensibilidade divina que no descrita com palavras humanas por ser inefvel
e que a gerao do Filho se explica atravs da economia salvfica (p. 19-22).
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absolutos e nomes relativos. Pai e Filho so nomes relativos:

um implica o outro. No h Pai sem Filho nem Filho sem Pai.
Portanto, se o Pai eterno, tambm o Filho o . O que conflitua
com Eunmio parece ser o carter temporal que o mesmo atribua
ao princpio. Baslio utiliza como argumento para provar a
eternidade do Filho, o texto joanino: O verbo estava com Deus
(Jo 1,2). O imperfeito indica um tempo que no tem incio,
portanto o Filho existe antes de toda eternidade, unido, enquanto
gerado, a no nascibilidade do Pai.
Baslio refuta dizendo que no h sentido considerar o ingnito e
o gerado que recebeu do Pai o seu ser como de natureza diferente.
No pode haver diferena de natureza entre a luz ingnita e
aquela gerada. Por outro lado, a atividade do Filho corresponde
natureza de Deus, o Unignito a imagem da substncia do Pai
(p. 249). O Pai princpio nico que d tudo sem receber e sem
perder nada e cria mediante o Filho e aperfeioa a criao no
dinamismo do Esprito Santo.
Com Baslio, a teologia trinitria, em continuidade com Atansio
de Alexandria, adquire sua forma definitiva pela clara distino
entre ousia e hipstases. Baslio se adentra na compreenso sobre
a origem do Esprito Santo que procede do Pai, distinguindo
claramente entre processo e gerao. Entre os anos 374 e
375, Baslio comps a sua obra Sobre o Esprito Santo, dedicada
a Anfilquio de Icnia, que parece lhe ter pedido instruo sobre
o Esprito Santo. Esta obra se compe de 30 captulos, nos quais
Baslio trata da consubstancialidade, isto , da mesma dignidade,
que possui o Esprito Santo em relao ao Pai e ao Filho ( COSTA,
2013, p. 588).
Na trilha de Baslio, seu irmo Gregrio de Nissa segue
apresentando a pneumatologia do sculo IV de forma harmnica
referente distino pessoal em Deus e os vnculos que existem
entre as pessoas no somente por sua comum natureza, mas
tambm por sua ntima comunho pessoal (BRUFAU, 2011, P.
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67). Nissa afirma contrariando Eunmio que a glria do Esprito

no pode ser vista separada da glria do Pai e do Filho. A glria
do Pai o Filho eterno e a glria do Filho o Esprito Santo que
no separado de ambos: Pai e Filho, mas constituem a unidade e
comunho. A glria pertence s trs Pessoas divinas (DI NOLA,
1999. p. 519). O pensamento pneumatolgico de Nissa introduz
a incompreensibilidade do dogma trinitrio luz da revelao. A
f crist (Catlica) no concebvel sem a f no Esprito Santo.
Afirma, portanto, a unidade de natureza (ousia) e a distino das
pessoas (p. 520). Baslio afirma: que a glorificao do Esprito
com o Pai e o Filho por acreditar que Ele no alheio natureza
divina (BASLIO,1999, p. 53-159)
Enquanto se discutia durante quase todo sculo IV, um dos mais
brilhantes da histria da Igreja, sobre a divindade do Verbo, se
perdia um pouco de vista a do Esprito Santo. claro que quem
rejeitava a divindade consubstancial do Filho refutava com maior
mpeto a do Esprito Santo, que todos reconheciam estar em
terceiro lugar entre as pessoas divinas (CRISTIANI, 1962. p. 24).
Inserido nesse contexto, Gregrio Nazianzeno discutia
enfaticamente, procurando defender a divindade do Esprito,
resgatando textos da Sagrada Escritura para combater as heresias
e demonstrar que toda ao do Esprito no Primeiro Testamento
ao de Deus enquanto Trindade( GONZLEZ, 1996, p. 607).
Nazianzeno insiste que nutrir uma f reta, ou seja, ortodoxa
significa crer na divindade das trs pessoas da Trindade em sua
unidade e comunho (NAZIANZENO, 2000, p.1017). Afirma
que a comunidade adora uma nica divindade em trs pessoas,
um s Deus (TRISOGLIO, 2008, p. 190).
Eusbio nos d testemunho de uma invocao Trindade
formulada nos seguintes termos: Invocando a Deus Santo dos
profetas, autor da luz, por meio de nosso salvador, em unio com
o Esprito Santo. (SANZ, 2003, p. 405,).
Do ponto de vista de Teodoro de Mopsustia (p. 833), o Esprito
no separado do Pai, e coexiste desde toda a eternidade. Teodoro
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articula a perspectiva do Esprito como dom futuro doado

comunidade e a frmula batismal que por excelncia trinitria
(p. 589-581). Ddimo, o Cego, afirma que o Esprito Santo unido
ao Pai e ao Filho pela mesma natureza (p.344).
Passando a descobrir o mistrio atravs de analogias, Baslio
afirma que a unio do Esprito Santo com o Pai e com o Filho de
tal forma to ntima como a que mantm o esprito do homem com
o homem mesmo; e que a unio existente entre eles inseparvel
como a que mantm a luz, a imagem e o arqutipo.
A unidade da natureza divina no somente especfica, mas nos
parece ser afirmada tambm por Baslio, a unidade numrica e ao
mesmo tempo dentro da unidade, permanecem as propriedades e
caractersticas das trs pessoas divinas. A terceira pessoa procede,
como o Filho do Pai, por gerao, o Esprito procede pelo hlito da
boca do Pai. Com isso, Baslio d um passo importante na teologia
trinitria e contribuir como fundamento para a especulao
posterior. Para Baslio, a caracterstica prpria do Pai no derivar
de ningum, a do Filho ser derivado do Pai e a do Esprito Santo
derivar do Pai atravs do Filho. A caracterstica prpria do Pai
ser ingnito, a do Filho ser gerado, e a propriedade do Esprito
Santo ser conhecido depois do Filho e com o Filho e de ter a sua
substncia do Pai.
Hilrio de Poitiers havia tratado a questo da coigualdade entre
as pessoas divinas afirmando: O Pai gerou o Filho eternamente
sem perder nada de sua natureza, e o Filho recebeu em si tudo
do Pai. Tambm Gregrio Nazianzeno afirma que a distino
constitui: o Pai ingnito, o Filho gerado (segundo um princpio
lgico e jamais cronolgico) e o Esprito Santo procede do Pai
sem ser jamais gerado. Baslio argumenta contrariando Eunmio
e ressaltando que no ser gerado no uma definio da essncia
divina e o ser gerando no pode ser a definio da essncia do
Filho, e assim poder estabelecer uma distino entre Pai e Filho.
Ao contrrio, Baslio recorre a uma dissociao entre ousia
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e hipstases, que provavelmente Apolinrio havia elaborado

anteriormente. De acordo com esse ponto de vista, ousia se
refere unicamente ao substrato ontolgico, enquanto hipstases
unicamente ao modo de realizao. Significa que os predicados:
gerado e no gerado podem ser usados somente como modos
de expresses da realizao, no em referncia afirmao acerca
da essncia de Deus (BHM, 2007, p. 113-115).
No entanto, com os meios filosficos dos quais dispunha Baslio
no possvel precisar o carter ontolgico de ousia e hipstases
ou claramente sua distino. Baslio que sustenta por todos os
nomes, tambm os divinos, a origem convencional, ligada
capacidade heurstica do pensamento humano acusado por
Eunmio de pr um limite ao zelo providencial de Deus, o qual
vem negado atribuio dos nomes s coisas (MORESCHINI,
2008. p. 248-251). J Evagrio Pontico (EVAGRIO PONTICO,
apud MORESCHINI, 2008. p.283-284) aceitava sem dificuldade
a frmula uma ousia e trs hipstases. A doutrina trinitria
capadcia afirma que em Deus existe a unidade da essncia e a
distino das trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. A Essncia
comum s trs Pessoas, que se distinguem entre si por ser em
diferentes caractersticas do Deus nico. Do ponto de vista de
Costa,
Baslio concilia as trs hypstasis com o dogma da monarquia.
No somente a unidade de substncia a garantir a monarquia,
mas tambm o relacionamento entre eles. Mas por meio do
Esprito que a dignidade real se estende do Pai por meio do
Unignito at o Esprito. O Pai assim afirmado como princpio
ao qual tudo se dirige. Em sentido contrrio, tudo provm dele:
a natureza da bondade, a santidade segundo a natureza (COSTA,
2013, p. 588-595).

Atansio e os capadcios desenvolveram teologicamente o

mistrio trinitrio afirmando a existncia de trs pessoas como
manifestaes ou caracterizaes de uma nica substncia
divina. O prprio da primeira Pessoa, o Pai a inascibilidade,
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ou seja, no ter origem e da segunda pessoa, o Filho gerado

pelo Pai e a terceira pessoa o Esprito Santo procede do Pai.
(expirado). Os capadocios desenvolveram o tema seguindo sob a
influencia da escola de Alexandria que coincide substancialmente
com o desenvolvimiento de Atanasio. O artigo 32 do Smbolo
Niceno-constantinopolitano que define a orao da Igreja
(Cremos no Esprito Santo, e lhe foram acrescentadas s
palavras Senhor e Fonte da vida, que procede do Pai, adorado
e glorificado juntamente com o Pai e o Filho, e falou pelos
profetas), constitui o pronunciamento definitivo do concilio de
Constantinopla, para explicitar a f, originando o smbolo da f
Niceno-constantinopolitano, segundo a qual preciso crer numa
s divindade, poder e essncia do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, e (por isso) numa divindade igualmente venervel e
numa s soberania coeterna, em trs hipteses perfeitas, ou trs
pessoas perfeitas. Esse smbolo refuta tanto a heresia ariana
de rio quanto as heresias pneumatmacas representada por
Acio e Eunmio quanto macedonista de Macednio, bispo de
Constantinopla.

A RELEVNCIA DA LINGUAGEM BASILIANA PARA A

TEOLOGIA ATUAL
Toda reflexo teolgica est moldada pelo contexto culturalpoltico, perpassada, condicionada pela experincia e perspectiva
do telogo. Basilio era um homem culto, capaz de dialogar,
preocupado com a unidade eclesial, zeloso com a f de sua
comunidade. D. Edwards afirma que a teologia de Basilio est
relacionada com sua experincia de natureza social da vida crist
(EDWARDS, 2007, p. 37). A criao da linguagem trinitria de
Baslio tem como objetivo refutar os erros teolgicos de Eunmio,
porm, vai alm pelo fato de que interessa salvaguardar a f da
comunidade.

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A linguagem trinitria basiliana tenta responder s interrogaes

de um contexto cultural do sculo IV onde as heresias cristolgicas
e pneumatolgicas fervilhavam no ambiente teolgico eclesial.
Baslio dialoga com a cultura pag, no entanto no significa que
nisso est inserido uma possibilidade de se falar em dilogo
interreligioso no pensamento basiliano, pois o contexto o
lana numa compreenso totalmente crist da divindade. Seu
objetivo utilizar conceitos filosficos para esclarecer a f da
comunidade crist. Seu ponto de partida a frmula do batismo
e a Eucaristia. Conhecedor da cultura clssica, Baslio utiliza
conceitos filosficos que contribuem na argumentao teolgica
da linguagem no intuito de sistematizar a experincia de f da
comunidade, respeitando a tradio eclesial.
Para Baslio, o Esprito est presente em todo universo e habita
nas pessoas de maneiras diferentes. Percebe o Esprito sempre
na perspectiva de comunho. Sua teologia impele sempre para
o social. Utiliza muitas vezes o termo simpatia no sentido de
sentir com os outros. No caso, est implcita a idia de que
o Esprito quem nos faz empticos com os outros (EDWARDS,
2007, p.57). A linguagem trinitria basiliana sobretudo no que
se refere a pneumatologia traz uma grande contribuio para a
teologia da criao. Do ponto de vista de Edwards: A comunho
no apenas o modo de relao mtua do Esprito com as outras
pessoas da Trindade. tambm o modo de comunicao do
Esprito com as criaturas. (p. 59).
Baslio caracteriza o Esprito como respiro da boca de Deus. Na
tradio bblica as imagens do sopro de Deus e da palavra esto
ligadas explicitamente na criao do universo. O salmo 33, 6
afirma: Pela sua palavra, o Senhor fez os cus, e todo o exrcito
deles, com o sopro de sua boca. Palavra e sopro esto conectados
atuando conjuntamente na vida das criaturas viventes e de todo
cosmo. A linguagem basiliana vem carregada de uma simbologia
que atribui terceira pessoa da Trindade, o Esprito Santo, as
seguintes aes: dar vida, completar e santificar. Contudo, a ao
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trinitria, as pessoas agem em comunho. Essa compreenso

atinge nosso tempo quando se refere ao pensamento patrstico
e sua influncia no Conclio Vaticano II. A compreenso de um
Deus que Trindade retorna com nfase para fundamentar uma
Igreja sacramento de Comunho e povo de Deus (GIANOTTI,
2010, p. 219).
Baslio criou uma linguagem trinitria adequada para seu tempo,
tentando responder s questes que conflitavam com a experincia
de f da Igreja. Essa linguagem permanece enquanto expresso
da ortodoxia da f em sua sistematizao para a compreenso
da comunidade. O pensamento trinitrio de Baslio se insere no
contexto de uma teologia apoftica. Isso o que fundamenta
sua reflexo trinitria sobre o dado neotestamentrio e litrgico
do batismo e da Eucaristia. A nica vida divina doada atravs
da graa batismal. A linguagem trinitria basiliana apresenta
relevncia no que se refere compreenso do dogma trinitrio,
mas, tambm a respeito de sua prpria inculturao no saber
da poca. uma linguagem capaz de articular razo e f, com
clareza epistemolgica e lingustica. Nisso contribui com o
desenvolvimento do dogma trinitrio utilizando as categorias
de linguagem de seu tempo, sabendo clarificar as dvidas dos
cristos frente s controvrsias da heresia neoarianista.
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