Curso: Cincia Poltica I

Prof

Dirlene Pereira
Pensamento poltico grego na antiguidade clssica

Palas Atena: deusa da justia e da sabedoria

Isegoria direito fala
Isonomia igualdade perante a lei
Contexto de guerra: por isso o estrangeiro no tem direito a isegoria. Nesse
contexto, a organizao militar se inscreveria sem corte no exato prolongamento
da organizao cvica (SANTOS, 2003, p. 20).

Plato (427347 a.C.)

Plato vive na crise da democracia ateniense. Atenas derrotada na Guerra
do Peloponeso. Crtias d um golpe de Estado e instala o Governo dos Trinta Tiranos,
que dura um ano. Convencido pelos ensinamentos de seu mestre, Scrates, que
dizia que somente a prtica da virtude poderia assegurar um governo justo, aps
sua morte, o desnimo o invade, tendo a certeza de que no possvel fazer de um
rei um filsofo. Nas palavras de Chtelet (apud CHAU, 2002, p. 225), Plato um
ateniense do sculo IV a.C. decepcionado com sua Cidade.
As passagens da Carta VII formar uma espcie de solo e fundo permanente
do pensamento poltico ocidental at que Maquiavel, no sculo XV, inaugure o novo
pensamento da poltica. Explicando porque escreveu a Carta VII, diz:
Uma coisa posso afirmar com fora, concernente a todos os que escreveram
ou escrevero sobre o que o objeto de minhas preocupaes e que se
declaram competentes sobre isso, seja porque ouviram falar de mim por
outros, seja porque pretendem t-lo descoberto por si mesmos: essa gente
nada pode compreender sobre o assunto. Sobre isso [o objeto de minhas
preocupaes filosficas] no tenho nem terei jamais uma obra escrita [...].
Em contrapartida, julguei que uma verso dessas preocupaes deveria ser
posta por escrito de um modo que a maioria pudesse ler e entender e isso
seria a mais bela obra de minha vida: confiar ao escrito o que a maior
1 Sobre a crtica socrtica aos sofistas: a crtica de Scrates aos sofistas e a arte da
retrica deve ser compreendida sob dois aspectos principais: 1) a parda da
autonomia do cidado e a mercantilizao do conhecimento e; 2) o carter
demaggico que essa prtica conduz, transformando o povo em massa de manobra
poltica. Plato, seu mais ilustre discpulo, decepcionado com os polticos de sua
poca, tentar deixar como herana uma reflexo sobre esse problema. Seu
pensamento uma tentativa apaixonante de contribuir com a verdadeira virtude da
cidade: a prtica da justia.

utilidade para os humanos e trazer luz a verdadeira natureza das coisas,

para que todos possam v-la.

Princpios polticos platnicos:

Bom Governo: relao entre virtude moral dos governantes e qualidade do

regime poltico;
Bem Comum: relao entre saber poltico e direito de governar; a poltica
como prtica da justia;
Combate corrupo: a sade da poltica depende da relao entre o bom
governante (virtude) e ocasio oportuna (fortuna).
Autarquia: o ideal mais alto da tica-poltica da antiguidade clssica grega

Scrates afirmara que a razo a maior virtude do homem, pois dela provm a
justia. A razo socrtica fala da busca pela verdade, do bem comum, mas diz
respeito tambm ao domnio das paixes que nos arrastam em direo contrria,
tornando-nos tirnicos, impondo nossa vontade e nossa opinio aos demais. As
paixes desenfreadas nos tornam heternomos, pois passamos a ser governados
pelas coisas que desejamos; elas comprometem a autonomia e liberdade, nossa
autarquia.
A violncia e a injustia realizam-se principalmente por dois meios: pela fora fsica
(armas) e pela palavra (retrica)2. esta que interessa particularmente a Plato,
que em sua luta contra a violncia e a injustia, combate a mentira, isto ,
linguagem que deliberadamente diz o falso, por meio de iluses, simulaes e
dissimulaes conseguidas com belas e astutas palavras. Este um dos principais
elementos da Repblica, onde o sofista Trasmaco define a justia como a
convenincia do mais forte, pois em cada Estado as leis no so outra coisa seno
a expresso da convenincia dos mais fortes.
retrica ope-se a dialtica platnica, isto , o dilogo como meio de desfazer o
exerccio da palavra como batalha verbal, proeza sedutora e iluso, em busca da
verdade da coisas. Da a ideia contida no livro VII da Repblica (Mito da Caverna),
alm de uma exposio de sua teoria do conhecimento, aplicada anlise poltica,
pode ser vista como uma crtica aos polticos de sua poca, inclinados mais em
persuadir pela oratria para satisfazerem-se a si mesmos, enganado o povo, que
em praticar a justia visando o bem comum. Ao mesmo tempo, possvel
compreendermos porque Scrates fora condenado: conhecer , pois, ao mesmo
tempo, um ato de libertao e de iluminao. A dialtica uma atividade exercida
contra uma passividade, um esforo para obrigar uma dnamis a se atualizar, um
trabalho para concretizar um fim, forando um ser a realizar sua prpria natureza
(CHAU, 2002, p. 262).

A Poltica: o Estado ideal e o governante-filsofo

2 Para Plato, a linguagem retrica a arte do logro e do engano, da seduo e da
mentira.

Resumo das idias polticas gregas, sistematizadas por Plato:

* a finalidade da poltica no o exerccio do poder, mas a realizao da justia
para o bem comum da cidade;
* o homem s livre na plis e participando da vida pblica; a tica como
dimenso essencial da poltica;
* a verdadeira vida tica s possvel na plis e a moral individual inferior
tica pblica;
* a poltica a verdadeira e suprema paidia, definidora da virtude.

Plato no aceitar que a paidia poltica seja a retrica e a capacidade para

vencer argumentos em pblico, nem conceber a poltica como tcnica de governo
mas como cincia que deve orientar e dirigir a tcnica governamental. Em razo
do fracasso das viagens a Siracusa e pela injusta morte de Scrates, Plato no
ser um grande admirador da democracia nem da tirania, considerando esta o
resultado inevitvel daquela. No se pode compreender as razes de Plato se no
levarmos em conta o contexto de sua poca (j descrito anteriormente); em vista
disso, a poltica platnica ser antidemocrtica. As exposies mais completas de
Plato sobre a poltica encontram-se na Repblica, no Poltico e nas Leis.

A Cidade justa
A questo proposta na Repblica o que a justia. Diante de uma
multiplicidade de opinies, Scrates prope comear no com exemplos de justia e
de injustia, mas procurar algo que se posa dizer justo e por que justo: a justia
ou virtude, no homem, o governo dos apetites e da clera pela razo, aplicada na
Cidade.
Como na plis existem classes sociais diferentes, se a classe econmica
(agricultores, comerciantes e artesos), por exemplo, governar, a Cidade estar
voltada para a acumulao de riquezas, para uma vida de luxo e prazeres sem fim,
aumentando o nmero de miserveis e reduzindo o nmero de abastados 3 e a
injustia ser evidente. Se a classe militar ou guerreira governar, lanar a Cidade
em guerras interminveis, tanto externas quanto internas, e a injustia ser
evidente. Por sua vez, se a classe dos magistrados (que se caracteriza pelo uso da
razo) governar, sendo ela a menos numerosa, ser dominada pelas duas outras
classes e mais numerosas que ela e dispondo de instrumentos para a controlar (a
classe econmica a controla pela corrupo e a classe militar pelo medo), alm de
no possuir o conhecimento da poltica e no conhecerem a ideia de justia, qual
haver de ser a qualidade das leis e do governo? A injustia ser, mais uma vez,
evidente.
Se a justia e a virtude existem somente quando a razo governa a
concupiscncia e a clera, ento a Cidade deve ser governada somente pelos
magistrados, mas com algumas condies. Com relao classe econmica:
3 Desigualdades sociais.

a Cidade se encarregue da educao das crianas, educadas para a

frugalidade e temperana, tornando-os virtudes cvicas;
a lei dever limitar suas propriedades, isto , o governante dever moderar
seus apetites materiais para o bem da Cidade;
Com relao classe militar:

sua funo exclusiva ser proteger a Cidade, interna e externamente;

dever ser recrutada mediante exame, aps educao dada aos dois sexos 4;
no tero propriedades nem famlia, vivendo em comunidades 5;

A classe dos magistrados deve ser a classe dos governantes propriamente

ditos, cuja funo promover e manter a justia, tanto pela qualidade das leis como
pelo controle que exercem sobre as duas outras classes. At a idade de sete anos
toda criana receber igual educao, e da em diante os aptos a tais e quais
funes recebero uma educao especfica at os cinquenta anos, onde os
aprovados se tornaro magistrados e dirigentes polticos, isto , os filsofos, e
governaro a Cidade segundo a justia.
A Cidade justa aquela onde o filsofo governa, o militar defende e os que
esto ligados s atividades econmicas provem a sociedade. O Estado justo possui
quatro virtudes cvicas, trs delas representando cada uma das classes
temperana, coragem e prudncia e a quarta, mais importante, e da qual
dependem as outras trs, a justia. A razo governa a Cidade, que por isso
virtuosa e perfeita, isto , excelente.
Assim, a Cidade injusta a degenerao da Cidade justa: na timocracia 6 os
militares usurpam o poder que cabia aos filsofos; na plutocracia 7, a classe
econmica usurpa o poder. Uma a outra so formas de plutocracia onde os
usurpadores no esto preparados para governar e assim o utilizam para satisfazer
seus prprios desejos e interesses, e no os da Cidade. Essa situao, no entanto,
provoca a revolta popular, levando ao surgimento da democracia, onde ningum
est preparada para conduzir o Estado e, diante de tal anarquia, leva a massa dos
cidados a pedir socorro a um homem poderoso, que institui a tirania, anunciando o
fim da Cidade.
A exposio da teoria poltica possui um alcance filosfico sem precedentes,
e clara a relao entre os graus do conhecimento e as etapas da formao dos
membros da Cidade, assim como claro o perfeito isomorfismo entre a alma

4 Para Plato, um Estado que no usa a aptido das suas mulheres um Estado
pela metade, incompleto.
5 Com essas medidas, Plato elimina a causa que d origem aristocracia de
sangue e hereditria, impedindo que os guardies constituam linhagens.
6 mpeto de clera e coragem.
7 Riqueza, fortuna, bens materiais.

individual e a estrutura da Cidade, e, portanto, entre virtude individual e a virtude

da prpria Cidade.

A cincia do Poltico
Se na Repblica, Plato fala do Estado perfeito, no Poltico, busca o
governante perfeito, onde dever curar os males da Cidade. Neste dilogo, Plato
mostrar que a poltica um conhecimento terico e no uma simples prtica para
conduzir os homens.
No desenrolar do dilogo, chegam concluso de que nem a figura do Pastor
de Homens nem a do legislador so adequadas, e proposto, ento, a figura do
tecelo, onde o poltico tecer o tecido da Cidade, enlaando os fios, isto , criando
laos de amor, amizade, matrimnio, companheirismo e solidariedade entre os
caracteres opostos. Aos cidados assim enlaados, o poltico lhes atribui a funo
de fazer e aplicar as leis, distribuindo, segundo seus caracteres, as magistraturas,
os cargos e as funes pblicas. O poltico um arteso que fia e tece as almas
para que realizem sua aret e a da Cidade. O poltico possui a cincia das almas
humanas. (ler p. 315)
Ao escolher o paradigma da tecelagem, Plato: 1) se faz compreender, pois
parte da mitologia de seu povo; 2) destri a imagem que tinham do poltico e o
define pela cincia, isto , faz do poltico um sbio, um filsofo.

Aristteles (384321 a.C.)

Aristteles recebeu sua formao filosfica na Academia 8 fundada por Plato.
Mas como discordava da tendncia pitagricas, que identificava filosofia e
matemtica, e que comeava a tomar conta da Academia, fundou o Liceu, em 335
a.C., no lugar preferido de Scrates. O Liceu tambm praticava uma vida
comunitria, mas a disciplina escolar era mais rgida que na escola de Plato. Dessa
poca parece datar o primeiro escrito contra o pitagorismo da Academia, o Sobre
Filosofia, e tambm nesse perodo Aristteles fixou uma classificao das cincias
por ordem de complexidade, dificuldade e dependncia interna para orientar a
formao do currculo escolar do Liceu que permanece no pensamento ocidental
at nossos dias, determinando o currculo de todas as universidades europeias at o
sculo XIX de nossa era.
Em 342 a. C., Aristteles foi chamado, pelo Filipe da Macednia, para ocuparse da educao de Alexandre e isso, combinado com o fato de que o Liceu no era
bem visto pela Academia e pela escola retrica de Iscrates (pelas suas crticas ao
8 A Academia foi o primeiro instituto de investigao filosfica do Ocidente e
pretendia, em todos os campos do conhecimento, realizar o ideal socrtico da
autonomia da razo e da ao contra a heteronomia retrica, o compromisso com a
verdade e o estmulo autodeterminao tica e poltica. Em vez de transmitir
doutrinas, ensinava a pensar; em vez de transmitir valores, ensinava a cri-los a
partir da reflexo e da teoria. Nela prevaleceu o esprito socrtico da valorizao
mais da discusso oral e do desenvolvimento do vigor intelectual do estudante do
que da exposio escrita.

pensamento pitagrico), os atenienses comearam a julgar Aristteles suspeito de

traio e foi acusado de impiedade, abandonou Atenas. Morreu algum tempo
depois, vtima de uma doena do estomago.

Alguns elementos do pensamento aristotlico

A tese absolutamente aristotlica, que o distingue de todos os seus
predecessores e que o faz ser considerado o pai da cincia ocidental, a de que s
h cincia do universal e no do particular ou do indivduo. Para Aristteles,
e para todo o ocidente, at o sculo XIX, filosofia e cincia eram uma s e
mesma coisa: Todos os homens desejam por natureza saber (Metafsica).
Para ele, a filosofia (a viso intelectual) a mais alta forma de conhecimento;
possui a totalidade do saber, porm, no a posse de uma cincia determinada e
sim uma atitude determinada no conhecimento, pois filsofo aquele que, em cada
cincia, conhece o mais rduo e mais difcil, e que em cada cincia, conhece as
causas, sendo por isso capaz de ensin-las. Mas, sobretudo, a filosofia cincia
mais elevada por ser a mais desinteressada, no tendo outros fins seno a si
mesma, ou o saber enquanto saber, e, por isso mesmo, a mais independente, a
mais livre de todas as cincias, no recebe lei de nenhuma, no se subordina a
nenhuma: H uma cincia que contempla o ser enquanto ser e o que lhe
corresponde de seu. E essa cincia no se identifica com nenhuma das quais
chamamos [cincias] particulares, pois nenhum das outras especula em geral sobre
o ser enquanto ser, mas tendo separado uma parte dele, considera os acidentes
desta (...) (Metafsica, Livro IV).
Assim, podemos resumir da seguinte forma sua filosofia: o ser uma matria
que tem, em si mesmo, a natureza do devir, isto , da metamorfose, contida na sua
forma; sua transformao, no entanto, depende de uma causalidade; a matria,
causa do ser, possui, na sua forma atual, uma potncia que, para realizar-se
plenamente, precisa ser atualizada, mediante uma causalidade. O ser contm o ser
outro (ou o no-ser), isto , , virtualmente, aquilo que ainda no , mas que pode
s-lo est sempre em movimento, em processo constante, de algo j contido em
sua essncia, em sua forma, porm, necessitante de atualizao. O devir
realizao (tornar-se real), formao (receber forma) e atualizao (tornar-se ato),
nas suas palavras: A potncia , pois, o princpio do movimento ou da mudana,
que est num outro ser ou num mesmo ser enquanto outro (Metafsica, Livro V).

tica e justia
Da a antropologia aristotlica, o homem como animal poltico, que se
realiza na plis, isto , a Cidade como condio de possibilidade de realizao da
potncia humana a virtude inscrita em sua essncia, e a atividade poltica como
fim da realizao do eu Zen: viver como convm que um homem viva9.
Assim, embora a tica considere o indivduo enquanto tal, seu escopo
alcan-lo vivendo na plis e a poltica ser definida por Aristteles como cincia
prtica arquitetnica, isto , aquela que oferece os princpios e fins da vida moral,
9 Cf. Chtelet, 1997, pp. 14-15.

pois somente na Cidade os homens podem alcanar o bem humano, isto , a

felicidade, e a felicidade um bem porque um fim em si mesmo.

A tica , pois, a cincia prtica do bem, a virtude do carter que levar

felicidade:
Desejo paixo = passividade, submisso aos objetos exteriores que nos afetam e
aos impulsos e inclinaes interiores;
Virtude ao = atividade da vontade deliberada com vistas ao bem, isto ,
felicidade

A Poltica
A poltica, diz o filsofo, orienta a tica, pois o homem s verdadeiramente
autrquico10 na plis. A poltica uma cincia prtica cujo fim o bem
comum, a felicidade.

Principais teses aristotlicas:

o Estado justo perfeito uma comunidade uma e indivisa;

a finalidade do Estado o bem comum;
os governantes devem ser virtuosos porque so modelos para os governados.
Princpios:

homem: animal poltico por natureza;

as comunidades precedem, cronologicamente, as cidades;
a comunidade poltica a finalidade das formas anteriores;
as constituies e os regimes polticos: cada Cidade tem um tipo de Constituio
e de regime poltico;
cidados: cabe educao tica formar seus cidados, isto , seus homens
virtuosos;
justia = partilha e participao (ler pp. 468-471 item 6)
GOVERNO

PARA TODOS

VIRTUDE

PARA SI

VCIO

Um s

realeza

honra

tirania

vilania

alguns

aristocracia

virtudes
ticas

oligarquia

riqueza

todos

popular ou
constituciona

liberdade e
igualdade

democracia

pobreza
excessiva

10 O ideal mais alto da tica e da poltica porque significa liberdade; livre quem
encontra em si mesmo o princpio de sua existncia e de sua ao e possui por si
mesmo o poder para agir e julgar.

a corrupo dos regimes e a Cidade justa: cada forma poltica tem uma causa
prpria para sua corrupo:

realeza = tirania = acmulo de riqueza e poder

remdio
= imposies legais e legtimas: limitar a riqueza e impedir a formao
de exrcito pessoal + lealdade s leis + integridade na aplicao da justia

aristocracia
= oligarquia = demagogia para obter favores e honras+ cargos
pbicos + aulo de riquezas e desigualdade social
remdio
= imposies legais e legtimas: limitar a riqueza e impedir a formao
de exrcito pessoal + lealdade s leis + integridade na aplicao da justia +
confiana e solidariedade com a populao + capacidade administrativa (ler p. 472)

constitucional ou popular

11

= democracia/demagogia

remdio
= imposies legais e legtimas: limitar a riqueza e impedir a formao
de exrcito pessoal + lealdade s leis + integridade na aplicao da justia +
confiana e solidariedade com a populao + capacidade administrativa +
distribuio de renda + ordem (ler p. 472)

O regime justo e perfeito aquele que, por realizar da melhor maneira a

finalidade da vida poltica (felicidade) est menos sujeito revoltas, faces,
demagogias. Para que a Cidade justa seja possvel, preciso que leve em
considerao trs aspectos materiais que assegurem sua autarquia perante outras
Cidades, pois s pode dar autarquia se ela prpria for autrquica:

Condies materiais:
a) populao: no pode ser muito numerosa para evitar problemas de
subsistncia e assim, evitar a dependncia de outra Cidade ou grupo que a
domine conforme seus prprios interesses;
b) territrio: deve ser suficiente para assegurar sua populao, mas no to
vasto para evitar acmulo de riquezas e de poder; deve ter fcil aceso ao
mar mas tambm ter segurana, tendo em vista o perigo de invases;
c) classes sociais: a Cidade precisa ter agricultores, artesos, guerreiros,
comerciantes, um grupo abastada que possa dedicar-se integralmente
poltica sem visar seus interesses pessoais, sacerdotes, magistrados, juzes,
professores das artes, dos ofcios e das cincias.

11 Regime misto; politia.

A Constituio no pode aceitar o critrio do interesse individual ou grupal,

nem deve conceber o poder como um bem partilhvel segundo tal interesse.
Constituies aristocrticas e populares: preciso ter em mente que, na
Grcia clssica, a palavra democracia tinha um sentido pejorativo, uma vez que,
nessa poca, dmos no significava povo, e sim o populacho pobre facilmente
seduzido pelos demagogos. Assim, Aristteles critica e combate a democracia, mas
no o regime popular. Nesse sentido, a pergunta : que tipo de regime o mais
capaz de tomar as melhores decises para a Cidade? Esse regime ser justo no
porque nele o poder justamente repartido, e somente porque visa o interesse
geral, mas porque seu modo de governo o torna mais capaz de alcanar esse bem.
E a resposta de Aristteles a esta questo tambm sem ambiguidades: o
regime popular, isto , aquele no qual as deliberaes so efetuadas coletivamente
pelo conjunto do povo.
O povo deve ter soberania judiciria e deliberativa: a poltica uma
arte, e como arte, o julgamento cabe aos cidados. Na assembleia popular, a
multiplicidade de opinies e de pontos de vista diferentes permite uma percepo
mais ampla e uma compreenso mais vasta dos problemas sobre os quais cabe
deliberao e julgamento. objeo aristocrtica sobre a mediocridade da aret
popular, Aristteles responde que um corpo poltico possui uma excelncia coletiva
que no definida pela excelncia de cada um dos indivduos. terceira objeo
aristocrtica sobre a injustia em no dar aos melhores, por mrito e por direito,
os cargos de comando, Aristteles responde: primeiro, se uma dessas qualidades
(riqueza, nobreza, liberdade, virtude guerreira) devesse valer mais que as outras,
uma parte da Cidade se sentiria injustiada; e, segundo, todas elas so necessrias
Cidade e a nica maneira dessa multiplicidade agir como uma unidade para o
bem comum assegurar a soberania ao povo, uma vez que todas essas qualidades
encontram-se no povo tomado coletivamente.
A unidade da multiplicidade cerne do pensamento aristotlico
alcanada politicamente somente no regime popular. Ao lado da multiplicidade de
todas essas virtudes pessoais, haver tambm a unidade das virtudes propriamente
polticas: prudncia, justia, clemncia e liberdade, e no topo delas, a amizade.

o regime misto: elaborado a partir do exame de dois regimes corruptos:

oligarquia e democracia, uma mistura dos dois, na qual se procura realizar o
justo meio entre dois grupos opostos que dividem a Cidade. Tomando a plis
realmente existente, com suas condies materiais e sociais, com suas divises,
trata-se de encontrar uma ordenao capaz de realizar o bem comum da Cidade.
A politia se define como regime de todos os homens livres (ricos e pobres) que
buscam verdadeiramente um bem comum, promovendo a integrao e
comunicao das duas partes fundamentais. A ideia de um regime misto,
resposta concreta a uma realidade concreta, modifica a finalidade da poltica. Se
no regime justo e perfeito a finalidade a prpria efetivao da plis como
comunidade ativa de todos os cidados, o regime misto tenta definir um justo
meio pela qual os interesses dos ricos e pobres possam ser limitados e moderlos em nome do interesse de todos. Por isso, o regime misto aquele em que
o governo cabe s leis, no o governo da cincia, nem, do Bem, nem dos
melhores, nem da virtude, mas a moderao entre as partes antagnicas da
Cidade por meio da lei.

A cristalizao da poltica aristotlica:

Plato X Aristteles:
1 ) o governante aristotlico jamais ser o filsofo, mas o prudente, uma vez que a
poltica prxis humana e no cincia divina;
2) a plis existe para o bem de todos, e no o contrrio, por isso Aristteles
delimita com preciso a esfera pblica de atuao do Estado, impedindo-o de
regular e dirigir a esfera privada;
3) a plis governada pela sabedoria prtica de seus cidados e pelos laos de
amizade entre eles.

Apesar dessas diferenas, e da diferena histrica e cultural da Grcia

clssica e o cristianismo, o pensamento poltico cristo fundindo as concepes
greco-romanas, mesclou as ideias de Plato e de Aristteles e as colocou em
consonncia com o princpio bblico-teolgico, produzindo um paradigma poltico
com as seguintes caractersticas:

o poder cabe a um s e a monarquia o regime poltico perfeito: como diz a

Bblia, um s rebanho e um s pastor; e, num regime misto ou justo, o
monarca deve ser eleito pela comunidade de seus pares;
o governante deve ser educado para o poder conforma as virtudes polticas
preconizadas por Plato e Aristteles;
a qualidade do regime depende das virtudes ou vcios do governante e no
das instituies polticas; o governante um espelho de virtudes no qual se
refletem as virtudes ou vcios dos rgos do governo;
a sociedade ser justa ou injusta, boa ou m dependendo das aes do
governante porque a imita;
o regime corrupto aquele onde existem conflitos entre faces, onde a
hierarquia no respeitada e as virtudes no so imitadas.

Referncias bibliogrficas:
SANTOS, Valria Reis. A constituio do Direito na Grcia Clssica. 2003. Disponvel
em:
<http://baronesilva.blogspot.com.br/2010/06/239-greciaantiga-versus-greciaclassica.html>. Acesso em: 03/02/2012.

CHTELET, Franois [et all]. Histria das Ideias Polticas. 1997. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1997.
CHAU, Marilena. A Poltica: o Estado ideal e o governante-filsofo (pp. 302-316);
A Poltica (pp. 462-477) In: _____. Introduo histria da Filosofia: dos prsocrticos a Aristteles (vol. 1). So Paulo: Cia das Letras, 2002.