QUESTES PEDAGGICAS

INTRODUO AO ESTUDOS
HISTRICOS (III).

TERCEIRA PARTE

A Sntese Histrica
Nature is whole in her least things exprest,
Nor know we with what scope God builds the worm.
Our towns are copied fragments from our breast;
And all man's Babylons strive but to impart
The grandeurs of his Babylonian heart.
Francis Thompson, "The Ileart".

CAPITULO PRIMEIRO
OPERAES SINTTICAS ELEMENTARES
62.

O Fato Histrico.

Estabelecidos os "fatos materiais" do passado, ainda no terminou a (tarefa do historiador. Para les se tornarem compreensveis
e significativos, o esprito humano precisa apoderar-se da matria
bruta, esforando-se por concatenar lgicamente os fatos verificados. Sapientis est ordinare. O estudo meramente analtico dos diversos documentos, por mais importante que seja (1), no fim
em si, mas apenas um instrumento: no satisfaz s exigncias do
nosso esprito, que sempre est em busca das ntimas conexes entre fatos aparentemente isolados. A essa tendncia inata -elegtima acode o verdadeiro historiador: longe de se sujeitar a um papel passivo de registrar mecnicamente os fenmenos histricos,
tem a alta aspirao de "entender" o passado, embora tenha a conscincia de ser muito fragmentrio e deficiente o seu "entendimento". Ora, para chegar a uma interpretao satisfatria dos fatos histricos, vale-se de vrias operaes sintticas, aue sero estudadas
(1) . A importncia de estudos analticos muitas vzes subestimada em publicaes modernas; compreende-se essa atitude como reao ao culto excessivo dasfontes na poca positivista. Entretanto, prova a experincia que as mais valiosas snteses histricas (no falamos em snteses de cunho "filosfico" ou "teolgico") foram feitas por aqules historiadores que no desdenhavam o trabalho.
meticuloso de estudos analticos.

 186 --nesta parte. Primeiro devemos examinar uma questo preliminar:

a natureza do "fato histrico".
O historiador no tem livre acesso ao "fato histrico" do
passado: na melhor das hipteses, consegue atingir, mediante a investigao metdica dos documentos, certos fenmenos exteriores
e observveis, que poderamos chamar "fatos materiais". So stes
gestos e palavras de certos indivduos do passado, observados e testemunhados por pessoas competentes e fidedignas, os quais podem
ser datados e localizados com grau maior ou menor de exatido;
s vzes somos at capazes de descrev-los bastante minuciosamente com algumas circunstncias que os acompanharam. Assim temos por exemplo a certeza moral do fato de que, no dia 7 de dezembro do ano 43 a. C., certo indivduo, cidado romano e chamado
Ccero, foi degolado, na cadeirinha em que era transportado pelos
seus escravos, perto da sua chcara em Gaeta, por certo Hernio,
satlite do trinviro Antnio (2) . Mas se o historiador prestasse
apenas ateno aos "fartos materiais", sempre exteriores e incoeren
tes, no chegaria a ver entre les a continuidade e a unidade, e
muito menos ainda a conexo entre as causas e os efeitos. Tais fatos constituem apenas o esqueleto sem vida, da histria, sem carne,
sem sangue. O esprito do historiador deve refletir naquilo que lhe
apresentam, in casu, indiretamente, os sentidos e insuflar a
vida a fenmenos exteriores por consider-los como smbolos de
uma realidade humana: o que lhe importa, o significado dsses
smbolos. O gesto material, feito por Hernio, ao degolar Ccero,
o brao de um indivduo humano, armado de uma espada, dirige-se contra o pescoo de outro indivduo humano, sse gesto,
-como tal, pouco interessa ao historiador; interessa-lhe sim o gesto
como a expresso visvel do dio tremendo entre dois cidados romanos, divididos por motivos pessoais e representantes de duas correntes polticas diferentes. A morte de Ccero, como "fato histrico", no se reduz ao vibrar de uma espada nem ao cessarem as funes vitis de um indivduo: para o historiador o desfcho brutal de um drama humano, e um episdio signifiativo das guerras
civis que assolaram a Itlia nos ltimos anos da Repblica Romana.

O que interessa ao historiador nos "fatos materiais" do

passado, portanto seu valor simblico de uma realidade humana,
a qual se subtrai aos sentidos, mas se patenteia ao esprito. Ela,
como tda a realidade, uma fonte inesgotvel para a inteligncia humana, que nele se vai submergindo cada vez mais a fundo e
lhe descobre constantemente novos aspectos. Conquistas na profundidade e conquistas na extenso possibilitam incessantemente no(2) . O fato testemunhado por Titus Livius (in Ab Urbe Condita, CXX, passo
conservado por Sneca Rhetor, Suasoria, VI) e por Plutarchus, Vita Ciceronis,
LXXIII-LXXIV.

--- 187
vas snteses . A plenitude ontolgica da realidade constitui um mistrio, a colocar o esprito humano sempre diante de novos problemas, que nunca sero resolvidos perfeita ou adeqadamente. Custa
muito ao homem atingir a verdade e, enquanto viver neste mundo,
jamais a possuir na sua totalidade. Mas pode , e deve, aprofundar e alargar constantemente seus conhecimentos. L'tre des

choses est une aptitude secrte et comrne endormie tre saisies

par l'esprit, et en se faisant mesurer par elles c'est par l'intelligence
elle-mme qu'en dfinitive notre intelligence se fait mesurer, par
l'intelligence en acte pur, par laquelle les choses sont mesures, et
-de qui elles tiennent leur tre et leur intelligibilit (3). Ao inter-

pretar a realidade humana do passado, o historiador no impe

de maneira subjetiva e autnoma suas idias, suas normas e sua
interpretao aos fatos histricos, mas antes tem de esforar-se por
descobrir-lhes a concatenao e o significado na objetividade extramental. O homem no "cria" sua interpretao histrica, seno
numa acepo derivada e figurada da palavra, mas, como criatura, tem de tir-la custosamente da realidade, que existe independentemente do seu esprito. Bem sabemos que em tda e qualquer
interpretao h_ um elemento subjetivo, e um dos principais assuntos dos seguintes pargrafos ser apont-lo nas diversas operaes sintticas. Entretanto, a verdade objetiva a nica norma
ideal de tdas as reconstrues histricas, e o nico critrio do seu
valor cientfico.
III. Ao lidarmos com "fatos histricos", deparamos com certas dificuldades especiais, desconhecidas do matemtico e do fsico.
O homem vive no tempo, e o tempo fator irreversvel. A gua,
ao ficar exposta por certo tempo a uma temperatura abaixo do
grau zero, transforma-se em glo: o fato fsico um conjunto de
fenmenos bem discernveis e unvocos, to estreitamente ligados
entre si, que se presta a uma repetio prticamente idntica em
qualquer momento. Ora, tais fatos no existem na histria: os atos
humanos do passado, que ela estuda, so nicos. Comme il n'y a

pas de matire proprement historique, que l'histoire n'est pas, dfinie par un contenu propre mais que tout le pass de l'humanit
appartient l'histoire, l'histoire doit renoncer attribuer au fait
historique d'autre spcificit que sa singularit temporelle (4). No

fato fsico o tempo um conceito abstrato e quantitativo; o tempo

histrico, porm, concreto e qualitativo; o tempo fsico compe-se
de momentos homogneos, o tempo histrico de situaes heterogneas (cf. 12). Por isso, atos histricos so irrepetveis. H mais:
tambm o historiador vive no tempo; ao interpretar um conjunto
(3) . J. Maritain, Distinuer pour Unir, ou Les Degrs du Savoir, Paris, Descle
De Brouwer & Cie, 1935, pg. 211.
(4). Palavras de R. Mehl, citadas por J. Hours, Valeur de l'Histoire, Paris, Presses
Universitaires, 1954, pg. 54.

 188
de fatos histricos, que se verificou em dada situao do passado,
tem de partir forosamente de sua prpria situao concreta em
dado momento da histria. E'-lhe inacessvel o fato "puro", destitudo do seu carter temporal, visto ser o tempo o aspecto sob o
qual estuda seu objeto; e mesmo que o pudesse atingir, jamais se
poderia subtrair a si prprio ao tempo. O teorema de Pitgoras,
por ser urna construo ideal, impe-se como uma verdade unvoca
a todos os raciocinadores de todos os tempos; a interpretao histrica sempre condicionada pela situao concreta do historiador.
Eis algumas observaes fundamentais, em parte j conhecidas, que nos parecem teis como ponto de partida para o estudo
dos assuntos, de que agora nos havemos de ocupar.
63.

A Seleo dos Dados e o Questionrio do Historiador.

Um pesquisador escolheu certo assunto histrico, digamos, a

abolio da escravatura no Brasil. Consultou, na medida do possvel, os abundantes documentos, examinando-os segundo as normas
da Crtica Histrica; informou-se tambm da extensa bibliografia
que versa sbre o assunto. Agora precisa expor os resultados da sua
odissia atravs de livros, revistas, jornais, brochuras, cartas, panfletos, etc. Dever comunicar a seus leitores tudo o que leu, fichou
e elaborou? E' impossvel faz-lo, principalmente quando se trata
de um tema vasto. Alis, a tal prolixidade ope-se com muita razo o bom gsto: le secret d'ennuyer est celui de tout dire. Mesmo
assim, muitos principiantes acham necessrio dizer tudo o que sabem. Como se no fsse mais importante saber-se tudo o que se
diz!
.1. A Seleo dos Dados.
Ao juzo do historiador maduro impe-se uma esclha. Qual
o critrio que deve seguir? No raro o despistam as fontes coevas,
por atribuirem valor demasiado a acontecimentos de somenos importncia, e vice-versa. Falta-lhes necessariamente a viso panormica dos acontecimentos que presenciam: quase sempre so vtimas
da atualidade. At as grandes figuras da histria se enganaram
muitas vzes em avaliar seus mritos em relao posteridade: nas
obras de grandes autores encontramos a sse respeito alguns equvocos itragicmicos (5). E pior ainda: aos contemporneos falta
(5) . Mencionamos aqui alguns casos interessantes. Erasmo, o editor de tantos textos
clssicos e sagrados, no tinha a mnima idia de que a sua nomeada, em
nossos dias, se basearia principalmente na Laus Sfultitiae, opsculo sse que
considerava apenas um lusus ingenii, feito s pressas durante uma viagem
(1509) . Charles Perrault, autor de obras eruditas e prolixas, hoje s conhecidas de alguns especialistas (cf. 82 n), vive ainda como pai dos despretenciosos Contes de Ma Mre /'Oye (1691) . E Goethe, o prncipe dos poetas alemes, julgava os seus poemas, entre os quais o drama imortal Faust,
de somenos importncia, comparados com o valor que atribuia erradamente
sua Farbenlehre ("Tratado sbre as Cres", terminado em 1810) .

 189 -amide um quzo sereno, ofuscando-lhes a vista fcilmente as paixes partidrias e os intersses pessoais. Alm disso, tambm les
j fizeram uma esclha, optando por certos dados que registraram,
e silenciando outros, que julgaram banais ou comprometedores (6).
Qual, ento, o critrio do historiador? Diz Paul Valry, numa
das suas invectivas contra a histria: Tout le monde consent que
Louis XIV soit mort en 1715. Mais il s'est pass en 1715 une infinit d'autres choses observables, qu'il faudrait une infinit de mota,
de livres, et mme de bibliothques pour conserver l'tat crit.
II faut dons choisir, c'est--dire convenir non seulement de l'existence, mais encore de l'importance du fait; et cette convention est
capitale (7). Com efeito, no ano 1715 nasceram e morreram milhares de franceses, que a historiografia deixa em profundo silncio, bem como inmeros atos hericos, tolos e criminosos que, no
mesmo ano, foram cometidos por outros milhares de franceses no
seu caminho entre o bero e o sepulcro. Contudo, o historiador, ao
descrever os acontecimentos do ano 1715 na Frana, tem seus bons
motivos de prestar ateno morte de Lus XIV, e de preterir a
morte de tantos outros franceses, Mesmo que esteja bem documentada. Pois o falecimento do monarca teve uma repercusso bem
observvel em numerosos outros acontecimentos, igualmente verificveis, alguns dos quais chegaram a influenciar, direta ou indiretamente, a vida de milhes de pessoas; ao passo que a morte de
um cidado obscuro, digamos, M. Jourdain, exerceu pouca
influncia observvel Ebre o destino de uma grande coletividade.
Nosso M. Jourdain ser ressuscitado pelos historiadores apenas se
um dos seus descendentes se revelar um dia um grande estadista,
fil&ofo, poeta ou artista: mas mesmo assim, he will be reduced to
a footnote, como dizem os inglses. O tamanho da repercusso que
teve certo fato histrico em acontecimentos posteriores, um critrio saliente. Mas ser sempre tambm um critrio seguro? Um
esprito crtico sabe que as aparncias enganam, podendo ter as
suas dvidas acrca de normas quantitativas, quando se trata de
atos humanos. Quem me garante que as fontes contemporneas e
uma historiografia rotineira no tenham exagerado a importncia
da morte de Lus XIV? No ano 1715 podem ter acontecido fatos
muito menos espetaculares, mas muito mais decisivos para os destinos do povo francs. A importncia da morte do Roi-Soleil deve
ser reconduzida a suas justas propores.
Mas as justas propores onde que as posso encontrar? No
mas revela o estudo meramente fenomenolgico dos fatos histri(6) . Dos hindus, pouco interessados nos fenmenos passageiros e enganadores dste
mundo visvel, conhecemos melhor a histria da filosofia do que a histria
poltica. Como diferente o intersse do mundo clssico!
(7). P. Valry, Varit IV, Paris, Gallimard, 1947, pg. 132.

 190
cos, pois os fatos "materiais" em si no me fazem desvendar a sua
importncia. "Fatos materiais" so smbolos de uma realidade humana, e esta se esquiva a uma observao direta. E'-me possvel
fazer uma esclha entre os fatos somente em virtude de uma reflexo, que transcenda a simples observao dos sentidos. Ora, essa reflexo, apesar de conter elementos subjetivas e ainda que seja
condicionada pela situao histrica do historiador, no inteiramente subjetiva ou arbitrria, mas deriva, em ltima anlise, de
uma filosofia dos valores. Em virtude de uma filosofia dos valores,.
o historiador opta, s vzes, inconscientemente, por certos
dados, e condena outros ao esquecimento. No Captulo Terceiro
tornaremos a falar nos valores.
Sem dvida, existem algumas normas prticas e convencionais
de selecionar os fatos histricos. Em primeiro lugar, h um certo
consensus peritorum, o resultado de intensos estudos histricos,,
a respeito da convenincia, ou inconvenincia, de se mencionar
certa espcie de fatos em certo tipo de trabalho; para dle se afastar, o principiante precisa ter motivos muito srios. Em segundo
lugar, a esclha dos dados depende evidentemente do carter do trabalho que se pretende publicar: destina-se a um pequeno grupo de.
especialistas, ou se dirige a um pblico maior? E' uma monografia,
ou uma obra geral? E, sendo uma monografia, possui carter sinttico
e literrio, ou tcnico e documentrio? Das respostas, dadas a essas e semelhantes perguntas, depende, em boa parte, a soluo prtica do problema.
Mas mesmo dentro dsses limites continua a existir a livre opo do historiador. Pouco adianta dizermos que deve escolher os
fatos notveis e importantes, pois, na fundo, le prprio que decide da questo se ste ou aqule fato merece ser mencionado ou
no. Muito dificilmente poder renunciar s suas predilees pessoais ou s preocupaes do seu tempo. De modo geral podemos
dizer que no h fato nenhum que, de antemo, deva ser excludo
de um trabalho histrico. Todo e qualquer detalhe, por mais insignificante que parea, pode-se tornar importante, desde que o historiador lhe d um sentido na sua sntese, isto , o trate como um
elemento significativo de um conjunto compreensvel. No dizer de
Burckhardt (8), bem possvel que uma futura gerao descubra
uma frase de valor em Tucdides, a qual at agora passou despercebida aos historiadores.
H mais: a seleo dos fatos traz muitas vzes consigo uma
deciso de ordem moral. Nada mais sedutor do que deixar de lado
os fatos incmodos e embaraados do passado. A arte de omitir uma escola de famosas mentiras. Os protestantes escreveram, no
(8) . J. Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen, Alfred Kriiner Verlag, Stutt-gart, 1949, pgs. 21-22.

-191
passado, com preferncia bem visvel Ia chronique scandaleus do
Vaticano; os catlicos, embaraados pelos crimes da Inquisio,
guardaram freqentemente um silncio culpvel sbre os indignos
atos, praticados por seus correligionrios. Tal atitude convm pouco
ao historiador: o que lhe importa, a verdade, seja agradvel, seja
desagradvel. Uma das suas virtudes principais a iseno de nimo, que consiste em querer tomar conhecimento de todos os documentos relativos a um determinado assunto, e das diversas opinies que a sse respeito foram emitidas. Omnia probate, quod
bonum est tenete, diz o Apstolo (9) . Nem sempre tem m f
nosso adversrio; nem sempre honesto nosso amigo. Talvez haja
fatos histricos, contrrios a nossos desejos: por isso no so menos
reais ou verdadeiros. O historiador deve testemunhar da verdade
sem que a identifique com seus intersses pessoais ou seus desejos
tardios. Um esprito aberto, ao contrrio do que se pensa muitas
vzes, no fruto de relaxamento ou indiferentismo, mas o resultado de um intenso esfro intelectual e de uma grande probidade
moral. Custa sacrifcios e, por vzes, atos de abnegao herica.
II. O Questionrio do Historiador.
J vimos (cf. 16 VII) que a interpretao dos atos humanos
deve seu valor experincia refletida de quem interpreta. Ora, a
experincia coletiva de uma gerao no pouco influi na posio
do historiador ante os fatos do passado.
A experincia coletiva de uma gerao, a qual, anlogamente
experincia individual de uma pessoa, tem sempre algo de particular (cf. 13 II), faz com que cada poca se dirija a Clio com
suas prprias perguntas e preocupaes. O pensamento teocntrico
da Idade Mdia considerava a histria como a ilustrao concreta
da onipresente Divina Providncia, que seria apontvel em todos
os acontecimentos particulares. Perodos chamados otimistas, como o sculo XIX, interessavam-se sobremaneira pelos fatres histricos que concorreram visivelmente para o progresso social e cultural da humanidade. Os tempos modernos, ameaados que se
vem por tantos perigos iminentes, estudam com certa predileo
o fenmeno da decadncia, querendo-nos mostrar a fatalidade de
um cataclismo universal, ou ento, procurando-nos ensinar de que
modo podemos evit-lo. A histria filha de seu tempo, e todos
os seus esforos de dissimular tal dependncia so vos. Obrigada
a servir-se de testemunhos alheios, torna-se ela prpria um testemunho das aspiraes e das preocupaes do episdio histrico a
que pertence. E' instrutivo o exemplo de como Demstenes era
apreciado nos tempos modernos: celebravam-no os alemes, quando
das invases napolenicas, como o heri corajoso da liberdade na(9) . So Paulo, Primeira Epstola aos Tesselonicenses, V, 21.

 192 --cional; na mesma Alemanha, depois de 1871, o mesmo Demstenes

era denunciado como um politiqueiro vulgar e mesquinho e como
um rbula desprezvel e subornvel, grande obstculo unidade
nacional do povo grego, qual o clarividente Iscrates no se cansava de apregoar; o orador ateniense tornou a ser representado como le bon soldat de sa patrie, le combattant de la plus belle cause
por Clrnenceau. Eis Demstenes, e le no o nico exemplo
que poderamos alegar! transformado num peo no xadrez das
ideologias modernas.
Por mais lastimvel que seja a degradao de um personagem histrico a um joguete nas batalhas ideolgicas de hoje, o
certo que no se deixa eliminar por completo a situao do historiador no tempo, tratando-se de apreciar os fatos do passado. E
isso no s ao apreci-los, mas tambm ao examin-los e ao elabor-los. Tda e qualquer conquista do esprito humano no campo
poltico, social, econmcio, artstico ou cientfico, seja em profundidade, seja em extenso, traz inevitvelmente consigo sua repercusso na maneira de escolher, elaborar e interpretar os dados histricos. Ao que parece, envelhece logo a historiografia de geraes
anteriores diante de novas realizaes e experincias, e precisa rejuvenescer-se constantemente. Assim revolucionaram a interpretao histrica certas cincias relativamente recentes: a economia,
a sociologia, e a psicologia experimental. Propuseram-lhe novos
problemas, mostraram-lhe outros aspectos de fatos j conhecidos,
proporcionaram-lhe mtodos diferentes; infelizmente, ameaaramlhe, s vzes, tambm tirar a vida, tentando absorv-la por completo (10) . Cada poca tem de reescrever a histria, sendo impossvel um resultado definitivo ou uma sntese final, a iluso da escola
nacionalista. J dizia Goethe: "Ningum pode duvidar, em nossos
dias, de que a histria deve ser reescrita de vez em quando: no
s descobrimos documentos novos, mas como filhos do tempo que
nunca pra, precisamos em cada perodo de um novo ponto de vista, partindo do qual possamos contemplar e julgar o passado"
(11). Com efeito, cada gerao precisa dar contas da sua situao
histrica, reencetando continuamente o dilogo com o passado. A
histria segue o caminho do homem individual: aprende a cada
passo.
+(10) . Por exemplo, o materialismo histrico reduz a histria ao estudo dos fatres
econmicos do passado; o freucUsmo procura a ultima ratio dos atos humanos
nos instintos e na libido; certa escola sociolgica chega a negar a unicidade
dos fatos histricos.
(11) . Traduo um tanto livre das palavras de Goethe, na sua obra: Materialien zur
Geschichte der Farbenlehre (in Werke, XL, pg. 200), onde lemos: "Dass die
Weltgeschichte von Zeit zu Zeit umgeschr:eben werden msse, darber ist in
unseren Tagen wohl kein Zweifel brig geblieben. Eine solche Notwendigkeit
entsteht aber nicht etwa daher, weil viel Geschehenes nachentdeckt worden,
sondem weil neue Ansichten gegeben werden, weil der Genosse einer fortschreitenden Zeit auf Standpunkte gefhrt wird , vc,n welchen sich das Vergangene auf
eine neue Weise berschauen und beurteilen lsst".

--- 193
A historiografia anterior ao sculo passado no considerava a,
vida econmica como fator sui generis, mas simplesmente como
um aspecto da poltica ou da moral. Hoje impossvel estudar
por exemplo as causas do declnio do Imprio Romano sem levar
em considerao os dados fornecidos pela economia: nem sempre
chegam stes a aniquilar as teorias de outrora, mas muitas vazes
enriquecem ou completam as explicaes antigas. Do mesmo modo
a biografia moderna tem-se aproveitado largamente das descobertas da psicanlise: um autor de hoje faz muitas perguntas ao seu
"heri" que seriam inconcebveis no sculo passado. E o questionrio de um historiador do sculo XXV ser certamente muito diferente do atual.
A circunstncia de ser condicionado o questionrio do historiador pela situao histrica, induziu alguns a dizer que no compreendemos o presente pelo passado, mas, ao contrrio, o passado
pelo presente. Entendamos bem essas palavras. Nossa interpretao dos fatos histricos no nica ou completamente determinada
por nossa situao no tempo: seria um historicismo sem sada. A
frase deve significar que nosso esprito, criado, limitado e vivendo no tempo, no consegue possuir a verdade na sua plenitude,
mas dela s participa de maneira imperfeita visto que a verdade se
lhe mostra no tempo. E' impossvel cumprir-se a ordem de Fnelon: Le bon historiem n'est d'aucun tempo ni d'aucun pays" (12) .
Tal atitude "meta-histrica" no existe neste mundo.
,

64.

Completando a Documentao.

No raro acontece que o historiador, sobretudo ao estudar os

fatos de um passado remoto, onde so escassas as fontes de informao, se v obrigado a formular hipteses. A hiptese na histria uma exposio, ou explicao, provisria de fatos insuficientemente abonados pelos documentos ainda existentes. Jamais pode
contrariar os fatos seguramente documentados: antes tem de arden-los e harmoniz-los a fim de que se nos tornem compreensveis
na sua sucesso e conexo. Graas a hipteses histricas, conhecemos agora alguns aspectos de certos acontecimentos do passado (por
exemplo, a fundao da Cidade de Roma) que tiveram uma documentao errnea ou contraditria nas fontes. Se no podemos
dizer com certeza em que ano, por que povo e em que circunstncias particulares Roma foi fundada, sabemos, ao menos, melhor do
que Tito-Lvio, a situao histrica em que se achava Lcio quando
ia nascendo a povoao tiberina: mediante ilaes, comparaes e
combinaes podemos chegar a uma reconstruo no pormenori- Fnelon, Lettre l'Acedmie, Chapitre VIII.

 194
nada, mas muito provvel nas linhas gerais, de certos fatos histricos mal documentados, reconstruo essa que, em alguns casos,
confina com a certeza. Tampouco pura fantasia a hiptese na
histria como o em outras disciplinas: apesar dos seus elementos
subjetivos pode ser considerada como o prolongamento das regras
e dos mtodos da Crtica Histrica, a basear-se no bom senso e a
lidar com argumentos que se prestam a uma apreciao objetiva.
No mais das vzes, no deve sua existncia a um raciocnio discursivo, ainda que ste a siga geralmente, mas produto quase espontneo de certa intuio, um pressentimento vago, que s depois vai procurando uma justificao metdica. No raro acontece
que uma hiptese confirmada por descobertas posteriores. E' o
privilgio dos grandes historiadores formular grandes hipteses:
abrem elas novos horizontes, estimulam outros a investigarem a mesma matria, provocam protestos de adeso ou de reprovao. Em
uma palavra, so elas que fazem progredir a cincia histrica. Disse um poeta alemo: "As construes dos reis do muito trabalho
aos operrios" (13) . Com efeito, os reis entre os historiadores: um
Mommsen, um Taine, um Alexandre Herculano, fecundaram a histria no apenas com suas anlises penetrantes ou com sua erudio extraordinria, nem sequer com seus mtodos aprimorados, mas
tambm com suas hipteses, algumas das quais se tornaram o objeto de muitos anos de discusses e estudos. Longe de serem infalveis, mas sempre luminosas, constituem uma nova tentativa, adeqada s exigncias da poca, de compreender uma certa srie de
acontecimentos histricos. Amide precisam ser modificadas ou corrigidas, s vzes at so abandonadas, mas quase nunca sem adiantarem a cincia . Uma grande hiptese, ainda que superada por novas descobertas ou novas pesquisas, deixa seus vestgios em snteses.
posteriores, sendo que a cincia nunca regressa por completo a uma
fase anterior: neste ponto a histria no diferente das outras disciplinas.
Distinguimos aqui entre duas espcies de raciocnio: o negativo
e o positivo, para depois falarmos da imaginao .

I. O Raciocnio Negativo.
O raciocnio negativo o chamado argumentum ex silentio,
quer dizer: deduz-se do silncio dos documentos a inexistncia de
certo fato ou instituio. E' um argumento delicado, que deve ser
manejado com muitssima prudncia. Pois perdeu-se a grande maioria dos documentos, principalmente os relativos a tempos muito
longnquos: medida que se tornarem mais abundantes as fontes,,
<13) . F. Von Schiller: "Wena die Kiiaige bramo, bebeu die Krrner zu tun",
Kant und reine Ausleer.

,
'

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poderemos servir-nos dste argumento com mais segurana, e viceversa. Outrossim, muitos fatos do passado eram julgados to banais, to corriqueiros ou to evidentes pelos contemporneos que
no lhes pareciam merecer a honra de uma meno especial: no
percamos de vista que a maior parte dos documentos histricos no
foi feita com o fim de satisfazer curiosidade de um historiador do
sculo XX. Os antigos quase nunca falam da vida infantil, da moda feminina, da opresso econmica dos pobres: deduzir dsse silncio a ausncia de brinquedos, de costureiras e de injustias sociais seria bviamente uma concluso errnea. Mas, quando a literatura de uma poca copiosamente documentada, por exemplo a da
poca vitoriana na Inglaterra, geralmente livre de passagens escabrosas e libertinas, em oposio literatura coeva da Frana, o
silncio significativo: explica-se certamente, no pelo fato de no
haver existido a libertinagem na Inglaterra durante a segunda metade do sculo XIX, mas pela circunstncia de a no ter sido tolerada pblicamente. A literatura oficializada do sculo corrente veio
a patentear a latente do sculo passado. Concluimos estas observaes com as palavras de Langlois e Seignobos: "O raciocnio negativo acha-se assim limitado a casos nitidamente definidos: 1) O
autor do documento em que o fato no est mencionado pretendia
sistemticamente notar todos os fatos desta espcie e devia conhecer a totalidade de (tais fatos. 2) O fato, na hiptese de existir, se
impunha imaginao do autor de modo a entrar forosamente em
suas concepes" (14) .
II. O Raciocnio Positivo.
O raciocnio positivo geralmente uma ilao por analogia,
quer dizer: da existncia de uma fato documentado inferimos a
existncia de outro fato no documentado por existir uma relao,
se no constante, ao menos comum, entre duas espcies de fatos.
Aqui se torna necessria mais uma distino: empregamos o raciocnio no terreno dos motivos humanos, e no terreno dos fatos exteriores.
a) Os Motivos Humanos.
O raciocnio por analogia permite-nos entrar, embora de modo
deficiente, nos motivos das figuras histricas, os quais muitas vzes
so calados, dissimulados ou desfigurados pelos documentos. Seu
valor reside, em ltima anlise, no fato de possuirem todos os atos
humanos um centro comum: o homem, que essencialmente igual a
(14) . Langlois-Seignobos, Introduo, etc .

(trad. port.), pg. 180.

 196
despeito das numerosas diferenas acidentais que tem manifestado
atravs dos sculos. Mas visto serem livres os atos humanos, as relaes entre les no so constantes nem necessrias. Antes, so
certas regras de comportamento que a existncia refletida nos faz
observar em ns prprios e em outros: sempre admitem excees.
Mas, cumpridas certas condies, essa experincia refletida nos pode levar certeza moral (15).
No procuremos eliminar o mistrio. Os grandes conhecedores
do corao humano sabem que nada h de mais complexo do que a
"motivao", e a psicologia moderna vem confirmando essa intuio
pr-cientfica. Instintos, afetos, paixes, hbitos, fatres educacionais e sociais, a inteligncia e ,a vontade concorrem, cada qual
sua maneira, para se efetuar um motivo humano. Quem pretende
reduzir a "motivao" a um esquema simplificador, d provas de
no entender nada da realidade humana.
There are more things in heaven and earth, Horatio,
Than are dreamt of in your "psychology" (16) .

No convm entrarmos aqui em discusses psicolgicas e filosficas; basta dizermos que o conhecimento intuitivo e pr-cientfico, do homem, por mais indispensvel que seja, pode, e deve,
ser aprofundado e alargado por estudos metdicos de psicologia, importantes para todo e qualquer historiador, mas principalmente para um futuro bigrafo.
b) Os Fatos Exteriores.
Tucdides foi o primeiro a servir-se da ilao para estabelecer
alguns fatos mal ou no documentados da pr-histria grega (I 220): neste ponto lhe igualaram poucos historiadores at o sculo
XIX. Foi s nos tempos modernos que a historiografia reencetou
o mtodo, aperfeioando-o e aplicando-o em escala maior. Hoje em
dia operao bastante comum, a contribuir considervelmente para o enriquecimento dos nossos conhecimentos histricos. Tem sido
abusada tambm: uma vez destruda a f na tradio escrita, desfigurada por tantos elementos lendrios, muito natural os historiadores irem experimentar sem necessidade as suas prprias fras,
chegando a emitir hipteses com certa leviandade.
Damos aqui alguns exemplos ilustrativos da ilao histrica.
A lngua, para a qual aponta o nome de uma cidade, geralmente a mesma que a do povo que fundou a cidade. No Brasil por
exemplo fcil distinguir entre as povoaes originriamente ind Cf. & 15 I; 16 V a.
W. Shakespeare, Hamlet, Act I, Scene 5. O poeta diz: "philosophy", e no
"psychology".

 197
cenas (Piracicaba, Mogi Gua, etc.), e as fundaes portugusas
(Rio de Janeiro, Baa de Todos os Santos, etc.) . Aplicando esta
regra a perodos pouco documentados, chegamos concluso, em
alguns casos, confirmada por descobertas arqueolgicas, de que
as cidades gregas, cujos nomes terminam em -nthos (por exemplo,
Krinthos) e em -ssos (por exemplo, Halikarnasss), devem ter sido fundadas por um povo pr-helnico (17), visto que sses sufixos
so pr-helnicos. Mediante a "toponmia" procura-se estabelecer
tambm at que ponto os francos conseguiram colonizar e germanizar a Glia romana no limiar da Idade Mdia: muitas cidades da
Frana setentrional e central (at o Loire) tm nome de origem
germnica, por exemplo: Cambrai (=Kamerrijk), Dunkerque (=
Duinkerken), e Boulogne (=Boonen). Mas os nomes afrancesados dessas povoaes francas provam que a populao romanizada
da Glia conseguiu reconquistar culturalmente falando quase
todo o territrio perdido. A relao que existe entre o nome de
uma cidade e o povo que a fundou, no , porm, constante ou necessria. Quantos nomes gregos de cidades americanas, que nunca
foram fundadas pelos gregos, por exemplo Philadelphia, Phoenix,
Alexandria, Ithaca, etc.! Brooklyn, atualmente um subrbio de Nova Iorque, foi fundada, em 1638, por emigrantes holandeses, provenientes da aldeia de Breukelen, perto de Utrecht: Brooklin
Paulista nome importado, talvez por sentir-se So Paulo a Nova
Iorque da Amrica Latina. Citamos mais uma vez Langlcis e
Seignobos: "No basta um sintoma para fazer um diagnstico, mas
muitos dles so necessrios. A precauo deve consistir em evitar
o estudo de um fato isolado, ou de um fato abstrato. Os homens
devem ser considerados em relao s principais condies de suas
vidas" (18) .
Outro mtodo de inferir fatos no documentados aplicado s
chamadas instituies cristalizadas ou petrificadas. Ao encontrarmos antigas formas histricas, transmitidas de gerao a gerao,
as quais, na poca em que se nos apresentam documentadas, j no
possuem significado, podemos fazer esta pergunta: qual deve ter
sido a situao anterior situao documentada e bem conhecida,
se para esta pde evolver aquela? ste raciocnio, usadssimo na etnologia e em outras disciplinas auxiliares, parte da considerao
de ser inadmissvel que tais instituies no tenham sido significativas numa poca anterior documentao disponvel. Sabemos
com certeza que o regime poltico de Atenas foi originriamente a
monarquia, a qual, atravs de um govrno aristocrtico (sculos
VIII-VI), passou para a democracia (sculos VI-IV) . Nos tempos
primitivos, o reu era sacerdote, juiz e general. Ora, na poca da
. Os chamados "pelasgos", cf. 60 V, nota 128.
. Langlois-Seignobos, Introduo, etc. (trad. port.), pg. 183.

 198
democracia radical encontramos entre os nove arcontes (19) trs
com um nome especial bastante significativo: o basilus (=rei; fazia le os sacrifcios pblicos), o epnymos (=que emprestava seu
nome ao ano; era le o juiz), e o polmarchos (=general). No sculo V s os apelidos lembravam os cargos antigos, os quais no sculo anterior ainda eram efetivos. Essa observao torna muito provvel a hiptese de ter sido desmembrada, aos poucos, a dignidade do rei ateniense em trs magistraturas aristocrticas, sem que
houvesse uma ruptura abrupta ou radical com o passado (talvez
no sculo VIII). Para sse fato apontam, alis, tambm outros .
indcios, e de tal desmembramento pacfico da realeza conhecemos
alguns paralelos na histria antiga.
III. A Imaginao.
E a imaginao do historiador, at que ponto pode entrar na
exposio ordenada dos fatos? Evidentemente no a imaginao livre, ou a fantasia: um autor no tem a liberdade de fazer morrer
Ccero no seu palacete em Roma, ou de prolongar-lhe a vida at o
Principado de Augusto. Os fatos so irrevogveis, e devem ser respeitados incondicionalmente. Mas o historiador pode, sempre com
a devida moderao, acrescentar-lhes certos pormenores, preteridos
pelos documentos, baseando-se num raciocnio por analogia. Comunica-nos um cronista (20) que, no ano 500, Teoderico, o rei dos
ostrogodos, visitou a cidade de Roma. Ao narrar e comentar sse
fato, o historiador no precisa evitar descrever os sentimentos contraditrios que o rei "brbaro" pode ter tido, quando via os esplendores da Cidade Eterna: sentimentos de orgulho, e sentimentos de
inferioridade. O historiador pode dar tambm uma descrio mais
ou menos pormenorizada dos palcios, templos e aquedutos de Roma, evocando certas imagens do passado, e pode tentar esclarecernos a impresso que a vista dessas coisas teve no esprito de Teoderico. No se escrevem certas pginas da histria sem a ajuda da
imaginao. Mas grande o perigo de se usarem excessivamente
meios literrios em discries histricas. Os grandes historiadores
sabem moderar sua imaginao, e fazendo uso dela, no deixam desprevenidos seus leitores. A imaginao na historiografia limitada por uma obedincia absoluta aos fatos, disciplinada por um mtodo cientfico, e alimentada por uma grande erudio. Caso contrrio, a exposio histrica faria concorrncia ilegtima s obras literrias de livre fico.
Na poca da democracia radical, os nove arcontes j no eram eleitos ou nomeados, mas sorteados entre os cidados das trs classes superiores( desde 457
a. C.). O cargo perdera tda a sua importncia efetiva.
(20). Anonymus Valesianus, 65-67; cf. Cassiodorus, Chronicon, ad annum 500, e
Ferrandus, Vita Fulgentii, IX.

CAPTULO SEGUNDO
CONCEITOS HISTRICOS
65.

O novo senso histrico.

Tda e qualquer disciplina possui certos conceitos prprios, cuja

existncia e funo decorrem da natureza dos objetos por ela estudados e dos mtodos por ela empregados. Corresponde-lhes, em geral, s imperfeitamente uma terminologia prpria. Por exemplo,
o trmo "analogia" ter significado diferente, conforme fr usado
por um bilogo, lingsta ou filsofo; uma "causa" histrica difere
bastante de uma causa fsica ou metafsica, e assim por diante .
As palavras podem ser as mesmas; os conceitos, isto , as realidades indicadas pelas palavras, so raras vzes idnticos. Assim
como ilegal transferir os mtodos de uma cincia para outra, as-.
sim ilcita a transferncia irrefletida de um conceito, peculiar a
certa disciplina, para outro campo de investigao cientfica. Quais
so os principais conceitos de que se serve o historiador? Ao tratarmos desta questo, poderemos referir-nos, de vez em quando, a
assuntos j estudados na primeira parte dste livro.
I. A Tipologia Histrica (1) .
Os atos humanos so concretos e individuais: de fato, so sempre os indivduos que sentem, pensam, agem e sofrem, no as coletividades. Contudo, o historiador pode reunir certos grupos de pessoas, instituies, tendncias polticas e culturais, etc. sob um denominador comum, por exemplo: o feudalismo medieval, a Prssia militarista, o liberalismo, a democracia, etc. Como j explicamos, no
so abstraes no sentido prprio da palavra, mas conceitos "coletivos", a ocuparem uma posio intermediria entre conceitos abstratos e singulares: nunca perdem seu carter concreto e individual.
Visto ser inexprimvel o indivduo como tal, tais conceitos no se
prestam a uma definio exata e exaustiva. So aproximaes sintticas, tentativas necessrias mas sempre um tanto precrias, do
esprito humano para abranger, numa nica frmula, a riqueza cor,(1) . -- Cf. $ 13 II; $ 16 VII; $ 17 II. Veja tambm Dr. Ren Voggensperger,
Der Begriff der Geschichte ale Wissenscheft im Lichte aristotelisch-thomistischer
Prinzipien, Paulusverlag, Freiburg in der Schweiz, 1948, pgs. 41-49.

 200
creta da realidade histrica. As tipologias desempenham papel de
suma importncia na historiografia moderna. Mediante elas procuramos "entender" os fenmenos do passado na sua unicidade: pois
o individual -nos apenas conhecido intelectualmente pelo caminho de conceitos gerais (universais e coletivos). Constituem por
exemplo a base das diversas periodizaes e das vrias divises da,
matria histrica, que j estudamos nos 20-30.
II. Culturas ou Civilizaes (2) .
O historiador, ao criar tipologias, pode abranger grupos cada
vez mais compreensivos: uma das ltimas fases da sntese histrica
a noo de "culturas" ou "civilizaes". Assim falamos na civilizao chinesa ou egpcia, na cultura grega ou medieval, etc. Toynbee chama-as: intelligible fields of study ou indivisible wholes (3) .
E' impossvel estudarmos a fundo a histria do Brasil sem conhecermos as mltiplas relaes, que, no tempo e no espao, ligam a
unidade histrica "Brasil" a outras unidades histricas, por exemplo
Portugal e os Estados Unidos da Amrica do Norte. Mas tambm
estas no so indivisible wholes, mas parcelas sincrnicas de um
conjunto muito maior: "a cultura ocidental", a qual, por sua vez,
deve muitas das suas caractersticas "cultura clssica" dos gregos
e dos romanos. Ao que parece, no h motivo imperioso para que
paremos aqui e no ultrapassemos as fronteiras da "cultura grega",,
pois todo o mundo sabe que ela, em muitos pontos, tributria de
vrias "culturas ocidentais". Contudo diz Toynbee: While the con
tinuity between the histories of one society (=cultura) and ano-

ther is very much slighter than the continuity,between different chap-.

ters in the history of any single society (indeed, so much slighter
as virtually to differ in kind), yet in the Time-relation between
two particular societies of different age namely the Western
and the Hellenic we have observed features which we may describe metaphorically as "apparentation" and "affiliation" (4) .
Apresenta-se-nos aqui uma dificuldade inerente a tdas as tipologias histricas: no podemos demarcar as diversas unidades com
exatido, porque h coincidncias, interdependncias e interpenetraes (cf. 19) . Assim mesmo, o conceito de "culturas" ou "civilizaes" pode-nos prestar servios valiosos por nos dar uma viso ,
panormica de unidades histricas de maior extenso do que as que
so formadas por tribos, povos, naes e Estados. So estas partes
de um conjunto maior, ligadas entre si por certas formas coletivas
de vida, nas quais se integram a aparelhagem tcnica, os costumes
(2) . Empregamos aqui os dois fel-mos indistintamente, cf. 29 V.
Amold Toynbee, A Study of History, I pgs. 17-50.
Ibidem, pgs. 45-46.

 201
e as instituies sociais, como tambm os valores culturais e espirituais. Os Racionalistas tinham a iluso de uma s cultura mundial, a qual geralmente identificavam com a cultura ocidental: os
tempos modernos descobriram as feies peculiares a certas culturas mais ou menos autnomas. De um lado existe o perigo de no
se dar a devida importncia existncia de profundas diferenas
mentais e irracionais entre as culturas particulares; por outro lado,
percebemos a tendncia exagerada de se considerarem as grandes
civilizaes como unidades hermeticamente fechadas (por exemplo,
Spengler!). Nas duas hipteses impossvel uma interpenetrao
mtua como tambm um estudo comparativo. Mas, na realidade,
tdas as culturas so expresses do homem, esprito encarnado,
essencialmente igual atravs de todos os sculos e em tdas as
regies. Tda e qualquer civilizao , em ltima anlise, uma
tentativa de dar uma resposta concreta ao eterno problema humano: "Que o homem? De onde vem, e para onde vai?"
III. Organismos.

A questo anterior leva-nos espontneamente a outro problema: as grandes unidades histricas podem ser consideradas como-organismos? e, sendo afirmativa a resposta, em que sentido?
O organismo, estudado pelo bilogo, um conjunto de rgos
que constituem um ser vivo. Logo se v que o trmo, aplicado a
unidades histricas (5), no passa de uma metfora. Uma "cultura" e outras coletividades histricas no possuem a perseidade, isto: no existem de per si, como os organismos naturais. Os membros ou rgos dstes no so livres em fazer parte, ou no, de um
conjunto: mas a pessoa humana muito mais do que simples parte
de um organismo. Ao ser incorporada numa sociedade, pode dizer
livremente "sim" ou "no". A palavra "organismo", aplicada s.
grandes entidades coletivas da histria, deve significar o conjunto
das numerosssimas e variadssimas interrelaes que existem entre
as diversas atividades dos seus membros constitutivos, a manifestar-se no setor tcnico e econmicci, na vida poltica e social, nas
cincias, artes e religio. As "culturas", de que nos fala a histria,.
no so aglomeraes de tomos humanos, arbitrriamente compostas em virtude de um pacto puramente racional e arbitrriamente,
dissolvel; tampouco so construes mecnicas, realizadas por f atres exteriores. So expresses do homem inteiro, que animal_
racional. Anima forma corporis, dizem os escolsticos: a alma e o
corpo constituem uma unidade substancial. E o mundo histrico,.
(5) . A idia remonta ao filsofo alemo Herder, como havemos de ver no 92;
mas a aplicao conseqente do princpio foi feita, pela primeira vez, pelo historiador dinamarqus Nils Treschkow (1751-1833) no livro: "Princpios da:
Filosofia da Histria" (1811), obra que nos inacessvel.

 202
ao qual pertencem as "culturas", reflete fielmente a natureza complexa do seu criador. Quem elimina um dos dois elementos, encarando s o aspecto espiritual, ou ento s o aspecto material, mutila
a realidade, privando-se de um conhecimento real do homem e da
histria. Nossa inteligncia limitada no abrange os diversos elementos na sua totalidade, mas tem de fazer distines: no os pode
separar, porm, na realidade. Feitas essas ressalvas, podemos dizer
com Christopher Dawson a respeito de uma "cultura" histrica: It
,

is a living whole, from its roots in the soil and in the simple instinctive life of the shepherd, the fisherman, and the husbandman, up
to its fllowering irr the highest achievaments of the artist and the
philosopher; just as the individual combines in the substantial unity
of his personality the animal life of nutrition and reproductieo with
the higher activities of reason and intellect (6) .

IV. Evoluo.
Desde a poca do Romantismo a palavra "organismo" veio a
ser combinada com outra palavra, igualmente de origem biolgica:
`evoluo". Sob a influncia das teorias de Spencer e Darwin o
conceito ficou, tambm na historiografia, com um cunho "cientfico", e hoje em dia "evoluo" um trmo corriqueiro e encontradio em quase tdas as publicaes histricas. Entretanto, pode ser
til examinarmos de mais perto o significado e o alcance desta palavra mgica na historiografia.
O bilogo conhece as tendncias, digamos com os tomistas,
'"a potncia", de certa muda para se desenvolver no sentido de
um determinado organismo. Influncias externas podem estorvar
43 processo de desenvolvimento normal: isso nada interessa ao bilogo, que sempre conta com o "caso normal", bem conhecido e verificvel. Mas qual o "caso normal" para o historiador? Que a democracia resulta em anarquia, ditadura ou monarquia? Que a mo.narquia resulta em aristocracia ou tirania? (7). A histria d exemplos abundantes de todos sses casos. O "caso normal", estudado
pela biologia, o produto de certas tendncias internas da planta,
e de certas influncias externas, supostamente constantes: por isso
mesmo uma abstrao. Mas o trmo "caso" tem pouco cabimento na historiografia. O que interessa ao historiador, o carter concreto e singular das influncias externas sbre os fenmenos histricos, a saber as livres decises do homem e o "acaso". No nos
possvel prever o desenvolvimento futuro de dada situao histrica; s a posteriori podemos verificar se esta ou aquela tendndia
,

(6) . Christopher Dawson, Progress and Religion, London, Sheed & Ward, 1938,
pg. 48.
<7) . J Aristteles (in Poltica, VII 12) combatia Plato (Repblica, VIII 546
B-C), que admitia ciclos determinados de regimes polticos.

 203
foi realizada ou frustrada, e de que maneira. A palavra "evoluo"
tem portanto um sentido bem diferente, conforme empregada por
um bilogo ou por um historiador.
Certos dados, fornecidos pela geologia, biologia e antropologia,
induziram cientistas modernos a aderirem ao chamado Evolucionismo ou Transformismo, trmos sses que so usados em vrias acepes, uma das quais poderia ser: todos os sres materiais so os pro<lutos de um lento processo evolutivo, que tem a sua origem num
nico princpio ou em relativamente poucos princpios. No nos
convm entrar nos mritos desta teoria. O certo que o Evolucionismo, aliando-se a uma concepo atia do mundo, tenta explicar
o ente superior (por exemplo, a alma humana) pelo ente inferior
(a matria e causas mecnicas), chegando a negar a transcendncia do esprito e declarando o processo de evoluo a ultima fatio
do mundo, que assim ficaria independente do ato criador de um
Deus pessoal e transcendente. Tal opinio contrria ao bom senso,
que afirma: Nihil est in effectu, quod non fuerit in causa. Alm
disso, confunde absurdamente o "como" com o "porqu". Transformismo implica mudana ou movimento e contingncia: e a mtidana exige o Primeiro Motor, do mesmo modo que a contingncia pressupe o Ser Necessrio (8) . Quando no se admite a existncia
de uma Causa Suprema, nica fonte de ser de tdas as coisas criadas, como explicar que um ser contingente produza outro ser contingente? como explicar que haja transformao?
O conceito de evoluo, viciado por sua aliana histrica com
o materialismo, fonte de muitos equvocos e freqentemente abusado para dar explicaes fceis e superficiais. Entretanto, despojado dos seus acessrios falsos e errneos, tem prestado servios
importantes s cincias modernas, tambm historiografia. Admitir certa evoluo histrica no equivale a eliminar a Deus ou a liberdade e a transcendncia do esprito humano. Deus a ltima
causa no s da transformao, mas tambm da essncia e da existncia do ser evoludo; e o esprito humano est envolvido num processo de evoluo "criadora", que admite e at pressupe a liberdade humana e divina. Os historiadores, anteriores ao sculo XIX,
simplificavam e deformavam muitas vzes a histria por admitirem
mudanas bruscas e pouco preparadas, e por falarem demais em
realizaes de uma vez feitas e desde o incio acabadas. A historiografia moderna frisa com muita razo o carter vagoroso e gradativo do processo histrico. O livre arbtrio do homem, por mais
livre que seja, no opera num vcuo intemporal, mas tem de levar
em considerao as tendncias ou as possibilidades que encontra
em dada situao histrica. Aos modernos a histria no se apre(8) . Cf. Leonardo Vau Acker, Essncia e Evoluo, in Revista da Universidade
Catlica de So Paulo, Vol. V, Fasc. 10, pgs. 5-15.

 204
Senta como a sucesso meramente cronolgica de diversas fases,.
independentes entre si, mas como um processo ininterrupto em que
podemos verificar uma ntima conexo entre o terminus a quo e o
terminus ad quem. As sucessivas fases histricas trazem em si certas potncias que tendem a ser atualizadas. E a atualizao depende de fatres acima indicados como "influncias externas", a saber
as livres decises da pessoa humana e uma fra que, por falta de
melhores conhecimentos, poderamos designar com o nome pouco
adeqado de "acaso".
A evoluo histrica no portanto um processo determinista.
O historiador pode descrever minuciosamente de que maneira o estilo romnico evoluiu para o gtico; nesse processo de transio,
tdas as fases intermedirias tm o seu significado, no se podendo
omitir nenhuma delas. Conhecendo-as, "entendemos" melhor o milagre da catedral de Chartres ou de Reims; at mesmo podemos dizer: se o estilo gtico teve de aparecer, pde aparecer apenas desta
maneira. Mas passar de um silogismo hipottico a uma afirmao
categrica, um procedimento ilegtimo. Nenhuma descrio das
fases sucessivas, por mais completa que seja, capaz de me provar
a necessidade da vinda do estilo gtico. Ou, para repetirmos uma
frase h pouco usada: a circunstncia de sabermos o "como" da evoluo, no nos revela o "porqu".
Outros Conceitos.
Outros conceitos histricos ou no precisam de um comentrio.
especial, ou ento j foram esclarecidos, por exemplo: "influncia"
(cf. 11 II), "tradio" (cf. 10), "situao" (cf. 12), "entender"
e "reviver" (cf. 18 II). Merece ainda a nossa ateno o conceito
da causalidade na histria, mas' ste assunto ser abordado no pargrafo seguinte.

O Senso Histrico dos Tempos Modernos (8a).

Todos os sculos sentiram-se atrados pelo espetculo sempre
variado e sempre cativante dos acontecimentos humanos; tdas as,
geraes interessaram-se pelos destinos dos seus antepassados,
sar de os terem focalizado e selecionado de maneiras muito diferentes. O homem moderno, porm, possui o senso histrico num sentido muito especial e particular. Alguns exemplos, que o leitor pode multiplicar vontade, seguem aqui para ilustrar esta tese.
Os antigos, os medievos e at os humanistas no se preocupavam em descobrir a fisionomia prpria das pocas histricas, o que
parece aos modernos uma das primeiras exigncias, at em coisas;
exteriores e insignificantes. As Marias dos pintores flamengos eram
(5a) . Cf. H.-J. Marrou, De la Connaissance Historique,
(Collection: "Esprit"), 1954.

Paris, dition du SeuU

 205
:moas dos Pases-Baixos, que andavam vestidas como tdas as moas da poca burgunda, e viviam numa paisagem tpica do Nonte;
suas cidades bblicas tinham as trres gticas e as casas caractersticas de Bruges e Gand. A arte renascentista, proveniente da Itlia,
modificou, tambm fora do pas de sua origem, a paisagem,
os vestidos, os edifcios, o mobilirio, dando-lhes feies convencionalmente clssicas", sem, contudo, chegar a uma representao "histrica". No sculo XVII, Racine exibia no teatro francs personagens histricos, por exemplo Britnio e Nero que, quanto s suas
palavras, maneiras e sentimentos podiam ser prncipes e cortesos
da poca de Lus XIV.
Objetar-se- que a literatura e as belas artes tm a liberdade
de metamorfosear a realidade histria. Com efeito, tm-na, e seria
pedantismo inepto negar-lha. O Britannicus de Racine deve s materialmente a sua existncia a um episdio da histria romana, transmitido com tanta maestria por Tcito, le plus grand peintre de I'antiquit (9) . Os dados histricos, alis relativamente escassos, escolheu-os o dramaturgo francs para transform-los num drama psicolgico que nos comovesse por sua lgica intrnseca e pelo encanto
de versos harmoniosos e esmeradamente burilads. O Nero e o
Britnico de Racine, embora originados por pessoas histricas, despertar-nos-iam o intersse humano, mesmo que nunca tivessem existido. Seu Nero no tem a pretenso de ser a reproduo fiel do
Imperador romano, mas uma representao artstica de um monstre naissant, e sse monstro concebido conforme as normas e as
opinies de um poeta cristo e francs do sculo XVII, admitidas, mais ou menos ingnuamente, como sendo de todos os tempos.
A poca do Romantismo deu origem a um gnero literrio que
sumamente significativo do moderno "senso histrico": o romance
histrico (Walter Scott, Victor Hugo, Manzoni, etc.) . Tambm estas obras no pretendem reproduzir a realidade de tempos passados, mas so produtos de uma fico literria com certo fundamento em acontecimentos histricos. As diferenas, porm, so considerveis. J no o tipo universalmente humano que chame a ateno do leitor, mas o indivduo histrico, retratado na sua unicidade.
Da o intersse pelo "pitoresco", da as descries evocativas, da o
esfro do autor de se transportar mentalmente nas idias de outras
pocas e de conhecer o ambiente concreto, em que viviam os pernagens.
Outrossim, a diferena no se limita aos artistas, mas verificase tambm nos historiadores prpriamente ditos. Em geral, no
tinham o "senso histrico" que ns, os modernos, costumamos ligar
a essa palavra. As realizaes artsticas e culturais eram pouco es(g). __. Jean Rapine, no Prface do ano 1676; a pea data de 1669.

 206
tudadas sub specie temporis, mas principalmente apreciadas conforme normas qualitativas. Por isso davam tanto valor aos autores "clssicos" e ao princpio de imitao, como se Homero, Verglio,
Demstenes, Ccero, Plato e Aristteles no pertencessem a certa
situao histrica, impossvel de repetir . No viam a singularidade
das diversas pocas, ou pelo menos, no se esforavam por desvend-la. Interessava-lhes o Eterno Homem, esquecido s vzes pela historiografia moderna, mas no "o homem grego", "o homem
medieval", etc. Embora soubessem que o homem vive no tempo,
no tiravam as conseqncias prticas dsse conhecimento: no
consideravam os fenmenos do passado condicionados por situaes
nicas.
Para ns, Plato o expoente e, ao mesmo tempo, o apstata
da "cultura" grega; Santo Agostinho o tipo de um literato do Baixo
Imprio; e Bossuet o de um eclesistico da poca histrica que
qualificamos de Barroco. Outrora no existiam nem os conceitos
nem as palavras. Ns vemos uma ntima conexo "orgnica" entre
um drama de Sfocles e o Prtenon na Acrpole, entre a Summa
Theologica e uma catedral gtica. Esses conceitos coletivos no
diminuem nem a originalidade nem a genialidade de Sfocles, Santo
Agostinho, So Toms ou Bossuet, mas os colocam num conjunto
maior, e a relao, assim estabelecida, permite-nos melhor compreend-los ou "entend-los". E quanto evoluo, j assinalamos em
que medida sse conceito chegou a revolucionar a historiografia
moderna. Os antigos atribuiam geralmente a constituio espartana e romana a uma creatio quasi ex nihilo de dois grandes legisladores: Licurgo e Srvio Tlio. Seguiram-se, neste ponto, os historiadores europeus, "explicando" crenas religiosas, instituies sociais e doutrinas filosficas como invenes mais ou menos arbitrrias de certas figuras histricas, ou supostamente histricas. Hoje
sabemos melhor que nem os espartanos, nem os romanos, nem os
seus legisladores eram tabulae rasae, mas viviam em dada situao
histrica, a proporcionar-lhes certas possibilidades. Licurgo e Srvio Tlio, se que foram sses que organizaram Esparta e Roma,
foram grandes legisladores por terem entendido perfeitamente a
situao concreta e por terem aproveitado largamente as possibilidades nela existentes. Por outras palavras: ns nos esforamos por
"entender" o processo histrico no seu desenvolvimento lento e gradativo a partir de um certo terminus a quo, constantemente varivel,
a que o esprito das grandes personalidades soube impor uma determinada orientao conforme uma concepo original.
66 . A causalidade na Histria.
Os que, impressionados pelo prestgio das cincias "exatas",
admitem delas uma nica espcie, as matemticas e as fsicas,

 207
esto geralmente inclinados a promover tambm a histria categoria de uma "verdadeira" cincia, atribuindo-lhe o conceito fsico de
causa e efeito, isto , a relao constante e necessria entre dois fenmenos, ou ento, consideram a histria, com. Renan, como une
de ces pauvres petites sciences conjecturales. A concepo naturalstica violenta a natureza da histria, a qual tem por objeto os
atos humanos, que so livres e contingentes. A opinio remonta
ao sculo XVIII, e embora esteja sendo abandonada, tem ainda
hoje em dia os seus adeptos (10) . Com muita razo frisa-se atualmente o carter particular e individual da causa histrica, o que
exclui certas generalizaes precipitadas que estavam na voga no
sculo passado. A causalidade na histria envolve vrios problemas de ordem filosfica, que no podemos expor neste trabalho;
limitar-nos-emos a assinalar alguns pontos prticos, que nos parecem importantes para um futuro historiador.
I. Vrias Espcies de Causas Histricas.
As distines entre as vrias espcies de causas que atuam
no processo histrico j eram conhecidas de alguns grandes historiadores gregos. Redescobriram-nos os tempos modernos, fazendo
delas uso mais largo e sistemtico.
a) Causas Remotas e Causas Ocasionais.
Esta distino foi formulada j por Tucdides (1 23) . Paul.
Harsin descreve as duas causas da maneira seguinte: La premire
est l'ensemble assez complexe des conditions d'ordre general qui,
durant un certain temps, rend un certain vnement possible, probable et mme parfois invitable. La seconde est l'vnement ou
l'acte particulier qui, se produisant un moment prcis, produit
un effet dcisif (11) . A invaso dos exrcitos alemes no territ-

rio polons, no dia 1. de setembro de 1939, foi sem dvida alguma

a causa imediata ou ocasional da segunda guerra mundial, provocando a declarao de &erra da parte da Inglaterra e da Frana .
Mas todo o mundo v fcilmente que sse fato particular no basta
para explicar o terrvel conflito na sua totalidade ou na sua intensidade . A derrota de 1918, o Tratado de Versalhes, a oposio
entre as ideologias, a competio econmica, o militarismo prussiano, etc . so fatres gerais que o historiador deve levar em considerao, ao tentar esclarecer a conflagrao mundial. Sendo pos. Por exemplo Alfredo Ell's Jnior, na Revista de Histria, III 10 (1952), pg.
349.
. Paul Harsin, Cotrunent on crit Lige, 1944, pg. 127. Substitumos, nas palavras citadas, o trmo dterraine por produit.

-2G3

-svel, no se contentar em juxtap-los num catlogo meramente

descritivo, mas se esforar por descobrir entre les uma certa
hierarquia.
Sem a causa ocasional no se compreende como pde rebental, nesse momento e dsse modo concreto, a segunda guerra mundial; sem a(s) causa(s) remota(s) ou profunda(s) no se compreende como essa ocasio pde produzir tal e tamanho efeito.
As duas noes se completam.
Causas Permanentes e Causas Passageiras.

Esta distino devemo-la ao historiador helenista Polbio de

Megalpolis (cf. 3 IV): foi reencetada e desenvolvida, nos tempos modernos, por um Montesquieu e um Taine. Causas permanentes, muitas vzes chamadas de "deteiminantes", so fatres que influem, de maneira mais ou menos estvel e constante,
no comportamento humano, por exemplo: o clima, a raa, as condies geogrficas, as instituies sociais e polticas, a tradio,
etc. Causas passageiras so as livres decises dos personagens ,histricos e o "acaso". Muitos historiadores, por exemplo positivistas,
marxistas e nazistas, superestimam a importncia das causas permanentes ou "determinantes", as quais, no fundo, so meras
condies, ou ento, causas materiais (12), e chegam a uma
concepo inteiramente determinista da histria, como havemos
de ver na quarta parte dste livro.
Causas Universais e Causas Particulares.
As causas universais e necessrias no constituem o objeto
da cincia histrica, mas da filosofia; o historiador, como tal,
ocupa-se apenas de causas particulares e contingentes. Mais adiante falaremos na "Filosofia da Histria" ( 71).
II. Causas e Leis.
Ao conceito da causalidade histrica est estreitamente ligado
o problema das chamadas "leis" histricas. Referindo-nos ao que
j observamos a sse respeito ( 17 III), resumimos e particularizamos:

a) Atos humanos no so necessrios, mas livres e contingentes. A liberdade do homem funda-se na sua racionalidade. O
(12) . "Causa" o princpio que influi em outro ser de modo positivo; "condio"
o princpio que nele influi de modo negativo, removendo os obstculos. Por
exemplo: Se no houver certa prosperidade material, no haver muita reflexo filosfica; mas a prosperidade material no causar a reflexo filosfica
Cf. 101 tf, nota 232.

--- 209
intelecto humano, princpio espiritual, capaz de conceber o Bem
Absoluto, e por isso mesmo v a relatividade de todos os bens
particulares que se lhe apresentam: nenhum dles se lhe impe
de maneira to imperiosa que o force a desejar s ste bem particular com excluso de um outro. Se o homem no pode renunciar a desejar o seu bem universal, a felicidade, livre em escolher
os meios concretos que devem levar para sse fim (13). O comportamento humano no , portanto, ligado a um determinismo
rigoroso do mundo fsico, e leis histricas no possuem a fra inflexvel das leis fsicas. So antes regularidades no comportamento das unidades histricas (indivduos e coletividades), que devem ser consideradas como reaes razoveis a uma dada situao
histrica, em ltima anlise determinadas por valores transcendentes.
Essas reaes se revestem de feies prprias e peculiares, originadas no s pela situao histrica, que sempre nica
e irrepetvel, mas tambm pela posio individual que certa concreta unidade histrica toma deliberadamente perante a dada situao. Ora, tal atitude individual escapa forosamente a tda e
qualquer tentativa de conceb-la como um caso particular de uma
regra geral: quando muito, podemos "entend-la" a posteriori, jamais prediz-la com certeza.
As causas histricas so extremamente complexas e interpenetradas (14) . No podemos isolar os seus diversos elementos constitutivos para encar-los depois cada um de per si, assim procedendo, mutilaramos a realidade concreta, o objeto da
histria, ou para fazer experincias, porque o tempo fator
irrepetvel. A concluso talvez decepcionante obvia: nossos conhecimentos da causalidade histrica so muito pobres e fragmentrios.
Foge-nos o todo, e atingimos penosamente apenas parcelas.
. Cf. Sanctus Thomas, Summa Theologica, I-II, q. 13, a. 6 (in corpore):
Quidquid enim ratio potest apprehendere ut bonum, in hoc voluntas tendere
potest. Potest autem ratio apprehendere ut bonum, non solam hoc quod est
vele aut agere, sed etiam hoc quod est non vele et non agere. Et rursum
in omnibus particularibus bonis potest considerare rationem boni alicujus, et
defecturn alicujus boni quod habet rationem mal; et secundum hoc potest
unumquodque hujusmodi bonorum apprehendere ut eliibile, vel fugi bile.
Solum autem perfectum bonum, quod est beatitudo, non potest ratio apprehendere sub ratione mali aut alicujus defectus; et ideo ez necessitate beatitudinem homo vult, nec potest vele non esse beatus, aut esse miser. Electio
autem, cum non sie de fine, sed de bis quae sunt ad finem..., non est perfect/
boni, quod est beatitudo, sed aliorum particularium bonorum.
. Cf. Eduardo d'Olive'ra Frana, in Revista de Histria, II 7 (1951), onde o
autor diz (pg. 119): "E' a combinao eventual das vrias condies que
passa a ser causa. Uma espcie de causa plural. Na impossibilidade de se
inventariarem completamente essas condies para se ver o jgo das combinaes acidentais de cada momento, chama-se causa do mais prximo por
parecer mais eficaz. Tudo isso s vlido admitindo-se uma hiptese artificial: a de que possvel isolar um fato histrico para apreenso das condies
de sua ocorrncia. Fato histrico, irmo dos prtons".

 210
67.

A Personalidade e o Acaso.

Devemos considerar o indivduo humano, ou ento a coletividade como a verdadeira causa histrica? o acaso, ou uma ordem
preconcebida?
I. A Personalidade.
Napoleo foi o simples produto de seu sculo, ou foi s1:e a
criao do gnio de Napoleo? O problema, psto nestes trmos,
no admite uma soluo apodctica (15) .
Em primeiro lugar, nossa relativa ignorncia das causas
histricas que nos impossibilita dar uma resposta decisiva. Acabamos de ver que elas so muito complexas, que no se prestam
a uma explicao determinista, que o esprito humano nunca as
abrange na sua totalidade nem as sonda na sua profundidade, mas
sempre topa no mysterium individuationis. Alm disso, a histria
no nos d a contraprova da sua tese: nenhum historiador capaz
de nos contar o que teria acontecido se Napoleo no tivesse tomado a deciso de invadir a Rssia, ou se Mussolini no tivesse
optado pelos alemes, e assim por diante.
Outrossim, o indivduo como fenmeno histrico inconcebvel sem a comunidade, na qual est enraizado com tdas as suas
faculdades. Por mais genial que seja, necessita do apio de seu
ambiente para poder realizar seus planos, ou, pelo menos, requer
que ela lhe fornea as condies materiais e culturais para suas
atividades criadoras. Por outro lado, a sociedade um conjunto
"orgnico" de indivduos, entre os quais as grandes personalidades
decidem da marcha e do ritmo dos destinos coletivos. Se Napoleo
houvesse aparecido no palco histrico do sculo XVII, talvez no
teria passado de um dos numerosos condottieri da poca . A situao histrica que existia na Frana em fins do sculo XVIII, chamava por um brao forte, e certo indivduo, chamado Napoleo,
entendeu perfeitamente as nsias, as esperanas e as possibilidades
do seu tempo. Mas a histria incapaz de descrever a vida de
Napoleo no sculo XVII, ou de demonstrar que os caos revolucionrio teve de resultar necessriamente na apario dste concreto Napoleo.
As interrelaes entre o indivduo e a coletividade so mltiplas, complexas, delicadas e misteriosas. E' um absurdo querer

(15) . Lembramos aqui uma anedota comunicada por Ccero (in De Senectute, III
8): Themistocles fertur Seriphio cuidam in jurgio respondisse, cum ille disis-

set non eum sua, sed patriae gloria splendorem assecutum: Non hercule, inquit,
si ego Seriphius essem, nec tu, si Atheniensis, clarus umquam fuisses. Cf..
Herodotus, Historiae, VIII 125 (lio um tanto diferente) e Plutarchus, Vita,
Themistoclis, XVIII.

 211 -demarcar com exatido o campo do indivduo e o campo da coletividade: um no existe sem o outro. O historiador, ao apreciar
as causas histricas, far o possvel para fazer justia natureza
social do indivduo humano, mas tambm ao carter individual e
singular dos componentes das diversas coletividades. No tenhamos a pretenso de saber mais do que podemos saber. L'historien
qui veut m'apprendre ce que je vois ne peut pas savoir, me
fait douter sur les faits mmes qu'il sait (16).
II. O Acaso.
Disse Pascal: Si le nez de Cloptre et t plus court, toute
la face de la terre aurait chang (17). Uma circunstncia insignificante, quase ridcula, podia ter mudado a face da terra. O exemplo concreto leva-nos questo: qual o papel do "acaso" nos destinos da humanidade? Ser que pode ser considerado como uma
causa histrica? J vimos alguns exemplos da fra do Destino
( 11 I): ningum a pode contestar. As divergncias surgem apenas quando se trata de identificar o "acaso". E muitas vzes o
problema se pe desta maneira: o que teria acontecido se Napoleo
tivesse cado em Arcole, ou se Hitler tivesse morrido no bero? E'
claro que nem o historiador nem homem algum pode dar uma
resposta satisfatria a essas perguntas: pode dar semente opinies
subjetivas, conjeturas, destitudas de todo e qualquer valor objetivo. A histria a. cincia do que aconteceu, no do que podia
ter acontecido: os futuribilia s Deus que os sabe. Tdas as especulaes humanas a sse respeito so vs e fteis. Assim mesmo,
importante saber o que devemos entender por "acaso". No
pretendemos eliminar os enigmas, mas apenas acabar com alguns
mal-entendidos (18).
a) Segundo a metafsica realista, o acaso a coincidncia
no intencionada de dois ou mais efeitos. Como tal, no possui
nem causa eficiente nem causa final pelo simples motivo de que
no ser. Pois a coincidncia no intencionada como tal uma
pluralidade, a que no cabe o ser, enquanto pluralidade. Fora
dos dois efeitos, que num nico trmo convergem, o acaso nada.
Cada um dos dois efeitos, que so unos e sres, tem uma causa,
mas o acaso no acrescenta um terceiro ser queles dois sres.
No sentido metafsico da palavra, o acaso no existe; um ens
per accidens, ao qual devemos atribuir apenas uma causalidade
. Fnelon, Lettre l'Acadrnie, chapitre VIII (no fim) .
. Blaise Pascal, Penses, pg. 450 (d. Brunschvicg)
. Sbre o "acaso" na histria, cf. W. Von den Steinen (historiador sulco),
Gliick und Unglck in der Weltgeschichte, Zrich, 1943.

 212
acidental (19). Ns, porm, falamos em acaso, quando uma causa
livre no conhece o funcionamento de outras causas livres ou determinadas, o que acontece muitas vzes. O que atribumos ao
cego acaso, deveramos atribuir nossa ignorncia.
Entretanto, alguns filsofos, j desde a Antigidade, pretendem explicar os mistrios do Universo pela fra do acaso, por
exemplo os epicuristas na Grcia, e vrios cientistas nos tempos
modernos. Citamos aqui uma palavra clebre de Huxley: six

monkeys, set to strum unintelligently on typewriters for millions

of millions tof years, would be bound in time to write all ;the books
in the British Museum (20). A "explicao" no explica, porm,

a origem ou a existncia dos seis macacos nem a da mquina de

escrever, que so evidentemente sres contingentes, no necessrios. Alm disso, o resultado "fortuito" do trabalho puramente mecnico inconcebvel seno em funo de certa ordenao racional. O que aconteceria, se a mquina no tivesse a possibilidade
de produzir letras, e se essas letras no tivessem a possibilidade
de se coordenar numa frase inteligvel, cujo significado independente do trabalho dos seis macacos? Se a mquina produzisse
ora peras, ora mas, ora macacos, em vo tocariam o teclado por
tantos milhares de sculos os nossos seis macacos; se as letras no
fossem smbolos objetivos, fixados pelo esprito humano, ningum
as poderia decifrar. O acaso uma causa acidental, que pressupe
a existncia de uma ordem ou finalidade pr-estabelecida; sem esta
no poderia existir aqule.
A metafsica infere da existncia de causas contingentes,
relativas e acidentais a existncia de uma Causa absoluta e substancial, absolutamente necessria: Deus. Diante da Divina Providncia, a coincidncia de vrios efeitos no uma pluralidade, mas
uma unidade, prevista e ordenada. Logo, para Deus no existe o
acaso; existe sim para o esprito crialo. Escrevia Frederico II a
Voltaire: Plus on vieillit, plus on se persuade que sa sacre Ma-

jest le Hazard fait les trois quarts de la besogne de ce misrable

Univers (21) . Seria mais exato dizer: ...plus on se voit obrig
de reconnaitre sa profonde ignorance. Alis, na medida em que
nos distanciamos de certo episdio da nossa vida, conseguimos

Sanctus Thomas, Summa Theologica, I, q. 115, a. 6 (in corpore): Omne

quod est per se, habet causam; quod Rufem est per accidens, non habet causam; guia non est vete ens, cum non sit vens anum... Manifestum est acatem, quod causa impediens actionem alicujus causae ordinatae ad suum effecttmi
ut in pluribus, concurrit ei interchmi per accidens; urde talis concursus non habet
causam, in quantum est per accidens.
Citada por Sir William Jeans, no livrinho: The Mysterious Universe, London,
1937, Pelican Books, pg. 14.
Conhecemos estas palavras s mediante O. Spengler, Der Unterjang deis
Abendiandes, I pg. 184, nota 1.

 213
muitas vzes descobrir certa ordem em fatos que outrora nos pareciam caprichosos, disparatados, incoerentes, "fortuitos". E' que
a proximidade nmia nos ofusca a vista. O que dantes se nos afigurava como uma pluralidade catica, acaba muitas vzes por
se mostrar uma unidade a certa distncia . Destarte chegamos a entrever uma ordem ntima, a qual atribumos conforme a nossa religio, ou filosofia, ou mundividncia, a uma disposio
da Divina Providncia, ou ao Destino impessoal, ou ento, atuao de uma lei imanente . Por um motivo semelhante, geraes
posteriores acham-se geralmente numa posio mais favorvel para avaliar o alcance do acaso na histria. Os acontecimentos contemporneos-so, por_assim dizer, letras muito _grandes para serem
lidas com facilidade; s a certa distncia que se vo coordenando
numa frase inteligvel (22). Na medida em que um historiador penetrar mais a fundo nos pormenores de certos acontecimentos histricos, mais os ver com indeterminados, indecisos, complexos, cuja
realizao, depende da cooperao de inmeros fatres. Os mesmos
acontecimentos se lhe apresentam, a certa distncia, como uma unidade, a possuir uma qualquer "lgica". Mas essa lgica no tem o rigor de uma demonstrao geomtrica, nem a evidncia de uma experincia fsica. Os gregos podiam ter sido derrotados na batalha de
Salamina, e os francos em Poitiers (23) .
Destarte nos leva o estudo dos fenmenos do passado quase
espontneamente a certas reflexes sbre a origem e o destino do
homem histrico. A historiografia como tal no poderia resolver os
problemas suscitados pela observao metdica dos fatos; de qualquer maneira tem de recorrer a uma cincia superior. De que modo
e at que ponto ela se serve, ou tem o direito de servir-se de
princpios superiores, ser o assunto do captulo seguinte.

Cf. Augustinus, De Ordine, 1 2: Sed hoc pacto si quis tem minutum cerneret,

ut in vermiculato pavimento nihil ultra unius tessellae modulam acies ejus

valeret ambire, vituperaret artif icem velut ordinationis et compositionis ignarum eo quod varietatem lapillorum perturbatam putaret, a quo illa emblemata in unius pulchritudinis fatiem congruentia simul cerni collustrarique
non possent..
Cf. P. Vendrys, De la Probabilit en Histoire, L'Exemple de PExpdition
d'gypte, Paris, Alb:n Michel, 1952.

'

CAPITULO TERCEIRO
FINS E VALORES
68.

O Sentido da Histria.

Os atos hillatii5 ttal urn fim .(1):- nine 'agans-- agit propter
finem. Na medida de nos ser conhecido o fim, ficamos capacitados para descobrir o "sentido" de certo ato ou de certa srie
de atos que deve levar para sse fim. Ao acompanharmos os diversos atos sucessivos de um indivduo na vida cotidiana: correr
ao ponto de nibus, ficar esperando numa fila comprida, viajar
num veculo superlotado, passar muitas horas consecutivas no mesmo local, etc., no lhes compreendemos o sentido a no ser que lhes
saibamos o fim, por exemplo, sustentar-se a si prprio e a sua famlia. Desde que conheamos o fim, tornam-se "significativos" os
atos singulares: sem sse conhecimento, todos les nos poderiam
parecer absurdos, incoerentes e caticos. O fato de estarem subordinados os atos a um fim, no exclui a possibilidade de haver fins
secundrios (por exemplo, chegar ao escritrio a tempo) nem a
subordinao do fim principal a um fim universal (por exemplo,
motivos religiosos eu ticos): h uma hierarquia de fins.
I. O Sentido da Vida Humana.
O sentido da vida humana depende evidentemente do seu fim,
o qual deve ser universal para poder dar sentido, no a certos atos
particulares, feitos em vista de um determinado fim particular,
mas a todos os atos da vida humana, vistos na sua totalidade. Ser que a vida possui tal fim universal? Ou devemos admitir com
o poeta:
Life's but a walking shadow; a poor PlaYer,

That struts and frets' his hour upon the stage,

And then is heard no more; it is a tale
Told by an idiot, fali of sound and fury,
Signifying nothing? (2) .

Em grego: "tlos"; da o trmo moderno: "teleologia". --- A palavra "fim"

pode significar o "trmo final" de uma operao, e como tal no causa, mas
efeito realizado (tinis in re); a mesma palavra indica tambm "finalidade, inteno" (finis in intentione), que a primeira das causas porque ela que
dirige a causa eficiente para a atualizao da matria mediante a forma.
W. Shakespeare, Maebeth, Act V, Scene V.

215
A simples observao dos atos particulares em si no nos revela um fim universal, a no ser a morte, o trmo inevitvel de
tudo o que humano. Du fait brut on ne peut rien tirer que sa
constatation. L'interprter, c'est--dire lui assigner sa placa dans
une reprsentation du monde, lui attribuer une importance et une
valeur en bien ou en mal, cela ne peut se faire qu' l'aide de principes fondamentaux, lasqueis ne peuvent provenir des faits tudis
qu'ils servent les ordonner et leur sont par consquent antrieurs

(3) . A histria, como tal, longe de poder decifrar o espantoso enigma da existncia humana, tem de recorrer a uma cincia superior:
filosofia, guiada ou no pela teologia.
II. A Resposta da Filosofia Crist .

Os gregos, apesar "de tdas as suas especulaes metafsicas,

no conheciam um fim universal do processo histrico, principalmente devido ao fato de no conhecerem a Deus como "Aqule
que ". A Criao e a Divina Providncia, embora sejam verdades
acessveis luz da inteligncia natural, so, de farto, noes que se
encontram desfiguradas no pensamento grego, ou ento, lhe faltam
por completo, como havemos de ver na quarta parte dste livro.
O Cristianismo, alm de trazer ao mundo uma mensagem sobrenatural, a que o homem por si nunca poderia elevar-se, contribuiu
muitssimo para a plena elaborao de alguns princpios metafsicos, cujo verdadeiro alcance era desconhecido dos pensadores gregos. Nestas pginas pretendemos dar umas noes bsicas que dominam a viso crist da histria . Para evitar mal-entendidos, devemos frisar que a seguinte exposio se baseia na doutrina da
Igreja Catlica, tal como foi desenvolvida principalmente por So
Toms.
a) A Criao.
Mesmo que a razo do homem no seja iluminada pelos dados
da Revelao, capaz de atingir a Deus como a Causa Suprema de
tdas as coisas criadas, as quais, na sua relatividade e na sua cpntingncia, pressupem um Princpio Absoluto e Necessrio (4).
A ao, exercida pela Causa Suprema sbre tdas as coisas extradivinas, chama-se "criao", e geralmente define-se criar como
"tirar do nada". A expresso ambgua, porque poderia insinuar
que o "nada" seja a causa material do ato criador, qual Deus
. J. Hours, Valevr de l'Histoire, Paris, Presses Universtaires, 1954, pg. 81.
. A cognoscibilidade da existncia de Deus para o "intelecto natural", mediante
as coisas criadas, foi ensinada pela Bblia (Livro da Sabedoria, XIII e So
Paulo, Epstola aos Romanos, 1 18-23) e chegou a ser proclamada dogma pele
Conclio do Vaticano em 1870 (apud Denzinger, 1785).

 216
comunique certa forma, anlogamente a um escultor que comunica uma determinada forma a uma matria pr-existente, por exemplo a um bloco de mrmore. Melhor a definio: criatio est
productio rei secundum totam suam substantiam, nullo praesupposito. Deus d a totalidade do ser, a essncia e a existncia,
a tdas as coisas que no sejam Deus, sem que haja uma causa
material independente dsse ato criador. Tambm a matria
criada por Deus. Vista da parte das "criaturas", a criao a relao da sua dependncia total de Deus. O mesmo Deus que cria
o mundo, tambm o governa: tdas as coisas criadas recairiam
na no-existncia, se le se retirasse da sua obra.
A criao livre ato de Deus: no processo necessrio de
emanaes divinas. H uma emanao necessria no seio da prpria Divindade, chamada productio ad intra pelos telogos: a Santssima Trindade. Mas a productio ad extra, quer dizer, a criao de tdas as coisas extra-divinas no necessria, mas contingente (5). O mundo poderia no existir, no havendo em Deus
uma relao real s suas criaturas. Alm disso, Deus absolutamente distinto do mundo, embora ste esteja realmente e necessriamente relacionado com Deus. Deus o Outro, o absolutamente
Separado do universo, o Transcendente (6); mas em tdas as coisas h uma ntima presena de Deus, sem a qual no poderiam
subsistir (7). Assim se reconcilia a transcendncia divina com
certa imanncia. Cration de Dieu, le monde est essentiellement
Strrnma Theologica, I q. 28, a. 1, ad. 3-um: Cum creatura procedit a Deo
divers:tate naturae, Deus est extra ordinem totius creaturae, nec ex ejus
natura est ejus habitado ad creaturas. Non enfim producit creaturas ex necessitate naturae, sed per intellectum et per voluntatem. Et ideo in Deo non
est realis relatio ad creaturas, sed in creaturis est realis relatio ad Deum; guia
creaturae continentur sub ordine divino, et in earum natura est quod dependeant a Deo. Sed processiones divina sunt in eadem natura; onde non est
similis relatio. Sbre o carter contingente do mundo veja-se o captulo
magistral "The Ethics of Elfland" no livro Orthodoxy de G. K. Chesterton,
onde lemos: I had always vaguely felt facts to be mirados in the sense that
they are wonderful: now I bege to think them miracles in the stricter sensothat they were wif til. I mear that they were, or might be, re neated exerdses
of will (London, The Week-end Library, 1934, pg. 108).
A palavra "transcendente", s vzes, menos corretamente, considerada como sinnima de "transcendental", empregada em muitas acepes diversas. Aqui,
ao falarmos da "transcendncia divina", queremos dizer que Deus uma realidade existente absolutamente distinta do mundo, outra realidade existente; entreas duas realidades no h nenhuma transio contnua, mas os limites so absolutos. Os pantestas confundem, de uma ou de outra maneira os limites
absolutos, chegando a identificar o mundo com Deus, e a Deus com o mundo.
A imanncia de Deus, professada pelos cristos (cf. as palavras de So Paulo
perante o Arepago: "porque nele vivemos, e nos movemos e existimos", Atos
dos Apstolos, XVIII 28) indica a presena divina em tdas as coisas criadas,
como a Causa fundamental, cf. Summa Theologica, I q. 8, a. 1, (in corpore):
Deus est in omnibus rebus, non quidem sicut pare essentiae, vel sicut accidens,,
sed sicut agens adest ei quod agit.. Motum et movens oportet esse simul.
Cum autem Deus sit ipsum esse per suam essentiam, oportet quod esse creatumsit proprius effectus ejus..,. Hunc autem effectum causat Deus in rebus, non
solva: quando primo esse incipiunt, sed quarndiu in esse conservantur. Oportet
quod Deus sit in omnibus rebus et intime. Cf. a exclamao de Santo Agos-tinho: Tu autem eras interior intimo meo et superior summo meo (in Cordessiones,
III 6, 11).

 217

divin. Mais s'il est divin, il n'est pas Dieu. L'erreur mythologique (e dos pantestas) porte exactement sur l'tre du monde. Si
une source est divine, elle n'est par une desse. Elle est divine en
tant qu'elle est; mais en tant qu'elle est source, elle n'est que nature (8). Se Deus a causa essendi de tdas as criaturas, -lhes
tambm a causa agendi: participam elas, em escalas diferentes, do
ser divino como tambm da ao divina. A Criao no acrescenta mais ser ou mais ao a Deus, mas faz apenas com que haja
mais entes e mais agentes, todos les substancialmente dependentes do Ser Divino e da Ao Divina. A Providncia no uma
"interveno" (9) da parte de Deus nos negcios mundanos: as
coisas criadas possuem sua prpria perfeio, sua prpria causalidade, que correspondem ao seu grau de ser, mas essa perfeio
e essa causalidade elas as devem exclusivamente ao ato criador de
Deus. Tanto a ao determinada das coisas irracionais como a livre
atividade da pessoa humana so "criaturas", mas por isso no deixa
de ser livre a atividade humana como tambm no deixa de ser determinada a ao determinada das coisas irracionais (10). Tda
a ao de criaturas deriva de Deus (Causa primeira e transcendente) e, ao mesmo tempo, da sua prpria natureza (causa secundria e imanente).
Reza a primeira linha da Bblia: "No princpio criou Deus o
cu e a terra"; o Cristianismo, prosseguindo uma tradio judaica,
introduziu a noo de um Incio Abosluto (11) como tambm a de

. Paul Rostenne, La Foi das Athes, Paris, Plon, 1953, pg. 81.
. A expresso "interveno divina" muito antropomorfa: nada se efetua que
no seja, na sua essncia e na sua existncia, totalmente dependente de
Deus: uma "interveno divina" no tira Deus do seu repouso, obrigando-o a
fazer um novo esfro; no afeta a imutabilidade divina nem lhe custa maior
energia ou nova iniciativa, sendo a realizao de um decreto eterno. Nous
parlons d'intervention -spciale de Dieu parca que Peffet obtenir dpasse

manifestement ia puissance productrice des causes secondaires laisses leur

jeu normal (J. Reni, Les Origines de Pliumanit, Lyon-Paris, Vitte, 1950,

pg. 83) .
. Summa Theologica, I q. 22 a. 4, ad 1-um: . . . effectus divinae providentiae
non solum est aliquid evenire quocumque modo, sed aliquid evenire vel con-

tingenter, vel necessario. Et ideo even:t infallibiliter et necessario, quod divina

pravidentia disponit evenire infallibiliter et necessario; et evenit contingenter,
quod divinae providentiae ratio habet ut contingenter eveniat. Cf. De
Veritate, XI 1, Resp.: Prima causa ex eminentia bonitatis suae rebus aluis
confert non solum quod sint, sed etiarn quod causae sint.
(11). Que o mundo teve um incio (a chamada creatio in tempore), um dado
da f; filosficamente falando, um mundo "perptuo" possvel, o que no
lhe tira a necessidade absoluta de ser criado por Deus. A questo foi muitas
vzes discutida por So Toms, por exemplo na Summa Theolog!ca, I q. 46,
onde diz (art. 1): Non est necessarium rnundum semper fuisse, cum ex vo-

luntate divina processerit; quamvis possibile fuerit, si Deus voluisset; nec

demonstrativa hoc probari ab aliquo umquam potuit, e (art. 2): Mundum
incepisse sola lide tenetur; nec demonstratve hoc sciri potest; sed id credere
maxime expedit. Mesmo que o mundo fsse "perptuo", no seria coeterno
com Deus, pois, como diz Bocio (De Consolatione Philosophirte, V Prosa
VI 2): Aeternitas... est interminabilis vitae teta simul et perfecta possessio,
e ste nunc stans s cabe a Deus; mas o mundo o nunc fluens em que
h constante sucesso de momentos fugidios: Aliud est enfim per interminebilem duci vitam, quod mundo Plato tribuit, aliud interminabilis vitae
totem pariter complexum esse pressentiam, quod divinae mentis proprium esse
manifestum est (ibidem, VI 7).

 218
um Trmo Absoluto, a consummatio mundi. O mundo ser contingente, criado por um livre ato de um Deus-Pessoa: nem sempre
existiu e nem sempre existir. No tempo, igualmente criado por
Deus, juntamente com o mundo, desenrola-se o Drama da histria
humana, cujo Prlogo e Desfcho pertencem Eternidade. Deus
auto-suficiente por definio: diferentemente de um artista humano, no pode ter motivos de se aperfeioar a si prprio na sua
obra. Nenhuma coisa criada capaz de lhe acrescentar a menor
perfeio. O fim deradeiro da Criao no pode residir nas criaturas, mas deve sei' transcedente: a manifestao da bondade divina, muitas vzes chamada a gloria externa Dei. A sse fim universal e meta-histrico (isto , situado alm dos limites da histria)
devem-se subordinar todos os fins "imanentes" como fins secundrios (a perfeio e a felicidade das criaturas). A perfeio relativa
das coisas criadas a imagem da Perfeio Absoluta, que Deus.
Deus o Poeta e o Ensaiador do pulcherrimum carmen da histria (12), quer dizer: assim como Criador e rim transcendente
da histria, assim a governa soberanamente como o Senhor Eterno do Tempo, "atingindo fortemente desde uma extremidade
outra tdas as coisas, e dispondo-as com suavidade" (Sabedoria,
VIII) . Serve-se das causas secundrias, principalmente do livre
arbtrio da pessoa humana, para conduzir tdas as criaturas ao
seu fim universal: a glorificao de Deus. As criaturas irracionais
move-as determinadamente: "Os cus manifestam a glria de Deus,
e o firmamento anuncia as obras das suas mos" (Salmo, XVIII
2). O homem, porm, dotado de inteligncia e de liberdade, tem
o privilgio e a obrigao de colaborar consciente e livremente
com o ato criador e governador de Deus, devendo concretizar neste
mundo os valores transcendentes da Verdade, do Bem e do Belo,
os quais so nomina divina. Pelo servio a valores que o transcendem, aperfeioa-se a si prprio; pelo amor ordenado a tdas as
coisas em Deus, descobre-se a si prprio, e descobre o mundo, valores relativos, verdade, mas muito reais e criados por Deus.
Pois o mundo criado bom, enquanto , e merece nosso amor do
mesmo modo que mereceu a aprovao divina: "E viu que isto
era bom" (13). Da um certo otimismo cristo, que poderia parecer paradoxal para quem no lhe conhecesse a origem ou prestasse apenas ateno aos atos exteriores de mortificao, pratica. A expresso de Santo Agostinho, De Civitate Dei, XI 18; cf. Epistolae,
CXXXVIII 5 e CLXVI 13.
. Gnesis, I 10, etc. Cf. Augustinus, De Vera Religione, XVIII 36; Ita
omne quod est, in quentura est, et omne quod nondum est, in quentura esse
potest, ez Deo habet, e So Toms, Contra Gentiles, IR 69: Sic igitur Deus
retais creatis suam bcmitatem communicevit, ut una res, quod accepit, possit
in alias transfundere. Detrahere ergo actiones proprias rebus est divinae banitati derogare. Sbre o "otimismo cristo", veja-se E. Gilson, L'Esprit de la
Philosophie Mdivale, Paris, Vrin, 1932, pgs. 111-172; cf. 75 IV.
Para o catlico, o estado metafsico do homem imutvel e independente de
todos os acidentes, mesmo do pecado original.

219

dos por tantos santos. So stes no uma maldio s obras criadas, e muito menos ainda uma tentativa de aniquilar a existncia,
mas antes um esfro herico de recuperar o equilbrio humano,
perturbado pelo pecado original. Todo o ser deriva de Deus; tdas
as coisas criadas participam, em escalas diferentes, do ser divino,
conforme seu grau de ser; tdas as coisas, por mais ntimas que sejam, possuem o seu valor; por isso tdas elas merecem nosso amor,
mas um amor ordenado. Amaldioar a matria com certos platnicos, ou pior ainda, amaldioar a existncia com algumas seitas
oiientai3, e urna ati tuat que no se compadece com o Cristianismo
genuno.
b) A Queda do Homem e a Redeno.
Magna enfim quaedam res est honro, factus ad imaginem et
similitudinem Dei (14), diz Santo Agostinho, desenvolvendo uma
idia bsica do livro Gnesis. O homem, dotado de inteligncia e
de liberdade, capaz de conhecer o seu fim transcendente, e de dizer "sim" ou "no" Chamada Divina, sem que esta recusa consiga
destruir o plano de Deus, que verdadeiramente universal. Para
homem o mundo histrico, essencialmente relativo e contingente,
no poderia ser o derradeiro fim das suas mais ntimas aspiraes:
possuir o Bem Absoluto e Eterno, que Deus. Nenhum bem terrestre capaz de lhe saciar a sde de um fim transcendente. Fecisti
nos ad Te, et inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te
(15) . O processo histrico ter, para o homem, o seu fim e o seu
significado em Deus, ou no ter sentido nenhum. Todos os fins
humanos e histricos derivam, em ltima anlise, dsse fim universal e transcendente.
Mas Ado pecou, e nele todos os homens pecaram. O homem
cado um rei destronado. Continua a dominar os peixes, as aves
todos os animais da terra, continua a sujeitar as fras tremendas da natureza inanimada, mas perdeu o domnio sbre si prprio
a orientao espontnea de todos os seus atos para Deus. Mas
Deus, no s justo como tambm misericordioso, apiedou-se da miservel condio humana, e prometeu um Redentor ao gnero humano mediante os Patriarcas e os Profetas, o qual Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, nascido na "plenitude dos tempos"
(16). A Redeno no visa restaurar exatamente o homem no seu
estado original, mas promove-o, num mistrio de graa divina,
'condio de filho de Deus. O felix culpa (Adae), quae talem ac
lanturn meruit habere Redemptorem, canta extasiada a Igreja na
noite de Pscoa. Deus se fz homem, tornando-se nosso irmo,
(14) . Augustinus, De Doctrina Christiane, 1 20.

(15). Augustinus, Contessiones, I 1.

<16). So Paulo, Epstola aos Gaiatas, I 4; Epstla aos Efsios, 1 10.

 220 -para que os homens pudessem tornar-se filhos de Deus. A Encarnao o acontecimento central e decisivo da histria: a irrupo
do Absoluto no mundo relativo, o encntro de Deus e do homem.
Na viso crist da histria, todos os acontecimentos devem seu valor e o seu significado a sse fato central. Na quarta parte dste
livro tornaremos a falar sbre a interpretao crist da histria
(17).
III. Problemas.
O fato de conhecermos algo da origem, da estrutura e do desenlace do Drama histrico, capacita-nos para descobrir o plano
divino ou o sentido da histria, pelo menos nas linhas gerais. No
obstante, falta-nos um conhecimento minudente de cada um dos
acontecimentos particulares em relao ao seu ltimo fim. Escapanos quase por completo, menos em alguns casos, diretamente
garantidos pela Revelao, de que meios concretos Deus se quer
servir para realizar seus planos. Somos incapazes de apontar o
"dedo de Deus" em cada um dos fenmenos particulares da histria: por isso nossa decifrao do "belo poema" muito parcial e
deficiente. O pensador cristo, ao refletir sbre a histria, arriscase, justamente por possuir alguns dados absolutos que lhe foram revelados por Deus, a usurpar um conhecimento pormenorizado dos
segredos divinos: prova-o o exemplo de tantos "providencialistas"
cristos que, a despeito de suas boas intenes, s vzes chegaram
a identificar sua sabedoria humana com o mistrio insondvel de
Deus. Reconheamos humildemente com o sublime provrbio portugus: "Deus escreve direito por linhas tortas".
Admitida a legalidade das pretenses da Igreja Catlica de
ser a nica autntica Igreja fundada por Cristo, como explicar a
revolta de Lutero e Calvir.o? a derrota da invencvel Armada de
Felipe II, que parecia defender a causa catlica, e portanto a causa
de Deus? como explicar que o sal da terra perdeu tantas vzes sua
fra no decurso dos sculos? Sem dvida, Deus no quer o mal, e
muito menos ainda causa do mal (18), mas o permite ou o tolera, sabendo dle aproveitar-se para realizar um bem. Muitas vzes acontece, porm, que o homem no consegue perceber as conseqncias boas de um ato mau, ou apenas v uma grande desproporo: E sobretudo tortura-o ste problema por demais humano:
por que Deus no se valeu de um mtodo mais "racional" e "eficaz" para acabar com certos abusos histricos e para efetuar certo
. Principalmente nos S 74-76.
O mal no para negao, mas a privao de um bem, ou a falta de uma
qualidade que uma cosa deveria possuir. Na medida em que um pecado
ato, real e bom e causado por Deus; na medida em que urna privao de
um bem, mau e tem sua origem na m vontade do homem.

 221 -progresso espiritual? Mais uma vez: so vs e fteis nossas especulaes, confrontadas com os eternos decretos de Deus: "Quanto
os cus esto elevados acima da terra, assim se acham elevados os
meus caminhos acima dos vossos caminhos, e os meus pensamentos
acima dos vossos pensamentos" (Isaas, LV 9).
Outrossim, os dados da Revelao crist, por mais importantes
que sejam, relacionam-se diretamente com a histria da eterna
Salvao do gnero humano (19) e afetam s indiretamente e de
longe a interpretao da histria profana, que possui sua realidade
e sua autonomia no seu prprio terreno. Foi-nos revelado o sentido de alguns atos do drama histrico, so-nos garantidos divinamente alguns fatos fundamentais (por exemplo, a unidade do gnero humano, a Queda do primeiro homem, a educao divina do
povo eleito, a Redeno, a continuao da obra redentora pela
Igreja), mas sses dados no nos permitem uma viso pormenorizad da histria humana, que continua misteriosa em numerosos,
ou melhor: em quase todos os pontos. Como explicar que "culturas" parecem nascer, florescer, murchar e morrer? como explicar
as grandes catstrofes histricas? como harmonizar, Zn concreto,
os fins secundrios e imanentes do mundo criado com seu fim
universal e transcedente? O homem, ser histrico, no se pode arrogar uma posio "meta-histrica" perante os fatos singulares do
processo histrico.
Para o fiel o dogma cristo no um passe-partout, capaz de
resolver diretamente todos os problemas cientficos que, no decurso dos sculos, se podem apresentar ao esprito humano. No nos
dispensa de empregarmos nosso intelecto nem nos desanima a fazermos investigaes metdicas e racionais. A f crist no destri
a natureza humana nem a despreza, mas a pressupe e a levanta:
, no dizer do Papa Leo XIII, um sidus amicum, a orientar os pesquisadores para certas verdades divinamente garantidas e a preveni-los contra certas concluses errneas ou precipitadas. A scientia cum fide, ideal empolgante do intelectual cristo, autnoma
nos seus princpios e mtodos, mas autonomia no idntica a liberdade absoluta ou independncia completa: o pesquisador cristo
tem a obrigao de controlar os seus resultados, possivelmente
errados, quem o contestar? luz da verdade revelada, que
infalvel (20). Destarte se possibilita ao cristo uma investiga Em grego "soteriologia" (:soterosalvao"); da o objetivo: "soteriolgico".
Cf. Leo PP. XIII, na Encclica Aeterni Patris, 21-22: In iis autem doctrinarum
capitibus, quae percipere humana intelligentia naturaliter potest, aequum plane
est, sua methodo, suisque princips et argumentis uti philosophiam: non ita
tamen, ut auctoritati divinae sese audacter subtrahere videatur. Imo, cum cortatet, ea, quas revelatione innotescunt, certa veritate po/lere et quae adversantur pariter cum recta ratione pugnare, noverit philosophus
cathoiicus se lidei
aimul et rationis jura violaturum, si conclu
sionem afiquem amplectatur, quem
revelatae doctrinae repugnam intellexerit. (Cf. tambm Denzinger, 1635; 1649;
1797; etc.).

 222
o cientfica e filosfica da matria histrica, autnoma e subordinada ao mesmo tempo.
No fundo, no pode haver contradio real entre os dados da
f e as afirmaes bem averiguadas da cincia. Car Dieu est Dieu
partout, dans l'Eglise et dans la nature, dans le Verbe rvlateur
et dans I'esprit humain... Pourquoi redouter les libres allures de
la raison, si la foi est divine? Et que craint-on de la foi en philosophie, si cette mme condition d'une origine commune nous certifie
d'avance le raccord? A-t-on peur que Dieu ne contredise Dieu?
Ou Dieu serait-il jaloux de I'essor de la pense chez sa crature?
(21) . Os conflitos entre a f e a cincia so apenas aparentes: no
h uma "historiografia catlica" e outra "no catlica". O nico
ideal do historiador cristo conhecer a verdade do assunto por
le estudado. Originam-se conflitos aparentes, s vzes at trgicos, entre os dados certos da f e algumas teorias cientficas, as quais
no podem ter a pretenso de ser verdades inabalvelmente estabelecidas; originam-se outros conflitos aparentes entre verdades histricas, rigorosamente verificadas, e certas opinies tradicionais e
at rotineiras de certo grupo de cristos em certa poca histrica .
Desta ltima espcie de conflitos exemplo tpico a condenao
de Galileu (22) .
69.

O Mito do Progresso.

Desde o sculo XVIII tem-se manifestado uma forte tendncia no pensamento'ocidental para substituir o fim transcendente e
"meta-histrico" da histria por um fim imanente no prprio processo histrico: o Progresso . Na quanta parte dste livro pretendemos esboar as diversas fases histricas dessa teoria (cf. 84104); aqui apresentamos ao leitor algumas observaes fundamentais.
I. O Fato do Progresso .
H inegvelmente certo progresso na histria, e j lhe consagramos umas palavras (cf. 10). Acumulam-se cada vez mais
conhecimentos, que se vo aprofundando e difundindo; aumenta-se.
incessantemente o nmero de meios tcnicos para dominarmos a
natureza, principalmente nos dois ltimos sculos. E at no setor
moral observa-se certo progresso. Diz Maritain (23): Et mme
lei niveau a mont, dis pas vie .12-10 yriale ni de rideol moral,.
. A.-D. Sertillanges, Saint nomes d'Aquin, Paris, Flarnmarion, 1931, pg. 56.
. Para sses conflitos veja-se R. Aubert, The Freedom of The Catholic Historiar
in Truth and Freedom, Duquesne University, Pittsburgh & Nauwelaerts, Louvain, 1954, pgs. 79-89.
(23). J. Maritais,, Religion et Culture, Paris, Descle De Brouwer, 1930, pg. 30..

 223

mais des notions et deis sentiments qui forment comme le conditionnement statique de la vie morale: structure je le sais,mais enfin I'ide de l'esclavage ou de la torture.. et un certain
nombre d'ides semblables, rpugnent aujourd'hui spontanment,
semble-t-il, plus d'individus qu'aufrefois. Considerado assim, a
Progresso um fato slido, difcil de negar e j conhecido de Aristteles, alguns pr-socrticos, Sneca e muitos medievos, por exemplo So Toms. At podemos dizer que a certas interrupes do
progresso, que parecem peridicas, se seguem geralmente pocas
em que a marcha recomea num ritmo acelerado.

II.

Origem e Carter do Mito.

No dsse Progresso, bem visvel e evidente, que pretendemos falar neste pargrafo: o Mito do Progresso que nos chama
a ateno. E' uma herana da ra das Luzes, que pretendia ter descoberto o derradeiro sentido da histria por meio de uma observao racional e "cientfica" dos fenmenos histricos, investigando-lhes as leis imanentes. Ratio liberata facit omnia nova: a Razo,
libertada dos preconceitos dogmticos de uma f superada e da tirania de uma tradio ignorante, mudaria a face da terra . No fundo, o Mito do Progresso mais uma crena pseudo-religiosa do que
uma slida teoria cientfica. Alm disso, e a est sua grande
fra existencial, uma idia que se tem revestido de numerosos elementos irracionais e emocionais, chegando a apoderar-se da
imaginao dos homens modernos pelo caminho do menor esfro
(24) . A teoria do Progresso falta quase por completo aos pensadores da Antigidade, sendo uma secularizao de uma idia crist:

'

it is as Christian by derivation as it is anti-Christian by implication and definitely foreign to the thought ancients (25) . Embo-

ra haja, hoje em dia, poucos autores a defenderem o mito antiqado

na sua forma radical (26), ainda continua a subsistir como um
axioma na mentalidade de muitos contemporneos que, impressionados pelas conquistas triunfantes da cincia e da tcnica, delas
esperam uma melhoria integral do destino humano. As tristes experincias de duas guerras mundiais e os graves sintomas da hodierna decomposio moral e social no conseguiram destru-lo.
(24). Cf. J. Maritain, Thonas, Paris, Nouvelle Libra'rie Nationale, 1925, pgs. 116142. O autor brasileiro, Tristo de Athayde (..---Alceu Amoroso Lima), publicou um artigo interessante sabre o Progresso na revista francesa La Vie
lntellectuelle, XVI (1932, fasc. 1-2), pgs. 54-82. Cf. tambm E. Mounier,
La Petite Peur du XXe Sicle, Neuchatel Paris, 1948, pgs. 97-152; e Paul^
Ricoeur, Histoire et Vrit, Paris, ditions du Seuil (Collection: "Esprit"), 1955,
pgs. 80-102.
. K. Ldwith, Meaning in History, The University of Chicago Press, 1950, pg. 61..
. Assinalamos aqui apenas um artigo meio otimista de Robert C. rollock, publicado na revista americana Thought (XXVII, 1952, pgs. 400-420): Freedomand History.

 224
O Mito do Progresso consiste em pensar que haja uma evoluo necessria para um fim glorioso da histria, situado no tempo,
trazendo consigo o aperfeioamento indefinido do gnero humano
(27). Traduzido para a linguagem grosseira do povo, acaba por
significar: more cinemas, motor-cars for ali, wire1ess installations,
more elabora te methods of killing peop/e, purchase on the hire system, preserved foods and picture papers. (28), coisas essas to ardentemente desejadas que vieram a suplantar a antiga esperana
na eterna Salvao.
III. Exame Crtico.
a) Atribuir ao processo histrico um fim imanente que tenha
significado universal e absoluto, um contrasenso. Os fenmenos
da histria so contingentes e relativos. O Mito do Progesso quernos fazer acreditar numa evoluo progressiva de fenmenos relativos, chegando a conceber a prpria relatividade como um princpio absoluto. Se que a histria possui fim e sentido absolutos,
tm les de situar-se alm do tempo, alm da histria. Une russite

historique ne saurait en effet servir de critre pour assurer la signification relle d'aucune ralisation; des succs ainsi obtenus n'ont
auc-une en sei (29). Se a vida do homem se limitar ao

mundo histrico, todos os seus esforos para atingir o Absoluto,

sero iguais ao trabalho de Ssifo, de quem nos fala a mitologia
grega: um constante recomear (30), e sua existncia ser "vaidade de vaidades" (Eclesiastes, 11) ou at um absurdo, como dizem alguns existencialistas modernos.
b) Porventura no somos vtimas de uma iluso egocntrica, ao reduzirmos a razo de ser do passado a um instrumento
para a construo do futuro, o que prticamente muitas vzes
equivale a dizer: para a construo dos tempos atuais? J Goethe
ridicularizava, na figura do fmulo Wagner, o pedantismo dos adeptos do Progresso, fazendo-o dizer: "Sinto uma delcia inexprimvel ao colocar-me no esprito dos tempos pretritos e ao contemplar os pensamentos de um sbio de outrora, para depois verifi-

Segundo os progressistas, o fim pode estar indefinidamente afastado, ou ento

relativamente prximo, mas, em qualquer hiptese, imanente, quer dizer:
est situado no prprio processo histrico, no tempo.
. Christopher Dawson, Progress and Religinn, London, Sheed & Ward, 1938,
pg. 8.
(29). N. Berdiaiev, Le Sens de l'Histoire, Paris, Aubier, 1948, pg. 182.
x(30). Ssifo era filho de tolo e rei de Corinto, famoso por sua astcia pouco escrupulosa. Foi condenado pelos deuses, a quem ultrajara, a rolar nos infernos
uma pedra at o alto de uma montanha; cada vez que seu trabalho laborioso
chegava ao fim, a pedra caa, e Ssifo tinha de recomear.

 225 -car com grande satisfao como estamos adiantados!" (31). Ser
que os gregos s criaram e pensaram com o fim de nos deixar alguns elementos de que a posteridade se pudesse aproveitar, adaptando-os s suas necessidades? E, no plano prtico: ser que Descartes e Newton fizeram as suas descobertas com o fim de nos
enriquecer de uma geladeira? Ficar satisfeito com a idia de estar adiantado em comparao com o nvel de geraes anteriores,
no ser igual a se conformar com urna triste mediocridade? Com
efeito, parece-nos mais prudente admitir com Ranke (32) que
tdas as pocas histricas se acham mesma distncia de Deus.
Tdas as geraes humanas tiveram, histricamente falando,
um fim em, si, e no viveram por ns. Nemo alii nascitur, sibi
moriturus. O valor da pessoa humana incompatvel com a funo de ser simplesmente um elo num processo evolutivo.
Nada nos prova que o processo seja necessrio, nem sequer nos terrenos acima demarcados. Antes, implica a livre cooperao do homem, que o pode efetuar e acelerar, mas tambm retardar ou at aniquilar. Os tempos modernos vo descobrindo
cada vez mais que o homem no um ser determinado, mas muito mais um ser determinante: est sendo reconquistada a liberdade, embora muitos no consigam dar-lhe o devido significado; no
dizem certos existencialistas que o homem est "condenado" a. ser
livre? O progresso histrico inconcebvel sem que o esprito humano o determine e lhe d um sentido, uma orientao para um
determinado fim. Maxitain, descrevendo o appetitus materiae,
diz: L'homme est uri. tre matriel autant que spirituel et. .. dans
la mesure o la vie des sens predomine en lui sur celle de la raison, le mouvement de I'humanit est soumis aux conditions de la
matire: dans cette mme mesure, lel mouvement de rhurnanit
ira vers l'autre c,omme tel, vers le nouveau, et non pas vers le
meilleur (33).
O vertiginoso progresso cientfico e tcnico dos ltimos
sculos, o qual em grande parte responsvel pelo nascimento do
Mirto, pertence, no fundo, apenas a certa sociedade histrica em
certa fase do seu desenvolvimento. Nada nos garante que seja
necessriamente mais permanente do que as realizaes de outras
. Goethe, Faust, I 57C-573:
"Verzeiht! es ist ein gross Ergetzen,
S'ch in den Geist der Zeiten zu versetzen;
Zu schaun, wie vor uns eM weiser Mann gedacht,
Und wie wir's dann zuletzt so herrlich weit gebracht".
. L. Von Ranke, historiador alemo (1795-1886): "Eine solche gleichsam mediatisierte Generation wiirde and und fiir sich eine Bedeutung nicht haben; sie
wrde nur insofem etwas bedenten, als sie die Stufe der nachfolgenden Generation wre, und wrde nicht in unmittelbarem Bezug zum Gttlichen stehen.
Ich aber behaupte: jede Epoche ist unmittelbar zu Gott, und ihr Wert
beruht gar nicht auf dem, was aus ihr hervorgeht, sondem in ihrer Existenz
selbst, in ihrem eignen Selbst" (in Weltiseschichte, IX 2, Einleitung).
. J. Maritain, Thonas (cf. nota 24), pg. 125.

 226
culturas, agora desaparecidas . As fras mgicas da natureza, evocadas pelo homem moderno, podem-no destruir a le e a sua civilizao: as potncias destruidoras da bomba atmica incutem,
na humanidade moderna, no s sentimentos de satisfao e de
segurana, mas tambm, de grande preocupao.
e) Tampouco universal o progresso, no sentido de no
abranger o homem inteiro, ou a sociedade inteira. Somos mais
inteligentes, mais sbios ou artsticos do que os atenienses dos
tempos de Pricles? A vida melhor e mais humana nas grandes
metrpoles do sculo XX do que o era na Florena medieval de
Dante? No somos possuidores de numerosos instrumentos complicados, mas quase ignorantes quanto ao fim para o qual os devemos aplicar? (34) . A unidade espiritual dos fins humanos no
est sendo suplantada por uma unidade material de meios tcnicos? No h certo puerilismo, ora irrisrio, ora perigoso (35), em
nossa ostentao das realizaes modernas? A cincia foi capaz
de nos preservar de duas terrveis guerras mundiais, dos horrores
de um campo de concentrao, ou da impiedosa explorao econmica? No se verifica um processo de desumanizao do prprio
homem? A sociedade hodierna no mostra graves sintomas de desintegrao social e religiosa? E a arte moderna no se nos apresenta, em muitos casos, como um grito de desespro?
Sem dvida alguma, seria injusto encararmos os tempos modernos s por sses lados negativos. Mas o fato do questionrio
acima preocupar muitos dos melhores espritos da civilizao atual,
prova abundantemente que nem tudo est pelo melhor em nosso
mundo super-civilizado e mecanizado. Ou, em linguagem crist: prova que continuamos fracos filhos de Ado e Eva, prevenindo-nos de
que no tenhamos iluses futuristas a respeito de uma perfectibilidade ilimitada do gnero humano. O homem nunca ser deus:
por mais que progridam as artes, as cincias, as tcnicas, um abismo intransponvel separar o mundo relativo da histria, do Valor
Absoluto que Deus. Para o cristo o nico progresso importante, ou
. Transcrevemos aqui as palavras de L. Tolstoi, citadas por Leiwith, pg. 89
(cf. nota 25): Machines, to produce what? The telegraph, to despatch
what? Books, papers, to spread what kind of news? Railways, to go to
whom and to what placa? Millions of people herded together and subject to a
supreme power, to accomplish what? Hospitais, physicians, dispensarias in
order to prolong life, for what? Cf. as palavras do autor brasileiro G.
Coro, in A Descoberta do Outro (Rio de Janeiro, Agir, 1952, pg. 14): "Um
aparelho extremamente bem calculado servia para f , ns exticos e sem sentido... A telefonia internacional, por exemplo, em qualquer discurso um prodgio do sculo: na hora de funcionar no passa de uma idiotia entre outras
idiotas... Nada poder, ainda hoje, me convencer de que uma tolice transatlntica deixa de ser urna tolice"..
. Na falta de seriedade e responsabilidade, no enfraquecimento das nossas faculdades crticas, no emprgo excessivo de slogans e de propaganda poltica e reclame econmico, na superestimao dos esportes, cf. Johan Huizinga, Nas
Sombras do Amanh, So Paulo, Saraiva, 1946 (trad. port. de um livro holands: "In de Schaduwen van Morgen") . -- Cf. 107.

 227
melhor: a nica norma de um progresso autntico, ser o progresso
moral: o aumento do amor a Deus e ao prximo. Pois a moral,
bem diferente de um moralismo mesquinho, tem por objeto
o fim universal e transcendente de todos os atos humanos: compete-lhe, portanto, um juzo sbre cada um dos atos particulares em
relao ao seu fim universal. Mas qual o homem, a viver neste
mundo de aparncias, capaz de emitir um julgamento sbre a moralidade de uma poca histrica?
Quer se aceite, quer se rejeite esta soluo, o certo que a
histria, como cincia dos fenmenos, no capaz de dar uma resposta autnoma s questes suscitadas pelo questionrio; tem de
buscar as normas de sua avaliao em outras regies.
70.

S Entender ou tambm Julgar?

Destarte passamos a outro problema: o historiador pode julgar

os acontecimentos do passado? Ou deve contentar-se em registrlos e, quando muito, em "entend-los"?
O historiador como tal no capaz de julgar. Um julgamento implica necessriamente uma escala de normas, e elas
transcendem os fenmenos. O historiador pode e deve descrever
a origem, a evoluo, a difuso e a morte de centos fenmenos do
passado, por exemplo do totalitarismo ou da democracia, acompanhando-lhes a fra existencial e a repercusso que tiveram no
tempo e no espao. Mas sse estudo puramente fenomenolgico
no nos revela nada do valor ou do desvalor dos objetos estudados. Pode ser que o totalitarismo, em certa poca histrica, tenha
sido ubquo e onipotent: essa circunstncia no lhe modifica nem
lhe diminui o carter nefasto. Se que o historiador tem direito
a uma apreciao normativa dos fenmenos estudados, tem de
procurar as normas em outra disciplina: esta a filosofia ou uma
certa "mundividncia", orientada ou no por uma convico religiosa. Raras vzes acontece, porm, que um historiador apela explicitamente para os princpios da "axiologia" (36) . Em geral,
basta uma referncia ligeira s opinionee communes que o autor
supe existirem entre le e seus leitores. Elas, em ltima anlise,
baseiam-se num credo religioso, em certa mundividncia, ou numa axiologia filosfica, sem que seja necessrio dar-lhes uma expresso formal.
Outra questo saber se lcito que o historiador profira uma sentena, e se no deixa ilegitimamente o seu terreno ao
(36) . Das palavras gregas "xios" (=digno, valioso) e "lgos". A axiologia
portanto a disciplina filosfica que trata dos valores. A respeito dos valores
existem numerosas teorias, que no podemos expor aqui. Basta dizermos que,
no pensamento realista, o valor uma qualidade objetiva dos sres, o qual se
impe por si prprio, mesmo que no seja reconhecido e apreciado como tal.

228
faz-lo. As respostas, dadas a essas perguntas, so divergentes.
Alguns afirmam com Leopoldo Von Ranke (37) que o historiador se deve limitar a descrever com exatido como se sucederam
os fatos, naturalmente na sua concatenao causal. E Max Bloch,
inclinado a considerar os conceitos do bem e do mal como noes
de um antropomorfismo superado, diz: Qu me importa la tardia decisin de un historiador? (38) Outros dizem que a histria,
por ser a cincia dos atos humanos, os quais so necessriamente
feitos em vista de certos valores, seria muito incompleta e acabaria por perder o seu intersse para a vida, se no levasse em considerao os valores realizados no passado e no os julgasse. Ns
acedemos a ste parecer. Examinemos agora at que ponto o historiador pode julgar.
Mais uma vez: os atos humanos tm um fim. A histria, que a cincia dos atos humanos, , no dizer de J. Huizinga,
a cincia finalista por excelncia (39). Fala-nos de fins conscientemente perseguidos, e descreve-nos os bons xitos e os fracassos.
Este rei travou uma batalha, que perdeu ou ganhou, e aqule govrno tomou certas medidas para combater a inflao, que se malograram ou deram bom resultado. E' em vista do fim que julgamos os meios escolhidos e os atos sucessivos de uma srie de fatos
histricos, naturalmente sempre levando em conta as possibilidades materiais e a mentalidade da poca. A sse respeito no existe a menor controvrsia entre os historiadores: todos les, tambm
os que so contrrios a um julgamento, admitem, pelo menos na
prtica, a legitimidade dsses juzos.
Mas a questo muda completamente de natureza se
fizermos esta pergunta: o historiador pode julgar tambm os fins
livremente propostos nos sculos passados? Eis o ncleo da questo, pois a o historiador deve emitir um juzo axiolgico. Se
verdade que a misso do homem histrico consiste em colaborar
livremente com Deus, devendo concretizar neste mundo a Verdade, o Bem e o Belo, o historiador, como homem, no se pode desinteressar pelos valores, que constituem o alvo de todos os atos
. L. Von Ranke: "Man hat der Historie das Amt, die Vergangenheit zu richten,
die Mitwelt zum Nutzen zuknftiger Jahre zu belehren, beigemessen: so hoher
Arater unterwindet sich gegenwrtiger Versuch nicht: er will bloss seigen, wie
es eigentlich gewesen (na Einleitung da sua obra: Geschichte der romanischen
und germanischen Villker) As palavras grifadas j se encontram em Lucianus, Quomodo Historia Conscribenda, 41.
. Max Bloch, Introduccin a la Historia (tra. esp.), Mxico-Buenos Aires, 1952,
pg. 110. Ao que parece, a averso de muitos a julgamentos histricos (por
exemplo, de Valry e Bloch) originada por uma pedante historiografia didtica, que julga poder dar, a cada passo, prmios e castigos e que tem a pretenso ingnua de tirar ensinamentos "cientificamente provados" dos fatos histricos.
. J. Huizinga, Sobre el Estado Actual de la Ciencia Histrica, (trad. esp., de
Maria de Meyere), Tucuman, s.d., pg. 56.

 229
humanos. O qumico e o fsico podem fazer abstrao da causa
final e, por isso mesmo, dos valores dos processos estudados: so
trmos alheios nomenclatura das cincias naturais. O qumico
no diz que o sdio faa bem em combinar-se com o cloro a fim
de fazer sal. O historiador, porm, no pode prescindir dos valores, ligados inseparavelmente ao objeto do seu estudo: os atos humanos. Julg-los um processo muito natural e quase inevitvel. E' uma questo secundria e dependente de numerosos fatres (por exemplo, do seu temperamento individual, da natureza
do trabalho, do bom gsto, etc.), quantas vzes deve, ou pode,
proferir uma sentena. O ponto essencial que tem o direito de
faz-lo, achando-o necessrio ou conveniente. No negamos que
se tem abusado de julgamentos histricos: abtzsus non tollit usam.
Nem queremos defender que seja recomendvel um historiador
perder o seu tempo em questes estreis, por exemplo no problema insolvel da felicidade humana. Um Gibbon teve a coragem
de afirmar categricamente: /i a man were called to fix the pe.
riod in the history of the world, during which the condition of the
human race was most happy and prosperous, he would, without
hesitation, narre that which elapsed from the death of Domitian
to the accession of Commodus (40), e no mesmo sentido se ex-

ternaram um Mommsen e um Renan. Tal avaliao apodctica

de coisas muito ntimas, que escapam quase por completo a todos
os nossos meios de contrle, prova que julgar uma atitude muito
humana, inextirpvel at nos historiadores "despreconcebidos". Tratando-se de valores polticos, artsticos e culturais, que at certo ponto so verificveis e observveis, o historiador possui o direito de
dar um testemunho pessoal, que lhe ditado pela religio, pela
mundividncia, ou pela filosofia. Pode mostrar a sua admirao
pelo nascimento quase milagroso da cultura grega, e a sua alegria
pela vitria da jovem civilizao helnica sbre as hordas invasoras dos persas, em Salamina; pode elogiar as medidas administrativas do Imperador Trajano, e censurar as de Diocleciano e de
Constantino. Aqui, porm, cabem umas observaes.
a) O bom gsto e o bom senso prescrevem certa moderao.
Disse Horcio com muita razo:
Est modos in rebus, sunt certi denique fines,
Quos ultra citraque nequit consistere rectum (41) .
.

E' impossvel indicar com preciso matemtica onde est o

reto meio. De um lado ameaa o perigo de uma historiografia pouco discreta, barulhenta, quase sempre tendenciosa ou propagandista;
por outro lado, pouco satisfatria uma relao rida e sca, prin(40) . E. Gibbon, The Decline and Fall ol The Roman Empire, London-New York,
1914, in: "Everyman's Library", I, pg. 78.
(41). Horatius, Satirae, I 1, 105-106.

 230
cipalmente em certos tipos de trabalhos, por exemplo em biografias e em histrias da civilizao. J dissemos ( 63 II) que o historiador, ao elaborar uma sntese, se torna testemunha; agora devemos frisar que deve ser testemunha sincera, ponderada, criteriosa
e equilibrada. Seu julgamento deve ser inspirado pelos fatos histricos, tais como os entende em boa conscincia, e deve dimanar
lgicamente dos mesmos. Nada de elementos artificiais ou postios.
No dizemos ser necessrio que o historiador profira julgamentos explcitos sbre os fatos do passado; afirmamos apenas
que tal procedimento, desde que seja praticado com prudncia e
moderao, perfeitamente justificvel, tornando-se quase inevitvel em certos tipos de trabalhos histricos e, no fundo, mais
sincero e honesto do que uma historiografia pretensamente "cientfica" ou "despreconcebida". Pois esta no uma iluso, ou antes,
um lgro que precisa ser desmascarado? A nenhuma obra de sntese histrica pode faltar um julgamento implcito: todo e qualquer historiador tem de optar na seleo dos dados e na exposio
dos fatos, dando realce a uns, relegando outros para o segundo plano, e silenciando outros ainda. Ora, tal seleo impossvel sem
certo padro de valores. A historiografia moderna confessa sem
rebuo sua dependncia de uma qualquer axiologia, e a est uma
grande promessa. O importante agora nos acertamos sbre a natureza dos "valores". Mas sse problema de natureza filosfica,
no histrica.
Os exemplos dados acima provam como fcil entrarem
em nossos julgamentos certos afetos, por exemplo, alegria, admirao, desprzo, decepo, etc. O homem esprito encarnado: -lhe
impossvel unia atitude completamente desapaixonada. Logo que
um historiador deixa o terreno seguro, mas um tanto rido, dos
"fatos materiais", fica confrontado com valores concretos, que julga
realizados ou trados; e pode acontecer que a perca o sangue-frio.
Ora, no estamos defendendo uma historiografia emocional ou apaixonada, a degenerar geralmente em declamaes tendenciosas. Se
nos impossvel, e tambm desnecessrio, eliminar por completo todos os nossos afetos e paixes, devemos, ao menos, esforar-nos sinceramente por control-los e domin-los; para lhes contrabalanar os atritos eventuais, precisamos de uma constante autodisciplina, de um esprito crtico, e afinal, de uma grande iseno
de nimo. Neste sentido pode-se dizer que a histria vale tanto
quanto o historiador.
O julgamento no uma sentena "meta-histrica", quer
dizer: ao proferir um julgamento, o historiador deve ter a conscincia de viver em dada situao histrica, donde tem de partir

 231

para apreciar os fatos do passado, que se realizaram em outra situao histrica. Portanto no pode tornar absolutas as normas
contemporneas, ou descurar das possibilidades e da mentalidade
de outrora. E' em vista das circunstncias concretas, e no apenas luz de princpios abstratos que os acontecimentos e as realizaes do passado devem ser julgados. Para tal, o historiador necessita no s de normas axiolgicas, mas tambm de uma extraordinria erudio, que lhe permita conhecer a fundo as possibilidades de certa poca histrica, alm de uma ntima "co-experincia" mental, que lhe possibilite penetrar na mentalidade dos tempos idos. Caso contrrio, corre o risco de se perder em especulaes abstratas, talvez interessantes para o poltico, o economista ou
socilogo, mas completamente estranhas historiografia, que
essencialmente concreta.
V. Acaso poder o historiador julgar tambm a moralidade
dos atos humanos do passado? Poder relacion-los, no s com um
bem particular (por exemplo, com as artes, as cincias, a poltica,
etc.), mas tambm com o bem universal? Aqui se torna mais delicado o problema. De um lado devemos reconhecer que quase
impossvel descrever os crimes de um Nero ou as barbaridades de
um moderno campo de concentrao sem proferirmos espontneamente uma sentena, no s contra o crime, mas tambm contra as
pessoas que o cometeram. Por outro lado, no compete ao homem
julgar o seu prximo. Lembremo-nos da palavra do Apstolo:
"Quem s tu para julgar o servo alheio?" (42). Mesmo o cristo,
,que em virtude de uma garantia divina pode considerar-se em posse de certas normas absolutas, deve reconhecer com Father Rank,
padre de um romance de Graham Greene: The Church knows
' all the rules. But it doesn't know what goes on in a single human
heart (43) . Podemos descobrir, em alguns casos e at certo ponto,
papel histrico que desempenharam um Lutero e um Filipe II;
da pessoa vemos geralmente apenas a mscara (44). Os segredos
do corao humano so inacessveis mesmo para a mais indiscreta
minuciosa investigao. A regra absoluta: jamais podemos condenar a pessoa do pecador . Isso no quer dizer que tenhamos a obrigao de silenciar ou atenuar os pecados do passado. Mas tambm
neste ponto nos cabe a maior cautela e reserva. O que sabemos,
afinal, dos motivos ntimos de outras pessoas que vivem conosco?
Se verdade que o "thos", isto , o gama dos ideais morais,

. So Paulo, Epstola aos Romanos, XIV 4.

. Graham Greene, The Heart of The Mater, Star Editions, 1948, pg. 297.
(44).. Cf. J. Maritain, Religion et Culture, pgs. 101-106.

 232
varia mais ou menos no espao de um povo para outro (45), quanto
mais suscetvel de certas modificaes atravs dos sculos! Virtudes "modernas", tais como a sinceridade na documentao (46)
ou a tolerncia civil (47), ocupavam em outros perodos histricos
um lugar bem diferente na escala dos valores morais. Mais recomendveis e fecundo que o historiador tente transporta-se mentalmente no esprito da poca estudada, procurando "um entendimento", que consiste em enquadrar orgnicamente as virtudes e os
vcios no ambiente histrico e na estrutura psicolgica dos indivduos e dos grupos sociais. E' bem possvel que dessa maneira os
grandes heris, supostamente impecveis, percam a sua aurola, e
que os grandes criminosos se tornem mais humanos. Pouco importa: a histria no disciplina panegrica, nem condenatria. Um
dos seus efeitos salutares fazer-nos compreender que todo o humano relativo, o que no exclui a existncia de normas absolutas, sendo que o relativismo absoluto uma contradictio in adjecto. Mas o relativismo legtimo torna-nos conscientes do fato de
que, neste mundo, no existe o sublime sem a fraqueza, nem o
crime sem certa grandeza. Dostoevski, o grande conhecedor da alma humana, no tinha nada de um relativista: contudo, seus criminosos tm algo de simptico, e seus heris tm momentos de mdo, de hesitao e de fraqueza. O santo cura de Ars dizia: Je porte
en moi le principe de tous les pchs. E j o poeta latino, na ra
pr-crist, formulou numa sentena lapidar a sabedoria humana a
respeito dos pecados de outros: Aequum est vos cognoscere et ignoscere (48) .
71.

Filosofia e Mundividncia.

Os fenmenos histricos, uma vez verificados e apurados, classificados e interpretados, admitem uma sntese superior, dando origem a uma reflexo aprofundada sbre a natureza e as causas do
. Por exemplo, a apreciao da vida militar na Alemanha, e o desprzo por
ela num pas mercantil, como na Holanda. Diz o Pe. Teixeira-Leite Penido:
"Pases h, em que a mentira considerada pecadilho de somenos importncia. Na Inglaterra, mormente na Inglaterra vitoriana, -- alcunhar algum
de mentiroso era injria grave".
. Escreve J. Hours (in opere citato, cf. nota 3): Ne jugeons pas /a mesure,
d'aujourd'hui les faussaires de ces temps. Pour les esprits peu forms l'ob-

servation, attribuant ce qui est une importante bien moindre qu' ce qui
doit tre, introduire dans les archives le document qui y manque rnalheureusement, n'est pas mentir, c'est au contraire r4tablir une vrit suprieure.

A interpretao meio benvola, no sendo aplicvel a tdas as falsificaes

da Idade Mdia, alguns documentos foram forjados com grosseiras intenes
egostas, mas revela bem a origem de numerosos espcimes de pia fraus.
. A tolerncia civil, bem diferente da tolerncia dogmtica, esta incompatvel com o carter absoluto da Revelao divina, baseia-se no amor ao
prximo e no respeito pela dignidade humana; a distino, pelo menos, na prtica, uma conquista que a Cristandade histrica fz custa de muitas experincias dolorosas.
(48). Terentius, Eunuchus, 42.

 233
processo histrico. Essa sntese superior muitas vzes chamada:."Filosofia da Histria".
I. A Filosofia da Histria.
O trmo relativamente recente: foi empregado, pela primeira vez, por Voltaire, que, em 1765, deu o ttulo de Philosophie de
l'Histoire a um Prefcio, destinado a introduzir o seu Essai sur les
Moeurs et l'Esprit des Nations, obra essa que j data do ano 1756.
Uns vinte anos depois, a mesma palavra foi usada pelo filsofo alemo Herdar no seu livro: Idias para a Filosofia da Histria da
Humanidade (1784) . Da em diante tornou-se comum a expresso, chegando a ser adoptada por vrios idiomas (49).
Para quem imagina o inteiro processo histrico determinado
por causas universais e necessrias (por exemplo, Hegel e Marx),
o trmo "Filosofia da Histria" muito natural e lgico. Para os
tomistas a situao evidentemente diferente (50) . Entre les, alguns dizem que a palavra ilegtima, sendo que no h cincia para o homem seno do abstrato, do universal, do necessrio; ora, o
objeto da histria de natureza emprica: o particular, o contingente, o concreto. No pensamento de outros, justifica-se o emprgo
do trmo, numa acepo larga e derivada, sendo que um conjunto
de princpios e concluses da metafsica, da tica e da antropologia
filosfica nos pode ajudar a chegarmos a um conhecimento, embora
muito imperfeito, das profundas causas que atuam no processo histrico, as quais, na sua totalidade, so apenas conhecidas a Deus.
Aceitando-se o trmo assim, poder-se- falar tambm numa filosofia crist da histria. Esta, servindo-se de algumas afirmaes da
Revelao alm dos dados mencionados acima, ser capaz de emitir um certo juzo de valor sobre a histria do homem em concreto,
onde se dever distinguir o que deriva s da filosofia e o que provm da teologia. Dizia Pitgoras: "S Deus sbio (sophs); o
homem pode apenas aspirar ( philin) sabedoria" (51), e por
isso inventou o belo nome de philo-sopha.
No queremos tomar partido nesta questo espinhosa, que deixamos aos filsofos. Nossos fins so mais prticos. A quarta parte
dste livro ser consagrada exposio de algumas snteses superiores da histria, elaboradas por vrios pensadores no decurso dos
sculos. E' escusvel dizermos que nos devemos limitar a um es Em alemo, o trmo Geschichtsphilosophie (=Filosofia da Histria) usado
tambm para indicar a disciplina filosfica que trata do valor do conhecimento
histrico e da metodologia histrica em geral.
De 6 a 8 de setembro de 1952 a questo foi tema da VIM. Reunio de Estudos Filosficos Cristos, em Gallarate (Itlia). Foram publicadas as discusses num livro R Problema della Siaria (Brescia, Morcelliana, 1953).
Cf. o resumo na Revista Portugusa de Filosofia, Vol. IX, Fasc. 3, 1953, pgs.
251-277.
(51) Diogenes Laertius, Vitae, etc. I, 12.

 234
bo rpido: seguiremos apenas as linhas mestras, devendo preterir muitos pormenores interessantes. Preferimos uma exposio clara e mais ou menos documentada de alguns sistemas, a registrar e
catalogar nomes de obras e autores. Nosso intuito incentivar os
futures historiadores a lerem pessoalmente as grandes obras, e facilitar-lhes sse trabalho. Tal exposio pode-lhes ser til, pois as
grandes snteses tm exercido profunda influncia sbre a historiografia; alm disso, o estudo dos diversos sistemas faz-nos acompanhar as peripcias da cultura ocidental, introduzindo-nos nas mentalidades, esperanas e preocupaes das pocas sucessivas. Restringimo-nos deliberadamente s snteses histricas da cultura ocidental: o autor no se julga competente para falar sbre a viso da
histria entre os chineses, hindus, japoneses, etc. Dos sistemas modernos, to numerosos e to dif'ceis de avaliar, damos smente quatro ou cinco, que nos parecem representativos. Falando da viso crist da histria, temos em mente a viso catlica: tambm esta, apesar da sua unidade dogmtica, no nos apresenta uma uniformidade completa, mas mostra muitas divergncias mais ou menos considerveis na elaborao prtica dos princpios fundamentais. No
as pretendemos discutir, tampouco como as diversas interpretaes
protestantes da histria, devendo remeter o leitor a outras publicaes (52). Diferentemente do costume adotado por muitos livros
dste tipo, deixaremos de lado, na medida do possvel, os problemas filosficos relativos metodologia da histria: j encontramos
alguns dles na primeira e na terceira parte dste livro. Mas pretendemos focalizar principalmente estas questes: Quais so os fatres decisivos da histria? a Providncia, o Destino, a atividade
humana, o "Acaso"? Qual o sentido do processo histrico? ou ser
que a histria no tem, significado nenhum? Qual a marcha da humanidade, e principalmente a da nossa 'civilizao ocidental?
O terreno, mesmo que fique delimitado dessa maneira, vastssimo e abrange elementos heterogneos. Alguns sistemas so inspirados pela teologia crist (por exemplo, Santo Agostinho e Bossuet), outros tm cunho "cientfico" (por exemplo, Polbio e Tairie), outros possuem carter nitidamente filosfico (por exemplo,
Regei), outros se baseiam em certa mundividncia (por exemplo,
Berdiaev e Toynbee), e outros afinal partem de um mito (por
exemplo, Rosenberg). Mas lembrados da palavra de Aristteles:
"O phil-mythos , em certo sentido, phil-sophos" (53), tratare.(52). Citamos aqui apenas alguns livros modernos: K. Ldwith (cf. nota 22); Reinold
Niehuhr (Faith and History, 1949); Karl Barth (Kircbliche Dogmatik); O.
Cullmann (Christ et le Temps, 1947). Cf. a srie de seis conferncias, proferidas pelo professor Otto A. Piper na Universidade de So Paulo, que agora
esto sendo publicadas na Revista de Histria, V 19 e seguintes, sob o ttulo
de: A Interpretao Crist da Histria.
(53). Aristteles Metaphysica, I 2, 8. Cf. Strabo, Geographica, I 8.

 235
mos de mitos como tambm de doutrinas filosficas e de dogmas
teolgicos.
Disse Alexandre Herculano: "(A historiografia) ser mais til,
embora mais difcil, do que certas generalizaes e filosofias da
histria, hoje de moda, em que se generaliza o errneo ou o incerto,
e se tiram concluses absolutas de fatos que se reputam conformes
entre si, e que, provvelmente, mais de uma vez os estudos srios
viro mostrar serem diversos, quando no contrrios. A poesia onde no cabe; a poesia na cincia absurda" (54) . E' bem compreensvel essa attiude ctica de um historiador "prtico" perante as
especulaes tericas, muitas vzes fantsticas, de numerosos filsofos, ou pseudo-filsofos, sem a mnima formao histrica. A "Filosofia da Histria", filha do Sculo das Luzes e do Romantismo,
acabou por perder o seu crdito nos meados do sculo passado, devido a freqentes abusos e a certa corrente de "cientismo", o qual,
em ltima anlise, tambm uma espcie de filosofia. Mas a invectiva de Herculano, como a de Sainte-Beuve e tantos outros,
uma tremenda generalizao, cheia de mal-entendidos. O esprito
humano no para antes de saber o ltimo porqu das coisas, que
esteja ao seu alcance; uma vez entrado um problema na conscincia humana, impossvel elimin-lo ou neg-lo; a questo, suscitada
pela "Filosofia da Histria", , no fundo, a de saber o destino terrestre e transcendente da humanidade; e esta questo de suma
importncia.
Na preocupao moderna pelo descobrimento do sentido da
histria vemos um sinal da inquietude do homem do sculo XX.
Como havemos de ver, foi o Cristianismo que atribuiu um fim transcendente e um valor decisivo ao processo histrico; nos sculos
XVIII-XIX, a idia foi sendo secularizada; os tempos modernos
presenciam uma tentativa concreta de realizar um Paraso Terrestre (no marxismo e, mutatis mutandis, tambm no capitalismo); a
experincia de duas guerras mundiais e a ameaa de uma terceira
obrigam-nos a dar contas das possibilidades e do valor da nossa
civilizao ocidental; a unificao do mundo, possibilitada pela tcnica moderna, vai-nos confrontando cada vez mais com outras culturas. Eis alguns motivos porque a "Filosofia da Histria" hoje
muito atual, tornando-se um tema predileto de telogos, filsofos,
ensastas e at de jornalistas.

II.

A Mundividncia.

J encontramos vrias vzes a expresso "mundividncia",

traduo de uma palavra bem alem: Weltanschauung. Em certos
meios usa-se tambm o trmo hbrido: "cosmoviso", ou ento, pre(54). A. Herculano, Histria de Portugal, Lisboa, 8a. edio I, pg. 6.

 236
fere-se uma parfrase: "viso, ou concepo do mundo". Perg-untamos agora: que mundividncia? em que pontos difere da filosofia?
Mundividncia ou Cosmoviso urna viso sinttica de tdas
as coisas: o mundo, o homem, e Deus. Seu objeto material , portanto, to universal como o da Filosofia. Entretanto, h diferenas considerveis. A filosofia cincia terica e especulativa; a
cosmoviso de natureza prtica e dinmica. A filosofia um sistema rigorosamente metdico e crtico do pensamento humano; a
cosmoviso mais um produto de reflexo espontnea. Aquela,
mais disciplinada, puramente intelectual; esta, menos tcnica,
aquela para tdas as faculdades humanas: a imaginao, a vontade,
os fatres irracionais, as tendncias msticas, etc. A filosofia, pelo
menos em tese, de todos os tempos e de todos os povos: existe
uma philosophia perennis; a mundividncia , at certo ponto, condicionada pela situao histrica de quem lhe adere. Logo, ela
mais concreta do que a sua irm, por se revestir de feies individuais que caracterizam certa pessoa ou coletividade histrica. A .
mundividncia resulta muitas vzes numa filosofia, preservando-se
assim dos perigos inerentes a um subjetivismo caprichoso. Mas no
preciso ser filsofo para ter urna mundividncia: pode ela ser adquirida por qualquer um, seja culto ou no, sendo o resultado de
uma reflexo espontnea e pessoal sbre os grandes problemas da
vida, e no o resultado necessrio de uma vasta erudio. Por outro lado, a filosofia, para no perder uma influncia salutar sbre
a vida concreta, precisa ser completada por uma certa mundividncia: sem ela, o filsofo perderia fcilmente o contacto com a realidade. Segundo Max Scheler (55), uma mundividncia amadurecida e uma filosofia vivida convergiriam no antigo ideal de vir
.

sapiens.

Nosso esbo histrico demonstrar abundantemente, o quanto vale a mundividncia nas construes da "Filosofia da Histria".
72. A Riqueza e a Pobreza da Hisria.
Chegados ao fim dste captulo, julgamos conveniente acrescentar algumas palavras sbre a natureza e a importncia da histria, completando assim as reflexes finais da primeira parte dste
livro.

I.

A Autonomia da Histria.

A histria cincia pouco autnoma. J na investigao dos

fatos materiais v-se forada a fazer largo uso de numerosos dis(55) . Max Scheler, filsofo alemo (1874-1929).

 237
ciplinas subsidiares: a filosofia, a arqueologia, a paleografia, a cronologia, a geografia, etc. Na sntese histrica a situao no diferente: medida que o esprito do historiador penetrar mais a
fundo no ncleo das questes, originadas pela sua matria, mais
obrigado se ver a recorrer a princpios superiores aos da sua prpria cincia. Poder-se-ia perguntar: Que cincia essa? Parece
que a histria no passa de um conjunto mais ou menos artificial
de elementos muito heterogneos, sem vida prpria. A objeo
parece mais grave do que na realidade. Pois:
A histria estuda os atos humanos. Ora, o homem um
microcosmo, urna unidade substancial de alma e corpo, participando da vida espiritual e sujeita s leis biolgicas e fsicas do mundo
material. As duas esferas nele no so completamente separadas,
como queria um Descartes, mas as interrelaes so to ntimas
que, ao estudarmos as condies materiais, no podemos prescindir
da livre atividade do esprito, e ao estudarmos a vida espiritual,
:no podemos deixar de lado as condies materiais. (cf. 65 III).
L'homme n'est ni ande ni bte, et le nialheur veut que qui veut
feire l'ange fait la bte (56). O carter extremamente complexo
do homem concreto, de quem nos fala a histria, o que torna extremamente cmplexa a nossa disciplina, impelindo-a incessantemente a recorrer aos dados de outros ramos do saber humano.
Os atos tm um fim, consciente e deliberadamente proposto em vista de um valor concreto que se quer realizar. Na natureza inanimada os efeitos so determinados, e no reino animal
fim das atividades instintivas no conhecido como fim. Por
isso mesmo podemos fazer abstrao da causa final e dos valores
na fsica e na qumica, e at certo ponto tambm na biologia. Mas
historiador no pode prescindir dos fins e dos valores. Ora, os
problemas que surgem neste problema, no podem ser resolvidos
por uma observao "cientfica" dos fenmenos, mas precisam ser
examinados luz da filosofia, que trata dos fins e dos valores.
c) Apesar de ser inconcebvel a histria sem a ajuda de muias outras disciplinas, seria uma concluso precipitada dizer-se que
ela no possua autonomia alguma. A autonomia da histria consiste no seu mtodo gentico de estudar os atos humanos do passado. Por estudar o seu objeto material sob o aspecto da sua sucesso no tempo, nossa cincia distingue-se de tdas as outras disciplinas. Eis a vida prpria da histria (cf. 12-13).

II.

A Objetividade (cf. 33 IV).

Percoridos os principais problemas da sntese histrica, impese mais uma vez a questo da objetividade. J vimos que o his<56) . Blaise Pascal, Penses, d. Brunschvicg, pg. 493.

 238
toriador, ao elaborar a sua sntese, condicionado pela situao histrica em que le prprio se acha, e que, nas suas snteses superiores, item de apelar, implcita ou explicitamente, para os princpios
da filosofia. Sem falarmos em fatres inteiramente subjetivos,
tais como o temperamento individual do historiador, suas antipatias e simpatias e seu partidarismo, podemos perguntar se a sntese histrica no apenas uma construo arbitrria e precria,
ou at quimrica. Acreditamos que no.
A filosofia a rectrix scientiarum, cabendo-lhe apreciar os princpios e os mtodos empregados pelas cincias particulares; nenhuma delas se pode esquivar ao contrle da filosofia, o qual
mais negativo do que positivo e no afeta a autonomia das cincias
particulares no seu prprio terreno. Por motivos j freqentemente indicados, a sntese histrica precisa mais do suporte imediato e
incessante da filosofia do que, por exemplo, as cincias "exatas".
Ora, os princpios e as concluses da metafsica no so construes
arbitrrias. If we deemly feel, as many of us do feel (though we
may think otherwise) that theology and metaphysics are not scientific, this is simply because our education has induced a mood that
regards reasoning about intangibles as mere word-spinning (57).
O objeto prprio da cincia o universal, o necessrio; os princpios da metafsica so os mais universais e necessrios de todos; logo, os princpios metafsicos so os mais "cientficos".
Tambm a sntese histrica possui certo grau de objetividade
e de universalidade. Podemos dizer que ela poder ser universalmente aceita, enquanto no se descobrirem documentos, at agora
desconhecidos, ou no se verificarem acontecimentos que venham
aumentar as nossas experincias. Nas duas hipteses h passagem
da ignorncia ao conhecimento, no do rro verdade (cf. 16
VII).
Mas logo se v que a objetividade na histria tato ceei
diferente da objetividade nas matemticas ou nas cincias naturais,
que lidam cora objetos abstratos. Quando um princpio abstrato
desce, por assim dizer, dos cus para se aplicar realidade concreta, parece que se torna um tanto confuso o nosso esprito sob a influncia das nossas paixes, intersses e instintos. Para entrarmos
dignamente no santurio de Clio, precisamos ter o corao purificado, e cumprir trs ordens de categoria moral: devemos ser sinceros, serenos e corajosos. Ningum insistir em que o matemtico
encare serenamente o teorema de Pitgoras; ningum exigir que
o fsico seja sincero ou corajoso ao estudar a eletrodinmica. E'
que os seus resultados so universais, abstratos, exatos e unvocos,
ao passo que a histria estuda os atos humanos, que so concre-

(57) . W . R . Thompson,
1947, pg. 17.

Science and Comrnon Sena,

London-New York-Toronto,

 239
tos, nicos e finalistas. Est em jgo a nossa concepo do mundo,
ao interpretarmos os fins livremente propostos durante os sculos
passados.
Sinceridade: jamais nos podemos desviar dos fatos bem verificados. Serenidade: jamais nos podemos deixar influenciar, conscientemente, por nossas simpatias ou antipatias, por nossos afetos
ou paixes. Coragem: sempre devemos proferir a verdade, por
mais embaraosa ou incmoda que seja a ns prprios ou ao grupo
social a que pertencemos. Ser historiador "objetivo" quer dizer:
ter a vontade de se submeter incondicionalmente verdade dos fatos; querer tomar conhecimento de tdas as fontes disponveis e
das vrias opinies sbre elas formadas, sem excluir as dos nossos
adversrios; aderir a nenhuma concluso sem reflexo madura; e
afinal, testemunhar da verdade descoberta, sem temor a sem preveno. Concluamos com urna palavra do Papa Leo XIII: Jejunae narrationi opponatur investigationis labor et mora; temertati sententiarum prudentia judicii; opininnum levitati seita rerum
selectio. Enitendum magnopere, ut omnia ementita et falsa, adeundis rerum fontibus, rafutentur (58).
III. Concluso.
Destarte se nos afigura pobre e rica a histria, tal como o prprio homem que a criou e a investiga. Pobre, porque o homem consegue, com maior facilidade, conhecer o mundo quantitativo do que
o mundo complexo do esprito encarnado. "Conhece-te a ti mesmo" no adgio trivial, mas uma ordem sublime, cujo profundo
significado se nos vai mais revelando na medida de nos achegarmos
do homem concreto, alcunhado por um mdico francs de rhomme,
cet inconnu.
Mas, ao mesmo tempo, riqussima a histria, e profundamente humana. Torna o homem consciente da sua situao no tempo,
obrigando-o a fazer, a cada passo, perguntas do maior alcance para

a sua existncia. Atravs dos fenmenos relativos ao passado aponta para o Reino Eterno dos valores absolutos e transcendentais.

(Continua no prximo nmero).

JOS VAN DEN BESSELAAR
Da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

(S8). Leo PP. XIII, Seepenumero Considemntes, 17 (carta pontifical do ano 1883,
quando os arquivos do Vaticano iam ser franqueados) .