1.

Suferina n viziunea lui Buddha

-

ntreaga existen se identific cu suferina, este impregnat structural de suferin.

Buddha era ferm convins de faptul c suferina n viaa omului depete att de
mult bucuriile i satisfaciile nct ar fi fost de preferat ca acesta s nu se fi nscut.
Concepia despre existen i via n general este sintetizat n cele 4 adevruri
nobile (ariya-sacca) n care se relateaz despre
a. Suferin (dukkha) => neleas ca fiind problemele caracteristice existenei
comune oricrei forme de via (durerea naterii, a btrneii, a bolii, a morii).
Srcia i repulsia sunt n egal msur dureroase. Dukkha nseamn tot ceea
ce-i nctueaz i-i leag pe oameni de condiiile de via i existen din aceast
lume. Dukkha nseamn nemplinire, imperfeciune, irealitate, deertciune.
b. Apariia suferinei (samudaya)
c. Eliminarea suferinei (nirodha)
d. i calea care conduce la dispariia acesteia (magga)
Dup iluminarea sa, Buddha ofer n predica de la Benares un diagnostic cu privire
la suferin. El pleac de la ideia c a fi n lume nseamn suferin.
Pentru c n budhism exist renateri dup moarte, dukkha i consecinele sale
complementare nu se limiteaz la viaa actual, ci continu i dincolo de moarte.
Din acest motiv, recomandrile pe care le face budismul pentru a anihila suferina
reprezint nvturi care urmresc s curme aceste viitoare rencarnri. Din
aceast perspectiv viaa nu reprezin dect o simpl fraciune de timp.
Suferina este privit ca o frmntare i insatisfacie permanent, caracteristic
oricrei forme de via
Pentru a arta esena relativitii i finitudinii oamenilor mparte suferina n 3
grupe
a. Suferina fizic, => inclusiv boala i moartea
b. Suferina de natur psihic => eecurile i dezamgirile din via, ca i
imposibilitatea de a-i mplini toate dorinele
c. Suferina existenial => constnd n aceea c permanent ne simim i suntem
condiionai i dependeni de ceea ce cunoatem i nu ndrznim s nfruntm
necunoscutul.
Prezentnd realitatea suferinei, Buddha socotea c nu este pesimist ci dimpotriv,
obiectiv i realist. El dorea ca oamenii s descopere ei nii nctuarea lor proprie,
pentru a recunoate adevrata realitate a vieii i existenei ca ceva universal.
Att n budismul hinaynist ct i n cel mahynist, existena individual este
socotit ca suferin, ntruct individul empiric reprezint o simpl sintez a unor
factori impersonali i impermaneni supui distrugerii.

2. Efemeritatea lucrurilor
1

Att n budismul hinaynist ct i n cel mahynist, existena individual este

socotit ca suferin, ntruct individul empiric reprezint o simpl sintez a unor
factori impersonali i impermaneni, supui distrugerii.
n budism oamenii se identific cu ceea ce este schimbabil i efemer i nu recunosc
Absolutul imaterial i venic, respectiv dharmat, ca propria lor natur
Orice form de via este trectoare i implic suferin (chiar existena n sine);
pentru cel nelept, bucuria nsi nu este altceva dect o dispoziie efemer, care
fiind cauzat de ceva efemer, nu poate avea la rndul ei dect un caracter efemer.
Buddha => nu se poate vorbi de existen ci de devenire. Orice materie nseamn
energie, orice substan este micare. Viaa idividului este impermanent,
condiionat temporal i supus unei schimbri sigure. Nu exist nici o substan cu
caracter permenent sau venic, iar suferina, este identic cu aceast instabilitate i
deertciune. n acest plan, pofta sau dorina nate suferin, ntruct ceea ce noi ne
dorim i ne propunem are un caracter impermanent, schimbtor i efemer; =>
dorinele cauzeaz de fiecare dat tristee i dezamgiri.
n viziunea budist, orice fericire pmnteasc este fr sens, pentru c toate sunt
efemere i pentru c ele cauzeaz necazuri i suferin.
Dincolo de fiine nu exist nicio entitate dup cum dincolo de lucruri nu exist niciun
lucru n sine. Fiind considerate ca simple fenomene, acestea sunt ireale. Lumea
aceasta este o lume fenomenal mereu n schimbare, viaa nu este o existen ci o
permanent devenire i transformare n altceva. Nenumrate fenomene fr via
se desfoar simultan, se modific reciproc determinnd naterea altor fenomene.
Lumea este pluralist iar fluctuaia din ea este dinamizat de condiionismul
absolut.
Viaa nu este nimic altceva dect o succesiune de fenomene constnd din apariii i
dispariii succesive, un proces n permanent devenire. Iluzia obinuit despre
existena de sine a unui eu trebuie depit. Viaa i eul sunt sub acest aspect o
iluzie (my)
Adevrata fericire const, n acest tablou destul de sumbru al existenei, chiar n
viaa obinuit a fiecrui om cu condiia ca acesta s neleag iluzia i aparena
lumii care l nconjoar, dar n acelai timp s reueasc s simt o bucurie
interioar chiar i atunci cnd sufer.

3. Nirvana
-

n Apus, termenul Nirvana este tradus prin a muri n mijlocul celor trei pcate
capitale (plcerea senzual, ura i iluzia)
2

Buditii au respins ntotdeauna aspiraia dup distrugere, n sensul de anihilare sau

non-existen. Buditii caut venicia i nemurirea, cel nirvanizat nu mai este afectat
nici de via nici de moarte
Nirvana este nteleas de buditi ca fiind starea ideal i nu expresia unui neant. n
Nirvana nu nu este vorba despre dispariia vreunei persoane
Nirvana nu nseamn mntuire n sensul dispariiei unui eu pe fondul dinuirii
lumii, ci nseamn mntuire n sensul unei nelegeri a eu-lui i a lumii, ambele
dovedindu-se la fel de iluzorii. O iluzie nu poate fi niciodat realmente distrus,
ntruct tocmai asta ar propune realitatea ei. Numai ceva real poate fi distrus, dar
niciodat o iluzie. Aceasta este nlturat tocmai prin faptul c e perceput.
Realiznd Nirvana, de non-sineitate absolut, cel desvrit se caracterizeaz
acum printr-o indiferen imperturbabil. Orice proces de apariie-dispariie, orice
act de suferin i-a devenit impropriu, non-eu. De acum pentru el nu mai exist
nicio dificultate i nimic mpovrtor. Mai exist doar fenomene strine i improprii
(skandha), dar toate laolalt au devenit pentru el nesemnificative.
Orice suferin de care se lovete nu-l mai sperie fiindc nelegnd non-sineitatea
tuturor lucrurilor, a tot ce exist, aceasta nu-l mai poate lega de existena
individual i nu-l mai ateapt nici un fel de rencarnare, de acum el triete
anticipativ stingerea deplin din Nirvana transcedental.
Nirvana reprezint o stare transcedental, o realitate care, n mod firesc, rmne
indescriptibil.

4. Omul desvrit n budism i cretinism: similitudini i

deosebiri
-

n centrul budismului Mahyna se afl idealul de bodhisattva, idealul omului

iluminat, care renun la intrarea sa imediat n Nirvna, dat fiind faptul c nu i-a
indeplinit pe deplin ndatorirea sa fundamental => de a predica oamenilor legea
cea bun
3

Idealul bodhisattva trebuie neles ca un protest mpotriva vechiului ordin monahal

hinaynist, care era pe ct de sfnt i linitit, pe att de ianctivi indolent fa de
viaa semenilor
Un bodhisattva se impune prin practicarea celor mai nalte virtui (pramit).
Acestea constau nu numai n evitarea rului, ci i n cultivarea binelui => n
sacrificiul de sine prin fapte de dragoste i compasiune (karun), izvorte din focul
suferinei altora resimite de parc ar fi ale sale.
Orice bodhisattva i nva pe ceilali oferindu-le propriul su exemplu, urmndu-i
calea sa spiritual, fr s piard vreodat din vedere fericirea i mulumirea
semenilor. n acest fel, el mpletete de fapt desvrirea proprie cu a celor din jurul
su.
Toi bodhisattva-ii caut s-i asume suferinele ciclului rencarnrilor i ale lumii
ntregi n general.
Doar trecnd prin focul purificator al suferinei se poate ajunge la iluminarea
suprem, se poate dobndi capacitatea de a sluji ntreaga lume. Astfel se urmrete
depirea suferinei i cucerirea ei nfruntnd-o cu mult curaj i privind-o ca un
destin comun al tuturor fiinelor vii.
Fiecare om se substituie pe sine nsui celorlali, dup cum i invers. El triete i
simte bucuriile i suferinele altora ca pe propriile sale bucurii i suferine, iubete i
i ocrotete pe ceilali aa cum se iubete i se ocrotete pe sine nsui.
El iubete pe toate fiinele mai mult dect pe sine nsui, iubirea sa fiind aceeai
pentru toi.
Se disting dou categorii de bodhisattva
a. Pmnteti => oameni obinuii, ei sunt recunoscui doar prin compasiunea i
prin hotrrea lor de a interveni i a ajuta eliberarea celorlalte fiine.
b. Cereti => nu mai sunt supui ciclurilor rencarnrii, ci apar, dup cum vor, cu
un chip sau altul, aa cum, o cere situaia respectiv, pentru a putea interveni n
sprijinul fiinelor vii.
Astfel orice bodhisattva depune un legmnt de a elibera lumea din imperiul
suferinei de care este marcat
Dei i iubete pe toi fr deosebire un bodhisattva tie c nu toi pot fi eliberai n
acelai timp, dar smna eliberrii semnate de el va rodi mai devreme sau mai
trziu n funcie de pregtirea sau maturizarea fiecrui individ. Dat fiind c pentru
cel iluminat timpul este la fel de iluzoriu ca spaiul, n experiena suprem a
iluminrii el anticipeaz eliberarea tuturor fiinelor.
n cretinism Dumnezeu este Cel care-l mntuiete pe om => omul nu se poate
auto-mntui

5. Monahismul budhist i monahismul cretin: similitudini i

deosebiri.
-

Comunitatea budist este structurat n patru grupuri

4

a. Monahii (bhikkhu)
b. Clugriele (bikkhuni)
c. Credincioii laici (upsak)
d. Credincioasele laice (upsika)
Sunt aici considerai i cei care au renunat la lume i laicii ca atare, lsndu-l pe
fiecare la locul su n funcie de opiunea, vocaia i dorina sa
Accesul spre comunitatea monahal cunoate dou etape distincte
a. Prsirea cminului familial i renunarea la lume (pabbaj) respectiv realizarea
rangului de novice (smanera)
b. Ceremonialul propriu-zis al intrrii (upasampad) n ordinul monahal, cnd
novicele dobndete drepturile i obligaiile depline ale oricrui clugr consacrat
(bhikkhu)
Pentru a deveni novice, tnrul trebuie s aib cel puin vrsta de 15 ani, iar pentru
consacrare 20; vrsta se calcula ncepnd cu momentul procrerii.
Ritul accederii la noviciat raderea parului i brbii, se mbrac n rob galben,
confecionat dinainte. Urmeaz prosternarea la picioarele unui clugr salutnd cu
minile lipite una de alta si rostind de 3 ori formula
M refugiez la Buddha
M refugiez la nvtura sa,
M refugiez la comunitatea sa monahal (sangha)
Tcerea clugrului care conduce ceremonial semnific acceptul. Un simplu protest
invalideaz cererea
Ceremonialul consacrrii presupune prezena a cel puin zece monahi mai n vrst
(care trebuie s fi mplinit cel puin 10 ani de la propria consacrare), iar n cazuri
mai speciale 5 clugri.
Pentru a fi consacrat novicele trebuie s-i fi gsit n prealabil un maestru, care sa-l
propun clugrilor spre consacrare.Este important parcurgerea unui stadiu de
ndrumare spiritual din partea unui maestru-monah (< 5 ani). Relaia dintre cei doi
este tat-fiu comportndu-se cu mult politee i consideraie unul cu cellalt. Dupa
stadiul de ucenicie n care a avut statut de slujitor, el nsui dupa 10 ani devine un
clugr mai n vrst (thera) putnd aduna n jurul su discipoli. Dupa 20 de ani
devine mare ndrumtor(mahathera)
Prsirea comunitii monahale nu prezint niciun fel de dificulti. Era suficient
gestul nlturrii robii galbene. Prin aceasta nu este afectat statutul social al
respectivului putndu-se oricnd reintegra n comunitate ns cu respectarea
ceremonialului de consacrare.
Comunitatea monahal budist este constituit din clugri ceretori; ea nu posed
pmnturi care s fie lucrate, iar nafar de roba galbena clugrul mai are un blid
pentru a primi mncarea cerit, un ac de cusut i o sit pentru a ndeprta
insectele din apa pe care o consum
La ncfeput triau ca ascei rtcitori dar mai trziu aezmintele improvizate de ei
pentru anotimpul ploios au fost transformate n mnstiri.
Ocupaia lor o reprezint exclusiv meditaia, recitarea textelor sacre, discuiile
referitoare la doctrina despre eliberare i predic iar ceva mai trziu s-a adugat i
studiul textelor sacre.
Comunitatea monahal mai veche nu cunotea niciun fel de rugciune comun;
meditaia se exerseaz n singurtate. De dou ori pe lun (cnd e lun nou i lun
plin) monahii dintr-un district se adun ntr-o peter sau cldire pentru a face
pocin. Btrnul recit linania pocinei i le cere celor ce au nclcat vreo regul
5

s mrturiseasc acest lucru. Tcerea acestora presupune c n-au nclcat niciuna

din reguli.
Pentru ordinul clugrielor sunt valabile aceleai reguli ca i pentru monahi =>
poart numele de ceretoare ns le este interzis s pribegeasc fiecare de una
singur; se subordoneaz pe deplin comunitii monahilor. Ele ascult predica i fac
pocin n faa clugrilor. Ele se bucur de aceleai consideraiie ca clugrii
putnd parcurge la fel de bine calea spre eliberare i realizarea iluminrii.
Comunitile monahale sunt ntreinute de ctre marea comunitate a credincioilor
laici i credincioaselor laice, care respect la rndul lor aceleai reguli dar ntr-o
form mai blnd. Ca rsplat sper s aib parte de o rencarenare fericit, s
parcurg calea propriu-zis a eliberrii ntr-o existen uman ulterioar, i, n fine
s realizeze Nirvana
Monahismul budist nu poate exista fr sprijinul laicilor pentru c acetia le
furnizeaz clugrilor veminte monastice, hran, adpost i medicamente aspect
ce asigur puritatea monahismului => clugrii se pot achita de obligaiile
religioase
Dac un monah nu dovedete vocaie, laicii refuz s-l respecte sau s-i fac
donaii; el trebuie s emigreze la o alt mnstire.

6. Morala la Buddha din punct de vedere cretin

-

Budismul a subliniat ntotdeauna egalitatea oamenilor din punct de vedere moral n

dezacord total cu sistemul de caste ce ordona viaa din India
Buddha a evideniat semnificaia virtuilor omeneti n raport cu ordinea ierarhic a
castelor iar sentimentul egalitii s-a perpetuat n majoritatea ordinelor budiste
6

Educaia ascetico-moral revendic n budism aceleai principii ca i n jainism; ns,

idealul moral budist apare mult mai spiritualizat i interiorizat
Cea mai nalt prescripie moral este non-violena. n partea ei negativ
surprinde nu numai refuzul de a ucide o fiin vie ci si faptul de a mpiedica acest
act de ctre o alt persoan. n forma ei pozitiv se exprim prin bunvoina,
iubirea, prietenia fa de toate fiinele. Orice fiin vie, conform naturii sale, este inviolabil.
Acest precept se coreleaz cu acea atitudine a compasiunii(karun) i poate fi comparat cu iubirea
cretin.
Prescripia de a nu fura presupune nu doar tentaia dupa bunurile altuia ci i
deplina generozitate (cazul laicilor fa de monahi)
Este prevzut deasemeni abstinena sexual pentru clugri i clugrie i
evitarea divorurilor i abuzurilor sexuale n cazul mirenilor.
Poziia lui Buddha faa de femei este una generoas acesta fiind privit n funcie de
vrsta pe care o are, ca mama, ca sor mai mare sau ca sor mai mic.
necesitatea de a spune adevrul n orice mprejurare implic deasemeni dou
aspecte n sens negativ trebuie s nu mini iar n sens pozitiv trebuie s vorbeti
numai de bine de aproapele tu
A 5-a prescripie cuprinde interdicia clugrilor i laicilor de a consuma alcool
Aceste cinci precepte se prezint ca nite aspecte ale educaiei, credincioii laici
accept de bunvoie s le respecte pentru a mplini faptele bune.
Clugarii i clugariele trebuie s respecte alte cinci prescripii, care pe laici i vizeaz doar n
perioadele cu lun plin
a. S mannce doar o dat pe zi
b. S nu ia parte la dansuri, muzic i spectacole
c. S nu foloseasc coronie, parfumuri i bijuterii
d. Sa nu doarm dect pe pmnt
e. S nu posede aur sau argint
Obiectivul principal al budismului este s-i stimuleze pe oameni s realizeze
eliberarea de suferin din aceast via
Dei interzice clugrilor s se ating de bani, budismul nu a condamnat niciodat
acumularea de bogii de ctre laici, ci dimpotriva. Dobnda pentru banii
mprumutai este justificat, iar datoriile trebuie pltite; ns aceste bogii trebuie
acumulate prin mijloace corecte. Sunt condamnate monedele, msurile i cntarele
msluite. Din acest punct de vedere idealul budistilor se identifica cu nenclcarea
legii n toate privinele.
ntregul cod ascetico-moral s-a rspndit impreun cu doctrina budist prin multe
ri asiatice cunoscnd n funcie de specificul fiecreia, anumite mutaii.
Primele 4 precepte rezprezint umanismul budist i sunt recunoscute de ctre
orice forma sau coal budist.
n Mahyna exist 6 virtui budiste, care sintetizeaz i se configureaz n esena
moral a omului, numite i cele ase desvriri. Acestea sunt darnicia, educaia
moral, rbdarea, brbia, meditaia i cunoaterea. Primele 4 virtui desemneaz
atitudinea moral care este pregtitoare pentru treapta meditaiei i iluminrii
=>astfel n budism moralitatea nu reprezint o dimensiune n sine, ci ea este
subordonat meditaiei ca experien personal i direct ns n toate scrierile
budiste fapta buna primete un caracter laudativ.