Hacer del pensamiento una fuerza nmada no significa obligatoriamente

moverse, sino liberarse del modelo del aparato de Estado, del dolo o de la
imagen que pesa sobre el pensamiento, un monstruo acurrucado sobre l. Dar
al pensamiento una velocidad absoluta, una mquina de guerra, una
geografa, y todos esos devenires o esos caminos que recorren una estepa.
G. Deleuze

Capturas, transformaciones e incertidumbres

Daniel Vega
Lo planteado a continuacin son figuras a medio terminar y por lo
tanto a medio empezar, es decir inacabadas, imperfectas, digamos
provisorias. Bocetos que se fueron autoconstruyendo a partir de lneas
de pensamiento, lneas de accin que se presentaban en nuestra
prctica. Sera difcil precisar cual fue la primer lnea, sera ms bien
un trabajo intil.
Sera necio plantear cual ser la ltima.
Son

figuras,

figurndose,

transfigurndose,

transformndose

constantemente.
Nosotros con algunas acciones, algunos pensamientos, algunos
discursos, algunos gestos, balbuceos y emociones somos gestores y
partes de esas figuras. No digo que esas figuras nos representan, que
representan algo de lo que decimos o hacemos, digo que somos partes
de ellas y ellas partes de nosotros.
Si somos parte de esas figuras en constante movimiento y esas figuras
en constante mutacin partes nuestras, me pregunto entonces
soportamos esa transfiguracin, esa desfiguracin?
Soportamos ser los patos feos del psicoanlisis, los patos feos del
marxismo, renunciando a las aspiraciones de devenir cisnes? .
Sabemos de la soledad a la que nos confiscan las desfiguraciones,
sabemos del lacerante sealamiento de los discursos principistas, de
las trastadas de las posiciones oportunistas, y sobretodo sabemos del
dolor de

encontrarnos con los falsos amigos. No con los falsos

amigos del conocimiento, no con los falsos amigos de la verdad, ni

siquiera con los falsos amigos nuestros, me refiero a los falsos amigos
de la vida. Esos que uno termina sabiendo que irremediablemente
trabajan para otra cosa.
Intentamos ser abiertos, diferentes, tolerantes, errticos, pero por
sobretodo ticos y sensibles.
Por eso nos daan y no podemos acoplarnos, " hacer maquinas" con
aquellos que trabajan para la captura, que producen la antiproduccin.

Uno comienza transigiendo en las palabras y luego transige en los

hechos, nos ensea Freud. Nietzche nos advierte: quien inventa las
palabras y el nombre de las cosas es el que tiene el poder.
A las preguntas no hay que contestarlas, hay que escaparles, nos
recomienda Deleuze.
Enseanzas, advertencias, recomendaciones, inclusive de las buenas,
de eso esta llena nuestra cabeza.
Quien no recuerda repite y quien recuerda en exceso tambin, esa es la
paradoja. Hazme caso, se libre. Imposible zafar.
No habr otra forma de hablar, de comunicarnos, de significar, de
hacer, de pensar...?
Matar al rey y no ocupar el trono, producir y no acumular, decir sin
aspiraciones de verdad.
Con estas dudas, con estos interrogantes, con estos haceres errticos,
con estas deformaciones estamos en el mundo, y estar en el mundo no
es lo mismo que existir para el mercado, aunque el mercado hoy se
autodefine mundial.
Esta confusin puede ser fatal. Asesinatos y suicidios, colectivos y
singulares, sobre la subjetividad, sobre los individuos, por clonacin,
por exclusin, por inanicin, por angustia, brutal o silenciosamente se
consuman diariamente de diferentes formas: muchas llegan a los
servicios sociales, otras al sistema sanitario mdico- psicolgico, otras
las atiende el sistema penal.
Los males de la poca se multiplican, las vctimas aumentan da a da
y las explicaciones y respuestas ensayadas son cada ves ms
sofisticadas. Se convocan a las distintas disciplinas, se entrenan
especialistas

en

Pobreza,

en

Violencia,

Drogadependencia, en Desempleo, etc. Etc.

en

SIDA;

en

Se recluta a todo un ejercito de profesionales, tcnicos y gente de

buena voluntad sensibilizados en el quehacer comunitario para asistir
las dolencias de los ms desgraciados, prevenirlos de males mayores
e instruirlos en como sobrevivir en los mrgenes ya que no han sabido
como entrar ni tienen lugar en la fiesta.
Tcnicamente estas preocupaciones asumen nombres tales como
Programas de Promocin de la salud ...., Plan Nacional de
Prevencin.... , Programa de Educacin para la Salud.......etc.
Cmo trabajadores de la Salud, como

educadores, como

psicoanalistas, cabra preguntarnos si ante esto podemos decir o

hacer algo, Qu podemos hacer? Podemos Hacer algo? , pero sobre
todo qu estamos haciendo? Y como lo estamos haciendo.
Quehacer, produccin y subjetividad
Las preguntas por nuestro hacer surgen a partir de cierta
disconformidad con los resultados de nuestro trabajo, de cierta
frustracin en relacin a una posicin profesional disciplinaria, de una
rara sensacin de incomodidad que nos inquieta.
Ante esta incomodidad podemos intentar acomodarnos mejor, adecuar
nuestros contornos a los accidentes del lugar, limar nuestras
diferencias, modelar nuestros cuerpos para dar con la figura exigida,
cumplir con el modelo.
Y el modelo exige cuerpos ( cuerpos tericos) flacos, anorxicos,
bulmicos, sin contornos sexuados, listos para calzar y calzarse los
nuevos ropajes. Preparados para inscribir sobre sus superficies los
significantes y los surcos por donde circularn, y se intercambiarn
potentes, competentes y exitosos o impotentes y fracasados.
Es el pacto de siempre: vender el alma al diablo para acceder a la
juventud eterna.
Pero en estos tiempos regidos por las leyes del Mercado, la gran oferta
de almas ha devaluado dramticamente su precio.
Permanecer algunos das ms en algn cargo pblico, en algn puesto
de administrador de pobrezas exige notables entregas.
Para peor ni siquiera se comercia con el Diablo, sino con algn

oscuro y modesto sbdito suyo: los representantes locales de alguna

Escuela Psicoanaltica Europea, el Director de un Programa de Salud
Municipal, el Jefe de un Servicio Hospitalario, un Secretario
Universitario y con cualquier pequeo otro encargado de verificar si
estamos lo suficientemente modelados, si portamos las insignias del
xito.
Otra posibilidad es que ante esta incomodidad, ante este malestar que
lleva a preguntarnos pos nuestro hacer, nos dejemos incomodar, nos
permitisemos demorarnos en la incomodidad de ser atravesados por
las complejidades y ambigedades de ese mundo real que habitamos.
La urgencia con que se reclama nuestra intervencin, la inabarcable
necesidad desde la que se nos demanda, la fragilidad del vnculo en
que tal pedido se formula, exigen de nuestra prctica un constante
ejercicio de improvisacin, creacin e invencin.
Situacin que puede empujarnos, puede llevarnos, puede desembocar
en "lo mejor" o "en lo peor".
Tal vez ante tanta urgencia, tanta orfandad institucional,

tanta

fragilidad conceptual, tanta necesaria improvisacin, todo pase por

tener algo en claro: Todo psicoanalista, todo psiclogo, todo
trabajador de la salud puede improvisar, lo que no se puede improvisar
es ser psicoanalista, psiclogo o trabajador de la salud.
Esta formulacin nos remite nuevamente al interrogante sobre el ser,
pero sobre un ser en constante

mutacin, no la pregunta por la

esencia, ni por la trascendencia , sino la pregunta por ese ser en

autoproduccin constante, autoproduccin inmanente a la produccin
de realidades que su prctica y su teora producen.
Prctica y teora que son accin, no una prctica como "bajada" de
unos conceptos tericos , ni una teora como "subida" al cielo de los
conceptos de unas acciones prcticas.

Teora y prctica como acciones productoras de realidades.

Retomar la pregunta por nuestro hacer desde esta posicin, nos
impone abandonar el camino que nos lleva a la reduccin en su faz
tcnica del complejo proceso de produccin inmanente en cada
prctica, fragmentando el proceso y al sujeto de este proceso.
Esa fragmentacin nos hace creer, nos hace ver a ese malestar,
solamente como un problema de conocimientos, a una falla en el
bagaje de conocimientos, como una falla en la articulacin de una
teora y su aplicacin.
De esta manera el malestar se convierte en un problema tcnico,
relativo al saber, a un determinado tipo de saber.
Si en cambio transformamos la pregunta por la prctica, por nuestro
hacer, pensndola como un proceso de produccin, si en vez de
preguntarnos que hacer ?, nos interrogamos por que hacemos ser
cuando hacemos ?, estaramos poniendo el acento sobre el ser, sobre el
tipo de subjetividad que produce nuestro hacer, encontrndonos en
mejores condiciones para recobrar la potencia para la creacin, para la
invencin de lo nuevo, para la autoproduccin.
Dimensiones
Para trabajar este interrogante se propone tomar cuatro dimensiones
presentes en toda prctica. Dimensiones que se articulan de diversas
maneras y que cobran distintos grados de visibilidad segn el "lente"
utilizado por el operador. Estas dimensiones son:
La dimensin poltico- ideolgica, la dimensin tica, la dimensin
tcnica y la dimensin esttica.
En toda prctica, en todo discurso hay una dimensin

poltica-

ideolgica, toda accin, todo discurso, todo gesto forma parte de una
estrategia en relacin a objetivos y fines, sabidos o no por el sujeto,
con relacin a otros sujetos u objetos, que a su vez tienen los suyas y
que se oponen se complementan se articulan, construyendo una trama
y generando una dinmica que lo excede y lo desborda continuamente
al mismo tiempo que no deja de afectarlo. Esto es as tanto para el
sujeto singular, como para los sujetos colectivos.

En toda prctica hay una dimensin tica. Engarzada en principios y

valores construidos socialmente, es la marca singular e inalienable de
cada sujeto proponiendo cortes y marcando lmites.
En toda prctica hay una dimensin terica-tcnica, es el bagaje de
conocimientos a partir de los cuales se seleccionan los mtodos, se
diagraman los encuadres y se eligen las tcnicas. Bagaje que de
acuerdo al grado de apertura que el mismo se permita y a la
sensibilidad y flexibilidad para incorporar modificaciones a partir de
la experiencia, tendr la movilidad y la vivacidad inherentes a la
produccin de inteligencia, a la aventura del descubrimiento, al
desafo de la invencin, o por el contrario se rigidizar en muecas y
contraseas tribales, movimientos rituales y discursos dogmticos que
lo transformarn en un pesado aparato terico con el que hay que
cargar, en vez de una mquina terica que nos permita trabajar la
realidad.
En toda prctica hay

una dimensin esttica,

hay patrones de

organizacin perceptual de las formas, del espacio y del tiempo que

modelan la sensibilidad produciendo diferentes grados e intensidades
de afectacin ante la propia accin, sus productos y consecuencias.
Recobrando de esta forma la complejidad de toda accin, podemos
verla como un complejo proceso de produccin, entendiendo toda
prctica, toda prctica social como proceso de produccin de
subjetividad.
Del encierro disciplinario al libre control
Ahora bien si pensamos nuestra prctica como un proceso de
produccin, podramos decir de produccin microsocial, est a su vez
esta entramada con otras y dentro de un proceso mayor macropoltico
que intenta capturarla, sobrecodificarla darle sentido, apropirsela;
con el que podemos tener una relacin de complementariedad,
reproduccin y afianzamiento, o de crtica, resistencia, fuga u
oposicin.
Para pensar este proceso macropoltico vamos a tomar una dimensin
econmica, una dimensin institucional, y sus efectos sobre lo

cotidiano.
Podemos caracterizar que este sistema econmico ha llegado a su
mxima expansin, cubriendo hoy la casi totalidad del planeta. El
modelo liberal de libre mercado esta haciendo sentir sus
consecuencias en los rincones mas recnditos del planeta.
Guattari para referirse a este momento del desarrollo capitalista lo
denomina Capitalismo Mundial Integrado, planteando que dado la
mxima expansin alcanzada las necesidades del Capitalismo Mundial
Integrado no son imperiales como en otras pocas, en el sentido de
ampliar sus fronteras anexando nuevos territorios, sino

que sus

esfuerzos estn centrados en los procesos de intensificacin en los

espacios que ya ha conquistado.
Las nuevas necesidades que surgen ante las modificaciones de los
procesos de produccin y acumulacin conllevan la fragmentacin y
desterritorializacin de los espacios existenciales donde se jugaban
los procesos de individuacin de la subjetividad.
Se modifica dramticamente el territorio existencial de millones de
personas. Este proceso de desterritorializacin se concreta tanto a gran
escala con la desaparicin y desarticulacin de viejos pases, la
creacin de otros, la unin en bloques de diferentes naciones, como en
pequea escala con la modificacin y la perdida de espacios donde se
desenvuelve la vida cotidiana de la gente, desaparecen las grandes
fbricas despoblndose los barrios que se construan en sus
inmediaciones donde se concentraban gran cantidad de familias, el
trabajo y sus ritmos como organizador natural del tiempo, los espacios
del tiempo libre, el club, los pequeos comercios, en fin se produce
una alteracin de los parmetros temporo-espaciales que permiten la
construccin de una imagen identitaria y de su proyeccin.

Inmanente a esta desterritorializacin se van estableciendo nuevas

lneas configurando geografas acordes a las necesidades actuales.
Esta re-territorializacin

obedece a la lgica de la pragmtica

economicista a partir de la cual toda actividad humana tiende a ser

territorializada en el espacio del mercado.
El mercado adquiere as una funcin de semiotizacin, produciendo y
otorgando sentidos a toda actividad humana, la cual necesariamente
debera ser recuperada econmicamente.
Paralela y solidariamente con este proceso econmico, estamos
viviendo un cambio, una transicin en los modelos de control social.
Estamos pasando de un modelo de sociedad disciplinar donde las
disciplinas y sus instituciones servan a la funcin de control social
mediante el disciplinamiento y moldeamiento de los sujetos, a una
sociedad de control y modulacin subjetiva.
Este momento de recambio se caracteriza por la coexistencia y la
mixtura de estos modos de

sujecin, disciplinamiento y control,

produciendo una particular forma de subjetivacin.

Las instituciones de la sociedad disciplinar tenan segn Foucault la
funcin de concentrar, repartir en el espacio y ordenar en el tiempo.
La modelacin de la subjetividad se produce en espacios cerrados y en
tiempos precisos: la familia, ms tarde la escuela, despus la fbrica, a
veces el hospital y eventualmente la crcel.
Por el contrario las sociedades de control son al aire libre, los avances
tecnolgicos y el desarrollo de las comunicaciones se utilizan al
servicio de este control, podramos decir que su lema es Control
permanente, comunicacin al instante.
No se estara en presencia de procesos de moldeamiento de la
subjetividad a travs de procesos que tomaran al sujeto desde su
infancia, continundose a lo largo de su vida en una serie de etapas,
donde siempre hay una posterior a la que se acaba de terminar, donde
siempre se est en situacin de comienzo. Sino ms bien, que lo que
se va produciendo es una modulacin de la subjetividad en procesos
discontinuos y de acuerdo a las necesidades del mercado. Aqu la
sensacin no es la del eterno comienzo, la de estar siempre

empezando, sino que por el contrario, pareciera que nunca nada ha

quedado acabado, no finalizar nunca.
Estas mutaciones son verdaderos desmoronamientos o para ser ms
precisos, verdaderos desfondamientos institucionales, como lo
denominan algunos autores, y acarrean el desfondamiento de las
subjetividades singulares ya que pierden esos espejos en los que se
reflejaban y les servan como referencia identitaria.
Una manera de " surfear" por esta realidad revuelta y amenazante, y
de evitar la sensacin de aniquilamiento subjetivo que esta provoca,
es la desimplicacin de todo compromiso intersubjetivo, la labilidad
de las relaciones, sintnica con la lgica consumista, la adhesin a
identidades
"pret a porter" que prometen la pertenencia , o por el contrario el
refuerzo de los rasgos identitarios y el aniquilamiento de lo diferente
Ahora bien, si inmersos en esta realidad trabajamos, es decir,
producimos y reproducimos, nos producimos y nos reproducimos,
resulta necesario elucidar la propia implicacin en este complejo
proceso de produccin.
Una manera de iniciar y mantener el interrogante sobre nuestra
implicacin podra ser el anlisis permanente sobre nuestra prctica
como productora de subjetividad
Los interrogantes por nuestro

quehacer como psiclogos, como

psicoanalistas, como profesionales de Salud, se realizarn as, sobre

un eje fundamental propiciando preguntas que articulen las cuatro
dimensiones de toda intervencin, estableciendo una clara lnea
divisoria en referencia a la cual queramos o no queramos estamos
situados: con nuestra prctica qu tipo de subjetividad propiciamos,
trabajamos propiciando polticas, programas, abordajes, dispositivos
tcnicos que normaticen, disciplinaricen y objetivicen, o

por el

contrario favorecemos y propiciamos estrategias que promuevan la

emergencia de la singularidad, de las subjetividades procesuales, de
sujetos autnomos y autogestionados. Nuestras preguntas como
trabajadores, como profesionales de la salud, se entraman y abonan as
a un interrogante que anida y late en el corazn de todo pensamiento

libertario : como construir una sociedad de sujetos donde la gestin de

la vida sea un proceso guiado por el deseo de sus gestores.