ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL DE FILOLOGIE

Cu titlul de manuscris
C.Z.U.: 821.135.1.09 (043.2)

PLECA NAE-SIMION

RELAII INTERCONTEXTUALE NTRE

POEZIA I PUBLICISTICA EMINESCIAN
SPECIALITATEA 662.01- LITERATURA ROMN

Tez de doctor n filologie

Conductor tiinific:

acad. Mihai Cimpoi

dr. hab. prof.univ.

Consultant tiinific:

Victor Crciun
dr. prof. univ.

Autor

CHIINU, 2015
1

PLECA, NAE-SIMION, 2015

CUPRINS
ADNOTARE (n romn, rus i englez) .............................................................................. 4-6
INTRODUCERE ........................................................................................................................... 7
I. FILOSOFI I SOCIOLOGI AI LUMII N IPOSTAZ DE PERSONAJE EPICE,
LIRICE I FIGURI DE REFERIN N PUBLICISTIC .................................................. 15
1.1. Unitatea organic a operei eminesciene (poezia, proza, publicistica) n viziunea
eminescologilor (George Clinescu, Tudor Vianu, Monica Spiridon) .................................... 15
1.2. Concepte culturale i sociologice n publicistic. Rolul artei. ........................................... 24
1.3. Publicistica, sintez a culturii, imaginarului i mitopo(i)eticii lui Eminescu .................. 27
1.4. Publicistica eminescian i realitile de azi ...................................................................... 44
1.5. Concluzii la Capitolul 1........................................................................................................54
II. INTERCONEXIUNILE TEMATICE DINTRE PUBLICISTIC I POEZIE ............... 56
2.1. Motive filosofice i lirice comune ........................................................................................56
2.2.Discursul Scrisorilor n raport cu discursul publicistic gazetresc ................. 63
2.3. Importana valorilor............................................................................................................. 82
2.4. Conceptele de frumos i adevr n poezie. Categorii etice formulate poetic....... ............ 92
2.5. Concluzii la Capitolul 2......................................................................................................105
III. EUROPA N LIRICA I PUBLICISTICA LUI EMINESCU......................................107
3.1. Europa ca organism (concept-cheie al publicisticii)........................................................107
3.2. Europa n lirica eminescian ............................................................................................109
3.3.Perioada de creaie titanian (caracterizare general, teme i motive dominante)...117
3.4 Basarabia n liric i publicistic........................................................................................121
3.5. Concluzii la Capitolul 3......................................................................................................126
CONCLUZII GENERALE I RECOMANDRI ................................................................. 127
BIBLIOGRAFIE ....................................................................................................................... 132
DECLARAIA PRIVIND ASUMAREA RSPUNDERII ................................................... 140
CURRICULUM VITAE ........................................................................................................... 141

ADNOTARE
Pleca Nae-Simion: Relaii intercontextuale ntre poezia i publicistica eminescian, tez de
doctor n filologie; Chiinu, 2015.
Structura tezei: introducere, trei capitole cu concluzii, concluzii generale i recomandri,
bibliografie din 146 titluri, 131 de pagini de text de baz, declaraia privind asumarea rspunderii, CV-ul
autorului.
Rezultatele tezei au fost reflectate n 9 lucrri tiinifice.
Cuvinte-cheie: discurs publicistic, unitatea operei, relaii intercontextuale, concepte culturale i
sociologice, organicism, discurs fondator, retoric, idee european, valoare poetic i mitopo(i)etic, act
liric, act satiric, ironie, antitez.
Domeniul de studiu: Literatura romn.
Scopul lucrrii const n cercetarea relaiilor tematice, tipologice i structurale dintre publicistica
i lirica eminescian, relevate de un tip comun de discurs retoric, de un registru stilistic eterogen i de o
int concret (personaje negative ale scenei politice, ale comediei de obte, indivizi cu proaste caliti
de nimic, veneticii, paraziii sociali, reprezentani ai pturii superpuse, demagogilor, .a.).
Obiectivele de investigaie se rezum la:
punerea n eviden a unitii operei eminesciene;
relevarea interconexiunilor dintre antume i postume;
analiza legturilor organice dintre compartimentele scrisului eminescian (poezie, proz,
dramaturgie, publicistic);
relevarea modului eminescian de concepere a ideii europene;
examinarea conturrii imaginii lirice i epice a Europei n poemul Memento Mori;
cercetarea modului n care a fost nfiat imaginea Basarabiei n proiectele dramatice din
tineree (Dodecameron), n unele postume (Muat i Codru) i n variantele Doinei.
Noutatea i originalitatea tiinific a lucrrii rezid n analizarea, pentru prima dat, n mod
sistematic amplu i documentat (cu trimitere la textele puin cunoscute, publicate n ediii academice cu
un tiraj redus) a poeziei de inspiraie social i patriotic eminescian, n care se regsete problematica
de tot felul (economic, juridic, cultural, politic, filosofic). Inovaia noastr const n punerea n
paralel a motivelor, tropilor, figurilor retorice sub semnul unitii organice.
Problema tiinific soluionat const n demonstrarea unitii operei eminesciene prin punerea
n raporturi tipologice, stilistice i structurale a creaiei literare propriu-zise i publicisticii, fapt care a
contribuit la relevarea celor dou laturi ale creaiei sale: reflexiv i discursiv, n vederea reconstituirii
publicisticii din punctul de vedere al paralelei tematice i structurale cu lirica.
Semnificaia teoretic a lucrrii: n lucrare se analizeaz n mod detaliat i pe baz de
documente temele i motivele comune pe care le abordeaz Eminescu n ntreaga sa creaie. Obiectivul
principal este demonstrarea unitii operei eminesciene.
Valoarea aplicativ a lucrrii: Lucrarea servete drept baz pentru ntocmirea de coninuturi
curriculare destinate studiilor superioare cu profil umanist (Litere, Filologie, Comunicare) imperative n
condiiile unei crize a receptrii literare, respectiv a ierarhizrii valorilor i a fenomenului
pluridimensional al lecturii.
Implementarea rezultatelor tiinifice Rezultatele tezei au fost implementate n cadrul
comunicrilor inute la Congresul mondial al eminescologilor (dou ediii, 2013 i 2014) i Colocviul
naional cu participare internaional Filologia Modern: realizri i perspective n context european
(ediia a VIII-a, 2014). Concepiile lui Eminescu despre parlamentarism i ideea european au fost
expuse n cadrul unor ntlniri cu parlamentarii din mai multe ri.


-:
, ; , 2015.
: , , ,
146 , 131 , , CV
.
9 .
: , ,
, , ,
, , ,
, , , , .
:
: ,
,
, (
, , , ,
, , ..)
:
;
;
( ,
, , );
;
Memento Mori;

(Dodecameron), (Muat i Codru)
.
,
(
, )
,
(, , , , ).
, ,
.

,
, ,
:
.
:
,
. .
: ,
(,
, ) , ,
, .
.
, ( 2013 2014 .) VIII :
(2014.)

.
5

ANNOTATION
Pleca Nae-Simion: Intercontextual relations between Eminescus poetry and publishing, PhD
thesis in Philology, Chisinau, 2015.
Thesis structure: introduction, 3 chapters each with 5 subchapters, general conclusions and
recommendations, bibliography of 146 sources, 131 pages of basic text, the declaration of assuming the
responsibility, the authors CV.
Thesis results were reflected in 9 scientific papers.
Key-words: publicistic speech, unity of writing, intercontextual links, cultural and sociological
concepts, organicism, founding speech, rhetoric, European idea, poetical and mythopoetical value, lyric
act, satiric act, irony, antithesis.
Field of study: Romanian literature
The aim of the thesis consists in studying thematic, typological and structural relations between
Eminescus publicistics and poetry, revealed by a common type of rhetorical discourse, by a
heterogeneous stylistic register and by a specific target (the villains of the political scene, of the
"community comedy", individuals with bad qualities, newcomers, social parasites, representatives of
upper class, demagogues, etc.).
Objectives of the research are the following:
To highlight the unity of Eminescu's creation;
To reveal the interconnections between antums and postums;
To analyse of the organic links between the eminescian poetry, prose, dramaturgy and
publishing;
To point out the eminescian mode of conceiving the European idea;
To examine the shape of the lyrical and epical image of Europe in the poem Memento Mori;
To follow the mode how was pictured the image of Bessarabia in the Dodecameron, Muat i
Codru, in the variants of Doina.
The scientific novelty and originality of the work resides in systematical analysis for the first
time, in an extensive and documented way (with reference to lesser-known texts published in scholarly
editions with a reduced circulation) of the eminescian social and patriotic poetry, which reflected issues
of all kinds (economic, legal, cultural, political, philosophical). Our innovation consists in a parallel
research of motifs, tropes, rhetorical figures presenting them as an organic unity.
The scientific problem that was solved comprises the demonstration of the unity of Eminescu's
creation by relating the literary creation itself and publishing to the typological, stylistical and structural
relationships, which has contributed to reveal the two sides of his creation: reflexive and discursive, in
order to restructure the publishing from the point of view of the thematical and structural parallel with
poetry.
Theoretical significance of thesis: In this study is amply analyzed, based on documentation the
common themes and motifs which Eminescu approaches in his entire creation. The main objective is to
give proof of the unity of the Eminescus creation.
Practical value of thesis: The thesis serves as a basis for the preparation of curriculum content
for higher education in the Humanities (Language and Literature, Philology, Communication) which is
imperative in terms of a crisis of literary reception, for building the hierarchy of values and
multidimensional phenomenon of reading.
Implementation of research results: The thesis results were implemented in the papers
presented at the World Congress of Eminescologists (two editions, 2013 and 2014) and at the national
symposium with international participation entitled The Modern Filology: results and perspectives in
European context (8th Edition, 2014). Eminescus concepts about parliamentarianism and European idea
have been presented at the meetings with the parliamentarians from many countries.

INTRODUCERE
Actualitatea i importana problemei abordate. Personalitate de o uria cultur,
gnditor social de o profunzime inegalat, cu o viziune asupra lumii i a vieii de orizonturi
nemrginit de largi, Mihai Eminescu are n istoria, cultura i tiina romneasc, un loc
proeminent, pe care nu l-a putut atinge nimeni i pe care nimeni nu l poate revendica nici astzi.
ntreaga sa oper este marcat de un fierbinte patriotism i umanism, cu rdcini adnci n
realitatea vieii poporului nostru i a destinului su istoric.
Perpessicius, unul din istoricii literari care s-a consacrat cu o exemplar druire studiului
manuscriselor, meniona: n ziua cnd ziaristica lui Eminescu va fi studiat cu aplicaia i rvna
cu care sunt studiate poezia i proza lui literar, se va vedea ct de intense sunt cunotinele sale
de folclor i de psihologie popular, ct de sigure sunt intuiiile, ct de fr gre aplicaiile, ct
de fericite, cu un cuvnt, metaforele. Dar Timpul ofer i alte aspecte [98, p. 327]. Remarcabilul
editor a sesizat, prin urmare, legtura organic existent ntre publicistic i poezia, precum i
mitopo(i)etica eminescian.
n acest cadru, publicistica lui Eminescu reprezint un moment de referin n constituirea
i evoluia gndirii romneti, ceea ce l proiecteaz n panteonul valorilor romneti i
universale.
Universalitatea personalitii lui Eminescu, definit ca fiind eminescian nc de la
Maiorescu la 1889, este demonstrat i de preocuprile sale enciclopedice, pe care le nvedereaz
manuscrisele i numeroasele articole publicistice. Exegeii au constatat, cu argumente plauzibile,
c este primul gnditor romn de anvergur care aduce i puncte de vedere originale.
Publicistica se nscrie organic n modul su de a vedea lumea i universul, n viziunea sa
organicist, care caracterizeaz ntreaga sa creaie. n marea monografie a lui George Clinescu
Opera lui Mihai Eminescu, publicat n cinci volume ntre anii 1934-1936, diferite probleme
abordate de poet sunt pe larg expuse, cu comentarii analitice, n capitolul Filosofia practic:
,,morala i dreptul, statul natural ca fenomen istoric, etnicitatea lui, tradiia, munca, comerul,
ptura superpus, munca acumulat, valoarea btrnilor i altele [11, p. 83-153].
Marele critic ne atenioneaz c identificarea izvoarelor nu aduce nimic n explicarea lui
Eminescu, tot astfel de haotic ar fi i sinteza spiritului universal oglindit n el, adic artarea
locului pe care Eminescu l ocup n spaiul ideologic al secolului [11, p. 476]. Se cade s inem
cont i de o alt observaie fundamental a sa privind schema organic a operei lui Eminescu:
Ea nu nir i nu rezum opere i proiecte, ci demonstreaz c poetul tindea s creeze un
7

univers n micare pe acest semicerc, avnd ca orizonturi naterea i moartea lumii, ntre care se
ntinde arcul istoriei universale... [11, p. 2].
Ca i predecesorii si, n primul rnd M. Koglniceanu, Eminescu i-a elaborat concepia
despre societate, n general, i despre societatea romneasc, n special, pe baza studiului extins
i aprofundat al istoriei naionale, precum i pe baza observaiilor privind folclorul, opera
cronicilor i a scriitorilor denumii sfinte firi vizionare, etosul, felul poporului nostru de a
gndi lumea i cosmosul.
Contribuiile sale la constituirea sociologiei ca tiin n Romnia sunt copleitoare, ca i
n toate domeniile creaiei sale. Ele sunt ns n foarte mare msur implicite i, din acest motiv,
este necesar decodificarea lor. Aici, ne vom limita la formularea unor concepte, idei, teze i
teorii, n aplicarea lor la investigarea, analiza i interpretarea realitilor sociale universale i
romneti ale epocii n care a trit i a creat i la legtura lor cu opera literar propriu-zis.
Aa cum se remarc n exegezele de astzi, modelul ontologic eminescian i modelul
poetic se intersecteaz cu modelul su gnoseologic general toate trei axate pe organicismul su
programatic. Naturalul este singurul factor care asigur marile mpliniri ale istoriei, ntemeiate
pe individualitatea caracteristic i intern a poporului nsui. innd cont i de cultul
naturalului n mitopo(i)etica sa de orientare romantic i clasicist, putem spune linitit c
organicismul apare cu caracter doctrinar, paradigmatic la el.. Poetul i imagineaz att primul
punct mictor al vieii (Scrisoarea I), ct i ntr-o proiecie perspectivic, nfricotorul tablou
eshatologic al universului [16, p. 12; 18].
Una din fundamentalele teze eminesciene privete fenomenul imperial care se manifest
ca fenomen de suprastructur delegat i de ptur superpus. Aceste dou fenomene, la care
se adaug cel al etocraiei, fac parte dintr-o unitate fenomenal. Analistul cel mai reprezentativ al
acestui proces global este tot Eminescu, care a abordat dup cum au artat exegeii, problemele
tiinifice impuse de noua conjunctur a istoriei moderne. Actualitatea publicisticii sale este
nvederat i sub acest aspect.
Dimitrie Vatamaniuc propune s judecm manuscrisele din anii studeniei ca un jurnal
privind formarea sa intelectual cu o orientare evident spre filosofie, istorie, tiine diferite,
fiindc ele pun mai bine n lumin i aspecte importante ale operei literare i ale prozei sale
politice [132, p. 35].
Analiza n paralel a articolelor

Pauza grea i atentiv

i Conspiraiile din

Constantinopol din Curierul de Iai i a Scrisorii III pun, bunoar, n eviden modul n care
Eminescu face transferuri dintr-un context social-politic n altul i dintr-un registru intelectual n
alt registru intelectual, fr a se autoplagia. Temele, imaginile i expresiile denot o deosebit
8

varietate: Drumul pe care l urmeaz nu pornete ntotdeauna de la poezie i asistm la o mare

varietate de interferene i transferuri. Eminescu ocup i sub acest aspect al organicitii
scrisului su un loc singular n literatura noastr [132, p. 311].
Aceste interferene i transferuri le vom analiza n contextul larg al interconexiunilor de
idei, expresii, imagini, teme, miteme i motive, care demonstreaz interdependena dintre toate
sectoarele scrisului su i dintre toate registrele imaginarului poetic.
Vom examina principalele direcii ale poemelor satirice eminesciene i efectul acestora
asupra realitii contemporane a veacului eminescian. n prezentul studiu am ncercat s relevm
contribuia operei eminesciene la cristalizarea gndirii tiinifice n spaiul romnesc.
Publicistica eminescian a fost tabuizat din considerente conjuncturale ideologice i
politice (un impediment a fost nsi problematica abordat), din motive de ordin exegetic (era
privit ca un compartiment inferior poeziei) sau din cauza lipsei unor ediii integrale (ediia
Perspessicius durnd foarte mult timp i avnd un tiraj restrns), iar ediiile vechi, precum cea a
lui I. Creu, au devenit rariti bibliografice). Singurele articole accesibile n perioada interbelic
au fost cele cu caracter cultural. Studiile cu caracter monografic, biografiile documentare i
romanate semnate de Zoe Dumitrescu-Busulenga, George Munteanu, Ioana Em. Petrescu, Ion
Creu evitau acest compartiment supravegheat cu deosebit vigilen de cenzur.
Excepie au fcut unele volume cu articole selective, precum Fragmentarium-ul pregtit
de Magdalena Vatamaniuc sau Icoane vechi i nou, editat de Gh. Bulgr. Interzise au fost i
unele poezii, care aveau tangene tematice evidente cu publicistica, precum Doina.
Dup 1989 publicistica a nceput s fie reeditat, aprnd i unele ediii integrale (ediia
ediia Cimpoi din 2000 i Vatamaniuc din 2011. Multe dintre articolele eminesciene au nceput
s fie reluate n presa periodic).
nsui fenomenul reeditrilor masive i al republicrii lor n gazete i reviste denot
actualitatea lor deosebit, ilustrat i de faptul c anumite probleme abordate de gazetarul
Eminescu, consun cu problemele noastre de azi.
Ceea ce se ntmpl actualmente n cele dou ri i n lume, resuscit interesul pentru o
bun parte din proza jurnalistic eminescian, care abordeaz probleme spinoase privind
personalitatea statului, viaa parlamentar i activitatea partidelor politice, modul de organizare
a administraiei, situaia romnilor de pretutindeni, a limbii romne, ideea european, rolul
presei, colii, primriilor, efului statului, importana deosebit a valorilor.
Dar nu numai prin aspectul tematic i problematic se impune acest compartiment al
creaiei eminesciene astzi. Eminescu reprezint modelul de gazetar-exemplar pattern.
9

Exist, ns, impedimente care blocheaz recuperarea integral a publicisticii, unul dintre
ele fiind mprejurarea c este i un adevrat mit cultural.
Actualitatea temei investigate are, astfel, un triplu aspect: punerea n eviden a
problemelor discutate de el cu problemele vremii noastre; relaiile jurnalisticii sale cu lirica;
conceperea publicisticii ca model de retoric, n care se regsesc toate procedeele i figurile
clasice.
Scopul tezei i obiectivele tezei. Lucrarea de doctorat are drept scop cercetarea relaiilor
tematice, tipologice i structurale dintre publicistica i lirica eminescian, relevate de un tip
comun de discurs retoric, de un registru stilistic eterogen i de o int concret (personaje
negative ale scenei politice, ale comediei de obte, indivizi cu proaste caliti de nimic,
veneticii, paraziii sociali, reprezentani ai pturii superpuse, demagogilor, .a.).
Obiectivele preconizate sunt dictate de nsi tema propus i de gradul de abordare atins
de eminescologie n prezent:

demonstrarea unitii operei eminesciene prin punerea n eviden a relaionrii tuturor

compartimentelor (poezie, proz, dramaturgie, publicistic);

surprinderea acestei uniti printr-o analiz sistematic, n care s apar substratul comun

mitopo(i)etic al discursului, indiferent de domeniile n care se manifest arta poetului;

urmrirea modului n care a fost abordat problema n eminescologie (de la Clinescu

pn la cercettorii de azi);

identificarea actului liric cu actul satiric;

trecerea n revist a procedeelor retoricii clasice, n utilizarea crora a excelat gazetarul

Eminescu;

conturarea modelului deontologic de gazetar;

panoramarea concepiilor marilor economiti i evidenierea modului n care au fost

aplicate n doctrina economico-politic proprie;

relevarea modului eminescian de concepere a ideii europene;

cercetarea problematicii (cestiunii) basarabene i reliefarea imaginii poetice a

Basarabiei n unele poeme eminesciene.

Noutatea tiinific a rezultatelor obinute. Se analizeaz n mod sistematic amplu i
documentat (cu trimitere la textele puin cunoscute, publicate n ediii academice cu un tiraj
redus) poezia de inspiraie social i patriotic, n care se regsete problematica de tot felul
(economic, juridic, cultural, politic, filosofic). Cele dou compartimente sunt interpretate ca
un tot ntreg, care reflect concepia lui Eminescu despre lume, cosmos, stat, naiune sub semnul
10

unificator al organicismului, promovat att doctrinar n analizele sale fenomenologice, ct i ca

ax programatic al poeticii sau mitopo(i)eticii sale. Toat opera eminescian care denot o for
demiurgic rar, i o puternic voin creativ (voin de putere prin art, cum s-a mai spus) este
abordat ca un singur discurs, care apare, bineneles, ca un discurs fondator n tot domeniul
creaiei sale. Am demonstrat, astfel, c opera sa jurnalistic este o oper literar i c opera
literar valorific mijloace ale publicisticii. Inovaia noastr const n punerea n paralel a
motivelor, tropilor, figurilor retorice sub semnul unitii organice.
Momente

inovatoare:

analiza

sistematic

interconexiunilor

dintre

toate

compartimentele creaiei eminesciene, conceput ca o unitate, prezentarea discursului publicistic

ca discurs literar cu mrci beletristice i procedee retorice comune. Sunt urmrite, sub aspect de
asemenea sistematic, gndirea sociologic, juridic i etic a lui Eminescu, el dnd dovad de o
cunoatere ciclopic a tuturor domeniilor n care s-a iniiat n anii studeniei i n perioada cnd
era prim redactor la Curierul de Iai i la Timpul.
Problema tiinific soluionat const n demonstrarea unitii operei eminesciene prin
punerea n raporturi tipologice, stilistice i structurale a creaiei literare propriu-zise i
publicisticii, fapt care a contribuit la relevarea celor dou laturi ale creaiei sale: reflexiv i
discursiv, n vederea reconstituirii publicisticii din punctul de vedere al paralelei tematice i
structurale cu lirica.
Rezultatele tiinifice principale naintate spre susinere:
1. Constatarea pe baza unei demonstraii a motivelor, temelor, mitemelor i procedeelor
retorice, a unei viziuni organiciste unice asupra lumii a unitii operei eminesciene.
2. Trecerea n revist a tuturor marilor personaliti din istorie, filosofie i alte tiine, care
au devenit personaje epice i lirice n proza, poezia i publicistica eminescian.
3. Reliefarea unitii organice a tuturor compartimentelor scrisului eminescian (poezie,
proz, dramaturgie, publicistic).
4. Demonstrarea vocaiei europene a operei i personalitii lui Eminescu.
5. Evidenierea imaginii Europei exprimat prin mijloace lirice i epice n poemul
Memento Mori.
6. Demonstrarea faptului c problema (cestiunea) Basarabiei Eminescu a pus-o n
context european.
Importana teoretic a lucrrii. Dei studiile monografice despre Eminescu numr
cteva sute, la acestea adugndu-se n ultimul timp i cteva volume consacrate publicisticii,
publicate n special dup 1989, problema raporturilor tematice i constructurale dintre
jurnalistic i poezie a fost puin discutat. n monumentalele sale studii, G. Clinescu rezerv
11

acesteia doar un spaiu mult prea restrns, consemnndu-se doar anumite similitudini tematice i
de limbaj (poporan). Mai favorizat, ntr-un subcapitol al Operei lui Eminescu i n studiile mai
noi despre Eminescu, economistul, semnate de Ilie Bdescu i Alexandra-Olivia Nedelcea
(Sociologie eminescian, 1994 i Eminescu, economistul, 2000) este Doin, n care abordeaz cu
mijloacele imaginarului poetic probleme legate de drumurile de fier, pguboase pentru stat i
pentru ran, transportul mrfurilor proaste, care ucid pn i umbrele de meserie i meteug
i reduc totalitatea populaiei la tristul rol de productor de gru pentru strintate, a
transformrii Romniei ntr-un loc de imigraiune a tuturor vagabonzilor i a unor indivizi
moralicete i economicete nesntoi; punerea n starea de independen economic fa de
puterile europene; costurile enorme suportate pentru marf de cltor i chiar pentru stat
(denumit negustoria lui Nastratin) mpovrarea i sectuirea de rezisten

a poporului;

crearea de nlesniri pentru armii mprteti; decderea naiunii; erorile partidului de

guvernmnt.
Cercettorii literari se limiteaz, n majoritatea lor, la consemnarea doar a unor probleme
generale, abordate de Eminescu n publicistica sa, fr a strui prea mult asupra modului n care
ele au ecouri i n liric. Un aspect aparte l prezint imaginea poetic a Basarabiei, aceasta
aprnd n texte puin cunoscute colaterale Doinei sau fcnd parte din Dodecameronul dramatic
(Bogdan-Drago), unde spaiul basarabean apare cu un nimb edenic.
O nou perspectiv exegetic n domeniul eminescologiei o deschide recunoaterea
unitii (holografice) a operei eminesciene, de ctre M. Cimpoi, Th. Codreanu, Monica Spiridon.
D. Vatamaniuc pune aceast problem fundamental i n contextul reeditrii integrale a
publicisticii, iar Monica Spiridon o privete, dup cum precizeaz, n latura ei strict literar. Prin
urmare, opera jurnalistic a lui Eminescu este o oper literar, demonstrnd, bineneles, un
meteug retoric consuntor cu aceast art strveche i o mitopo(i)etic consuntoare cu cea din
lirica propriu-zis. Actul liric se ngemneaz n mod organic cu actul satiric i cu actul
publicistic (retoric) constituind un ntreit trunchi structural.
Aceast nrudire constituie obiectivul cursului universitar al profesorului Cornel
Munteanu, care demonstreaz, n spiritul mai vechii distincii a lui D. Popovici, prezena a dou
ipostaze ale poetului: cea de solitar romantic, sceptic i pesimist i cea de protestatar romantic
optimist, vetezind relele sociale, constituia fizic i moral, imoralitatea oamenilor mori de
vii (expresie din Junii corupi). Se recunoate n aceast poezie scris la vrsta de 16 ani i n
Scrisorile de mai trziu procedeele satirice folosite i n articolele publicistice din Timpul.
Aceste sumare analize ne ndeamn la o abordare sistematic a raporturilor
liric/publicistic, act liric/act satiric i a poeticii unice, axate pe procedee retorice clasice i pe
12

mijloace stilistic tipic eminesciene. Tema rmne deschis unor analize mai concrete, mai
aplicate.
Valoarea aplicativ a lucrrii. Lucrarea servete drept baz pentru ntocmirea de
coninuturi curriculare destinate studiilor superioare cu profil umanist (Litere, Filologie,
Comunicare) imperative n condiiile unei crize a receptrii literare, respectiv a ierarhizrii
valorilor i a fenomenului pluridimensional al lecturii.
Aprobarea rezultatelor tezei. Investigaia noastr s-a concretizat n 5 articole i studii
publicate n revistele cu profil tiinific Metaliteratur i Philologia i n comunicrile inute n
cadrul Congresului mondial al eminescologilor (dou ediii, 2013 i 2014), n buletinul Eminescu
al Centrului Academic Internaional Eminescu i n revista Arheu din Brlad, n revista
Lumina din Serbia. Concepiile lui Eminescu despre parlamentarism i ideea european au fost
expuse n cadrul unor ntlniri cu parlamentarii din mai multe ri.
Sumarul compartimentelor tezei. Teza este alctuit din adnotare n limbile romn,
rus i englez, introducere, trei capitole, concluzii generale i recomandri, bibliografia
lucrrilor tiinifice, a textelor literare consultate, CV-ul autorului.
n Introducere se argumenteaz actualitatea temei n discuie, se formuleaz scopul i
obiectivele cercetrii, se reliefeaz valoarea teoretic i practic a lucrrii.
Capitolul I conine 5 subcapitole, care demonstreaz actualitatea sociologiei lui
Eminescu, similitudini de concepere dintre Eminescu i Max Scheler, studiile sociologice
eminesciene (problematic, concepte, viziune organicist). De asemenea, lucrarea conine o
prezentare ampl a marilor sociologi i economiti ai lumii n viziunea lui Eminescu. n cel de-al
4-lea subcapitol am ncercat s prezentm valoarea studiului sociologic al realitilor politice,
sociale i economice contemporane lui Eminescu din perspectiva zilei de azi. Rezultatele
principale ale acestui capitol sunt prezentarea unor personaliti ale istoriei, filosofiei, culturii i
sociologiei universale (Kant, Darwin, Platon, Heine, Shakespeare) care apar ca personaje epice
i lirice n unele poeme i n nuvele, precum i ca puncte de reper n demonstraiile teoretice din
publicistic. Un obiectiv tiinific important este demonstrarea modului n care cultura
enciclopedic a influenat i modelat imaginarul poetic i viziunea poetului asupra lumii.
Capitolul II

pune n valoare Scrisorile lui Eminescu n interconexiuni textuale cu

articolele publicistice, temele i simbolurile existeniale n ciclul Scrisorilor, discursul publicistic

al Scrisorilor n raport cu discursul publicistic gazetresc, precum i reflexele conceptelor
sociologice: forme fr fond, compensaia social, ptura superpus, importana valorilor.
Rezultatele tiinifice de baz ale prezentului capitol le nvedereaz demonstrarea unitii operei
eminesciene, problem puin discutat n eminescologie i aprut abia odat cu tiprirea creaiei
13

integrale a poetului, inclusiv a textelor ce se gsesc n Caietele aflate la Biblioteca Academiei

Romne, care au fost facsimilate n ultimii 3-4 ani. Viziunea asupra lumii a lui Eminescu este o
viziune modern, care ia n calcul trecerea de la neviu la viu printr-o cretere negentropic
gradual a componentelor sistemelor vii. Aceast viziune apare ntr-o comunitate a discursului
publicistic din poezie i din publicistic.
Capitolul III relev ideea european, viziunea organicist asupra Europei, imaginea
Europei n Memento mori, visnd la o kantian pace etern, prezint perioada titanian n care
poetul cunoate o maturitate a gndirii politice (Clinescu) i n care cultiv teme i motive
romantice, ncorporate n poeme metafizice (de meditaie asupra Universului lumii, destinelor
omului, categoriilor etice ale binelui, rului, dreptii, nedreptii).
Un subcapitol special este consacrat problemei Basarabiei, pe care publicistul o vede, n
articolele sale polemice i bine documentate, ca pe o parte din strvechea patrie romneasc.
Imaginea Basarabiei nstrinate apare i n fragmentele colaterale ale Doinei. Un rezultat
tiinific notabil al acestui capitol este conturarea imaginii Basarabiei n ntreaga creaie
eminescian de la proiectele dramatice din tineree pn la Doin i variantele, inndu-se cont
i de textele inedite, descoperite i asamblate de Petru Creia. Pentru prima dat, n contextul
eminescologiei, se analizeaz proiectarea retoric a Europei n marele poem sociogonic Memento
mori sub aspectul kantienei pci eterne. Cestiunea Basarabiei e abordat n contextul ideii
europene [102, p. 128-140].

14

I.

FILOSOFI I SOCIOLOGI AI LUMII N IPOSTAZ DE PERSONAJE

EPICE, LIRICE I FIGURI DE REFERIN N PUBLICISTIC

1.1. Unitatea organic a operei eminesciene (poezia, proza, publicistica) n viziunea

eminescologilor (Clinescu, Vianu, Monica Spiridon)
n centrul ateniei lui Eminescu au stat n permanen problemele teoretice i practice ale
societii romneti sub diferite aspecte. Lui i aparine o concepie proprie despre societate,
concepie bazat pe teze i teorii sociologice, pe particularitile pozitive care se constat n
societate, n procesul de devenire natural, care merge de la trecut spre viitor; De aceea, evitarea
acestor trei componente temporale pot avea consecine grave.
Progresul social este o lege fundamental fireasc a societii, care lucreaz n mod
hotrt i inevitabil, aprnd ca o dezvoltare treptat i continu a muncii fizice i
intelectuale. Progresul, fiind o legtur natural ntre trecut i viitor, se inspir din tradiiile
trecutului, nltur ns inovaiunile improvizate i aventurile hazardoase.
Cercettorii au stabilit c M. Eminescu caut s defineasc i s precizeze un ir de
termeni sociologici ca: popor, populaiune, ras, clas de mijloc, clas veche superioar,
asimilaie etc.
Poporul, n viziunea lui M. Eminescu, este constituit numai din clasa productiv, aceasta
fiind la acea or rnimea. Rasa e vzut ca o categorie istoric, sociocultural, i nu biologic,
avnd o determinare istoric, i nu doar ereditar. n aceast privin, M. Eminescu este convins
c nu exist...nici o deosebire ntre rasa romn din Muntenia, Moldova, din cea mai
considerabil parte a Ardealului i a rii Ungureti. E absolut aceeai ras, cu absolut aceleai
nclinri i aptitudini [53, vol. II, pag. 29]. Clasa veche superioar, (aristocraie istoric), este
reprezentat de clasa boierilor romni de dinaintea epocii fanariote, cea de mijloc cuprinde
elementele pozitive, meteugarii i comercianii, dac acetia valorific marfa fr a-i nsui
plusvaloarea prin monopol i spoliere.
Concepiile sociologice ale lui Eminescu stau sub semnul organicismului. Statul nu este
o sum abstract a indivizilor, ci un organism care trebuie s corespund organizrii celei mai
simple a nevoilor omeneti. Nu este o main, precum l vd liberalii, ci un organism viu,
susceptibil de sntate i de boal, de nflorire i de decaden.
George Clinescu distinge n aceast definiie o concepie pe deplin sociologic deosebit
de cea a lui Shopenhauer, care tgduia realitatea social. Politica poetului este sociologic.
Sociologia este, n viziunea lui, o tiin care se ntemeiaz pe un axiom ce este comun tuturor
cunotinelor omeneti, c adic ntmplrile concrete din viaa unui popor sunt supuse unor legi
15

fixe, care lucreaz n mod hotrt i inevitabil. n multe privine Eminescu apare, astfel, ca un
adept a lui Montesquieu. Statul natural se bazeaz pe tradiii, fiind un stat naional.
Poetul credea c romnii din vremea sa nu sunt copi pentru politic; el lansa ndemnul de
a prsi luptele sterile de partid i de a ncepe o oper de educaie moral a noilor generaii. Un
aspect foarte periculos al liberalismului i se prea alogenitatea, faptul c liberalii nu reprezentau
o clas istoric i pozitiv, care fceau tot posibilul s slbeasc boierimea.
G. Clinescu a fost primul mare critic care a ntocmit Schema organic a operei
eminesciene i universul ei n semicerc, urmrind toate proiectele i descriind nu doar
poezia, proza, dramaturgia, ci i ntreaga publicistic: Rsfoirea manuscriselor sale ne
dezvluie un Eminescu plnuind mari compoziii lirice i dramatice, un poet cu nzuina
grandiosului i a organicului, ca i Goethe. Multe dintre motivele i detaliile operelor publicate
sunt transportate din proiecte vaste, abandonate. Pentru a nelege ce reprezint opera publicat
fa de programul originar eminescian sunt dou ci pozitive: a raporta opera editat n via la
proiectele manuscrise, sau a urmri peste tot i n una i n altele firul tematologic, ca s refacem
arhitectura ipotetic a operei. Natura lucrurilor care s mperecheze aceste dou metode,
renunnd la ordinea cronologic.
n chipul acesta, n locul unui catalog de opere i proiecte, vom aduce o refacere
anatomic a tabloului spiritului creativ eminescian i vom insufla din foile risipite, unind cu linii,
ca n restauraiile pompeiene, figurile mozaicurilor sparte [10, p. 4].
Ct privete publicistica, G. Clinescu i rezerv un vast compartiment, mprit n 27 de
subcapitole, intitulat Filosofia practic.
rnimea i liberalismul erau unicele clase istorice, dup cum remarc G. Clinescu; n
liberalism mai mult dect direcia politic Eminescu a vzut aceast ficiune a unei doctrine,
mbrcnd poftele unei clase de curnd ivite: Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul,/ De ai
crede c viaa-i e curat ca cristalul?/ Nici visezi c nainte-i st un stlp de cafenele,/ Ce i rde
de-aste vorbe ngnndu-le pe ele./ Vezi colo pe uriciunea fr suflet, fr cuget,/ Cu privireamproat i la flci umflat i buget,/ Negru, cocoat i lacom, un izvor de iretlicuri,/ La
tovarii si spune veninoasele-i nimicuri;/ Toi pe buze-avnd virtute, iar n ei moned calp,/
Quintesen de mizerii de la cretet pn-n talp./ i deasupra tuturora, oastea s i-o
recunoasc,/ i arunc pocitura bulbucaii ochi de broasc [11, p. 106]
Eminescu a abordat foarte multe probleme stringente, precum cea a muncii, pe care se
ntemeiaz societile naturale, cea a comerului, fa de care avea o atitudine ostil, ptura
superpus neproductiv ivit dintr-un element etnic cu totul nou i hibrid, cea a monarhiei, care
trebuie s fie un factor stabil conciliator, cea a limbii i literaturii naionale, n care se reflect i
16

se manifest puterea i comoara lingvistic, felul statului i a expresiunii la un popor, cea a

liberalismului economic (al liber-schimbismului), cea a socialismului i capitalismului, cea a
presei, bisericii, artei, educaiei, problemele romnilor din afara rii.
Eminescologii s-au preocupat din ce n ce mai mult i cu un instrumentar adecvat de
unitatea organic a operei eminesciene. Este edificatoare n acest sens concluzia final a
Monici Spiridon din substanialul su volum Eminescu. Proza jurnalistic: Compartiment de
sine stttor ns nu insular al creaiei, gazetria eminescian trebuie aezat n zarea operei
ntregi (subl. n text n.n.), aa nct s se vad articulaiile solide ale ntregului. Analiza poate
demara, convergent, dinspre publicistic spre restul operei i invers. () Am analizat mai nainte
meteugul retoric eminescian, care-l aeaz pe picior de egalitate cu maetrii genului din toate
timpurile. Aici prefer s insist asupra unui punct esenial, care ne ajut s nelegem mai bine
complementaritatea beletristicii i a ziaristicii: caracterul hibrid sau, dac vrem, impur al
scrisului de pres eminescian. n materia solid a argumentrii raional-discursive, din care se
cldete oricare edificiu retoric, sunt ncorporate, la Eminescu, materialele ce in fie de sfera
narativ, fie de regimul poetic [121, p.186-187]. Clinescu relev intele criticii sociale
eminesciene: Adevrul este c n anumite compuneri, ca mprat i proletar sau Viaa poetul
face critica societii burgheze capitaliste.
Iat definiia capitalului ca uzurpaie: Spunei-mi ce-i dreptatea? Cei tari se ngrdir/
Cu-averea i mrirea n cercul lor de legi;/ Prin bunuri ce furar, n veci vezi cum conspir/
Contra celor ce dnii la lucru-i osndir/ i le subjug munca vieii lor ntregi..
Iat osndirea inegalitii economice: Unii plini de plcere petrec a lor via,/ Trec zilele
voioase i orele surd./ n cupe vin de ambr - iarna grdini, verdea,/ Vara petreceri, Alpii cu
frunile de ghea -/ Ei fac din noapte ziu -a zilei ochi nchid..
Aluzia la salariul de mizerie al proletarului este evident: De ce s fii voi sclavii
milioanelor nefaste,/ Voi, ce din munca voastr abia putei tri?/ De ce boala i moartea s fie
partea voastr,/ Cnd ei n bogia cea splendid i vast/ Petrec ca i n ceruri, n-au timp nici dea muri? [11, p. 138].
E drept c Eminescu expune n chip obiectiv opiniile Proletarului i ale mpratului, spre
a scoate din ele ncheierea vanitii lumii, dar n Viaa nu se poate tgdui simpatia pentru
proletar, simbolizat n mica custoreas: Colo, lng lamp, ntr-un mic ietac,/ Vezi o fat care
pune a-n ac;/ Faa ei e slab de-o paloare crud,/ Ochii ei sunt turburi, pleoapele asud,/
Degetele repezi poart acul fin:/ Ea i coase ochii ntr-un tort de in;/ Vnt-i e buza, lipsit de
snge,/ Ochiul ei cel turbur nu mai poate plnge..
17

Clinescu continu s analizeze cele dou poeme sub aspectul interconexiunii lor cu
publicistica; intitulndu-i subcapitolul din Filozofia practic Preocupri socialiste.
Mizeria fetei provine din faptul c este exploatat de negustorul capitalist, care, n
schimbul unui salariu de mizerie, scoate un profit la care nu a contribuit cu nimic: Negustoru-i
pune pnzele-nainte,/ Lucrul scump i harnic unor ceasuri sfinte,/ El are briliante pe degete
groase/ Din nopile celor care pnza-i coase;/ Desface ducesei, c-o galant grab,/ n cusut n
lacrimi de o mn slab:/ Pnze moi n care se esur zile,/ Vederea i somnul srmanei copile,/
Albe ca zpada ce cade n fulgi;/ Dar, cum sunt cusute, sunt bune de giulgi [11, p. 138].
Clinescu precizeaz c sinceritatea teoretic a poeziei e susinut de o nsemnare
marginal care cuprinde originea motivului i critica unei laturi a capitalismului: Cnd am citit
istoria acelei srmane fete, care edea ntr-o mansard, lucra ziua i noaptea pentru a se hrni cu
pine goal (cu dejunul ei, cum zicea ea), care-n frig, la lumina de petroleu, i rnea degetele
lucrnd, care era silit ca din 45 franci s mai umble i curat mbrcat, atunci ntreb cine d
dreptul n lume burghezului a-i cumpra lucrul, ca s sileasc pe aceast copil s moar de frig
i foame, pentru ca el s se mbogeasc [11, p. 139].
Parcurgerea ntregii sfere eminesciene sub aspectul convergenei dinspre gazetrie spre
opera beletristic i invers ne aduce dovada unitii organice, holiste, gazetarul i poetul aprnd
ntr-o relaie de perfect complementaritate. Conexiunile nu sunt doar de ordin tematologic i
motivic; ele reflect o profund comunitate structural i temperamental, o concepie unic
asupra lumii, vieii, universului. Privit din zarea ntregii opere, compartimentul gazetriei
relev aceeai art indiscutabil a retoricii realizat cu mijloace specifice mitopoetice n poezie,
proz, dramaturgie.
Se verific, astfel, n timp, observaia fcut de G. Clinescu, conform creia schema
articolelor eminesciene e ideologic, fcnd parte dintr-un sistem politic ce se desfoar mereu,
ceea ce apare ca pamflet este critica, mnuit cu o mare plastic verbal. Valoarea literar a
acestor articole st nti de toate n chipul sftos de a traduce, fr multe neologisme, ntr-o
limb la ndemna tuturor, marile abstracii, [10, p. 406].
Noile exegeze ale lui Dimitrie Vatamaniuc, Theodor Codreanu, Monica Spiridon, Adrian
Dinu Rachieru, Constantin Parfenie aduc noi dovezi ntru confirmarea acestei profunde
observaii cum dou puteri egale, dar opuse s nu se ie-n echilibru, precum n-am nelege cum
cea mai mare s nu determine n diagonal mersul celei mai mici i viceversa sau un adevr
reprezint raportul capacitii noastre de a percepe fa cu mrimi absolute, i atunci adevrul e
fenomenologic, artistic, e un adevr de perspectiv.
p/=0
18

p/d ajunge C ecuaie, C reaciune egal cu aciunea [52, p. 86].

Anumite formulri au un suport tiinific, avnd la baza deducii empirice din evoluia
adevrului pe parcursul istoriei i din raporturile lui cu alte adevruri care-l modific:
Nu-neleg acel doctrinariu care cere ca absolut toate cunotinele noastre ntr-o materie
s fie ntr-o legtur sistematic, nemodificabil. Un adevr rmne un adevr, chiar atunci cnd
legtura lui cu alte ire de adevruri nu a descoperit-o cineva.
Adevrul c Luna i schimb faa de 4x12 pe an era exact n antichitate, fr ca cineva s
fi descoperit legile generale ale lui Galilei, din care aceste schimbri s-ar fi putut explica n mod
deductiv. Era un adevr admis pe cale indirect din experien. Transmis per filium medium
[52, p. 86].
Nu lipsesc formulrile n registru ludic ironic sau autoironic, aa cum obinuiete poetul
i n Scrisori, n proz sau n publicistic:
Ce-i adevrul? Stafia minciunosului ieri n lumina zbuciumului azi? (ieri a aruncat cu
pietre-n el ca ntr-un nebun), ieri l-a rstignit pe cruce ca pe-un criminalmine vor arunca cu
pietre-n el ca-ntr-un nebunCa s nu m-nele i pe mine acest criminal nebun i druiesc
pmntulMie(mi-ajunge) cerul mi-i destul (: Eum mulumesc cu cerul.) [52, p. 85].
Aceast tratare ironic a celui ce arunc cu pietre n adevr ca-ntr-un nebun ne vorbete
despre faptul c poetul consider adevrul ca pe o piatr unghiular pe care trebuie s s-aeze
fundamentul cunoaterii noastre. i n sfera artei adevrul este o conditio sine qua non, artistul
fiind chemat prin chiar statutul su s-l slujeasc.
n recenzia la Novele din popor de Ioan Slavici Eminescu exprim credina c nici o
literatur puternic i sntoas, capabil s determine spiritul unui popor, nu poate exista dect
determinat ea nsi, la rndul ei de spiritul acelui popor, ntemeiat adic pe baza larg a
geniului naional [54, III, p. 1189].
Trista i searbda conexiune cauzal a ntmplrilor nu valoreaz nimic, trebuie
descoperit raiunea de a fi a acestora n adncimea geniului popular, unde se afl rdcinile
combinate ale creterii i decderii lui, a calitilor i viciilor (ca n cazul osmanilor). De aceea,
Eminescu deduce: Numai oamenii care au tria de a fi credincioi caracterului lor propriu fac
impresie ntr-adevr estetic, ei nu mai au farmecul adevrului, reprezentarea lor zguduie adnc
toate simirile noastre i numai aceasta e obiectul artei.
Un exponent al geniului natural este, n viziunea lui Eminescu, Shakespeare, care
mbin simbiotic abstraciunea absolut (n Visul unei nopi de var, Basmul de iarn, Ceea ce
vrei) i terenul cel grav i teribil cu materia lui cea exact, istoric i cu preteniunea cea mare
19

de a fi nainte de toate adevrat. Shakespeare nu trebuie imitat, ci studiat, i nc astfel ca s

poi cunoate ceea ce-i permit puterile ca s imii dup el.
Shakespeare, ca adevrat poet naional, se alimenteaz din cntecele poporale, care sunt
asemuite metaforic cu florile slbatice, adic naturale, i creeaz personaje veridice respectnd
n totul adevrul vieii:
Flori mirositoare, ns slbatice ca florile din cununa nebunului rege Lear. Oare
amestecul ce pare fr neles a florilor slbatice ce se strecoar prin pletele btrnului rege nu
sunt metafora vie a creierilor si, n care imaginile, florile gndirii s-amestecau slbatice i fr
neles. i cte profunditate n acele gnduri, i ct miros n acele flori.
Astfel sunt i florile slbatece cntecele populare. Pe cmpiile lor a cules Shakespeare
i orice poet naional pe alte cmpii ns a[u] cules poeii aceia cari vorbesc de rai i iad, de
ngeri i demoni, de stelele cerului i de mrgritarele din fundul mrei. Shakespeare a vorbit de
om de om cum e. Beivul su e beiv, eroul su e erou, nebunul su e nebun, scepticul su e
sceptic i fiecare om e muruit din gros cu culoarea caracterului su, cci Poporul concepe cum
vede i Shakespeare a fost al poporului su prin excelen [52, p. 551].
Portretul pe care i-l face n poemul postum Crile trebuie neles ca expresie unei dorine
de a-i semna divinului brit anume prin puterea (el apare n alt nsemnare ca geniu poteric)
de a exprima adevrul social, moral, istoric, psihologic, caracterologic n general, cci el
vorbete de om cum e, concepnd lucrurile aa cum concepe i poporul su:
Shakespeare! adesea te gndesc cu jale,/ Prieten blnd al sufletului meu;/ Izvorul plin al
cnturilor tale/ mi sare-n gnd i le repet mereu./ Att de crud eti tu, -att de moale,/
Furtun-i azi i linu-i glasul tu;/ Ca Dumnezeu te-ari n mii de fee/ i-nvei ce-un ev nu poate
s-nvee./ De-a fi trit cnd tu triai, pe tine/ Te-a fi iubit att - ct te iubesc?/ Cci tot ce simt,
de este ru sau bine,/ - Destul c simt - tot ie-i mulumesc./ Tu mi-ai deschis a ochilor lumine,/
M-ai nvat ca lumea s-o citesc,/ Greind cu tine chiar, iubesc greala:/ S-aduc cu tine mi-este
toat fala [58, p. 386].
n analiza profund pe care-o face acestui poem postum Tudor Vianu relev elogiul
pentru puterea de a intra n formele cele mai variate ale vieii, pentru marea lui aptitudine de a
crea oameni i situaii, apoi pentru ntinsa experien concentrat n dramele lui: i-nvei ce-un
ev nu poate s te-nvee. Dar Shakespeare este pentru Eminescu mai mult. El i comunic
poetului nostru nu numai tiina despre oameni, dar i facultatea sporit de a simi i nelege.
Shakespeare l nzestreaz cu noi priviri ndreptate ctre lume. Shakespeare este educatorul lui.
Acelai este nelesul mrturisirii lui Goethe, n discursul su din 1772.
20

Am simit n chipul cel mai viu cum existena mea se extinde infinit; totul devine pentru
mine nou, necunoscut i lumina neobinuit primit de la el mi fcea ochii s lcrimeze.
Umanitatea lui Shakespeare este dintre cele mai pilduitoare [144, p. 567]. Chiar greelile lui i
sunt dragi i poetul nostru vede n poetul englez un model i o int a aspiraiei sale.
De o nalt apreciere n articolul Comedia francez i comedia ruseasc se bucur Gogol,
dup unii cel mai original, dup alii cel mai bun autor rusesc, care i-a nrdcinat n minte
viaa poporului rusesc. Tipurile lui, dup cum menioneaz Eminescu, sunt copiate de pe natur,
oamenii se prezint aievea ca cei de prin trguoarele czceti.
Gogol se deosebete de autorii francezi care pun pre mai mult pe luptele dramatice:
ca toi scriitorii care nu se silesc s ne spuie ceva, pentru a ne procura petrecere, ci cari au de
spus ceva adevrat, fie chiar un trist adevr, Gogol nu vneaz nicieri efectul, pentru c el nu a
scris pentru tantieme, nici pentru succes, ci pentru c i-a plcut lui s scrie, cum simea i vedea
lucrurile, fr a se ocupa mult de regulile lui Aristotel. i dup a noastr prere bine au fcut
[54, III, p. 176-179].
Regula de aur a artei, fie aceasta poezie, pictur, muzic sau actorie este s nu se
confunde naturalul cu frumosul, s nu frizeze bunul sim i adevrul vieii. Aceast prere a
cronicarului dramatic Eminescu apare n Curierul de Iai din 22 decembrie 1876. O alt condiie
esenial este ca arta s aib nu doar o valoare estetic, ci i o valoare moral. Un asemenea
criteriu este formulat clar n articolul Repertoriul nostru teatral, publicat n Familia din 18/20
ianuarie 1870:
n genere noi nu suntem pentru traduceri ci pentru compuneri originale; numai aceea
voim, ca piesele, nu vor ave valoare estetic mare, ceea etic s fie absolut. Ni place nou i
gluma mai brusc, numai ea s fie moral, s nu fie croit pe spetele a ce e bun. Ni place nou i
caracterul vulgar, numai corupt s nu fie; onest, drept i bun ca litera evangheliei, iat cum voim
noi s fie caracterul vulgar din drama naional [144, IV, p. 58].
Modelele recomandate de cronicarul teatral este Maria Magdalena a lui Frederic Hebbel,
considerat o sublim drami comedia poporal a poetului danez Holberg. n acest prim
studiu al su cu caracter polemic, Eminescu pledeaz pentru un scris solid i sntos (chiar dac
autorii au un talent nensemnat), fr jignirea moralei i a cuviinei. Sunt autori de preferat celor
care exceleaz prin fantezia bogat i prin verva cea plin i strlucit a spiritului: tot aa
precum adeseori e mai de preferat apa cea vie, curat, proaspt, care constituie o condiiune
neaprat a vieii, naintea chiar a parfumatelor vinuri ale orientului.
Modelele recomandate nu trebuie s contribuie la formarea unei idei rele despre literatorii
romni, autorul preciznd n final cine vre s studieze caracteristica, fizionomia psihologic,
21

originalitatea poporului romnesc, pe acela-l consiliem cu tot dinadinsul ca s studieze comediile

domnului Alecsandri.. n proz sunt recomandai Slavici i Creang.
Eminescu menioneaz rolul deosebit pe care l au Convorbirile literare n mijlocul
zpcelii care schimb mereu temeiurile fireti ale lucrrii culturale i face s-i piard nelesul
hotrt cuvintele romne, romnitatea i naiunea. Doar n cadrul acestei redacii civa oameni
cumptai i purtai de bunul sim firesc statornicesc principiul c toate ncercrile de a nainta
n lucrarea noastr literar vor rmne zdarnice, dac nu ne om ntoarce la temeliile fireti, la
tradiiunile, la limba, la felul de a vedea i la tendinele poporului romn. Revista a contribuit
indiscutabil la stabilizarea lucrrii literare, ea fiind n limb, n stil i n concepiuni adevrat
expresie a spiritului romnesc. Eminescu se refer la revista ieean i ntr-o not din Timpul.
[136, IV, p. 452].
Meditaiile despre adevr n via, n art, n filozofie i etic l situeaz pe Eminescu
pe linia gndirii moderne care prelungete i modific preceptele filozofilor antici.
Dup cum consemneaz dicionarele de specialitate, noiunea de adevr e legat de cea de
realitate, aceasta apare ca independent de noi, adevrul ine de discurs i de reprezentare. De la
Socrate i Platon el a fost raportat la spiritul uman, la cunoatere, la realitate, la limbaj.
Definiiile adevrului sunt foarte multe, aa cum i Eminescu face mai multe n Fragmentarium.
Descartes spune c la adevr ne duce intuiia (evidena) i deducia. n filozofia mai nou el
apare ca o valoare suprem cu toate c unii caut s-i opun valori considerate mai nalte (viaa
nsi, puterea, plcerea, aciunea).
Am vzut c Eminescu l consider anume ca o regul de nenlocuit, el concepnd
gndirea ca gndire a adevrului i arta ca expresie a adevrului.
Criticul Aurel Martin remarc faptul c dezbaterea problemei esenei adevrului
constituie un obiect fundamental al antichitii, apoi al clasicismului francez i general-european,
al postclasicismului, preromantismului i romantismului, fcnd referin la dou precepte din
L Art potique a lui Boileau: Rien nest beau que la vrai (Nimic nu e mai frumos ca
adevrul) i Mais la nature est vraie (ns natura este adevr). Cercettorul semnaleaz i
unele deosebiri de legiutorul esteticii clasiciste (Molire nu place acestuia, n timp ce Eminescu
l d drept model; Racine i Corneille sunt considerai modele n timp ce Eminescu i crede
mergtori pe caligi). Poetul nostru e modelat de gnditori mai moderni, avnd n cea de-a dou
etap a gndirii estetice din perioada 1876-1883, perioada colaborrii la Curierul de Iai i
Timpul, o experien personal bogat i o formaie intelectual avansat, axat pe cunotine din
mai multe domenii.
22

nc n manuscrisele studeneti Eminescu delimita adevrul general abstract de adevrul

particular concret, bineneles trit. Afectele, nota el, sunt izvorul fantaziei. Artele, n special
muzica, ating mai mult rdcina fiinei. Este n natur, mai consemna el, ceva analog cu ceva ce
n noi face posibil fantazia izvorul fantaziei. Izvorul n amndou nu este ceea ce numim:
intuiiune, nchipuire, idee, ci altceva. Este fundamentul lipsit de ideea mecanismului, ce produce
idei. Activitatea artistic este o bucat de natur sublimat se-nnobileaz. Natura produce n
fantazie prin mai mult libertate chipuri mai frumoase. Din mila i din puterea naturii dotai nu
trebuie s trecem peste ea. Noi suntem din firea ei i ea este din firea noastr. Suntem puteri
sublimate. [52, p. 91].
Poetul este convins c nu putem s nu cugetm arta, ca mijloc pentru nnobilarea firei
omeneti. E o idee care nu trebuie combtut, dar nici dus prea departe. Poeii nnobileaz
erupiunea simmintelor ei, miestresc la natura omeneasc fr ca omul s-o bage de seam.
Este o estetic care arat cum pasiunile s se nfrneze n forme [52, p.87].
Trei tipuri umane reprezint cel mai bune adevrul: martirul, eroul i neleptul. Sunt
numai trei forme din aceeai substan greu de delimitat, dar care pot fi puse sub semnul comun
al tririi adevrate:
Martirul, eroul i neleptul sunt numai trei forme ale unei i aceleiai substane:
adevrul. Dar un erou ct de mrginit n privi[rea] inteligenei, dar un martir ignorant, dar un
nelept i puin viteaz ctei trei cunosc aceleai stri vedem suma lor. Pentru ctei trei
exist un sacrificiu pentru un lucru, care nu sunt ei nii i care se rsfrnge asupra semenilor
lor. De aceea la martir i la erou poate subzista un transitus per filium medium, o trecere a
tendinei lor (ilizibil) adevrate prin un principiu aparent fals, dar ceea ce ei au simit este
adevrat [52, p. 87].
Dup cum au artat unii eminescologi, pentru Eminescu ntrebarea privitoare la esena
adevrului trimite la ntrebarea privitoare la esena fiinei. Aceast echivalare o face Heidegger
n studiul su Despre esena adevrului, n finalul cruia se precizeaz: ncercarea fcut aici
trimite ntrebarea privitoare la esena adevrului dincolo de limita obinuit, inerent conceptului
tradiional de esen, i ajut gndirea s mediteze asupra acestui lucru: oare ntrebarea privitoare
la esena adevrului nu trebuie s fie totodat i nainte de toate ntrebarea privitoare la adevrul
esenei? ns n conceptul de esen filozofia gndete fiina. [61, p. 157-158].

23

1.2. Concepte culturale i sociologice n publicistic. Rolul artei

Constituirea sociologiei ca tiin are loc n epoca modern, cnd a aprut problema
definirii adecvate a societii i legilor care o guverneaz.
Filosoful francez Auguste Comte impune termenul de sociologie, n perioada n care
cunotinele despre societate erau incluse n mai multe discipline: istorie social, statistic
social, fizic social, etc. Prin urmare, nu studiul statistic al faptelor sociale trebuie s ne
preocupe, ci sistemul tiinelor deja constituite, i care n evoluia sa nu poate fi modificat.
La mijlocul secolului al XIX-lea, dup cum considera A. Comte, acest sistem se prezenta
ca incomplet, deoarece se limita numai la tiinele viului. Aprea necesitatea ca el s aib o
regina tiinelor, sociologia, care s aib ca obiectiv studiul pozitiv al faptelor umane.
La acea vreme se impunea ca necesar trecerea de la speculativ la normativ, de la abstract la
concret i descriptiv, explicativ i predictiv. Omul i societatea trebuie cercetai cu exactitate
tiinific i nu prin prisma deduciilor pure. Savoir pour prevoir, prevoir pour pouvoir (a ti
pentru a prevedea, a prevedea pentru a putea), aceasta era deviza noii discipline, pus n
programul ei fundamental.
O ncercare de a sintetiza tiinele sociale i a o include ntr-un corpus sistematic o fcea
nc Saint- Simon printr-un act de transformare a tiinei de ghicire ntr-o tiin bazat pe
observaie.
Auguste Comte (1798-1858) nlocuiete termenul de sociologie prin acela de fizic
social utilizat de statisticianul belgian Quetelet n studiul su Despre om i dezvoltarea
facultilor sale sau Eseu de fizic social. Comte vedea ca prim obiectiv al sociologiei
studierea fenomenelor sociale, privite la fel ca acelea astronomice, chimice i fiziologice, deci
ca nite fenomene supuse unor legi naturale universale. Privind ntotdeauna faptele sociale nu
ca pe nite obiecte de criticat, ci ca pe nite subiecte de observaie, ea se ocup exclusiv de
stabilirea relaiilor reciproce dintre ele [75, p. 704].
Paul Clavier precizeaz c A. Comte a avut mai multe surse de inspiraie: de la
Montesquieu preia legi constituite ca raporturi necesare ce deriv din natura lucrurilor i de
legturi existente ntre regimurile politice i organismele sociale; de la Condorcet i nsuete
ideea de coordonare raional a irului fundamental al diverselor evenimente umane conform
unui plan unic, iar de la Saint-Simon preia postulatul c totalitatea oamenilor constituie o
adevrat fiin.
Aadar, conchide Clavier, Comte vrea s ridice politica la rangul tiinelor bazate pe
observaie. ns fizica social, sau sociologia, nu se mulumete s aplice fenomenelor sociale
metodele i procedeele fizicii sau fiziologiei. Ea constituie o tiin perfect distinct, deoarece
24

nici la materie nici la ceea ce este viu. Comte propune deci un studiu pozitiv al ansamblului
legilor fundamentale caracteristice fenomenelor sociale. Dimensiunea colectiv a acestor
fenomene nu este o simpl rezultant a componentelor lor individuale [Apud, 75, p.704].
Principiul programatic- cheie pe care se axeaz economia politic este prevalena acestei
dimensiuni colective asupra componentelor individuale, dup cum stabilete cu aer de
ntemeietor Auguste Comte. n evoluia spiritual-uman i a diviziunii muncii sociale conteaz
viaa comun i nu indivizii (precept preluat i de Durkheim), ansamblul credinelor i
sentimentelor comune mediei membrilor unei societi i nu viaa individual a acestora,
contiina lor luat aparte. Din aceste postulate se poate deduce uor c sociologia se preocup de
aspectul general al lucrurilor i de lucrurile nsei, de ansamblu i nu de pri, adic de structur
i nu de elementele care o constituie grupul social cu mentalitatea, cu felul su (colectiv) de a
privi lucrurile i cu comportamentul su i nu membrii care l formeaz ca unitate.
Este ceea ce l determin pe Marcel Morus (1842-1950) s introduc o noiune nou i
anume aceea de fapt social total.
Privirea sociologului se ndreapt spre modurile colective de a aciona, spre felul n
care acestea se constituie n afara indivizilor. Pornind de la aceast perspectiv generalizatoare,
sociologia (socium etimologic nseamn asociere, ntovrire; dicionarul latin romn ne d
pentru socius sensul substantival de asociat, prta, aliat, tovar, i sensul adjectival ce
poate fi definit ca tiin a faptelor sociale). (Durkheim adaug i: ca tiin a instituiilor, a
genezei i a funcionrii acestora) i ca tiin a aciunii sociale (astfel apare la Max Weber i
Talcott Parsons), ca tiin a relaiilor interpersonale i a proceselor sociale (la L. von Wiesse, ca
tiin a realitilor sociale), ca tiin a modulului de producere, structurii de clas a societii,
a bazei formelor de contiin social a lui Marx [79, p. 54 ].
n doctrina marxist este postulat condiionarea procesului vieii sociale, politice i
sociale de modul de producere a vieii materiale: Nu contiina oamenilor determin existena
lor social, ci, invers, existena lor social le determin contiina. Weber vorbete, n sens
opozitiv marxismului despre ntietatea contiinei asupra formelor vieii economice. O viziune
nou asupra sociologiei o are Georges Gurvich (1894-1965), care propune ca sarcin a acestei
tiine studiul nivelurilor, straturilor, palierelor, interrelaiilor acestora i, bineneles al modului,
n care se constituie ansamblul lor i al modului n care trece prin diferitele grade de contopire
i de ntreptrundere a cunotinelor ntr-un Noi: Mas, Comunitate, Comuniune [75, p. 706].
Aceast modalitate de analiz a macrosociologiei a avut impact deosebit asupra lui
Claude Levi-Strauss. Pe parcursul secolului al XIX-lea i al XX-lea s-au nregistrat mai multe
coli sociologice, printre care s-au evideniat: coala geografic, preocupat de condiiile
25

climaterice i cele habituale, coala rasial-antropologic (cu accentul pe factorii rasiali,

motenii), coala organicist (ce privete societatea ca pe un organism), darwinismul (ce ia n
consideraie lupta pentru existen), colile psihologice de tot felul, coala pozitivist-naturalist
i coala structuralist.
Indiferent de metodele i grilele aplicate problemele abordate au fost cele ce in de natura
realitii sociale, de relaiile dintre tiin (interdisciplinaritate), de specificitatea gnoseologic a
cunotinei sociale, de valorile culturale i religioase i raporturile dintre individ i grupurile
sociale din care fac parte, dintre Eu i Lume, Eu i Univers.
Pe fundalul unor asemenea schimbri a modurilor de abordare teoretic, ce nu modific,
ns, principiile generale se desprind cteva etape importante metodologice de constituire a
sociologiei ca disciplin de sine stttoare: orientarea ei statornic spre problemele societii i
vieii organice, care o deosebesc de tiinele naturale preocupate de materia anorganic;
focalizarea studiului pe aspecte ce in de totalitate, de acel Noi, pomenit de Gourvich, care o
deosebete de alte tiine sociale ce iau n dezvoltare laturi particulare (economie, politic,
moral); desprinderea de filozofie prin reorientarea studiului faptelor concrete, ale faptelor
sociale nelese n spiritul lui Welaes, ca lucruri; trecerea de la studiul cu caracter teoretic
propriu-zis la cel empiric, istoric i etnologic cu accent pe observaie; conturarea clar a unor
preocupri de ordin statistic, matematic, aplicat, concretizate n recensminte.
Diferenierea merge n sens evolutiv, ramurile disciplinei diversificndu-se din cauza
specializrii pe domenii: sociologia economic, politic, administrativ, juridic, sociologia artei
i literaturii .a. Un factor de difereniere l constituie mprirea ei distinct n microsociologie/
care are ca obiectiv grupurile mici i relaiile interindividuale i macrosociologia (interesat de
grupurile mari, de Noi.)
Un alt factor este principiul restrngerii la anumite ri i culturi, care stimuleaz apariia
evident a diferitelor sociologii naionale.
Nu lipsesc nici ncercrile de a constitui sisteme personale de sociologie, care se ocup de
abordare unor probleme specific naionale locale.
O astfel de ramificare o reprezint sociologia culturii, bazat, dup constatarea unui
specialist n materie, pe analiza structural, evoluional, funcional i deviaional. n mod
prioritar ea se intersecteaz de anumite laturi, condiii sociale i relaiile cu alte culturi, procesul
de creare a valorilor n medii socio-culturale diferite, mecanismele socio-dinamice i, n
contextul istoric actual, de fenomenele de europenizare i globalizare.
n spaiul romnesc de sociologia culturii s-a preocupat Nicolae Blcescu, care a corelat-o
cu analiza fenomenului social. Ideea de revoluie asociaz conceptelor de revoluie cultural,
26

progres cultural, toate procesele ce au avut loc n domeniul culturii. Misia istoriei, n viziunea sa,
este de a ne arta, a ne demonstra transformarea continu, micarea progresiv a omenirii,
precum i dezvoltarea sentimentului i a minii omeneti, sub toate formele dinluntrul i
dinafar, n timp i spaiu.
El pune n lumin relaiile de complementaritate dintre cultur i revoluie, societate,
cultur i naiune.
La fel ca Blcescu, Koglniceanu ntrevede o interrelaionare ntre starea cultural i cea
economic.
Acelai punct de vedere n ce privete intercondiionarea procesului de modernizare a
realitilor economice i a realitilor culturale, n context istoric romnesc, l susine Mihail
Koglniceanu.
Eminescu critic, precum Maiorescu, formele fr fond, care mpiedic sincronizarea
culturii romneti cu cea universal.
Eugen Lovinescu crede c meritul cultural al lui Maiorescu este unul epocal, el
disociind estetica de noiunile parazitare, orict ar fi fost ele de generoase i de folositoare n alte
privini, el a eliberat literatura de ipotecile ce se puseser n acea vreme asupra conceptului
frumosului, privit n sine, ca obiect unic de preocupare a artei.
Dezvoltarea culturii i civilizaiei, n viziunea lui Eminescu, trebuie s se ntemeieze pe
munc: Golul nostru intelectual setos de civilizaie a primit, fr control, fr cntrire, idei i
bune i rele, i potrivite i nepotrivite, c naiunea ntreag, cu prea puine excepii, nu vedea c
niciodat o vorb nu poate nlocui o realitate, c niciodat fraza culturii nu e echivalent cu
munca real a inteligenei i mai ales cu ntrirea propriei judeci, care e cultura adevrat, c
niciodat fraza libertii nu e echivalent cu libertatea adevrat, care e facultatea de a dispune
de sine nsuii prin munc i prin capitalizarea muncii. Nu o utopie, ci o mie de utopii populau
capetele generaiei trecute, care-i nchipuiau libertatea fr munc, cultura fr instruire,
organizaia modern fr dezvoltare economic analog . Dat fiind aceast situaie, Eminescu
amintete c imperativul economic numrul unu este: A apra munca noastr naional n contra
exploatrii, uurare de tot soiul trebuie s fie inta de cpetenie a tuturor msurilor de luat [55,
IV, p. 910].

1.3. Publicistica, sintez a culturii, imaginarului i mitopo(i)eticii lui Eminescu

n vremea noastr, cnd avem la dispoziie ntreaga oper a poetului i o perspectiv
nou, holografic, asupra acesteia, de o importan deosebit este s nelegem anume unitatea
27

fundamental a tuturor compartimentelor care, pn nu demult, erau evaluate aparte i ntr-un

mod ierarhizat ce fcea posibil considerarea unor ca fiind superioare altora. Publicistica a fost
privit, astfel, ca un domeniu secundar i, din punct de vedere ideologic, chiar ca latur
reacionar a creaiei sale (o astfel de opinie a fost exprimat, dup cum se tie, de Lovinescu,
Negoiescu, Nemoianu, de unii adepi ai postmodernismului).
Perspectiva holografic (denumit astfel de eminescologul Mihai Cimpoi, susinut de
Constantin Ciopraga i Dimitrie Vatamaniuc) este esenial n evaluarea de azi a operei
eminesciene. Convergena tuturor compartimentelor, ilustrat de o cercettoare ca Monica
Spiridon, este singura dttoare de beneficii analitice (hermeneutice, ndeosebi).
Nu mai este azi cazul s demonstrm dac este i economist politic, dac a avut o gndire
economic, n care s se ntrevad o completitudine a cunotinelor, care era, dup cum credea el
nsui, obiectivul numrul unu al cunoaterii.
Absolut necesare sunt studiile care ne relev enciclopedismul su i vastitatea erudiiei
sale intelectuale de felul Dicionarul enciclopedic Mihai Eminescu al lui Mihai Cimpoi sau
Dicionarul de cultur poetic a Viorici S. Constantinescu.
Primul care ne ofer tabloul impresionant al culturii sale cu adevrat enciclopedice, dei
formula i o rezerv fa de ncercrile de a face din poet un monstrum eruditionis a fost,
bineneles, G. Clinescu, n Viaa lui Mihai Eminescu i n Opera lui Mihai Eminescu, n care
urmrete modul cum s-a produs formaia intelectual a poetului. Criticul observ, cu
perspicacitate, c adevrata cultur poetul i-a fcut-o ns nu pe bncile slilor de facultate
printre colegii de la Litere, numii pare-se mincinoi sau printre cei de la Drept, socotii
groliai, ci de-a dreptul din crile pe care le citea la bibliotec sau acas. [14, p.86].
n atmosfera studeneasc vienez i berlinez poetul asimileaz o cultur vast care se
transpune cu o aciune de evident individualizare, de eminescienizare (am putea spune) nu doar
n publicistic, ci i n poezie. Cci n aceast epoc se formeaz, pe baz de tratate de filozofie,
de economie politic, de doctrine de tot felul, de cri vechi, de traduceri n limba german i de
lecturi n original din scriitorii clasici sau contemporani, din multe tiine (matematic, fizic,
astronomie, istorie, medicin .a.), viziunea lui organicist asupra lumii i cursului civilizaiilor
vzut ciclic de la mrire la cdere (n Memento mori) sau asupra genezei i naterii
universului din haos (n Scrisoarea I, n Srmanul Dionis, n Luceafrul).
ntr-o epistol cu caracter ludic ctre Chibici-Rvneanul se amintete anume vremea
aurit, Cnd l-aceeai coal nalt/ Vizitam acelai curs : Cu msurele ei blnde/ Cu isonul
horum horum / Ne primea n ei brae. / Alma mater philistrorum.// Cu msura, cu isonul /
Cujus, hujius, harum, horum/ Ne primea-n a sale brae / Alma mater philistrorum./ Cu evlavie
28

cumplit/ nghieam pe regii libici/ Unde sunt acele vremuri / Te ntreb, amice Chibici? [58, II,
p. 230-231].
S reinem i observaia marelui critic c articolele politice i naionaliste, pe care le
ncepe a publica n vremea studeniei, sunt pline de consideraii de economie politic.
S urmrim tabelul complet al acestor consideraii care sunt formulate pe ntregul parcurs
al publicisticii sale i apar i n expresii poetice memorabile n unele din poemele sale.
Menionnd obiectele care le frecventa (filozofie politic, economie politic, filosofia
dreptului, tiina financiar, tiinele administrative, dreptul internaional, medicina), Stefanelli i
ali contemporani ai si au constatat c Eminescu nu rvnise s se specializeze ntr-un ram
anumit de tiin, adic drept, medicin, n litere sau tiine, ci cuta s-i nsueasc o cultur
general, care se cere de la fiecare om cult. Eminescu din toamna anului 1869 pn n vara
anului 1870 a cercetat cursurile menionate i poate i pe altele; la Berlin a urmat mai departe
studiile universitare i citea necontenit. Frecventa i diferitele muzee, ce le posed n numr att
de mare capitala Austriei, apoi renumitele galerii de picturi i diferite expoziii de art. Cultura
cu care era nzestrat era deosebit de vast.
Nu calitatea de economist politic trebuie s ne intereseze (dei Clinescu afirm c are
cunotine temeinice i n acest domeniu), ci felul n care elementele de economie politic se
integreaz att n cultura sa general, ct i n imaginarul su, n mitopo(i)etica sa. Gndirea sa
economic se asociaz n mod organic ontologiei lui, felul n care gndete fiina i o rostete.
n acest context al evalurii se impune nu preluarea ntocmai a unor preri ale marilor
economiti politici, cci nu a urmrit s articuleze o doctrin anume, ci s se aduc n clar cu
sine, s-i lmureasc bine poziiile de gazetar i s neleag mai bine maina lumii,
specificitatea identitar, raportul ontologic Eu/ lume i mai cu seam realitile romneti
contemporane lui. n lumina postulrilor economitilor politici, el caut s mediteze, n mod
aplicat, concret asupra celor ce se ntmpl cu statul, cu parlamentul, cu dreptul, cu structurile
sociale i administrative, cu socialismul i comunismul utopic modern, nsei categoriile
economice. Se cuvine s urmrim nu numai influene directe sau indirecte, ci anumite afiniti
efective, o constructuralitate (de care vorbea acad. Mihai Cimpoi), o alian intelectual bazat
pe principiul acceptrii/respingerii, precum dovedete atitudinea sa fa de fiziocrai sau liber
schimbiti. l interesa n msur egal teoriile curente i cele clasice burgheze. [17, p. 151]
Sintetizate, categoriile ar aprea n numr de patru: proprietatea, munca productiv,
valoarea, capitalul i banii.
Referindu-se la complexul de similitudini i de nruriri n domeniu, Vasile C. Nechita
constat: Caracteristic acestor lecturi i influene doctrinare este faptul c ele au vizat, mai mult,
29

latura economic. Pe fiecare autor n parte i pe toi laolalt, ns n proporii diferite, Eminescu
i-a studiat i i-a luat drept aliai, nu att n controversele de ordin social i politic, ct economic.
La germani a gsit, n principal, elementele de filozofie politic de care avea nevoie, iar
la anglo-francezi pe cele de teorie politic economic. i unele i altele erau binevenite pentru c
i satisfceau nzuina spre universalitate i confereau o mai mare solidaritate construciei sale
proprii. [17, p.65].
Iat cum apare tabelul alianelor n studiul lui Vasile C. Nechita:

de la economitii politici englezi i francezi este preluat i nuanat principiul

liberului schimb, principiu fiziocratic care const n laisser faire, le monde va de lui mme,
deci lsarea lucrurilor n cursul lor firesc, n formularea teoretic a costurilor absolute (Smith) i
comparative sau relative (Ricardo);

de la Carey i List vine formularea teoretic a protecionismului.

Postulrile doctrinare ale lui Carey i List vin prin intermediul cursului universitar inut
de profesorul Eugen Dhring (Curs de economie naional) i n studiile lui Carey
revoluioneaz economia naional i tiina social i Critica economiei naionale i a
socialismului;

de la Karl Knies, reprezentant al vechii coli istorice germane, vine formularea c

ordinea economic i social-politic este produsul unei dezvoltri istorice naionale specifice,
principiu opus staturii lui Schindler c n domeniul economiei acioneaz legile cu caracter
obiectiv i universal;

de la John Stuart Mill reine opiniile privind disproporia ntre producie i

comer i devansarea actului creator fa de cel mijlocitor;

de la Say vine demonstraia raportului dintre industrie i nego, dintre

cheltuielile de transport i valoarea mrfurilor supuse deplasrilor speciale;

de la Mill i acelai Say, de la Hugh Miller, Montalembert, Ray, opinii privitor la

realitile i condiiile politice i sociale din Anglia i Europa;

de la Malthus vine informaia privind problemele teoriei i politicii demografice;

de la Quesnay, Smith i Ricardo sunt preluate principiile fiziocratice, analiza

sistematic a produciei capitaliste, ideile conservatoare privind ordinea natural, liberul

schimb, teoriile despre munca productiv, rent i relaii agrare [17, p. 58-106].
Orientarea doctrinar protecionist provine, aa cum remarca i Clinescu, din lucrarea
lui Carey Principles of Political Economy, prin intermediul lui Drhing despre care am vorbit

30

mai sus: poetul scoate extrase ntr-un articol al su, folosindu-se de o traducere n german a lui
Adler.
Faptul c l consult pe Carey, de altfel ca i pe List, n vederea elaborrii unui Dicionar
de economie politic este mrturisit ntr-o nsemnare manuscris de nsui Eminescu:
Pe Carey l compar n ediie mare, l leg cu hrtie intercalat, terg toate pasajele
netrebnice din el, traduc juxta linea tot ce e sntos ca idee. Tot aa fac i cu List i cu ali
economiti ce-mi convin. Fac un mic dicionar de Grundbegrift der Nationaler Oekonomie cu un
sistem prevztor de rezultat al ideii generale Produciune [131, p.151].
De menionat precizarea ce-mi convin, care aduc dovada alianei elective cu autorii
tratatelor de filozofie i economie politic. Cunoaterea principiilor enunate de Carey o
adeverete i articolul din Frana, care apare n Timpul n noiembrie 1877:
Carey, ni se pare spune c toat civilizaia omeneasc se afl ntr-un vecinic pericol.
mprejurul micului cerc de oameni ntr-adevr luminai i binevoitori sunt milioane de oameni,
pe care dorina de ctig, ambiia i invidia, dac nu instincte, i mai de rnd, i face totdeauna
gata de a rsturna tot ce exista. [56, IV, p. 301].
Influene indiscutabile din Carey pot fi depistate i n unele articole din ciclul Icoane
vechi i nou, unde se d i o definiie a sociologiei ca tiin (ce se ntemeiaz pe un axiom
care e comun tuturor contiinelor omeneti) i n extrasul denumit de el Transport, n care D.
Vatamaniuc vede o tangen cu Doin, care cunoate un lung proces de gestaie, ncepnd cu
anul 1879, ea fiind prezentat la Junimea n iunie 1883 cu ocazia dezvelirii statuii lui tefan cel
Mare, i ntr-un articol publicat n Timpul n 31 octombrie 1881 n care se menioneaz scopul
nvederat al drumurilor de fier de a lrgi aria negoului: Drumurile de fier au scopul de a ntinde
tot mai mult exportul materiei brute, precum i puterea centralizatoare a negoului, lucrul care-i
urmeaz srcia pmntului, scderea puterii de asociaie, decadena sistemului dinluntrul rii.
Precum noi exportm grne, India export bumbac. [57, V, p. 931].
Puina manufactur local a trebuit s dispar repede; bumbacul pleac de la
productorul din centru Indiei, ocolete prin Calcutta, Bombay, Manchester, spre a se ntoarce
manufacturat, la nevasta, la copii productorului chiar. Tot astfel lna noastr ocolete lumea
pentru a se ntoarce manufacturat la noi i a fi pltit nzecit. Cu ct mai multe drumuri de fier
i ci de comunicaii se vor deschide, cu att mai puin se va ntreba munca, cu att mai mic va fi
preul produselor noastre. Toate rile care nu au comer nuntru i care sunt vizate la export la
piee ndeprtate decad intelectual, economic, moralicete chiar. [57, V, p. 931].
Eminescu pune n paralel realitile economice romneti i cele indiene ntr-un editorial
din Timpul din 31 octombrie 1881: Locuitorii Indiei orientale vnd bumbacul brut cu 35 bani,
31

din care guvernul ia jumtate sub form de bir, cmtarul alt jumtate i cnd, dup ani de zile,
acelai bumbac se ntoarce n form de materie esut, el pltete 120, 150, 200 de bani funtul,
adic de 10, 20 ori atta ct primise el nsui pentru acelai bumbac. Ce se face toat diferena
asta i cine o nghite? Ea se absoarbe pe drumul de la locul pe care bumbacul se produce pn la
coliba, n acelai cmp, n care locuiesc cei ce au s-l poarte. Dar ce ocol a fcut? Din fundul
Indiei la Bombay i Calcutta, de-acolo la Manchester i napoi. Ocolul lumii, pentru a ajunge la
cmpul muncitorului pn la coliba lui.
Tot acest lucru se-ntmpl cu lna pe care o pltim nzecit cnd se-ntoarce ndrt sub
form de postav. [57, V, p. 1233].
Eminescu polemizeaz cu teza lui J.-B. Say privind comerul. Noi credem ns, i ne
declarm n apostazie mpreun cu Carey, c negoul e ntr-atta de folositor, ntruct sporete
puterea de munc i aptitudinile unui popor. ntruct el o mpuineaz i simplific ori reduce
aptitudinile unui popor, e striccios. ()
Da, zice umanul Carey, el opune predici oricrei comunicaii ce se ntmpl fr
mijlocirea lui, cutnd a ctiga un monopol pentru ca productorul de alimente s capete ct
mai puin postav pentru productele lui, iar postavul s aduc ct se poate de puin pine [50,
XII, p. 386].
Lsm deoparte problematica economic dezbtut i faptul dac umanul Carey este
socialist sau nu, problem semnalat ca atare de Dimitrie Vatamaniuc. [Att Cumpna, ct
i Aprtorul gsesc ] i [Adunrile legiuitoare sunt convocate], le lecturm ca pe
nite secvene beletristice scrise cu verv polemic susinut, cu vorb verde, cu comparaii
sugestive i reduceri socratice la absurd. Ele conin un discurs articulat dup un mod care face
posibil mbinarea sincretic a imaginarului politic cu cel poetic. Apare antiteza retoric specific
eminescian, omul ca un animal condamnat s munceasc (deci nu ca un obiect al perfeciunii)
i cel mai tare i cel mai viclean pentru care muncete, acesta fiind felul de a concepe lucrurile
al colii moderne de economie. Este ironizat, apoi, breasla vesel uoar, amintit n mprat
i proletar i Scrisoarea III, completa lips de idei i de cunotine, dorina iluzorie de a face
bine, toate acestea stimulnd comparaia cu lunatecii care trec cu ochii nchii pe lng
prpastii, dar se nfioar i se retrag cu spaim n mersul lor cnd se ating de un obstacol mic
[57, V, p. 929].
Se face o referin sarcastic la coala veche de cenuari ignorani, care aplaud crearea
oricrui nou drum de fier.
Dezacordul momentan al lui Brtianu cu Rosetti n ce privete concesia Strausberg i alte
erori i par gazetarului o slab fulgerare de om n adevr de stat, perspectiva unei reorganizri
32

sociale i economice ce s prezerve rasa romn de exploatarea din partea de imigraiuni de tot
felul, care vd n ara lui om i om, un Eldorado al activitii lor nimicitoare. Eminescu
opereaz, ns, o final reductio in absurdum, considernd dezacordul un moment absolut
derizoriu: Dar dl Brtianu a fost nvins; a trebuit s recunoasc c e mai uor a guverna cu
slbiciuni, ambiii i apetituri c e mai puternic sprijinul strintii cnd urmeaz aceast cale i
s-a alturat din nou pe lng iubitele lui Caradale. Efectele acestei noi alturri le vom vedea n
sesiunea viitoare i nu ne ndoim c ele vor fi tot att de rele ca i n trecut [57, V, p. 932].
Icoane vechi i nou, structurate ciclic i publicate n Timpul pe parcursul lunii decembrie
1877, conin i un Abecedar economic, n care se discut, printre altele, despre faptul c natura
i-a dat omului putere mrginit, socotit numai pentru a se inea pe sine i familia i c
prisosul pe care muncitorul l poate pune la dispoziia civilizaiei i a junilor crescui la Paris e
foarte mic (constatarea ne duce, evident, la poemul satiric Junii corupi).
Soliditatea documentar a studiului sociologic se impune n mod vizibil, Eminescu citnd
i aici sau avnd n vedere subtextual din mai muli economiti, filosofi, oameni de cultur.
Ciclul ntreg are i o nvederat structur poematic, gazetarul folosind aici, cu o
miestrie desvrit, procedeele retoricii clasice, un sistem de imagini, tropi, figuri de stil,
ntlnite n ntreaga creaie, proverbe, parabole i alegorii, snoave populare, construcii de idei
abstracte i expresii livreti, adresri jelalnice de tip cronicresc, frazri de recitativ baladesc,
limbaj verde, portrete memorabile realizate n tue lirice, de proslvire imnic (precum este
acela al lui tefan cel Mare) ponegriri satirice sau aforisme i spuse celebre ale marilor scriitori
i crturari, schie ale personalitilor de prim rang (precum este cea a lui Shakespeare cel mai
mare poet pe care l-a purtat pmntul nostru). Ele sunt adevrate prozopoeme cu fraze ritmizate,
puse n cadene solemne, glorificatoare sau polemice, ridiculizate. Iat o mostr din primul
capitol Actualitatea:
rani? Nu sunt. Proprietari nu, nvai nici ct negrul sub unghie, fabricani numai de
palavre, meseriai nu, breasl cinstit n-au, ce sunt dar?
Uzurpatori, demagogi, capete deerte, lenei care triesc din sudoarea poporului fr a o
compensa prin nimic, ciocoi boieroi i fudui, mult mai nfumurai dect colaboratorii din
neamurile cele mai vechi ale rii [43, X, p. 19].
Este nvederat o alternan a metrilor iambici, dactilici, amfibrahici i anapestici.
ntr-o expunere a cursurilor universitare frecventate ce apare n Fragmentarium sub titlul
Economia naional gsim formulate cteva postulate teoretice, foarte apropiate de modul de a
gndi al poetului.
33

Exist dou specii de obiecte pe lume, noteaz Eminescu: obiecte ale naturii, ce in de
existena acesteia i obiecte ce in de personalitatea omului. Omul conine nc o destinaiune
intern. ntreaga via omeneasc e o via a lucrului. Fiecare popor tinde s domine natura;
suma dominrii omenirii asupra naturii e civilizaiunea adevrat [52, p. 151-152].
n mai multe pagini este descris istoria economiei naionale, care nregistreaz viaa
averilor, ncepnd cu posesiunea de pmnt i continund cu posesiunea industrial, aceasta
nsemnnd nu numai bogie, ci posibilitate. Ceea ce compune istoria nu sunt epoci ci puteri,
istoria nu e o combinaiune de tabele cronologice, ci cunoaterea unor puteri organice.
Poetul se refer la ideea statului n concepia Orientului, a lui Plato i Aristotel, definind
n final filosofia ca tiin a comunitii existenei [52, p. 152; 171].
Din tratatul cel mai important al lui David Ricardo On the Principles of Political
Economy and Taxation (Londra, 1817), Eminescu extrage mai multe fragmente n cteva
manuscrise ale sale, unul, referitor la renta funciar, fiind intitulat de el Teoria lui Ricardo. Cele
mai influente principii teoretice ale economistului englez sunt cele privitoare la sistemul de pia
liber, la valoarea bazat pe munc, la plus valoare, la venitul naional i renta funciar, la liber
schimbism, diviziunea muncii ntre ri i la teoria costurilor comparative de producie. Extrasele
eminesciene (Clinescu se refer la unul; Vatamaniuc depisteaz trei, reinute dintr-o traducere
german) se refer la preul pltit pentru pmnt, la comerul intern i transmiterea puterii de
munc, aceasta din urm prezentnd una dintre cele mai grave probleme prin faptul c este
greu de transmis i mai trectoare, dac nu se ntrebuineaz numaidect se pierde pentru
totdeauna [115, I, p. 86].
Dimitrie Vatamaniuc mai reine dou importante comentarii eminesciene privind simbria
natural, preul de care toi lucrtorii mpreun au nevoie pentru a-i ine sufletul i a-i
propaga neamul, nici mai mult, nici mai puin i privind salariul, adic preul care pune pe unii
n poziia de a-i mbogi neamul, pe cnd alii pier de foame, sete sau frig (consideraie care
nu se afl n textul lui Ricardo).
Jean Baptist Say, adept al teoriilor economice ale lui Adam Smith, a impus celebra
formul trinitar a repartiiei, legate de cei trei factori caracteristici produciei: munca, capitalul
i pmntul. Fiecare i primete, conform teoriei lui Say, recompensa conform serviciilor
prestate. Legea lui Say, denumit i legea debueelor, definete echilibrul economic stabilit
automat de pia.
Teoria lui Ricardo, publicat pentru prima dat de Marin Bucur n Caietele Eminescu (V,
1977) este un fragment din lucrarea sa fundamental:
34

Pmntul cel mai roditor se cultiv nti, valoarea de schimb a produsului su fiind
determinat ca valoare de schimb a tuturor trebuinelor de trai, dup cantitatea total a muncii
care a fost necesar [17, p. 317].
Eminescu situeaz la baza concepiei sale munca i n funcie de ea judec toate aspectele
vieii social-economice. Poetul adopt n aceast chestiune o atitudine intransigent i se
pronun mpotriva oricrei concesii fcute acestui criteriu de promovare n ierarhia social.
Munca este privit sub o dubl nfiare, munca manual, productoare de valori materiale i
munca intelectual, productoare de valori spirituale. Eminescu mprtea opinia lui JeanBaptiste Say, la care aderau Friedrich List i ali economiti cu numele crora ne ntlnim n
manuscrise i n proza politic.
Jean-Baptiste Say (1767-1832), economistul francez se face cunoscut prin dou lucrri,
Traite de economie politique i Cours complete de economie.
Eminescu noteaz avid din Tratatul de economie politic n care este definit munca.
Munca ce consist n aplicarea facultilor omului la produciune, n viziunea lui apare n felul
urmtor: Aciunea struitoare la care cineva se supune pentru a executa una din operaiunile
industriei sau mcar o parte a acestor operaiuni. Oricare ar fi aceast operaiune la care se aplic
munca, ea e productiv pentru a concurge la crearea unui nou produs. Astfel munca nvatului
care face experimente i cri e productiv; munca antreprenorului, dei nu pune el nii mna
pe lucru e productiv; n fine munca lucrtorului cu mna, de la salahorul care sap pmntul
pn la matelotul care manipuleaz o corabie, e asemenea productiv [52, p. 173].
Productorul de valori i valorile pe care le produce se condiioneaz reciproc:. Unii
economiti noteaz Eminescu n manuscrisul 2264- se rostesc astfel ca i cnd omul ar fi fcut
pentru producte, nu productele pentru om [52, p. 150].
Deosebit de preioas i se pare lui Eminescu definiia muncii pe care o face Adam Smith
n An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, aprut la Londra, 1776:
Munca este cel dinti pre, banul de cumprtur cel de-nti, cu care s-au pltit toate lucrurile;
este cea din urm i cea mai real msurtoare, dup care se poate preui i compara valoarea ei
[52, p.171] i opinia despre rolul rnimii n procesul de producere a bunurilor necesare
existenei noastre: Productorul materiei brute pentru aceste trebuine spune Eminescu n
prelegerea Influena austriac asupra romnilor din Principate este ranul. Aceasta este ntro ar clasa cea mai pozitiv din toate, cea mai conservatoare n limb, port, obiceiuri, purttorul
istoriei unui popor, naia n nelesul cel mai adevrat al cuvntului [43, X, p. 21].
Nu lipsesc aici nici att de eminescienele expresii sarcastice, virulente, care-i vizeaz
direct pe paraziii societii: Sub domnia roie iese, din pmnt din iarb verde, o foarte
35

numeroas clas de parazii improductivi cu trebuine enorme, care toate se satisfac direct sau
indirect din punga contribuabilului ori din alt avere a statului.
O deosebit for sugestiv o imprim textului expresia metaforic din pmnt din iarb
verde i cea uor ironic se satisfac care ne duce la semnificaiile din mprat i proletar:
ndestulare petrecere n plcere (sardanapalic), mulumire (material): Unii plini de plcere
petrec a lor via,/ Trec zilele voioase i orele surd; [58, p. 264].
Cnd ei n bogia cea splendid i vast/ Petrec ca i n ceruri, n-au timp nici de-a
muri?; Ei ngrdii de lege, plcerilor se las, / i sucul cel mai dulce pmntului i-l sug; [58,
p. 265].
Poetul e de prere c popoarele de agricultori, chiar dac pot tri, nu-i pot ngdui luxul
naiilor industriale avansate. Urmeaz o ncheiere, considerat de Vatamaniuc ca foarte
important pentru definirea concepiei sale social-politice. Neaprat c nu trebuie s rmnem
un popor agricol scrie el , ci trebuie s devenim i noi naiune industrial, mcar pentru
trebuinele noastre [43, X, p. 21].
n mecanismul economic un deosebit rol l joac raportul dintre consum i producie:
Pentru noi era ceva nvederat c, dac un individ ce consum mai mult dect produce se
ruineaz, o colectivitate politic de indivizi cat s se de ruineze asemenea, fcnd acelai lucru.
Doctrina liberului schimb, ce se bucura de atta vaz odinioar, a aruncat multe lucruri ntre
basmele nvinse ale unei politici economice rsuflate; ntre acestea era i nsemntatea balanei
comerciale internaionale pentru viaa economic a unui stat [44, XI, p. 387-388].
Urmnd pe Adam Smith, coala economist din Anglia i credincioii ei ucenici din
Germania au crezut a putea susine c balana comercial este o eroare definitiv invalidat a
coalei mercantile sau, precum se exprim un autor englez, o exploded fallacy. Dar precum
multe lucruri declarate moarte de ctre teoria liberului schimb i-au dovedit mai pe urm
vitalitatea i dreptul la existen, tot astfel noua direcie critic a economiei politice i-a
recunoscut balanei comerciale marea nsemntate ce o are pentru viaa economic a unei naii
[44, XI, p. 387-388].
Articolul Banca comercial este o secven publicistic aferent tematic Scrisorii III.
Polemiznd cu oamenii speciali, cu liber schimbitii, de la presa, stilistic ntemeiai, zice
poetul, pe praful aezat pe cartea lui Adam Smith, el ridiculizeaz clasa de proletari ai
condeiului, negustori de vorbe i fali patrioi [44, XI, p. 388].
Adam Smith este autorul unor scrieri economice care se consider fundamentale,
constituind piatra unghiular a tratatelor cu caracter filosofic social despre evoluia politic i
economic. Teoria sentimentelor morale (Theory of Moral Sentiments) poate fi considerat ca un
36

tratat pregtitor pentru Avuia naiunilor. Natura uman este privit ca un dar universal, pe
care se axeaz instituiile sociale i oamenii cu comportamentul lor n cadrul societii; individul
este, dup prerea lui, un om interior care are calitatea de spectator imparial. Acesta e
condus de propriile pasiuni, dar are i capacitatea de a raiona i a simpatiza [120, II, p. 13].
Avuia naiunilor: cercetare asupra naturii i cauzelor ei caracterizeaz patru stadii ale
dezvoltrii societii:
1. Stadiul primitiv al vntorilor;
2. Stadiul agricultorilor nomazi;
3. Stadiul agriculturii feudale i seniorale;
4. Stadiul interdependenei comerciale.
Toate acestea au anumite instituii menite s apere proprietatea i privilegiile sociale. n
special guvernarea civil trebuie s apere pe cei bogai i i ignoreaz pe cei sraci. Sistemul cu
instituii bazate pe salarii oferite de pia (i nu de breasla de munc) este denumit de el sistem al
libertii perfecte, adic ceea ce cunoatem astzi ca sistem capitalist.
Principiile care stau la baza societii ordonate sunt cei trei factori descrii n Teoria
sentimentelor morale: propriile pasiuni i capacitatea de a raiona i facultatea de a simpatiza.
Piaa este, n concepia lui Smith, un mecanism care se autoregleaz. Avuia naional este un
rezultat al tendinei de acumulare, al diviziuni muncii, aceasta avnd o predilecie natural pentru
comer, pentru forele productive ale societii care sporesc mereu din cauza nevoii de noi
muncitori (ceea ce duce la o cretere moderat a salariilor). Modelul mrinimiei sociale al lui
Smith era sistemul fizic a lui Newton, dar ine cont i de natura uman, adevratul motor al
societii.
Avuia naiunii poate crete doar n condiiile cnd indivizii, supui guvernelor, nu vor inhiba
creterea prin a nmuli cererile pentru privilegiile lor speciale. Smith critic capacitatea
josnic, spiritul de monopolizare al comercianilor i productorilor, acetia nemeritnd s fie
conductori ai omenirii [52, p. 654].
Herbert Spencer (1820-1903) este autorul lucrrii de referin Sistemul filosofiei sintetice,
care include mai multe tratate de biologie, psihologie, etic i filozofie. Savantul englez concepe
societatea ca organism care se dezvolt dup principii naturale, ndeosebi biologice, pe care le
expune n felul urmtor:
1.

asemenea organismelor vii toate societile i sporesc masa n procesul creterii i

dezvoltrii;
2.

organismele vii i societile devin complexe;

37

3.

prile din componena lor devin din ce n ce mai dependente unele fa de altele;

4.

cu toate c indivizii i celulele se schimb permanent, aceste organisme continu

s fiineze ca ntreguri.
Conform doctrinei filosofice a lui Spencer, evoluia social apare ca o dezvoltare
progresiv a societii pe un fga al complexitii i perfecionrii activitii instituionale
sociale, n special a celor politice. Spencer este preocupat de problemele echilibrului, armoniei i
stabilitii n societate, dar i de procesele ce duc la decderea acesteia, produs sub influena
factorilor interni i externi, ineficacitii guvernrii i armatei denot actualitatea lor deosebit,
ilustrat i de faptul c anumite probleme abordate de gazetarul Eminescu consun cu
problemele cu care ne confruntm azi.
Criticnd capitalismul, Sismondi vorbete despre necesitatea de a regulariza competiia
economic i de a stabili un echilibru ntre producie i consum i de a mbunti, prin reforme
sociale, condiiile de trai ale muncitorilor. Concepiile lui Sismondi au influenat opera
economic a lui Marx i Keynes. John Ramsay McCulloch, adept al lui Ricardo, intr n atenia
lui Eminescu n epoca gazetriei bucuretene, fapt confirmat de inexistena numelui su, n
listele bibliografice din timpul studiilor universitare la Viena i Berlin.
Din tratatul lui J. R. McCulloch de economie politic poetul reine: Munca este singurul
izvor al avuiei nici ap, nici frunze, nici piei, nici o producie spontan a naturii nu are
valoare, afar de valoarea muncii care s-a ntrebuinat la ctigarea ei. Se poate ns ca unul sau
mai muli indivizi s-i aproprieze puterile naturii sau s i le aroge cu excluderea oricrei alteia
i acei care i-au arogat-o pot s cear un pre pentru serviciul puterilor naturii. Dar oare
dovedete aceasta c-i cost ceva pe acei care i-au arogat acest drept ? [52, p. 171-172].
Economistul englez opineaz c natura formeaz materia pentru producie i c omul,
plasat n natur, moare de foame fr munc. El accentueaz i faptul c unele persoane i pot
aroga dreptul de-a folosi forele naturii n folosul lor.
Adept al protecionismului, Eminescu, prin firea lucrurilor, avea o atitudine critic fa
de liberul-schimbism. n manuscrisul 2291 apare trecut, ntr-o list bibliografic, studiul lui
Frederic Bastiat, Les Harmonies economiques (Paris, 1849).
Eminescu deconspira adesea guvernul liberal datorit politicii ce-o ducea n domeniul
economiei naionale. n polemicele sale gazetreti se refer la manifestul lui Frederic Bastiat,
Declaration din 10 mai 1846, care st la baza activitii societii Association pour Liberte des
echanges. Eminescu reproduce prerile unor liber-schimbiti francezi: Schimbul este un drept
natural, ca i proprietatea. Orice cetean care a creat un produs trebuie s aib opiunea, sau de
a-l aplica imediat la trebuina sa, sau de a-l ceda oricui de pe faa pmntului care consimte a-i da
38

n schimb obiectul dorinelor sale; a-l priva de aceast facultate cnd nu face uz contrar ordinei
publice i bunelor moravuri, numai pentru a satisface convenienele unui alt cetean, nseamn a
legitima o spoliaiune, a atinge legea Justiiei. Se violeaz condiiile ordinei, cci ce ordine poate
exista n snul unei societi unde orice industrie, sprijinit de lege i puterea public i caut
succesele n opresiunea tuturor celorlalte. Se ignoreaz cugetarea providenial care prezid la
destinele oamenilor, manifestat prin varietatea climatelor, anotimpurilor, puterilor naturale i
aptitudinilor, bunuri pe care Dumnezeu nu le-a mprit att de inegal ntre oameni, dect pentru
a uni prin schimb, cu legmintele unei frii universale. Se contrariaz dezvoltarea proprietii
publice, pentru cel ce nu-i liber nici a-i alege munca, i nici capitalurile i agenii pe care natura
i-a pus la dispoziia sa. Se compromite pacea ntre popoare, cci nseamn a sfrma relaiunile
care le unesc i care vor face rzboaie imposibile, pentru c le vor face oneroase [57, V, p.
1300-1301].
Eminescu i permite o singur modificare n text i a evidenia mai tranant tezele
combtute i anume faptul c, n raport cu toate libertile n viaa social i economic,
protecionismul putea fi oricnd condamnat ca reacionar tocmai prin constrngerea acestor
liberti manifestate mai cu seam n sectorul economiei naionale.
Concurena capitalului strin era n stare s ruineze unele sectoare ale economiei
naionale. O asemenea situaie putea fi evitat prin luarea de msuri protecioniste i prin
educaiunea economic a elementelor autohtone.
Nematuritatea economic e totdeauna nsoit de cea politic. i pentru a ajunge la
maturitate se cere educaie. Precum copii n coal nu pot fi absolut liberi, ci trebuie s nvee,
trebuie s se supun disciplinei, trebuie s se deprind a face singuri temele i socoteli pe care
numai profesorul le tie de mai nainte; tot aa orice msur educativ pentru popor e o
restrngere a libertii, e reacionar. Dar se cere neaprat s avem industrie? Da, dar niciodat
ea nu se va opera prin msuri liberale. [57, V, p. 1303].
Partidul liberal, susinnd dezvoltarea industrial, se afla n contradicie cu sine nsui,
cnd condamna protecionismul, ns sprijinea prin mijloace guvernamentale dezvoltarea
anumitor ramuri ale economiei naionale, dar n fapt aceast politic epitropie i protecie fiind,
n realitate restrngtoare a absolutei liberti a capitalului i a muncii.
Eminescu las s se neleag c ideile conservatoare i cele liberale exist pretutindeni
ca predispoziii ale spiritului public, fiind uneori sechestrate de partidele politice.
John Stuart Mill s-a impus mai cu seam prin abordarea metodei pozitiviste a tiinelor
sociale.
39

Referindu-se la teza filosofului englez cu privire la poziia oamenilor n societate ca

productori i consumatori de bunuri, Eminescu remarc: Economia politic l consider pe om
numai ntruct ctig sau consum bunuri i ncearc a arta ce cale ar lua activitatea lui ntr-o
stare social cnd acel motiv - abstracie fcnd de cele dou instincte opuse: aversiunea n
contra muncii i pofta de plceri costisitoare ar avea domnie absolut asupra actelor lui.
Ea arat cum omul, sub impulsiunea acestei dorini, grmdete averi i le ntrebuineaz
la producerea altor averi nou, cum, prin convenie reciproc, declar averea sfnt, cum face
legi pentru a mpiedica pe indivizi de a-i apropia averea altora cu sila sau prin viclenie, cum
introduce fel de fel de inveniuni pentru a spori productivitatea muncii sale, cum prin bunvoin, i n msura concurenei, stabilete repartiia produsului i cum ntrebuineaz oarecare
surogate, pentru a nlesni repartiia. Toate punerile acestea la cale, dei multe din ele deriv din
alte sorgini, economia politic le consider ca emannd doar din pofta de avere [52, p. 149150].
Eminescu folosea afirmaii din opera lui John Stuart Mill n ce privete natura statului i
trata aceast problem important ca una de afaceri. John Stuart Mill observ deja n scrierea sa
asupra guvernului reprezentativ c sunt spirite care privesc arta guvernmntului ca o chestie de
afaceri. O main de vapor sau una de treier se reguleaz dup regulile staticii i dinamicii, ceea
ce este ceva asemntor cu statul; maniera lor de a privi lumea, societatea, poporul, e o manier
mecanic. Formulele i frazele care umplu programele acestor oameni, nu sunt adevruri n sine,
ci numai nite impedimente temporare, pe care e sau nu oportun de a le aplica [54, III, p. 577].
John Stuart Mill era apreciat de poet pentru claritatea cu care punea problema naturii
statului: Pentru o seam de spirite guvernmntul - scrie Eminescu - e un act de toat stricteea
practic din care nasc unic numai cestiuni de scop i mijloace. Formele de guvernmnt sunt,
dup cum le-neleg ei, nite expediente ca oricare altele pentru a atinge unul din obiectele pe care
un om i le poate propune: o pur afacere de invenie i combinaie. Fcute fiind pentru om, ni se
afirm c omul este liber de-a le face sau de a nu le face i de a decide cum i dup ce model vor
fi fcute. Guvernmntul, dup concepiunea aceasta e o problem ce cat a se trata ca orice
chestie de afaceri. ntiul pas ctre o soluiune este de a recunoate care este misiunea impus
guvernmintelor; al doilea e de a cuta care form de guvern este cea mai proprie pentru
ndeplinirea acestei misiuni [54, III, p. 580].
Eminescu considera ca foarte important contribuia lui Dante i Machiavelli la
restabilirea unitii naionale a Italiei: nc n suta a treisprezecea Dante divinul din a
cincisprezecea ingeniosul Machiavelli au pus n serviciul acestei idei enorma lor putere de
40

cugetare, ei, capete pe care natura o dat le formeaz la o sut de ani, pentru a le sfrma pentru
totdeauna..
n Il Principe Machiavelli recomand, consemneaz manuscrisul su 2275, s-i ascunzi
planurile adevrate i ceea ce ari lumii s fie numai planuri de ntreprinderi imaginare. Este
amintit i faptul c descrie statele drepte i adevrate i c apare n calitatea de dascl de
cpetenie al colii succesului [56, IV p. 338].
Eminescu traduce din Principele cteva capitole, reinnd idei eseniale: Pentru c este
necesar, ca principele s priceap a juca pe bestia, atunci trebuie s ia amndou prile acesteia,
pe vulpe i pe leu; cci leul nu scap de curse, iar vulpea nu se poate apra de lup. Tipul vulpii
este aadar trebuincios pentru a cunoate cursele, masca de leu pentru a alunga lupii. Cei care se
ostenesc de-a juca numai pe leu, nu se pricep la treaba aceasta. Un principe cuminte aadar nu
poate i nu i este permis de a-i tine cuvntul, dac ndeplinirea fgduinei lui, s-ar ntoarce
asupra lui nsui, iar cauzele care l-au silit a i-l da, au ncetat.
Dac toi oamenii ar fi buni, sfatul acesta ar fi de nimic. Fiindc oamenii nu prea sunt
vreun soi i nu-i in cuvntul ce i-l dau ie, nici tu nu trebuie s-i ii cuvntul, care-l dai lor; i
unui principe nu-i va lipsi nicicnd un pretext de a-i spoi i nfrumusea clcarea cuvntului su.
S-ar putea cte multe exemple nou i s-ar putea arta cte ncheieri de pace i cte
fgduine s-au zdrnicit prin reaua credin a principilor i pentru a arta c acela dintre voi
care va fi tiut mai bine s joace pe vulpea, a i ajuns mai departe dect toi.
Trebuie ns s fii meter n arta de a mbrobodi aceast calitate, tare n meteugul de a o
ascunde i masca. Oamenii sunt att de proti i atrn att de mult de presiunea momentului,
nct acela care voiete s trag pe sfoar afl totdeauna oamenii care se las nelai.
Excepionalul sim artistic l determin pe Eminescu s selecteze din text situaiile
ncrcate cu o semnificaie alegoric, precum aceast scen teatralizat n care i joac rolurile
lupul i vulpea.
Eminescu folosea raionamente din Principele n polemicile sale cu liberalii, care
recurgeau la mijloace machiavelice pentru a se menine la conducerea rii. Numele
umanistului italian are o deosebit frecven n articolele publicistice eminesciene.
Eminescu avea n biblioteca sa Oeuvres compltes de Montesquieu (Paris, 1865, 3
volume), din care a citat permanent n manuscrise. Montesquieu (1689-1755) este autorul
tratatului Spiritul legilor (1780; trad. rom. 1858, 1970), care prezint o ontologie deist prin
recunoaterea lui Dumnezeu ca creator suprem care se ntruchipeaz n legile obiective ale lumii
materiale. Este nvederat aici o polemic cu teoria teologic a lui Toma dAquino. A fost
promotorul principiului raionalist n gnoseologie, adic al reflectrii lumii materiale n
41

contiin prin intermediul refleciei. A postulat principiul determinrii geografice a moravurilor

i legislaiei popoarelor, n special a produciei, proprietii, guvernrii i religie.
n viziunea lui, fora motrice a unei societi o reprezint legislaia, iar puterile unui stat
trebuie s fie separate [82, p. 36]
Charles Lous Montesquieu, autorul lucrrii De lsprit des lois (Geneva, 1748) este, de
asemenea, o personalitate des invocat: nainte de a fi fcute legi existau raporturi de justiie
posibile. A zice c nu exist nimic just i nimic injust dect ceea ce ordon i opresc legile
pozitive, este a zice c nainte de a se fi construit un cerc, razele lui nu erau egale.
Trebuie deci, s mrturisim raporturi de echitate anterioare legii pozitive ce le stabilete
[52, p. 222]. Textul fundamental n materie de legislaie fiind intitulat de Eminescu Ideea
ecuaiei.
Cel de-al doilea extras se face din opiniile lui Libanius, retor grec, care descrie msurile
ce se luau la Atena n adunrile poporului. Libanius zice c n Atena un strin care s-ar
amesteca n adunarea poporului, e pedepsit cu moartea. Era pentru a mpiedica ca secretele
Republicii s nu fie divulgate [52, p. 148].
Arta de a guverna trebuie s in cont de raporturile de drept stabilite pe baza unor tradiii
seculare i de natura poporului. Genialul Montesquieu nsui, afirm Eminescu n Timpul (din
1 aprilie 1882), ntemeietorul cercetrii naturaliste n materie de via public zice n cartea sa
De lesprit des lois c nainte de a exista legi, existau raporturi de echitate i de justiie [54, III, p.
544].
Montesquieu este invocat i alt dat cnd polemizeaz cu Binele public n legtur cu
drepturi nscrise n Constituie ca libertile materiale i morale. Repetm o idee a lui
Montesquieu-scrie Eminescu: primejdiile unui stat liber sunt totdeauna nuntru, nu n afar
[54, III, p. 1139].
O alt figur important n articolele publicistice este Josua Quincy:
Onorabilul Josua Quincy spunea ntr-o preleciune inut la Boston, c a vzut pe cineva
n New York dnd, cu ocazia alegerii de deputat n Congres, 25 de dolari pentr-un singur vot i,
mirndu-se onorabilul c un om poate da atta pentru un singur vot, i s-a dat asigurarea dac
acel candidat va fi ales, va ti s ctige nsutit ct a dat. n sesiunea din urm primise 30000
dolari pentru c izbutise a trece un bill, deci poate plti un pre bun. Exist oameni, zice foaia
american, care, printr-un serviciu de 5-6 ani n Congres, de unde n-aveau cinci dolari au ieit co jumtate de milion de dolari din Parlament [57, V, p. 1206].
Josua Quincy a fost un avocat nord-american foarte popular, membru al Camerei
Reprezentanilor i Senatului, preedinte al Universitii din Harvard.
42

Profesorul profesorilor de economie politic i profesorul lui Eminescu este Eugen

Dhring (1833-1921), ale crui cursuri de drept administrativ i economie naional i politic
Eminescu le-a audiat la Berlin cu cea mai desvrit punctualitate, este autorul unui sistem de
filozofie a realitii, care mbin elemente eteroclite ale metafizicii materialiste, pozitivismului
i kantianismului, i ale unei teorii social economice egalitariste. Accentul cade, n postulatele
sale, pe adevrurile ultime, pe fora mecanic ce este caracteristic materiei pe o absolut
pace care st la baza genezei lumii idee pe care o regsim n Scrisoarea I.
Btrnul dascl, al crui prototip este Immanuel Kant, este purtat cu gndul ndrt cu
mii de veacuri, / La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin, / Pe cnd totul era lips de via i
voin, / Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns... / Cnd ptruns de sine nsui odihnea
cel neptruns. Aceast mprie a ntunericului apare ca o mare fr raze care putea s
aib form de noian, de genune, de noian ntins de ap: N-a fost lume priceput i nici
minte s-o priceap, / Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz, / Dar nici de vzut nu fuse i nici
ochi care s-o vaz. / Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface, / i n sine mpcat
stpnea eterna pace!... [58, p. 610].
Expresia pacea nefiinei, folosit i n nsemnrile manuscrise n legtur cu destinul
fetei, care este victima capitalului (din poezia lui Th. Hood Viaa), a fost auzit de poet n cadrul
cursurilor universitare de economie politic.
Din tabloul sintetic al preocuprilor din domeniul economiei politice i al reprezentanilor
gndirii economice din diferite epoci, configurat de Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu i de
Dimitrie Vatamaniuc n volumul Eminescu (1988), de specialitii din domeniu precum Vasile C.
Nechita n Meditaii economice eminesciene (1989) sau Olivia Nedelcea i Ion Stanomir rezult
o personalitate intelectual complex care se familiarizeaz rapid cu doctrinele, teoriile clasice
contemporane, cu reprezentanii tuturor colilor (istorice, pozitiviste, fiziocrate, social utopice,
marxiste). Formulnd, cu o exactitate tiinific de specialist n domeniu, legi universal-valabile,
idei-cheie privind lumea (ca main, ca teatru, ca o comedie de obte, care este i un topos
mitopo(i)etic, statul (ca organism), munca (drept substrat la toat economia politic), adevrurile
sociale i politice (ca adevruri istorice), creditul mobiliar (ca instituie bancar de specul),
schimbul (ca drept natural asemenea proprieti), balana comercial (ca deja vocabul a unei
ri agricole care consum mai mult dect produce), machiavelismul (ca expresie a duplicitii,
a dublei morale, a dublei cumpene, a dublei drepti), clasa dominant steril, instituiile
de tip strin (ca forme fr fond)).
Avem, n publicistica eminescian, o mic ontologie (dup cum disocia Th. Codreanu),
care completeaz marea ontologie: gndirea economic ntregete gndirea fiinei. Legile
43

economice ru aplicate, n contrasens cu legile firii, cu specificitatea naional (tradiie, cutume,

obiceiul pmntului) prezint, de fapt, limite, facticiti, obstacole n preajma personalitii
umane. Naionalismul eminescian e un mod de afirmare a acestei personaliti. Clinescu arat,
n acest sens, c poetul susine aplicarea studiului istoric n fenomenele economice, nlocuirea
metodei speculative clasice cu cea empiric adic, ntr-un cuvnt susinea cu ndreptire
relativitatea legilor economice i necesitatea cercetrii condiiilor de timp i spaiu nainte de a se
lua vreo msur: Dar aici este tot antiliberalismul eminescian, toat ura mpotriva factorului
universal i credina n specificitatea ordinii publice i economice, pentru care poetul va fi gsit
sprijin i n coala istoric englez [10, p. 261]. Chiar dac nu gsim articolele lui Shmaller n
articolele i notiele lui Eminescu, trebuie s bnuim faptul c poetul cunotea lucrrile sale.
Soiul de idei din domeniul economiei politice fac parte din marea construcie ideatic
edificat de el, n care se integreaz i imaginarul liric, devenit convergent cu imaginarul politic.
Thomas Morus (1478-1595) l influeneaz pe Eminescu nu doar prin proiectarea unei
societi ideale bazate pe proprietatea comun, obligativitatea general a muncii i reglementarea
raional de ctre stat a produciei i consumului, ci i prin nsui modul n care descrie sub
aspect grotesc-satiric realitile sociale din Anglia. Prezentarea concret a societii engleze
contemporane lui contrasteaz evident cu nfiarea ornduirii sociale existent pe insula
fantastic Utopia. Patosul satiric din partea a doua a tratatului se aseamn cu acela din
Scrisoarea a III i din publicistica eminescian.
O anumit similitudine reprezint i ideile iluministe promovate de cei doi gnditori.
1.4. Publicistica eminescian i realitile de azi
Este bine cunoscut imaginea Parlamentului pe care Eminescu ne-o prezint n
Scrisoarea III, ce i dovedete o deosebit rezonan actual n vremurile noastre. Ea este
realizat n culori total negative, cei adunai n Sfatul rii fiind portretizai n chip grotesc,
caricaturizat. Clinescu meniona invectiva goal, caricatura i stilul, atrgnd atenia asupra
folosirii unor vocabule populare peiorative, precum pocitur, broasc, grecotei, smintit,
strpitur, fonf, flecar, ggu, guat, blbit.
Criticul o consider un articol de gazet versificat, care demonstreaz facultatea deinut
doar de un mare poet, de a da noble unor pure injurii, fie i abstracte i de a ne face a gsi
emoii n versuri al cror rost este ntr-o dram i ale cror idei se regsesc ntr-un articol de
gazet.
Scrisoarea III este un adevrat pamflet care tulbure judecata alturi de operele de
tendin ale poetului, de articolele din Timpul [11, p. 344].
44

n viziunea poetului, cei din Sfatul rii se adun ca s se admire, ei reprezentnd

bulgroi cu ceaf groas, grecotei cu nas subire, toi avnd mutre pretinse de roman. Grecobulgrimea aceasta se prezint, n chip ridicol, ca nepoata lui Traian [58, p. 623].
Aceast imagine satiric apare ca o sintez poematic a felului n care Parlamentul e
descris n articolele sale publicistice. i aici se face simit suprarea etic (expresie a lui
Edgar Papu), nempcarea categoric cu starea de lucruri din Camer.
Eminescu urmrete cu deosebit atenie sesiunile Senatului i atitudinile n problemele
stringente ale rii. Corpul legiuitor acord spaii importante semnificaiei Constituiei, dreptului
constituional, sistemului electoral, sufragiului universal, raporturilor dintre Parlament i Guvern,
mecanismul justiiei, modului n care se adopt i se respect actele normative.
Concepiile sale despre Parlament i parlamentarism fac parte integrant din modul
organicist de a privi lucrurile n toate domeniile. Parlamentul trebuie s reprezinte un stat care
tinde s devin un organism viu. Acesta exist doar avnd o form piramidal i o configurare
structural n care se intersecteaz personalitatea populaiunii i personalitatea statului ca atare.
Elementele constitutive sunt eul, voina i fapta. n manuscrisul 2257 Eminescu stabilete chiar
o schem, o organigram, precum zicem azi, care reprezint n scar ierarhic raporturile
existente n stat:

populaiunea fizic ce constituie o personalitate (prin eu, voina, fapt);

statul cu: eul statului (capul statului), voina statului (Constituia; poetul o

transcrie sub forma Constituiune), fapta (administraia sau, n transcrierea poetului

administraiune) [16, p. 195].
Iat aceast organigram n configurarea exact a poetului: Eul, voina i fapta astea-s
toate elementele vieei. Aceste trei momente sunt coninutul noiunei personalitii. Abstrgnd
de la comunitate acestea trei sau presupunnd c nu le are, ne rmne din aceast subtragere
numai populaiunea fizic a statului. Dac aceast populaiune constituie o personalitate, atuncia
ea are un eu, o voin i o fapt. Statul are: eul statului, voina statului i fapta statului. Eul e
capul Statului, numeasc-se el acuma: mprat, rege, prezident de republic or altfel. Statul
trebuie s aib un cap al statului nsrcinat cu lucruri importante probleme organice. Voina
statului e constituiunea lui, adic constituiunea e deja organismul voinei statului n esen
ns e voina statului [52, p. 195].
n continuare Eminescu precizeaz c aceste trei momente constituie tiina statului:
Fapta, aciunea, statul ca activ e administraiunea. Fiina administraiunei, principiul,
raiunea ei, e ca ea s fie statul ca activ; ntruct statul lucreaz ceva, el administreaz.
45

Astfel dar, administraiunea e o parte a ntregului stat i a organismului su. De aceea

vom recapitula acele trei momente, care compun tiina statului ca personalitate. Statul asemenea
personalitii are cauza sa n sine nsui, el are esena personalitii, natura vieei personale. Viaa
sa organic va trebui s aib cum am mai spus-o aceleai categorii, pe care le are i
personalitatea, adic: eul voina i fapta sa, aceste trei raporturi fundamentale. Eul lui e
reculegerea statului, reconcentrarea lui ntr-o personalitate absolut cum am zice. Constituiunea
organizeaz procesul voinei statului, administraiunea pe acela al realizrii acesteia ntru
mprejurrile de dinafar [52, p. 195].
Aa cum prezint poetul lucrurile, ara i poporul constituie ntregul organism deja dat,
fiind nu doar noiuni, ci fapte. n viziunea lui, noiunile capului statului, a constituiunii n
sensul larg al cuvntului i a administraiunii sunt absolute; fr aceste trei elemente
constitutive un stat nici nu se poate cugeta. Statul e noiune organic i dreptul de stat nu poate fi
dect raportul juridic al acestei noiuni organice.
Capul statului va personifica toate elementele statului, toate interesele deodat, deci nu
doar cele particulare. Constituiunea, ca form n care statul i formuleaz voina sa este, dup
cum precizeaz poetul, organismul care face legile. Administraiunea (real) are sistem care
rezult din relaiunile adevrate ale vieii, ea avnd obligaia de a asigura autonomia statului
fr de alte state, de a se opune (prin armat) pericolelor din afar i ordinea intern (prin
serviciul grzii civile).
O alt organigram din manuscrisul 2288 stabilete raporturile dintre individ, pmnt i
ras, dintre individ i religie, pe care poetul o vede ca un raport ctre infinit, ctre Univers:
Statul: Raportul individului ctre mediul finit: pmntul, numrul semenilor, dezvoltarea
din trecut.
Religia: Raport ctre infinit. Totdeauna trebuie s-i rmie posibilitatea de a merge n
tangent. Nu va merge departe. i lungimea acestei tangente e determinat. Dar trebuie s fie
liber de-a merge n direcia ei. Ru i fr cale s-ateptm statul ei afar de contiin, cci
contiina este tocmai punctul de gravitaie al individului, care, micat de puteri enorme, sare n
unghiul de scpare, eapeaz ntr-o tangent, realitate proporional, dar n iluzie infinit.
Tendina spre infinit: Instinctul metafizic.
Tangenta cercului Religia
Infinitul
Progresul zvrcolirea tangentei n spiral spre un punct oarecare: scopul, inta, inela
ajungem inta: lumin etern, atottiina, atotputernicie.
Stat: Raport al omului ctre finit i ras.
46

ReligieRaport al omului ctre Univers, ctre infinit. Las puterea infinit care lucreaz
n el s treac prin sita vzului s scape n tangent: s devie religie i metafizic.
Stat: raport ctre mprirea fracional.
Religie: raport ctre mprirea n linie dreapt i universal [52, p. 275-276].
i n numeroase articole publicistice Eminescu este preocupat de rolul i funciile
Parlamentului, care trebuie s asigure, pe de o parte, sigurana statului (inclusiv al capului
acestuia), iar, pe de lat parte, de a modera ngmfarea i ndrzneala celor mari. Poetul are
n vedere Parlamentul din Frana, pe care-l credea stat bine organizat, cu instituii bune de careo atrn sigurana i libertatea regelui:
Cea mai mare cpetenie din instituiile acestea e Parlamentul i autoritatea acestuia. Cine
au nfiinat Parlamentul au cunoscut ngmfarea (Ubermuth) celor mari i ndrzneal lor: a
vzut necesitatea de-a le pune un fru. Pe de alt parte a cunoscut ura poporului ctre cei mari,
rsrit din fric. Pentru a pune la adpost pe acesta i de-a lua totodat de asupra regelui
urmrile rele ce se puteau atepta din partea celor mari dac-ar fi favorizat poporul, el a ornduit
un al treilea judector, care s poat, fr a ngreuia poziia regelui, s domoleasc pe cei mari i
s apere poporul. Nici se putea inventa o ornduial mai bun pentru sigurana i a statului, i a
regelui [47, XIV, p. 901].
Eminescu compar mereu modul de a adopta legi din ar cu felul n care se organizeaz
legislaia n alte ri. Un principiu general valabil este, n viziunea lui, ca fiecare constituie fiind
legea fundamental a unui stat, s aib drept corelat o clas anume, pozitiv:
Corelatul constituiilor statelor apusene este o clas de mijloc, bogat, cult, o clas de
ptriciani, de fabricani, industriai care vd n constituie mijlocul de a-i reprezenta interesele
n mod adecvat cu nsemntatea lor, - la noi legea fundamental nu nsemneaz dect egalitatea
pentru toi scribii de a ajunge la funciile cele mai nalte ale statului. De aceea, partidele noastre
nu le numesc conservatoare sau liberale, ci oameni cu slujb: guvernamentali, oameni fr
slujb: opoziie. De acolo vecinica plngere c partidele la noi nu sunt partide de principii, ci de
interese personale; i principiile sunt interese dar interesele unei clase pozitive, clasa pozitiv a
proprietii teritoriale, tory conservativ; clasa negustorilor i-a industrialilor, wygs; clasa
lucrtorilor, socialitii. Unde sunt la noi aceste clase pozitive? Aristocraia istoric i ea trebuie
s fie totdeauna istoric pentru a fi important au disprut aproape, clasa de mijloc pozitiv nu
exist, golurile sunt mplinite de strini, clasa ranilor e prea necult i, deci singura clas
pozitiv, nimeni n-o pricepe, nimeni n-o interpreteaz, nimnui nu-i pas de ea.

47

Ne mai rmne o singur clas pozitiv, pe al crui spate trim cu toii, ranul romn. S
vedem acum cum ne silim din rsputeri de a o nimici i pe aceasta cum am nimicit pe celelalte i,
mpreun cu ea, statul i naiunea [42, IX, p. 463].
Eminescu se refer, ntr-un articol publicat n Timpul din 8 mai 1881 i la modul n care
se creau legile n Senatul Romei, unde trei generaii treceau pn s se voteze o reform, care
mai apoi intra n adevr n succum et sanquinem. La noi lucrurile se traduc din franuzete ntr-o
noapte i sunt votate a doua zi cu drumul de fier, constat cu indignare gazetarul, continund:
De aceea tmpirea cu care ele se voteaz, de aceea lipsa de ncredere n eficacitatea lor, de
aceea multe legi sunt nscute moarte. Despre o via i evoluiune proprie a ideilor ca se
legiuiesc nu poate fi vorba [57, V, p. 569].
Punctul de vedere cheie al articolelor publicistice eminesciene care abordeaz
problemele statului sub aspect teoretic i practic este puternica organizare a lui i ntemeierea pe
nsi natura poporului i a societii, pe un obicei al pmntului trecut n sucul i sngele
locuitorilor, n datinile i apucturile lor. n caz contrar, lucrurile iau o ntorstur grav, cci
statul se constituie din nou, instituiile proaspete, legile deodat cu botinele, de peste grani,
principiile controversate i supuse sofisticei avoceti (Timpul din 26 aprilie 1880). n felul
acesta se joac comedia lui Giani i Flevi, comedia parvenirii care n-are nimic cu credinele
nrdcinate, costnd foarte scump statul [56, IV, p. 1300].
Articolul din Timpul ne vorbete despre un fenomen pomenit i ntr-o variant a Scrisorii
I, care ar putea fi denumit demonizarea lumii contemporane, caracterizat printr-un termen
economic, drept cmtar. Cmt, provenit din vechea slav (dup alii din medio-greac),
semnific dobnda excesiv pe care cmtarul (persoan care mprumut bani) o ia pentru
sumele date cu mprumut. n aceeai variant gsim i un alt termen economic: marf, denumind
devalorizarea frumuseii alturi de cea a binelui, virtuii, geniului, sneniei, iubirii. Principiul
machiavelic al neltoriei domina n aceast lume=cmtar, nomolit, desacralizat (=fr
credin n Dumnezeu): Bun, frumos i sunt nimica fa cu aceast pornire- / virtutea, o nerozie,
geniul, o nefericire,/ Frumuseea, o marf scump, snenia, un surs/ Ce-i permite oriicine. Iubirea demult e moart,/ Lume-un cmtar mari este, ce-o rznd masc poart/ Ca s-nele pe
oricine. Dumnezeul cel proscris // i retrage-a sale raze dintr-o lume nomolit. Ei gndesc c
el nu este. Ghiara rece i cumplit/ A demonilor n-o simte nimeni, nimeni apsnd,/ Demonul
deertciunii, al mrirei, al averii,/ Demonul crud i ironic al minunei -a-nelrii/ n fiecare din
oameni minile-i freac rznd... [58, II, p. 180].
Ce reprezint n viziunea lui Eminescu lumea-cmtar i lumea-nmolit, la care se
asociaz i o alt imagine metaforic dintr-un articol publicistic: timpul-cmtar care nu
48

ntotdeauna face posibil smulgerea scontului viitorului. Poetul folosete termeni financiari
pentru a caracteriza lumea (romneasc) ce-i este contemporan i relaiile Eului cu Timpul ca
limit existenial.
n toate cazurile ni se semnific o condiie dramatic a omului care pltete ctre lume,
via i timp o anumit plat pe care i-o cere nsi situaia sa destinal.
Conform dicionarelor de specialitate, camta este dobnda, de regul excesiv,
perceput de cmtar la suma mprumutat. Ea apare n faza final a comunei primitive,
amplificndu-se n condiiile feudalismului i ale capitalismului slbatic. n Roma antic se luau
50 de procente, iar mai trziu dobnda a crescut pn la 100 de procente i chiar la 200 de
procente. Aceast cretere a fost dictat de existena unor surse financiare limitate monopolizate
de cmtari i de lipsa unui sistem de credit care ar putea satisface cerinele tuturor
productorilor.
Aceast semnificaie pur economic este convertit de poet n una metaforic.
Termenul financiar de scont e asociat de Eminescu aceluia de cmtar, timpul fiind
vzut ca cel mai facil cmtar.
A sconta viitorul e lesne i cmtarul cel mai facil e timpul. Un copil poate avea
plcerile brbatului, o naie incult rezultatele civilizaiei, dar cu ce pre? Cu acela al degenerrii
i al stingerii timpurie, cci scontul pe care-l face timpul e mai scump dect oricare altul
(Progresul real i cel fictiv- [De cte ori contestm...]) [57,V, p. 1345].
Scont provine din limba italian, denumind 1. o operaie bancar prin care se cumpr
de ctre o banc efecte de comer (cambii, polie, etc), cu reinerea din valoarea nominal a
dobnzii pn la scaden (adic a termenului de plat n.n.) i a unui comision. 2. suma de bani
reprezentnd dobnda cuvenit pentru un mprumut i reinut de banc cu anticipaie la
acordarea mprumutului respectiv (cf. DEXI)
n contextul argumentrii este foarte clar sensul comparaiei eminesciene; referina se
face la principiul progresiv al schimbrilor n mediul social i economic. Calitile din trecut
devin insuficiente, i bilanul puterilor risipite ntrece pe cele noi, astfel nct pentru a susine
exigenele prezentului organismul i ncheie socoteala sa zilnic cu deficite, cari se traduc n
morbiditate i mizerie. Este motivul pentru care publicistul este considerat reacionar: Din
cauza acestui punct de vedere, adevrat pentru totalitatea fiinelor organice, suntem numii
reacionari. E matematic sigur cu toate astea c tot ce se face, fr o dezvoltare paralel a
culturii, n zadar se face, c orice progres real se opereaz nu n afar, ci nluntrul oamenilor i
c, cu ct aparenele nejustificate ale programului sunt mai mari, cu att regresul real cat s fie
i el mai simitor.
49

Nmol, de origine dacic, nseamn, n limbaj uzual, un sediment depus pe fundul

apelor stttoare sau rmas dup inundaie pe malul unui ru, de obicei ru mirositor. Este
sinonim cu noroi, avnd i semnificaia de morman, grmad mare. n credinele populare
apele stttoare sunt necurate i vrjite.
Important i se pare publicistului Eminescu stabilirea tranant a responsabilitilor
factorilor constituionali i exercitarea activitii Camerei conform atribuiunilor ei i
competenei de fapt, fr a se amesteca n atribuiunile puterii judectoreti i a celei executive.
Ceea ce voiete gazetarul, dup cum precizeaz n mod repetat, este conservarea intact a
Constituiei:
Prin intact nelegem ns ca toi factorii constituionali s-i ndeplineasc misiunea ce
li se atribuie, pentru a nu se confunda responsabilitatea lor. Camera s fie Camer, s nu se
amestece n atribuiunile puterii judectoreti i a celei executive; puterea executiv s nu
ocoleasc responsabilitatea ce-i incumb prin voturi servile; alegtorul s nu fie stnjinit de a-i
exercita dreptul lui printr-un sistem de presiuni morale i materiale, de ameninri i promisiuni
de funcii i favori.
Dac ns, de la alegtor ncepnd, tot constituionalismul se mrginete la pzirea
exterioar de formaliti goale, pe cnd n fond tot spiritul Constituiei e falsificat, toate
garaniile ei nlturate, atunci nu mai poate fi vorba de guvern parlamentar. Atunci avem a face
cu o societate organizat de exploataie care imiteaz ara prin manopere machiavelice i n
contra ei dreapta constituional e n aprare. Ea apr instituiile actuale i libertile publice.
Dreapta se poate numi cu drept cuvntul partidul constituional; lupta ei ndreptat
contra partidului anticonstituional, radical, care falsific i spiritul i litera instituiilor actuale,
ducndu-le ad absurdum i inspirnd nencredere n eficacitatea lor [56, IV, p. 1358].
Eminescu propune crearea unui sistem electoral care s asigure libertatea alegtorului;
(fiind neadmisibile apsrile morale i aciunile de influenare), sntoasa contiin de sine a
colegiilor electorale, nefalsificarea alegerilor. Ct privete legile, ele trebuie s fie imitente
trebuinelor noastre, vieei noastre, trebuie s se pun n dezbatere proiecte de legi tiprite,
studiate, neelaborate peste noapte i votate fr prip; orice lege notat de Adunare trebuie s fie
n acord cu Constituia (Nefiind n acord, precizeaz el n Timpul din 25 iulie 1881, ce e nul i
neavenit i nimeni nu poate obliga nici pe ceteni, nici pe comisiile comunale de-a aplica
voturi ctiga prin mit i anticonstituionale ); trebuie ca legile s in seama de nevoile omului
de la ar ca i de nevoile proprietii mari; trebuie ca legile s in cont de obiceiul pmntului;
legile trebuie s fie legi adevrate, adic legi care modific o veche sau greit ordine de
50

lucruri i numai ele sunt n stare a agita n adevr cugetarea i voina unui popor; trebuie
asigurat aplicarea corect a tuturor legilor.
n momentul n care fiecare persoan, n virtutea propriului su drept, intr n conflict cu
alt persoan care are acelai drept, intervine autoritatea statului, care exercit dreptul su de a
menine raporturi normale ntre indivizi prin mijlocirea activitii judectoreti. Voina statului se
materializeaz prin serviciul justiiei. Un specialist n materie remarc:
Cnd apare necesitatea interveniei justiiei n raporturile dintre oameni? Eminescu
consider c o persoan nu se poate dezvolta dac nu i se asigur libertatea, nu i se recunosc
drepturile, pentru a se mplini astfel att materialmente, ct i spiritualmente. Dar omul nu-i
poate asigura singur inviolabilitatea, inclusiv din punctul de vedere al ideii dreptului, dei
ncearc s se apere prin intermediul justiiei individuale. Dificultatea apare atunci cnd fiecare
persoan, n virtutea propriului su drept, intr n conflict cu dreptul altei persoane. n acest
moment, intervine ns statul, care este ndreptit s menin raporturi normale ntre indivizi i
s realizeze dreptul, sarcin pe care o ndeplinete prin intermediul activitii judectoreti,
sau, cum menioneaz Eminescu, serviciul justiiei este de esena administraiunii, prin care
voina statului se materializeaz, iar Acea voin a statului ndreptat asupra dreptului este
legea dreptului (juridic), complexul legilor acela, care se raport la relaiunile oamenilor
singulari ntre olalt [117, p. 36]. Eminescu arat c prin legea dreptului se realizeaz voina
statului, prin intermediul activitii judectoreti, care are ndatorirea de a nfptui justiia.
Practic, voina statului se materializeaz n cadrul procesului. Instanele judectoreti sunt
organisme care pun n aplicare legile n limita competenelor recunoscute, iar ministerul justiiei
administreaz aceste instane. Eminescu va analiza raportul dintre instane i minister, reinnd n
mod just c numai instanele au puterea de a se pronuna asupra problemelor de drept, rolul
ministerului fiind doar acela de a asigura condiiile necesare ca instanele s-i desfoare n mod
corespunztor activitatea. El va afirma c atunci cnd ns cineva cerceteaz, ceea ce e valabil
dup litera legilor, atunci e judector.
Desigur, instana judectoreasc trebuie s stabileasc adevratele raporturi juridice
dintre persoane, sentina pe care o pronun s fie confirmarea adevrului. Este posibil ns ca
justiia ru informat (adic probele pe care le administreaz s nu fie n deplin acord cu
adevrul), s fac o eroare judiciar; aceasta ns nu schimb nimic din esena dreptului, cci cu
toate astea, a doua zi, justiia, bine informat, va revoca o sentin ori o aprobare nedreapt.
Eminescu propune ntr-o serie de articole publicate n Timpul de regul cu caracter
polemic (inta permanent fiind D. Brtianu i C.A. Rosetti) un cod deontologic pe care este
obligat, prin nsi calitatea lui, s-l respecte deputatul.
51

Acesta nu poate fi dect un adevrat patriot, care s reprezinte interesele generale, s dea
dovad de o nalt moralitate, de probitate, cci rolul lui e o lucrare concret, de valoare, ca
oricare alta. Atunci cnd Guvern i Parlament, noteaz Eminescu n Pe cnd discutam sunt
compuse din brbai hoi i trdtori, ara, n prile ei constitutive, merge spre disoluie i
anarhie. Administraia, mai noteaz gazetarul, nltur, prin puterea care i-o d autoritatea
statului, predicile care apar n procesele de dezvoltare economic i intelectual a rii.
Starea de lucruri din Parlament este una dezamgitoare, acesta prezentndu-se exact aa
cum apare n Scrisoarea III. Este plin de patrioi, de panglicari n alte rii, de tot ce e
perfid i lacom, tot Fanarul, toi loii de toi fonfii i flecarii, gguii i guaii. Articolul
Abstracie fcnd constat faptul c D. Brtianu a avut nevoie de nuliti fr trecut, fr
tradiii, unele chiar fr patrie ori naionalitate hotrt, care ridic mna la comand, la orice
zice Guvernul. Raportul juridic nou dintre D. Brtianu i partizanii si se bazeaz pe principiul
Dout des: dau votul dac mi dai cutare lucru. Acest cutare lucru se precizeaz n articol, e
foarte deosebit. Unii cereau cte trei-patru funcii, pe lng postul de deputat, alii ntreprinderi,
alte moii de ale statului, cu supoziia gtelii, pn ce n fine guvernul central scap cu totul
frnele din mn, nct toate numirile n funciuni se fac nu dup titlu ori merit, ci dup cum
ordon deputaii, care la rndul lor atrn de comitete de politiciani de profesie, formate n fiece
centru de jude. Aceste comitete i mpart totul n familie. Ele creeaz din banii judeelor burse
pentru copiii patrioilor trimii n strintate s numere pietrele de pe bulevarde, ele decid a se
face drumuri judeene pe unde patrioii au cte un petic de moie, nct toat munca public, fie
sub form de contribuie, fie sub cea de prestaiune, se scurge direct ori indirect n buzunarul
unui patriot [57,V, p. 535]. n spiritul caricaturizat al Scrisorii III, Parlamentul apare i n
articolul Ceea ce li se pare curios, ce ia n discuie problema dizolvrii lui, care, dup cum
ironizeaz gazetarul, nu e un Parlament, ci o grdin de Parlament, grdin model, zoologic,
unde toate apetiturile organice sunt reprezentate, ncepnd cu nestinsa sete de profit a
republicanilor de la Ploieti i ncepnd cu virtutea jocului de burs pentru titluri 6 la sut [57,
V, p. 541].
Este lesne s gsim o marc beletristic comun ntre acest articol i Scrisoarea III,
grdina zoologic fiind varianta izomorf a bestiarului reprezentat de mutrele pretinse de
romani.
C. Dobrescu distinge n Scrisoarea III o interrelaionare dintre partea ntia i partea
final, ntre otirea otoman ce reprezint Rul exterior i oastea de strpituri, irozii,
saltimbancii, care reprezint Rul interior, procesul subversiv al invaziei strine. Criticul
constat c teoria maiorescian a formelor fr fond se transform n imaginarul poetic
52

eminescian, n ceva ce nu mai are legtur cu doctrina spiritus-ului rector al junimismului. Este
vorba de teoria rasial a statului: Poetul evolueaz spre o percepie tot mai accentuat a
birocraiei raionaliste i a democraiei parlamentare drept siluiri ale firii sociale [30, p. 263].
Urciunea fr suflet, fr cuget, / Cu privirea mpovrat i la flci umflat i buget./
Negru, cocoat i lacom, un izvor de iretlicuri care da tovarii si spune veninoasele-i
nimicuri personific, dup prerea criticului, demonul modern ce apare la apogeul suficienei
meschinriei i mediocritii.
Politica, n viziunea poetului, pervertete moral politicianul aprnd ca un uzurpator (n
Bogdan Drago, n Gemenii). Dar partea pamfletar a Scrisorii III ne avertizeaz asupra
faptului c aceast critic a puterii neleas ca pervertire, care se folosete de un imaginar
apocaliptic, este adresat, n particular, instituiilor i valorilor modernitii.
Pornind de la dispreul fa de politic n general, pe care o leag de pcatul originar,
al voinei oarbe de putere , radicalismul fantasmatic eminescian ajunge la dispreul deschis fa
de democraia parlamentar care, ca expresie predilect a ceea ce Eminescu percepe drept cinism
manipulativ, ar contraveni prii bunea naturii umane. Vehemena acestei atitudini se
accentueaz atunci cnd sterilitatea instituiilor liberale este imaginat ca principial surs a
coruperii naturii sufleteti a romnilor [30, p. 264].
Firete, asupra lui Eminescu au avut un deosebit impact concepia despre
conservatorismul european a lui Edmund Burke (n Reflecii asupra Revoluiei din Frana,
1790), discuiile despre problemele rasiale care aveau loc n Germania, ideile secolului al XVIIIlea despre moral natural i filosofiei schopenhaurian despre voina oarb de a tri
(reinterpretat, eminescienizat, cum a demonstrat Mihai Cimpoi). Instituiile moderne sunt o
expresie a pervertirii i degenerrii, fiindc vin contra ordinii naturale.
Interesant apare i precizarea criticului c, dincolo de gravitatea problemelor luate n
dezbatere, receptate i astzi ca atare, trebuie s inem cont de faptul c avem o proiecie
carnavalesc, pamfletar, care presupune o exagerare grotesc, periodic, la care Eminescu
recurge i n poeme scrise n manier parodic pentru lecturare la edinele Junimii (bunoar,
Antropomorfism).
Tiradelor carnavaleti le-a fost denaturat semnificaia n perioada interbelic,
promovatoare a unei democraii de mese instabile. De aceea e necesar s tragem o linie de
demarcaie ntre ceea ce ine de problematica grav, actual i azi, i ceea ce ine de imaginarul
poetic, de viziunea carnavalesc. Dac facem, ns, efortul de a le reinsera n contextul lor
cultural originar, vom descoperi c ntre prima i cea de-a doua parte a Scrisorii III se stabilete,
de fapt, acelai raport pe care, n dramele schakespeariene, l ntrein regimul eroic i registrul
53

comic. Ca i la Shakespeare, conchide exegetul, palierul carnavalesc al existenei este chemat s

contribuie la apologia virtuilor eroice, s consolideze acea simbolistic a mreiei n jurul creia
se articuleaz ntotdeauna imaginarul spaiului public [30, p. 270].
Eminescu cere parlamentarilor respectarea legilor morale (integritate, patriotism, urmarea
principiilor constituionale) i un profesionalism desvrit, cci cauza relelor noastre este
lipsa de cultur adevrat. Jucria parlamentar nu promoveaz interese naionale, ci
concentreaz mult incapacitate, perversitate moral, lcomie de avere public i invidie pentru
tot ce rsare cu un cap peste mas, peste cei ce nu gndesc i nu au nimic [57, V, p. 522].
O societate ca a noastr, care nu se ntemeiaz pe munc, e o societate corupt, noteaz
Eminescu, deschiznd parantezele:
Organizaia de astzi a favorizat fuga de munc; ea a ridicat elemente care n-au nimic n
fruntea statului, ca s triasc sau s se mbogeasc din averea lui, i tot organizaia aceasta a
fcut i pe alte clase s cread c numai prin politic poi ajunge la ceva. Astfel profesorii de
universitate, n loc s-i caute de treab, fac politic; profesori de licee i de coli primare
asemenea; ingineri, medici, scriitori, muzicani, actori chiar, toi fac politic pentru a parveni. i
acesta e rul cu desvrire mai mare; cci relele actuale ar putea fi trectoare, dar corupndu-se
nsui nervul oricrei societi, iubirea de munc, nu numai e nici mcar sperana de ndreptare.
Armata noastr poate ctiga btlii. Alecsandri poate scrie versuri nemuritoare, un ministru de
externe poate conduce politica n afar cu nemaipomenit dibcie; toate acestea mpreun vor
forma luxul istoric al existenei noastre, dar acest lux nu va opri descompunerea sngelui nostru
social, pieirea noastr prin pieirea muncii [56, IV, p. 523-524].

1.5. Concluzii la Capitolul 1

1. Eminescu manifest un interes deosebit pentru sociologie nc din anii de studenie,
fapt demonstrat de anumite nsemnri manuscrise cuprinse n Fragmentarium. Eminescu
consider sociologia unica ce atinge interesele oamenilor, sentimentele, patimele i prejudiiilor
lor [52, p. 151],vznd n ea, ca i Max Scheler mai trziu, o ax a ntregii sfere a cunoaterii, n
fond o tiin a tiinelor.
2. Eminescu are o concepie original despre societate, care se bazeaz pe postulate
sociologice, pe fapte pozitive, pe observaia acestora n procesul de devenire natural care se
contureaz ntr-o direcie dinspre trecut spre viitor.
3. Gsim la el mai muli termeni sociologici precum progres, popor, ras, clas (de
mijloc sau veche superioar), munc (pe care trebuie s se bazeze dezvoltarea civilizaiei i
culturii).
54

4. Eminescu aplic principiile doctrinare ale marilor economiti politici, n analiza

propriu-zis a problemelor concrete ale societii romneti precum echilibrul, armonia i
stabilitatea,

autoreglarea

mecanismului

pieii,

raportul

dintre

consum

producie,

protecionismul, producerea de valori, natura statului, unitatea naional, legislaia, proprietatea.

5. Concepiile lui Eminescu despre Parlament i parlamentarism, fac parte din modul su
organicist de a privi lucrurile. Un rol deosebit acord autoritii Parlamentului, cea mai mare
cpetenie din instituiile unui stat.
6. Starea de lucruri dezamgitoare din Parlament, analizat n publicistic, apare i n
tabloul grotesc din Scrisoarea III [102, p.71-73].

55

II. INTERCONEXIUNILE TEMATICE DINTRE PUBLICISTIC I POEZIE

2. 1. Motive filosofice i lirice comune
Creator pentru care poezia nu este un exerciiu exterior, ci un mod profund de existen.
Marile teme ale creaiei eminesciene au fost analizate de G. Clinescu n Opera lui Mihai
Eminescu, lucrare n cinci volume, aprut ntre anii 1934-1936. Ele se clasific n trei mari
coordonate, care reprezint n acelai timp i sursele de inspiraie ale creaiei eminesciene:
istoria, natura i folclorul. Pe lng acestea mai ntlnim i alte teme abordate de Eminescu n
opera sa, precum cosmogonia, iubirea i tema geniului.
Reflectarea temelor i simbolurilor existeniale din ciclul Scrisorilor le rentlnim i n
Esena fiinei. (Mi)teme i simboluri existeniale eminesciene de Mihai Cimpoi. Aici gsim
viziunea eminescian asupra vieii, fiinei, morii, nefiinei, abisului, devenirii, disperrii, lumii
ca teatru, fiinei i raiunii, unele din aceste teme fiind ntlnite i n ciclul Scrisorilor lui
Eminescu.
Astfel, Mihai Cimpoi spune c viziunea eminescian asupra vieii consun cu viziunea
modern asupra vieii ca proces continuu de trecere de la neviu la viu printr-o cretere
negentropic gradual a originii componentelor sistemelor vii, viaa apare din via, viaa d
natere la via. Viul este un sistem bine ordonat, n care fiecare element i are funcia i poziia
sa predeterminat [16, p. 11]. Eminescu gndete viaa anume ca pe un plan arhitectural iniial,
codificat n punctul prin care s-a micat, Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba
spumii,/ E stpnul fr margini peste marginile lumii/ De atunci negura etern se desface n
fii,/ De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii [58, p. 611].
Arhitectul i constructorul, ca ipostaze ale viului plnuit i ale celui n proces de realizare,
de executare slluiesc mpreun ntr-un singur pachet existenial, n care nceputul
desfurrii forei (mult mai slab ca boaba spumii) este cauz i scop, este posibilitate de
micare i micare declanant, este reproducere ca autoreproducere, este pachet despachetat,
este nucleul denuclearizat, este replic a micrii la starea pe loc ce nate un sistem ntreg de
replici, este sistemul viu al atragerii progresive n viaa animat de dor nemrginit.
O alt tem tratat intens de Eminescu este moartea. Omul eminescian triete moartea cu
o intensitate deosebit, cci tie c mpreun viaa constituie dou file ale existenei. i este de
ajuns omului eminescian s priveasc n toat strlucirea fiina, ca s ntrevad deodat i
umbrele nefiinei, cci cea dinti d natere, n mod hegelian, opusului su, nimicul, pentru ca
cele dou s fie mediate de conceptul de devenire.

56

Mihai Cimpoi spune: Visul n vis ilustreaz ntreptrunderea adnc a vieii i morii,
complementaritatea organic alternant din partea uneia i celeilalte. Omul eminescian e, astfel,
un vistor deplin care viseaz un vis mpachetat dup felul sertarelor chinezeti sau al
matriotelor ruseti. Visul iese din vis, visul provoac vis, astfel nct este depit uor limita
opozitivului: visul luminos devine un vis sumbru, ntunecos i viceversa, nu nainte, firete, de a
trece printr-o ntreag desfurare filmic a reveriei multicolore [16, p. 16].
Visul color este, dup cum afirm psihologii moderni, o manifestare a hipersensibilitii. i
omul eminescian, este, bineneles, un hipersensibil, un vistor cu ochiul deteptat nuntru (ca n
Scrisoarea III). El strecoar spectral realitatea prin acest ochi, transformnd-o ntr-o
suprarealitate fin, esut numai dintr-o materie strvezie de vis. Astfel se nate un trm
fantasmatic, de nluciri suprarealiste, de oapte surdinizate, de micri involuntare care sunt, de
fapt, nite alunecri, nite orbeciri, nite strpungeri de cea. Copleite de o atare somnie
vegetal, simurile amoresc i capteaz n modul cel mai difuz miresmele, sunetele i culorile.
Omul eminescian are un senzor aparte i pentru frumusee, fapt explicabil prin deschiderea
sa ctre aceast valoare suprem. Contactul cu ea nu se face la nivelul contemplrii pasive sau
active, ci la nivelul implicrii valorizate. Implicarea se manifest n acest caz n temeiul unei
atracii, fascinaii sau ncntri de natur iraional. Gndirea eminescian se vede neputincioas
n a concepe vidul frumuseii, cojile aparenei ei: A frumuseii haruri goale ce simirile adap/
ncperile gndirii mai nu pot s le ncap [58, p. 625].
O alt tem general ntlnit n Scrisori sunt limitele.
Limitele recheam, n chip firesc, demonul negaiei. Lumea se redemonizeaz,
smburele ei dovedindu-se a fi eterna-rutate, iar venicul acelai, neschimbtorul de fond,
astfel nct credina invers ar fi tocmai limitarea acestui adevr: A visa c adevrul sau alt
lucru de prisos/ E n stare ca s schimbe n natur-un fir de pr,/ Este piedica etern ce-o punem la
adevr [58, p. 631].
Limitele omenescului sunt mereu sfidate de poetul nostru n meditaiile etice din Scrisori,
din Glos i din Luceafrul: Iar n lumea cea comun a visa e un pericul,/ Cci de ai cumva
iluzii, eti pierdut i eti ridicul [58, p.616]. Iar limitele existenei ca atare fac s transforme
cerul cugetrii ntr-un ocean de ntuneric rece, nefamiliar. E un adevrat un cerc inimic.
Exprimarea motivului suferinei eminesciene este descris de asemenea de ctre Mihai
Cimpoi n felul urmtor: Ca om al hybris-ului, al punctului de vrf al tririi, omul eminescian
triete ntreg spectrul suferinei ca realitate psihic substanial care aduce revelaia limitelor
existenei [16, p. 52].
57

Simind aceast suferin, omul eminescian se simte nchis ntr-un cerc al predestinrii n
care totul e alergare van, aa cum van este alergarea unui cal n jurul ruului de care este
priponit (imaginea e dintr-o variant a Scrisorii I). Suferina impune deci o dorin a unei
nchideri fatale; odat intrat n acest cerc nchis nimeni nu mai are dect dorina intrrii ntr-o
stare de repaus.
Alte dou mari teme romantice reprezint spaiul i timpul, precum i inseparabilitatea
acestor dou motive. Omul eminescian resimte, apropie i identific i el cele dou forme de
percepere a universului printr-o struitoare ncercare de a le unifica ntr-o singur reprezentare,
ntr-un singur tablou sintetic, aa cum ncearc de altfel ntreaga epoc modern.
Poetul nostru a imaginat i el o curb n Infinit a Universului n spirit einsteinian i un dans
al particulelor cosmice, pe care l fixeaz aparatele suprasensibile din buble chamber (camere de
cea): De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute/ Vin din sure vi de chaos pe crri
necunoscute/ i n roiuri luminoase, izvornd din infinit,/ Sunt atrase n via de un dor
nemrginit. () n aceast nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul/ Cum c lumea asta-ntreag e
o clip suspendat,/ C-ndrtu-i i nainte-i ntuneric de arat./ Precum pulberea se joac n
imperiul unei raze,/ Mii de fire viorie ce cu raza nceteaz,/ Astfel, ntr-a veniciei noapte pururi
adnc,/ Avem clipa, avem raza, care tot mai ine nc [58, p. 611].
Dup cum menioneaz C. Noica, n Jurnalul de idei, (1990), omul eminescian este o fiin
potrivnic trecerii timpului: n fiecare din noi, ca i n fiecare epoc, Zeus i face ncercarea
mpotriva lui Kronos Poetul reuete s surprind timpul n ipostaze diferite ce implic
profunde meditaii filozofice. Timpul este nemilos, curge n acelai mod pentru toi, indiferent de
condiia omului, idee surprins n Scrisoarea I, pentru c pn i btrnul dascl este supus
morii, dei genialitatea lui l ridic deasupra celorlali.
Timpul este prezentat n imagini diferite pentru c el nsui pare a fi o carte cu file din care
nu putem schimba dect prezentul. Eminescu s-a remarcat prin talentul deosebit de a mpleti n
poezie meditaii filozofice de important fundamental. Trecerea inexorabil a timpului
marcheaz existena fiecrui om i doar inteligena l va face pe acesta s neleag c trebuie s
dea un sens vieii sale pentru a nu se pierde n neantul Universului.
Mulumit creaiei eminesciene, fiecare cititor care ptrunde n universul poetului, ia
contact cu problema timpului, reuind s gseasc unele rspunsuri la anumite ntrebri. i chiar
dac rspunsul nu este suficient de elocvent, rmnem cu sentimentul c am ptruns ntr-o lume
a ntrebrilor, a originilor Universului, ce pn atunci ne era nchis. Ni se deschid astfel noi
perspective, i urmnd ndemnurile poetului, poate vom reui s ne valorificm pozitiv existena
i ne vom transforma prin existena prezent, viitorul care acum nu ne aparine.
58

Un alt simbol cu o semnificaie profund n opera eminescian este simbolul cercului, care
n literatur este simbolul universului, aa cum punctul reprezint fiina suprem care l susine.
Centrul cercului este ntotdeauna la egal distan de toate punctele aflate la periferie. De aceea,
cercul este i un simbol al echilibrului. Punctul este o expansiune care d natere cercului, a
manifestrii. Un cerc cu un punct nuntru este simbolul soarelui, al spiritului care hrnete
materia. Cercul este totodat simbolul eternei rentoarceri, al ciclicitii care se regsete n
natur sub forma anotimpurilor, zilelor, fazelor lunii etc., regsindu-se chiar i la nivel celular. n
cele 5 elemente cercul este simbolul aerului, al spaiului, expansiunii.
Poetul nostru vede n cerc semnul simbolic al absolutului, herbul eternitii: Cercul:
divizibilitatea centrului n infinit prin toate diametrele posibile i ele fiind infinite, i n toate
acestea acel centru rmne un punct matematic, unde se-ntlnesc toate liniile diametrelor, fr ca
el nsui s fie mprit [52, p. 345].
Centrarea, ndrumarea n aceeai direcie i cuprinderea n aceast clip a tuturor
momentelor i micrilor va electriza n mod deosebit imaginarul eminescian, genernd un
complex de semnificaii care releveaz misterul fiinei [16, p. 121]. Chiar i n planul elementar
fenomenologic se obin proiecii revelatoare anume prin delimitarea i centralizarea,
concentrarea privirii n cercuri de lumin: Dar printre fum i lupte n cercul de lumin./Se vd
cereti casteluri de-a lui Hristos trii (nchinare lui tefan Vod). Cercurile tremurnde ale apei,
ca i cercurile unduitoare (vlurnde) din interspaiile cosmice marcheaz o ontologizare, o
ncrcare cu sens fiinial a viziunii asupra lumii: Numai lebedele albe, cnd plutesc ncet din
trestii,/ Domnitoare peste ape, oaspei linitii acestei,/ Cu aripele ntinse se mai scutur i o taie,/
Cnd n cercuri tremurnde, cnd n brazde de vpaie [58, p. 625].
Simbolismul medieval ocup un loc de frunte n cadrul simbolismului Scrisorilor
eminesciene. Cavalerul din Scrisorile eminesciene nu doar i proiecteaz dorul demonic,
feeria unui mndru vis de var, patimile i amoru-i cu nesaiu, ntreaga lume de gnduri, ci
desfoar n evantai baroc o meditaie asupra legilor naturii, asupra sfineniei dragostei, asupra
lumii ca teatru de ppui (alt tem medieval) i eternitii artei.
Mihai Cimpoi spune c nucleul ideatic al teatralitii lumii aflat n Scrisori, se construiete
dup principiul ncrucirii motivelor, al chiasmului, al interpunerii de oglinzi:primele dou fiind
puse n faa ultimelor dou i toate rotindu-se n jurul celei axiale (din Scrisoarea III).
Scrisoarea I nfieaz o scar a fiinelor cu roluri i sori predeterminate care reprezint
esena imuabil a existenei, un Unu care e n toi, precum Una e n toate: ncepnd la talpa
nsi a mulimii omeneti/ i suind n susul scrii pn la frunile crieti,/ De a vieii lor enigm
i vedem pe toi muncii,/ Fr-a a ti s spunem care ar fi mai nenorocii/ Unul e n toi, tot
59

astfel precum una e n toate,/ De asupra tuturora se ridic cine poate,/ Pe cnd alii stnd n
umbr i cu inima smerit/ Netiind se pierd n tain ca i spuma nezrit-/ Ce-o s-i pese soartei
oarbe ce vor ei sau ce gndesc?.../ Ca i vntu-n valuri trece peste traiul omenesc [58, p. 512].
n Scrisoarea II este imaginat un astronom n postur de panglicar cosmic ce scoate
lumile din chaos ca dintr-o cutie i nir epocile ca mrgelele pe a (Atunci lumea-n
cpn se-nvrtea ca o moric,/ De simeam, ca Galilei, c comedia se mic) [58, p. 615].
Din spectacolul grotesc al lumii prezentului, radiografiat n stil retorico-sarcastic n
Scrisoarea III, a disprut Apollo, zeul frumuseii, scena fiind umplut de saltimbanci i irozi, de
toi irozii, de toi nerozii, de panglicari n ale rii, care joac ca pe funii/ Mti cu toate de
renume din comedia minciunii, pociturile cu bulbucaii ochi de broasc, falii patrioi care nu
sunt dect quintesen de mizerii de la cretet pn-n talp, mutrele pretinse de roman, tot
ce e perfid i lacom, tot Fanarul, toi iloii, rii i famenii care nu sunt dect cium-n
lume i creaturi. Prin astfel de portretizri rapide ale unor indivizi mecanizai, ncremenii n
contururi de masc, din care s-a scurs esena uman, Eminescu creeaz, cu penelul lui Goya
parc, un adevrat bestiarum teatral al creaturilor monstruoase ale prezentului.
Scrisoarea IV subtilizeaz portretul grotesc al oamenilor prezentului, care sunt-de ast
dat-actori aservii cauzei din natur, instinctului att de van/ Ce le-abate i la psri de vreo
dou ori pe an, unui amor strin, unui Altul care-i inspir la ur i la continuarea povestei lui
Cain. Ei fac gesturi, spun papagalicete, deci mecanic, vorbe pe care nu le pricep. E povestea
lumii, veche ca i ea, reiterat mainal, orbete: O, teatru de ppue... zvon de vorbe omeneti,/
Povestesc ca papagalii mii de glume i poveti/ Fr ca s le priceap... Dup ele un actor/ St de
vorb cu el nsui, spune zeci de mii de ori/ Ce-a spus veacuri dupolalt, ce va spune veacuri
nc,/ Pn ce soarele s-o stinge n genunea cea adnc [58, p. 627].
n sfrit, Scrisoarea V, prezint n contratem cu masca (obrzarul) de cear (aa apare
femeia n mai multe poeme), cu grimasa zmbetului pe gur teatrul interior al inimii poetului
care bate ritmul sfnt al unei ode i care e nsetat demonic dup dulcele lumini ale idealitii
feminine: Ea nici poate s-neleag c nu tu o vreic-n tine/ E un demon ce-nseteaz dup
dulce-le-i lumine,/ C-acel demon plnge, rde, neputnd s-auz plnsu-i,/ C o vrea spre-a senelege n sfrit pe sine nsui [58, p. 630].
Teatralitatea este o dimensiune existenial fundamental, principiul ontologic structurant
al ntregului univers eminescian. Imensului theatrum mundi, configurat cu tonuri melancolice
sau ironice, cu ntreg spectacolul tragic al degradrii, mecanizrii, neantizrii, i se asociaz forul
luntric, theatrum interioris, n care se desfoar drama pierderii i recuperrii identitii, a
redrii sinelui originar, narcisic.
60

Marele economist romn Mihail Manoilescu vorbea, la 1935, despre cultura economic de
excepie pe care o avea poetul nostru, fcnd o legtur i cu apologia savantului, pe care o fcea
n Scrisoarea I: i, totui, Eminescu a fost un economist, i nc unul de linie mare. Eminescu a
avut, nti o cultur real n domeniul economic. I-a citit pe toi clasicii economiei i n special
pe Smith, i-a citit pe revoluionarii de atunci ai economiei i mai ales pe List; n sfrit pare a
fi citit i n orice caz a neles opera lui Karl Marx. Economistul romn remarc i cultura
matematic a lui Eminescu, fiindc paginile lui vdesc o comprehensiune adnc a valorii
mijloacelor matematice pentru dezlegarea tainelor lumii: Asupra ntregii lui opere filozofice
domin obsedanta idee pitagorician a posibilitii de a exprima cantitativ, prin numere, toate
fenomenele din Cosmos, idee care culmineaz n faimoasa apologie a savantului: Precum Atlas
n vechime sprijinea cerul pe umr/ Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr. Eminescu
stpnea clar cele dou elemente indispensabile gndirii tiinifice economice: o cultur profund
i intuiie cantitativ. i pe lng ele, mai avea darul de a prinde n chip nemijlocit realitile
economice i a le reda ntr-o form de o surprinztoare noutate [122, p. 131-132]. Poetul e
completat de economistul care acord o atenie deosebit fenomenelor ce se petrec la nivelurile
de jos ale vieii naionale i realitii economice.
Cel mai mare poet ntre poei e, alturi de ali poei ntre economiti, singurul economist
ntre poei, constat Mihail Manoilescu, menionnd i faptul c a avut o concepie integral
asupra fenomenelor economice, apropiat de cele mai moderne concepii n domeniu, n special
de idealismul care domin concepiile recente, diferite de cele clasice liberiste. Aceasta d
gndirii lui Eminescu o strlucire i o actualitate de care nu ne dm ndeajuns seama [122, p.
143].
n studiul su Ecouri din Scrisoarea III n proza politic profesorul G. I. Tohneanu se
refer la infiltraiile poetice n publicistica eminescian care sunt explorate de cercettori.
O prim paralel pe care o face este cea dintre poezia La steaua i articolul n faa lui
tefan Vod din Timpul de la 18 iunie 1883:
La steaua care-a rsrit/ E-o cale-att de lung,/ C mii de ani i-au trebuit/ Luminii s
ne-ajung/ Poate de mult s-a stins n drum/ n deprtri albastre/ Iar raza ei abia acum/ Luci
vederii noastre [58, p. 722-723].
Textul publicistic preia aceast comparaie a domnitorului cu soarele ce demult s-a stins,
dar a crui lumin cltorete nc mii de ani prin univers dup stingerea lui.
O a doua paralel cercettorul o face ntre versul ntr-un mod fatal legate de o mn de
pmnt din Scrisoarea I i articolul Cum cad ministerale: defectele acelea care sunt n mod
fatal legate de calitile rele.
61

Ecouri din Scrisoarea III sunt identificate n construciile sintactice cu ajutorul negaiei: O
tu nici visezi btrne, ci n cale mi s-au pus! tineri care nici viseaz nc; nici pretind,
nici ar primi [] recompense; nici curge, nici pic; aceste tinichele, care nici se beau, nici se
mnnc, nici cnt cuplete, nici joac balet.
Versul Nici visezi c nainte-i st un stlp de cafenele i are corespondent n mai multe
articole de publicistic: Stlpii de cafenele ai Bucuretilor sunt vnztori de bilete a
cntreelor de la Ionescu, directori de banc i efi la divizia instruciei publice cu patru clase
primare, basmul devenit insipid, pe lng c e mincinos, al meritelor stlpilor de cafenele ;
tonul de impertinen literar cu care nuliti de cafenele ncearc, de la un timp ncoace, a se
introduce n republica literelor.
G. I. Tohneanu observ c substituirile lexicale pariale, operate de poet, la rstimpuri, n
structura sintagmei sunt agravante [129, p.123]. Din demonstraia fcut de profesorul
timiorean reiese c afinitile stilistice se produc mai ales n contextul caracterizrilor cu
caracter satiric i polemic. Poetul publicist ngroa n mod grotesc prin superlative discursul su
pentru a exprima mai sugestiv suprarea sa etic, de care vorbea Edgar Papu. Despre aceast
identificare a tonului ne vorbete frecvena adverbului prea, pe care l-a folosit i n Scrisoarea
III: Prea v-ai artat arama,/ sfiind aceast ar,/ Prea fcur-i neamul nostru de ruine i
ocar,/ Prea v-ai btut joc de limb, de strbuni si obicei [58, p. 624].
Foarte frecvente sunt expresiile ce deriv din cunoscutele versuri ale Scrisorii III:
vedem c toii aceia care vorbe mari arunc/ Numai banul l vneaz i ctigul fr munc
i chintesen de mizerii de la cretet pn n talp. Acestea, transpuse n proz ntr-un context
polemic caracteristic Scrisorilor, devin caracterizri ale realitilor sociale i ale personajelor
vieii politice, ale comediei de obte, marcat de un aer bolnvicios, de corupie, de
frivolitate, de ctig fr munc.
O ultim paralel, edificatoare, G. I. Tohneanu o face ntre portretul lui Baiazid din
Scrisoarea III, dominat de toposul umbrei (Ochii ce sunt plini de umbra tinuitelor dureri;/ Iar
din inima lui simte un copac cum c rsare,/ Care crete ntr-o clip ca n veacuri, mereu crete/
Cu-a lui ramuri peste lume, peste mare se lete;/ Umbra lui cea uria orizontul l cuprinde/ i
sub dnsul universul ntr-o umbr se ntinde, la acestea adugndu-se i alte versuri n care
apare umbra arborelui falnic, o umbr de copac, umbra crucii i umbra sfnt a Basarabilor i
Muatinilor) i un ir ntreg de sintagme din publicistic (umbr de ndoial, umbra
majoritii, umbra strintii, umbra de ur sau de patim, umbra marelui Mircea i
aceea a nebiruitului tefan Vod).
62

Concluzia profesorului timiorean vizeaz contextualizarea uoar a unor imagini, expresii

metaforice, caracterizri satirice foarte plastice pe care o realizeaz poetul n discursul
publicistic: Lista citatelor s-ar putea mbogi lesne, facilitnd o ncheiere posibil, ns, i
acum: termenii poeziei, pstrndu-i ambiguitatea semantico stilistic i dincolo de rigorile
versului, i actualizeaz i i valorific disponibilitatea de angajare contextual chiar i n
condiiile aparent matere ale publicisticii: Strai de purpur i aur peste rna cea grea
[129, p. 125].
2.2. Discursul Scrisorilor n raport cu discursul publicistic gazetresc
Posteritatea a receptat adesea conjunctural i partizanal, opera literar, supralicitnd-o i
considernd-o ca Discurs fondator, consecina fiind, aa cum observ Monica Spiridon quasiinstituionalizarea scriitorului drept anonimie generic, de la care pn astzi se revendic n
politic, ideologie, moral etc. aproape oricine.
Scrisul eminescian e abstras din mediul su amniotic, alimentnd opiuni de toate
culorile, cnd nu de-a dreptul incompatibile. Graie unor persistente iluzii retroactive, care au
repercutat

asupra

discursului

su,

standardele

valorice

reperele

semantice

ale

contemporaneitii, Eminescu a devenit succesiv sau simultan-protocronist i protolegionar,

prototracolog, protomarxist, protoceuist, proto-etc., precursor de serviciu i argument legitimant
al celor mai eclectice direcii de gndire. O asemenea situaie paradoxal i are sursa n grave
derapaje de nivel ale interpretrii, confundnd ideologicul cu simbolicul sau, mai precis,
reducndu-l pe cel de-al doilea la primul [121, p. 9].
Un imperativ al timpurilor noastre este receptarea ntregii sale creaii poezie,
dramaturgie, jurnalistic, proz , ntr-un corpus integrator al unei opere unice i mai ales al
unor serii literare constituite.
Studierea n paralel a unor sectoare ale operei eminesciene a luat amploare odat cu
impunerea contiinei receptoare a ntregului ei, a unitii sale holografice.
Maiorescu este criticul autoritar care n studiul Eminescu i poeziile lui a conturat o efigie
de poet liric cu o personalitate european de sorginte platoniciano-shopenhauerian, pe care
posteritatea i-a confirmat-o.
Ipostaza Eminescu-gazetarul apare n cmpul ateniei datorit pledoariilor marcant-ardente
ale lui Nicolae Iorga, fcute ntr-un articol devenit celebru Un nou Eminescu apru Astfel l
gsim pe Eminescu, dup cum s-a mai constatat, impus n domeniul mai special al ideologiei i
practicii politice.

63

Receptarea operei jurnalistice sau etico-sociale, a publicisticii n genere, cci se cade a fi

luate n consideraie i nsemnrile manuscrise din Fragmentarium, s-a fcut cu o anumit
trecere sub tcere sau chiar desconsiderare a valorii ei literare, complementar valorii ntregii
opere, evaluate n unitatea ei, fapt semnalat de Perpessicius: Fr s subscrie la prerea lui
Rousseau despre zdrnicia periodicelor i a muncii ziaristice (regret cnd vd oamenii fcui s
ridice monumente mulumindu-se s care materiale i arhiteci transformai n lucrtori
manuali), adnottorii ziaristului Eminescu n-au rostit, totui, mai nimic despre valoarea literar
a ziarismului su i mai ales de valoarea complimentar a acestei opere. Perpessicius relev, n
studiile sale aplicate, unitatea organic a manuscriselor eminesciene, vorbind chiar de o
atmosfer de unitate perpetu a acestei uniti [98, p. 65], unitatea universului liric cu o
alternan nvrstat a antumelor i postumelor n care toate speciile sunt deopotriv
reprezentate [98, p. 300]. Urmrirea zi cu zi a activitii sale jurnalistice d pe fa nu numai un
doctrinar, ci i un cronicar n curent cu ntreaga via politic a timpului fie din interior, fie din
afar, n stare s redacteze n goana condeiului i pe o fil de maculatur un editorial polemic, un
entrefilet de urgen, o ultim-or politic, o revist a ziarelor, un reportaj parlamentar, aa cum
aceleai manuscrise confirm [98, p. 78].
Violena satiric din Scrisoarea III s-a nscut din directa atingere cu activitatea
parlamentului. Afirmaia e ilustrat cu o variant n care apare panoramat ceata asta cu nasuri
nroite/cu drele prin barb, cu feele nerase/ Guri mari i buhite, musteile zborite/ Cu
cizmele crpite, cmile soioase [58, II, p. 283].
Unitatea operei eminesciene este dovedit i prin articolele din Timpul strbtute de
cureni de mai mare sau mai mic intensitate folcloric, de proverbe, locuiuni, subtiliti
lexicale, care e una din metodele constante ale ziaristului, de vast cultur politic i familiar ca
puini alii, afar poate de Heliade Rdulescu i Hasdeu, al tezaurului creaiei populare [98, p.
327].
Noul Eminescu al lui Nicolae Iorga se nla pe viziunile sale de om superior, genial, pe
perspectivele noi din care privea prezentul i trecutul, pe vigoarea spiritului i darul excepional
de a stpni subiectul abordat. Despre toate aceste caliti scria n Oameni care au fost: E o
uimire ct bogie, noutate, logic, prevedere, cldur, ct mare i curat nelepciune de om
superior, genial se cuprinde n acele buletine politice, dri de seam teatrale, notie dup cri,
care aveau singura menire de a umple coloanele goale ale bietei foii ieene. La fiecare moment,
marea lui putere de intuiie fixeaz puncte sau deschide perspective cu totul noi. Din viaa de mai
nainte cunotea tot prezentul romnilor, n civa ani cptase o vedere clar asupra trecutului
64

lor ntreg, pstrase toat vigoarea spiritului su filozofic i, oricnd, el stpnea subiectul su, fie
i atins n treact, de la o uimitoare nlime [70, p. 94].
Exegezele de azi abordeaz struitor problema conexiunilor problematice, tematice,
structurale dintre publicistica i poezia sa.
Monica Spiridon afirm c avem de-a face cu o ntlnire epidermic a lor, c dm de
acelai calapod retoric al discursului:
Pe un palier superior se afl poemele n care Eminescu se lanseaz n compuneri
discursive elaborate amplu i articulate savant, punnd la btaie artileria retoric grea. Junii
corupi, Scrisorile, mprat i proletar spre a cita toate titlurile foarte cunoscute sunt showuri demonstrative, mulndu-se emfatic uneori pe canonul oprobriului retoric. Despre una dintre
versiunile pregtitoare ale poemului mprat i proletar, Dimitrie Popovici scria: Proletarul
primei variante a nvat arta retoric de la Cicero [121, p. 192].
Cercettoarea remarc dispunerea poematic a unor texte publicistice eminesciene, care
este declamativ, cu cadene ritmice perceptibile, semnnd cu ticitul regulat al ceasornicului
din repetiie n repetiie: Din multele ce nu le-am fcut citm cteva numai. De pild, nu noi
am dat concesie Stroussberg,// nu noi am aplicat-o fr votul Senatului i fr s fi devenit lege;//
nu noi am format bande bulgare,// nici am cltorit la Livadia,// nici am intrat n rzboi fr zapis
i chezie;// nu noi am lsat s cad colul vlului pe scrboasele alegeri a crturilor fcute
pn dincolo de Balcani,// nu noi am rscumprat drumurile de fier, pltind 60% pe hrtii n timp
ce fceau doar 20%;// nu noi ne-am mbogit din afacerea aceasta ca cinstitele Caradale de toat
mna,// nici ne-am creat vreodat lefuri de 30-40 mii de franci ca aceleai Caradale, Costineti,
Stteti . a.// nu noi am fcut la Ploieti cinstita Republic// nici n-am fost puri n slujb pentru
acest merit,// nici am scris poezii asupra zarlei, nici am luat medalia Bene-Merende,// nici nam scris brour despre spionul prusian,// nici n-am numit pe Mria sa agent de-a lui Bismark;//
n-am introdus rubla pe patru franci,// n-am propus categorii de mpmntenire,// n-am fcut din
advocai directori de drum de fier,// nici din Caradale directori de banc,// n-am numit pe
Pietraru funcionar la Ministerul de Finane,// nici pe Sihleanu prezident al Comisiei financiare,
c-un cuvnt,// n-am cutat nicicnd a deplasa ilustraiunile Academiei de la Mrcua, de la
Vcreti, punndu-le ndemnizaiile statului,// n-am ridicat n patru ani bugetul cheltuielilor
ordinare cu 34% .a.m.d./ iart-ne Dumnezeule, din toate acestea nu le-am fcut nimic [44, XI,
p. 456].
Realitile politice, economice i culturale sunt expuse ntr-un discurs publicistic comun
poeziei de inspiraie naional i social i articolelor gazetreti. Vizionarismul poetic i
65

discursivismul conlucreaz, genernd aceleai expresii verbale, imagini, metafore, procedee

retorice.
Problemele care frmnt societatea, inclusiv cele privind economia sunt abordate n fraze
ritmate, avnd obinuitul farmec eminescian al rostirii:
Odinioar, o clas dominant puin numeroas incoruptibil i pstrtoare a tradiiilor
rii;/ azi, asupra, oameni mbogii prin camete, prin specule, prin ruina altora./ Odinioar, o
organizaie a muncii putnd a rezista strinilor;/ astzi acea munc descompus breasl cu
breasl, sterilizat prin nvlirile negoului strin./ Odinioar, legi rsrite din nsui datinile i
tradiiile poporului:/ azi, condici ntregi tradui din franuzete./ Odinioar, o dreapt cumpnire
ntre mijloace i trebuine,/ azi, deprinderea de mii de trebuine strine, n disproporie cu puterea
de producere a rii./ Odinioar, populaia cretea i se nmulea;/ azi se nmulesc strinii, iar
populaia strveche se stinge pe zi ce merge. Din oasele mcinate de greutile impuse de aceti
feneani rsar i se hrnesc Caradalele, Costinetii, Pherekyzii i cum i-o mai fi chemnd [46,
XIII, p. 346].
Publicistica i poezia eminescian i dovedesc o nrudire structural dac privim prin
prisma identitii/alteritii, relaie att de mult discutat azi de filosofi, filosofi ai culturii,
sociologi, fenomenologi.
Eul se vede confruntat cu momentele negativitii, fiind acelai (le mme), dar proiectat,
dup cum spunea Hegel, ntr-o identificare cu momentele sale eseniale (corpul, posesia, casa,
economia etc.). Aa cum afirm Derrida, simpla contiin intern nu ar putea, fr irumperea
total-altului s-i dea timpul i alteritatea absolut a clipelor, tot aa nici eul nu poate s dea
natere, n sine nsui, alteritii, fr ntlnirea aproapelui [Apud, 19, p. 16].
Eul su se angajeaz n dezbateri, preocupat de a-i pstra fermitatea i verticalitatea
moral, de a-i expune n modul cel mai obiectiv problemele dezbtute: Publicistica i
Scrisorile ne ofer numeroase exemple de respingere a alteritii, poetul vorbind, bunoar, n
cazul omului imoral, de o fug de dnsul, de o propensiune de el: aversiune [19, p. 17].
Comun publicisticii, poeziei, prozei i dramaturgiei lui Eminescu este viziunea utopic
asupra istoriei. Procedeul retoric al antitezei trecut/prezent, cel dinti elogiat, imnificat, iar cel
de-al doilea supus oprobriului, detestat, vetezit cu toate mijloacele satirei este foarte frecvent.
Este reactualizat mitul vrstei de aur, prezent n gndirea utopic de la Platon ncoace,
sunt mitizate figurile trecutului care au avut un rol deosebit n asigurarea proceselor pozitive ce
au marcat punctele de mrire: tefan cel Mare i Mircea cel Btrn sunt figuri prototipale,
fiine simbolice. i ce strlucii ntr-adevr, ce neasemnat de mari sunt reprezentanii din
trecut ai neatrnrii statelor romne, fa cu epoca noastr? Oare Mircea I, n cei 35 de ani,
66

tefan cel Mare n cei 46 de ani ai domniilor lor, au avut o alt preocupare de neatrnarea rii?
Mircea I acest prototip luminos al artei rzboinice i ai celei diplomatice la romni n-a gndit
toat viaa lui dect la meninerea neatrnrii. La 1394 bate pe Baiazid Ilderim n memorabila
lupt de la Rovine, pstrat n memoria ntregii Peninsule Balcanice; la 1395 ncheie tractat de
alian cu Ungaria; la 1396 ia parte la btlia de la Nicopole; la 1398 bate el singur pe Baiazid
lng Dunre; la 1406 i ntinde mna n Asia i scoate pe Musa ca pretendent n contra lui
Soliman I, l susine cu bani i arme i l face mprat; la 1412 scoate un alt pretendent, pe
Mustafa, n contra lui Mohamed I, ba chiar n anul morii sale, 1418, a ajutat cu bani i arme pe
un dictator momentan, anume Mahmud Bedreddin, spernd succese politice din sciziuni
religioase ntre turci. O politic analog a contrapunerii iscusite a puterilor cretine, a luptei
directe cu turcii, au susinut tefan cel Mare [44, XI, p. 19-20]. Este nalt apreciat de poet
suta a aptesprezecea cu eroii i cugettorii ei: Varlaam, Teofan, Matei Basarab care, cu
ajutorul bisericii, maica spiritual a poporului romn, au impus unitatea de limb, de datine
juridice, religioase i de via familiar. Ca i la Hesiod, dup cum observ Monica Spiridon,
eroii sunt atestai istoric, dar i fabulai fictiv: n virtutea unei continuiti savante a citrii, o
proiecie fictivizat bine condus asimileaz exemplele numite n retorici vera alturi de cele
categorisite, tot acolo drept ficta: mai precis, pe eroii epici greci, deseori pomenii de poet, cu
desclectorii de neam (Traian), apoi cu ntemeietorii de genealogie dinastic (Basarabii,
Muatinii), n fine, cu o serie de domni pilduitori (Grigore Ghica, Mihai Viteazul . a.) pn i cu
un Dragomir imaginar, plantat de poet n basmul Tineree fr btrnee dup ce n prealabil
fusese localizat pe malurile Dmboviei i n vremea lui Mircea cel Btrn [121, p. 64-65].
Viziunii mitice i se asociaz interpretrile paradisiace ale unor moduri de a gospodri
tradiionale, precum socoteala rzeasc, pe care poetul o consider cam simpl, ns cu att
mai adevrat. El zice c pentru grul care trebuie transportat la Kiustenge, trebuie pltit din
vistierie preul transportului, care e de zece ori mai mic dect costul transportului pe drum de
fier. Se poate deduce din aceast socoteal c circulaie i transport sunt numai pretexte
mrturisite cu min grav n public, pe cnd precizeaz el cauza acestei ntreprinderi e
gheeftul n linia ntia, un pod de trecere pentru otiri mprteti n linia a doua i alte lucruri
de acestea de mare politic european.
Discursul publicistic n care imnific dulcea Romnie, ara mea de glorii, ara mea de
dor, apare transpus n discursul liric, n limbaj metaforizat. Schia fenomenologic fcut
poporului romn n Icoane vechi i icoane nou (subcapitol din Abecedarul economic) poate fi
interpretat ca un expozeu prozaic, lipsit de figurile retorice specific eminesciene, dar care
trimite la ele (codrul frate cu romnul, poveti i doine, ghicitori, eresuri/ ce fruntea de copil
67

mi-o-nseninar; De treci codri de aram/ De departe vezi albind -auzi mndra glsuire a
pdurii de argint/ Acolo lng izvoar iarba pare de omt/ Flori albastre tremur ude n vzduhul
tmiat) tabloul peisagistic de idil cmpeneasc din Sara pe deal sau din Clin file din
poveste: De acolo multele tipuri frumoase ce se gsesc n prile unde ai notri n-au avut
amestec cu nimeni, de-acolo cuminia romnului care ca cioban a avut mult vreme s se ocupe
cu sine nsui, de acolo limba spornic i plin de figuri, de acolo simmintul adnc pentru
frumuseile naturii, prietenia lui cu codrul, cu calul frumos, cu turmele bogate, de acolo poveti,
cntece, legende, c-un cuvnt de acolo un popor plin de originalitate i de-o fecioreasc putere
format prin munc plcut, fr trud, de acolo ns i nepsarea lui pentru forme de civilizaie
care nu i se lipesc de suflet i n-au rsrit din inima lui [43, X, p. 28].
Scrisoarea a III prezint un adevrat compendiu al sociologiei eminesciene, realizat cu
mijloacele discursului poetic, aici ngroat caricatural. Mnia etic a poetului se manifest aici n
registrul sarcasmului, care este, dup cum se tie, o form suprem a ironiei. Regsim oprobriul
prezentului i lauda trecutului din publicistic, foarte frecventa reprezentare a lumii
contemporane poetului ca o comedie de obte, ca o comedie a minciunii, jucat pe o scen
ocupat de cortegii groteti ale panglicarilor n ale rii, fonfilor, flecarilor, guailor,
gguilor, blbiilor, canaliilor de ulii.
n eminescologia noastr s-a vorbit despre semnificaia profund filosofic a acestei teme:
pe scena lumii toi joac rolurile ncredinate de providen. Tema a fost tratat, printre alii, de
Shakespeare i Dante, care au exprimat i sentimentul tragic al angajrii n existena uman,
nsoit de amrciunea dezamgirii. Eminescu contamineaz motivul tradiional al lumii ca
teatru cu ideea voinei shopenhaueriene i rezolv ntreaga alegorie n spiritul sarcastic,
disociat de spectacol, al iluminismului [144, p. 110]. n viziunea poeilor pesimiti adncul
raional al lumii este nlocuit cu aspiraia absurd a vieii. Voina a nlocuit Logosul, dar nu
ne mai poate inspira acel sentiment de modestie, de demnitate i mpcare de sine, legat de
contiina c rolul nostru umil este totui indispensabil care trece ca o adiere mngietoare prin
paginile lui Epictet [145, p. 56].
n Scrisoarea III dm mai degrab de un teatru al absurdului, jucat de actori odioi, lipsii
de personalitate, reprezentnd formele fr fond, aparenele i nu esenele. Ei joac o sinistr
comedie a minciunii. E mai degrab dansul macabru a lui Saint Sens, amintit n proza lui
Eminescu. Dm nu att de actori, ct de figurani, de nite humanoizi, lipsii totalmente de
umanitate.
Poetul realizeaz, n fond, fie sociologice intens comizate, nmuiate ntr-o dens past
sarcastic. Este aici chiar mai mult directitate, mai mult frustee verbal i concret realist,
68

prozaic, naturalist chiar dect n portretizrile din proza politic. Aproape fiecare vers
constituie o caracterizare strict individualizat, n manier caricatural-grotesc, o definire exact
a strii social-economice n care se afla ara la acea or. Tabloul general capt proporii burleti;
feele acestor personaje reprezentnd mti (n Epigonii: mti rznde puse pe un caracter
inimic), iar fizionomia lor aspecte animaliere, micrile le sunt mecanice, de istrioni de circ,
vorbirea retoric goal, iar sufletul moned calp, sunt n totul creaturi ale prefctoriei,
desfrului, evlaviei de vulpe, ai veninoaselor nimicuri, urciuni fr de suflet, fr de
cuget.
Au prezentu nu ni-i mare? N-o s-mi dea ce o s cer?/ N-o s aflu ntr-ai notri vreun
falnic juvaer?/ Au la Sybaris nu suntem lng capitea spoielii?/ Nu se nasc glorii pe strad i la
ua cafenelii,/ N-avem oameni ce se lupt cu retoricele sulii/ n aplauzele grele a canaliei de
ulii,/ Panglicari n ale rii, care joac ca pe funii,/ Mti cu toate de renume din comedia
minciunii?/ Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul,/ De ai crede c viaa-i e curat ca
cristalul?/ Nici visezi c nainte-i st un stlp de cafenele,/ Ce i rde de-aste vorbe ngnndule pe ele./ Vezi colo pe uriciunea fr suflet, fr cuget,/ Cu privirea-mproat i la flci umflat
i buget,/ Negru, cocoat i lacom, un izvor de iretlicuri,/ La tovarii si spune veninoasele-i
nimicuri;/ Toi pe buze-avnd virtute, iar n ei moned calp,/ Chintesen de mizerii de la
cretet pn-n talp./ i deasupra tuturora, oastea s i-o recunoasc,/ i arunc pocitura
bulbucaii ochi de broasc.../ Dintr-acetia ara noastr i alege astzi solii!/ Oameni vrednici
ca s az n zidirea sfintei Golii,/ n cmei cu mneci lunge i pe capete scufie,/ Ne fac legi i
ne pun biruri, ne vorbesc filosofie./ Patrioii! Virtuoii, ctitori de aezminte,/ Unde spumeg
desfrul n micri i n cuvinte,/ Cu evlavie de vulpe, ca n strane, ed pe locuri/ i aplaud
frenetic schime, cntece i jocuri... [58, p. 622-623].
Scena general a comediei de obte (comediei minciunii) este urmat de o scen de
asemenea caricatural-grotesc a sfatului rii unde se adun ceea ce poetul denumete spuma
asta-nveninat, ast plebe, st gunoi, tot ce-n rile vecine e smintit i strpitur/ Tot ce-i
nsemnat cu pata putrejimii de natur (expresie a comicului mpins la exces):
i apoi n sfatul rii se adun s se admire/ Bulgroi cu ceafa groas, grecotei cu nas
subire;/ Toate mutrele acestea sunt pretinse de roman,/ Toat greco-bulgrimea e nepoata lui
Traian!/ Spuma asta-nveninat, ast plebe, st gunoi/ S ajung-a fi stpn i pe ar i pe noi!/
Tot ce-n rile vecine e smintit i strpitur,/ Tot ce-i nsemnat cu pata putrejunii de natur,/ Tot
ce e perfid i lacom, tot Fanarul, toi iloii,/ Toi se scurser aicea i formeaz patrioii,/ nct
fonfii i flecarii, gguii i guaii,/ Blbii cu gura strmb sunt stpnii astei naii!/ Voi
suntei urmaii Romei? Nite ri i nite fameni!/ I-e ruine omenirii s v zic vou oameni!/ i
69

aceast cium-n lume i aceste creaturi/ Nici ruine n-au s ieie n smintitele lor guri/ Gloria
neamului nostru spre-a o face de ocar,/ ndrznesc ca s rosteasc pn i numele tu... ar!/
La Paris, n lupanare de cinismu i de lene,/ Cu femeile-i pierdute i-n orgiile-i obscene,/ Acolo
v-ai pus averea, tinereele la stos.../ Ce a scos din voi Apusul, cnd nimic nu e de scos?/ Ne-ai
venit apoi, drept minte o sticlu de pomad,/ Cu monoclu-n ochi, drept arm beior de
promenad,/ Vestejii fr de vreme, dar cu creieri de copil,/ Drept tiin-avnd n minte vreun
vals de Bal-Mabil,/ Iar n schimb cu-averea toat vrun papuc de curtezan.../ O, te-admir,
progenitur de origine roman! [58, p. 623].
Poetul va infiltra mai departe n discursul su publicistic vulcanic dou versuri care expun
principiul mult discutat din sociologie, a ctigului fr munc.
i acum privii cu spaim faa noastr sceptic-rece,/ V mirai cum de minciuna astzi nu
vi se mai trece?/ Cnd vedem c toi aceia care vorbe mari arunc/ Numai banul l vneaz i
ctigul fr munc,/ Azi, cnd fraza lustruit nu ne poate nela,/ Astzi alii sunt de vin,
domnii mei, nu este-aa?/ Prea v-ai artat arama sfiind aceast ar,/ Prea fcuri neamul
nostru de ruine i ocar,/ Prea v-ai btut joc de limb, de strbuni i obicei,/ Ca s nu s-arateodat ce suntei nite miei!/ Da, ctigul fr munc, iat singura pornire;/ Virtutea? e-o
nerozie; Geniul? o nefericire [58, p. 623-624].
n articolele Munc i produciune, Cauza tuturor relelor noastre:lipsa de munc, n
numeroase editoriale din Timpul munca este vzut ca un punct generic, ca un fundamentum
divisionis a existenei umane i sociale. O societate care nu se ntemeiaz pe munc, opineaz el,
este o societate corupt, imoral, or, nu exist un ru mai mare dect decderea moral general.
Unei asemenea situaii dezastruoase i este contrapus principiul ierarhiei sociale ca
ierarhie a muncii. Dac n evul mediu, marcat de rzboaie, vitejia era considerat virtutea
suprem prin care un om se putea ridica deasupra poporului, azi principiul de a se ridica ar
trebui s fie munca fizic i cea intelectual; dar munca, nu aparenele muncii; producerea real,
nu specula, gndirea proprie, nu plagiatul, onestitatea, nu aparenele onestitii; virtutea, nu
pretextarea virtuii (Dac vorbim de aduntur din 26 mai 1883).
Reformele sociale pot fi folositoare numai dac se bizuiesc pe munc luat ca factor
determinant, care d sens vieii individuale i obteti i n care se convertesc valorile morale i
materiale. n contextul unor asemenea stabiliri de criterii, se constat c liberalismul cosmopolit,
boala cronic de care au suferit pturi ntregi ale societii, a adus multe rele dintre care cel mai
mare ru e c nenumrate nuliti sub pretextul liberalismului i al democraiei se servesc de
stat i de libertile lui pentru a ctiga o bucat de pine pe care pe calea muncii oneste n-ar
putea-o ctiga; s nu uitm asemenea c acest ctig, la care oricine poate ajunge fr munc,
70

deprinde pe oameni de a spera totul dup schimbrile politice, demoralizndu-i sistematic,

fcndu-i linguitori i servili ctre mrimile zilei, prefcndu-i n demnitari i calomniatori,
nct liberalismul n Romnia, n loc de a avea de rezultat oelirea caracterelor, a avut din contra
acelea de a bizantiniza i a veteji oamenii ce erau nc neatini de acel ru [56, IV, p. 935].
Echivalene ale versului Ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie se pot de
asemenea identifica n mai multe articole, n care se vorbete despre povara crescnd a drilor
pe care o duce ranul i despre legile luate n prip i prin conspiraii de partid (Numai acolo
sunt legi adevrate, scrie Timpul din 15 ianuarie 1882, care modific o veche sau o greit ordine
de lucruri i numai ele sunt n stare a agita n adevr cugetarea i voina unui popor) [57,V, p.
1042].
O realitate economic concret o reflect Doina i n special versurile ce se refer la
impactul drumului de fier. Doina, consider un politolog, ar putea fi socotit un imn al
claselor rneti de pretutindeni din lumea periferiilor sistemului capitalist mondial i a
imperiilor de orice fel, clase care au fost supuse unei exploatri tot att de grave prin consecine
ca i efectele unui genocid. Laboratorul ideologic al Doinei trebuie cutat n articolele
publicistice ale lui Eminescu, precum este i acesta scris dup serbrile de la 10 mai, a cror
faad nu poate ascunde cealalt lume, lumea rneasc oprit asupra Bucuretiului unde-i
cuta rspuns la cererea secular de pmnt i reforme [4, p. 153].
Poemul mprat i proletar nu e doar transpunerea poematic a unui ecou la epoca numit
a Comunei i a meditaiilor asupra al lumii smbur dorina i mrirea umanei roade ce se
petrific unul n sclav, altul n mprat, asupra visului i morii, eternei alergri i a convingerii
finale c vis al morii eterne e viaa lumii ntregi, a antitezei proletar (care ndeamn la lupt)
i Cezar (adncit n gnduri i convins de mreia sa). Poetul d expresie aici procesului
proletarizrii declanat n lume i n ar, care constituie obiectul analizei n articolele care
descriu n special situaia rnimii. n articolul n discutarea proiectului de majorat face un
tablou fenomenologic al situaiei agrare, pronunndu-se mpotriva srcirii clasei rneti prin
diviziuni i subdiviziuni ale locurilor de artur. Urmarea divizibilitii este proletarizarea
populaiei, cumplita srcire. Care va fi rezultatul? ntreab poetul. Srcirea tuturor,
proletariatul tuturor. Nu credem ns ca cineva s susin c proletariatul este idealul la care
tinde un stat [56, vol. IV, p. 1037]. De aceea, denun ngrdirea celor tari, cu averea i
mrirea n cercul lor de legi, conspirarea acestora contra celor ce dnii la lucru-i osndir/ i
le subjug munca vieii lor ntregi, De ce s fii voi sclavii milioanelor nefaste,/ Voi ce din

71

munca voastr abia putei tri?, se ntreab poetul prin intermediul discursului unuia din copiii
sraci i sceptici ai plebei proletare [58, p. 265].
Similitudinile dintre cele dou sectoare ale operei lui Eminescu nu se reduce, bineneles, la
nrudiri de teme i de expresii.
Unele din articolele publicistice sunt adevrate poeme, demonstrnd comunitatea de
procedee ale meteugului retoric, dup cum a artat Monica Spiridon, sau chiar o comunitate de
mrci beletristice, analizate de Constantin Parfene: repetiii, ambiguiti, plasticiti, maxime,
figuri ale interogrii, retorica, metafora, epitete, expresii populare. Cercettorul distinge
adevrate portrete expresive, pamflete i chiar elegii n proz. (Pe arborul tcerii).
Deschiznd dosarul publicisticii eminesciene, Eugen Simion constat c a fost totdeauna
controversat n cultura romn i c ideologi oameni politici, sociologi, critici literari au
cultivat-o sau, mpotriva, au reputat-o n funcie de interesele lor.
Criticul amintete c G. Clinescu menioneaz n Opera lui Mihai Eminescu, angajarea n
cel mai nalt grad al formaiei intelectuale i temperamentului poetului. Drept un argument apare
i reluarea temelor, fantasmelor i obsesiilor din articolele publicistice din Timpul n poemele
sale vehement ideologice i morale precum Epigonii i Scrisoarea III i n toate versurile care
abordeaz toposul mainriei lumii. Semn, conchide exegetul, c Eminescu are ceea ce ntradevr se numete o viziune asupra lumii i are o poziie clar asupra societii romneti. El
pornete, desigur, de la cteva modele, cel dinti fiind tot Schopenhauer [34, p. XVII]. Cultura
politic este mai intens, i puterea lui de meditaie n acest domeniu este considerabil. Se mai
citeaz nc o dat observaia clinescian, contrar considerentului c nu-i un monstru de
erudiie, c gazetria lui Eminescu nu-i o oper poetic, trainic tot att ct i poezia.
Contradicia este considerat de Eugen Simion rezultatul a dou judeci fcute din dou
perspective diferite: o dat publicistica e examinat n raport cu modelele ei posibile (o judecat
de existen) i, a doua oar, n funcie de valoarea ei estetic. Este limpede c ambele aspecte
sunt importante pentru c o personalitate se definete nu numai prin ceea ce creeaz, dar i prin
ideile pe care le mprumut. Eminescu i formeaz ntr-un timp relativ restrns o concepie
coerent despre maina lumii pe care o aplic, apoi, n polemica neagr a acestei proze
mesianice, violente i colorat [118, p. XLVI].
Observm pe parcursul demonstraiei critice a lui Eugen Simion, fcut din perspectiva
contemporaneitii noastre care a limpezit i a pus la locul lor mai multe lucruri, o reconfirmare a
valorii estetice pe care o are publicistica, indiferent de actualitatea sau inactualitatea
problematicii dezbtute i a unitii operei eminesciene despre care se vorbete insistent n
ultimul timp (D. Vatamaniuc i M. Cimpoi, care o numete holistic). Publicistica este
72

denumit de autorul Introducerii proz poetic. Ea se axeaz nu doar pe idei, fie acestea
mprumutate de la istorici, filosofi, economiti politici, sociologi toi frecventai struitor n
perioada activitii de la Timpul , ci i pe o viziune organicist asupra universului, pe toposul
mainii lumii, pe care-l gsim i n poezie sub forma s-a ntors maina lumii. La aceasta se cere
adugat i toposul comediei de obte, comediei minciunii din Scrisori.
Multe articole sunt structurate pe baza antitezei, prezent i n poemele i n proza literar.
n perspectiv opozitiv apar, bunoar, tefan cel Mare, model de crmuitor nconjurat de o
aureol mitic, prezentat i n contrast cu gazetarii contemporani (ce-i btea el capul cu idei
cum le au d-ale gazetari de-ai notri, ce tia el de subietatea de minte din vremea de azi?) i
fanariot modern, n care vede ntruchipate toate relele (corupia, spiritul tranzacional,
imoralitatea, afacerismul, demagogia, mecherismul, servilismul, lenea, bizantinismul,
cinismul, spoiala de cultur).
Structura antitetic demonstreaz un procedeu retoric bine nsuit i valorificat cu o verv
pamfletar, pe care o vom ntlni mai trziu la Arghezi, n epoc avnd-o Caragiale. Prima
observaie pe care o putem face, susine criticul, este c proza lui politic se bizuie pe o veritabil
poetic a refuzului, dublat de alt poetic a mitizrii. O utopie n doi timpi i dou culori ntr-o
poetic de tip maniheist. Bun este trecutul pentru c are domn autoritar i legi naturale, ru este
prezentul pentru c merge dup legi strine; bun este ranul pentru c ar, seamn i culege,
ru, farnic, strictor din toate punctele de vedere este liberalul care mrginete legi strine i
nesocotete legile rii; bun, moral este justiia obtei, rea, corupt este justiia modern
dominat de ceata de avocai care stric obiceiurile naiei [118, p. LIX]. Tot astfel n doi
timpi i dou culori apar aristocraia istoric respectabil i aristocraia fanariot fals, care
cumpr i vinde totul i distruge tot, progresul social fcut pe calea evolutiv i cel mimat prin
formele fr fond; nvmntul bazat pe cultura clasic i sistemul de educaie, constituit de
liberali n temeiul legilor strine, instituiile i formele tradiionale i cele promovate de
nulitile catilinare, de strictorii de legi i datini (opui n Scrisoarea III Desclectori de
ar, dttori de legi i datini,/ Ce cu plugul i cu spada ai ntins moia voastr/ De la munte pn
la mare i la Dunrea albastr) [58, p. 622].
Utopia social, n care gazetarul Eminescu are, uneori, intuiii extraordinare se
construiete pe cultul trecutului (istorie), statul natural i cultura naiunii, n nelesul pe care-l
dau termenului sociologii de azi. El scrie, observ criticul, cu aceeai disponibilitate moral i
convingere ideologic, despre coal, biseric, parlament, cultur, dar i despre banca de
scont, armat, balana comercial, chestiunea dunrean, cile ferate, organizarea muncii
agricole, fiscalitate, protecia industriei, jurmntul militar, electivitatea magistraturii i
73

practicile judectoreti, problemele imigrrii i chiar despre americanism ca atitudine fa de

strini [118, p. XVIII].
Spre a demonstra structura antitetic a multor articole publicistice, criticul se refer la
punerea n contrast din Epigonii, mpins spre pozitiv, maniheiste: tinerii au corupt totul,
btrnii aveau idealuri, modernii ameesc lumea cu spoiala lor de cultur i cu cinismul lor; cei
vechi, adpai la izvoarele culturii clasice, cultivau onestitatea, frumosul, armonia, adevrul; cei
noi nu cred nimic i distrug totul [118, p. LII].
Lumea romneasc nmolit, adic aflat ntr-o stare de decaden moral, este nfiat i
n multe articole publicistice, Eminescu identificnd o patologie, o stare de siluire i anomalie
n instabilitatea produs n raporturile sociale tradiionale, n opera de schimbri care divizeaz
din ce n ce mai mult societatea noastr n tabere ostile, n satisfacerea doar a ambiiunilor
celor tari, n limbagiul provocator i aspru al jurnalelor guvernamentale, n direcia foarte
periculoas pe care au luat-o moravurile publice, n transformarea principiului egalitii naintea
legii ntr-o arm de rzboi ntre clase, n surparea condiiunilor sociale, n uitarea tradiiilor, n
preschimbarea drepturilor politice ntr-un instrument de ambiiune, de ndestulare a intereselor
particulare.
Publicistul observ cu un sim acut de ptrundere c sentimentului public dezinteresat iau luat locul pasiunile politice, c opiniunile sunt substituite cu rivaliti de ambiii, c sunt
tolerate toate interesele cele mai vulgare i cele mai de jos, c numele patriei este invocat n mod
ipocrit.
O dovad a acestei stri patologice de lucruri este considerat modul n care se distribuie
funciunile publice, oficiile i ntreprinderile de tot felul. Ca niciodat, clasa guvernant este
prosper, bine pltit i bine ngrat, n timp ce majoritatea oamenilor api munc sufer de
strmtoare.
Lumii romneti nmolite i se face un portret fenomenologic exhaustiv, cu specificele
mijloace analitice eminesciene: Noi privim aceast stare de lucruri ca o degradare, ca o
depravare a moravurilor publice care, dei profit unor indivizi, nu poate profita nici chiar
partidului politic ce se bucur de putere. Cu un contingent politic astfel educat ara nu poate
atepta destinuri strlucite, nu poate spera un guvern tare i solid care s ntemeieze
instruciunile, i prin ele s dea aciunii noastre exterioare tria de care avem nevoie. Alterarea
moravurilor publice este o cauz de degradare a moravurilor private, i consecvena neaprat
este i caracterul naional se stric i puterea statului slbete. Un stat unde funciunile publice
se exploateaz de-o gloat de oameni cari nu produc nimic, ci numai consum resursele
bugetare, se condamn singur a fi neputincios i sterp [54, III, p. 1119-1120].
74

La varianta din ms. 2259 (1873-1874) ne trimit expresiile vorbele dearte, i spectacolul
depravaiunii moravurilor ca bard de caracter naional, pace i linite (n societate), la
pasiuni rele, la slbiciuni, la interesul i virtuile celor chemai. Rndul final al articolului rul
cel mare i simitor este c atinge inima rii, moralitatea public este reformulat n registru
satiric n ultimele rnduri ale celei de-a doua strofe: V dai pacea cea bogat,/ Linitea, fireaneleapt, inima voastr curat, Pe invidia mririi i pe zdrenele n zadar.Varianta fixeaz
tocmai spectacolul depravaiunii ca bold de caracter naional, vzut ca un spectacol grotesc al
demonizrii:
i ce capt o s aib comedia lung?
E un scop n nvrtirea-i, or o int s-o ajung,
Dup care ziua-a aptea va ncepe veacul su,
Ziua fericirii-n lume, ziua pcei cei eterne
A! ei mint i mint cu toii pretestnd o int mare,
Orbi se duc, cu dnii lumea tot din mai ru n mai ru.
Nu vedei c tot ce-n lume se numete-naintare.
i lumin i tiin sunt din ce n ce izvoare
Tot mai multe de-ndat, de durere i amar?
Nu vedei ce schimb demasc. V dai pacea cea bogat,
Linitea, firea-neleapt, inima voastr curat,
Pe invidia mrirei i pe zdrene n zadar.
Da, acesta e Demonul, sta viermele-omenirei,/
Lupta, alergarea-etern dup culmea mrirei,
De-o ajungi nemulumit eti, tot mai sus i tot mai sus,
Ochiu-ovar se aintete, tot mai mare i mai mare [58, II, p. 179].
Dei aceast variant e scris n anii studeniei, ea este topit n versiunea final a poemului
satiric, definitivat n 1880 i publicat n Convorbiri literare n 1881.
Este epoca polemicilor gazetreti nverunate, n care poetul reia obsesiv temele
publicistice dominante.
Schema topografic a Scrisorilor (Satirelor; cu acest titlu le public Maiorescu n ediia
princeps) ntocmit de Perpessicius este urmtoarea:
Ms. 2282
75

f. 18-24 Scrisoarea I (prim titlu Scrisoare);

(De ce pana mea rmne ...)
II (1 aprilie 1881)
25-36 Scrisoarea II (St castelul singuratic...)
IV (1 sept. 1881)
38-55 Scrisoarea IV (titlu anex: Patria i patriaii)
(Un sultan)

III (1 mai 1881)

59-68 Scrisorea III (Cnd cu gene ostenite...)

I (1 febr. 1881)
urmeaz Pygmalion
(=Apari s dai lumin) etc.
74-90 Scrisoarea V (Biblia ne povestete...)
V (1 febr. 1890)
urmeaz Od
(n metru antic) etc.
Aceast schem topografic se cade raportat la ntregul grupaj de articole publicistice
publicate n Timpul n special n 1880 i n prima jumtate a anului 1881, care ne relev aceeai
unitate a operei sale. E vorba nu doar de o unitate tematic, ci i de una a procedeelor retorice
folosite i a expresiilor sau mrcilor beletristice. Clinescu remarc i n acest caz perfecta
unitate stilistic bazat pe vehemen spumegtoare: Articolele lui Eminescu, pstrnd
ordinea de totdeauna a gndirii i stilul impecabil, se disting acum printr-o vehemen
spumegtoare. Violena este de altfel, pe zi ce trece, coloarea sufletului eminescian, i proza
politic, poeziile, scrisorile i elocuia oral sunt ntretiate de furie i invectiv, mpins pn la
mizantropie [10, p.183].
Mizantropia trebuie neleas ca dezgust, dispre i ur fa de oponenii si, dus la
extrem.
G. Clinescu i ilustreaz observaia printr-un fragment bine ales, n care poetul-gazetar se
refer tocmai la scara rsului aplicabil la capetele acelora n care totul se reflect strmb i ia
proporii pocite:
Ca un fel de refugiu de multele inconveniene ale vieii, Dumnezeu, n nalta sa
bunvoin, a dat omului rsul cu toat scara, de la zmbetul ironic pn la clocotirea homeric.
Cnd vezi capete att de vitreg nzestrate de la natur, nct nu sunt n stare a nelege cel mai
simplu adevr, capete n care, ca n nite oglinzi rele, totul se reflect strmb i n proporii
pocite, fcndu-i complimente unul altuia i numindu-se sarea pmntului, ai avea cauz de a se
76

ntrista i de a despera de viitorul omenirii, dac n-ai ti c dup o sut de ani, de pild, peste
amndou desprmintele geniile contemporani, peste balamuc i pucrie, va crete iarb i c,
n amintirea generaiei viitoare, toate fizionomiile acestea vor fi pierit fr nicio urm, ca
cercurile din faa unei ape stttoare [10, p. 183].
n perioada amintit Eminescu publica un ir de articole despre ptura superpus, de
editoriale denumite Studii etnologice, Chestiunea Dunrii, despre politica i cultura roiilor (a
liberalilor) i modul de a guverna a conservatorilor, despre caracterul naional i unitatea de ras
a romnilor, despre nvmnt, cultur, limb i educaie, despre dezvoltarea istoric a
Romniei i patologia societii romneti i grupajul intitulat Studii asupra situaiei, cu cinci
capitole care configureaz un studiu unitar:
I.

Despre program (cu titlul Studii asupra situaiei), dar fr subtitlu, n Timpul din
17 februarie 1880).

II.

Independena romn (cu genericul indicat mai sus, i cu numrul II, fr subtitlu,
aprut n Timpul din 19 februarie 1880).

III.

Ideea statului monarhic (cu genericul indicat mai sus i cu numrul III, fr
subtitlu, publicat n Timpul din 21 februarie 1880).

IV.

Ficiunea parlamentar (cu genericul indicat mai sus i cu numrul IV, fr

subtitlu, aprut n Timpul din 22 februarie 1880).

V.

Declanarea (cu genericul indicat mai sus i cu numrul V, fr subtitlu, publicat n

Timpul din 24 februarie 1880) [54, III, p. 358-389].

Urmrind tematica general i expresiile cele mai frecvente, comune ntregului corpus de
proz politic, poeziei i prozei, Ion Creu relev n ediia Cugetarea-Georgescu-Delafras
paternitatea eminescian indiscutabil, temele dominante i formele i genurile gazetreti n
care se configureaz. Avnd statut de articole de fond cu caracter polemic, ele se constituie ca
schie istorice, studii fenomenologice i fiziologii, cronici politice, culturale i literare (la Novele
din popor ale lui Slavici, bunoar), studii istorico-sociologice documentare (Basarabia), notie
bibliografice, comentarii la evenimentele curente.
Sigiliul vremii apare i n Scrisori (pentru nerozi opintirea, pentru cumini disperarea),
lund aici o turnur metafizic de meditaie asupra comediei umane (teatrului lumii), asupra
genezei universului, asupra sorii, asupra demonizrii prezentului, opus antitetic trecutului.
Sentinele biblice apar adesea, bunoar n varianta Scrisorii I:
Spre blstmul istor veacuri geniul nu mai apare
Frumuseea se retrage-ntr-a istoriei sanctuare,
77

Mngierile-i eterne ne-nelese-acum rmn.

Iar sigiliul stor vremuri, pentru nerozi opintirea,
Pentru cumini disperarea. Ea deschide -atunci privirea
Pentru-a Bibliei sentin: C un demon au adus
Moartea-n lume! Vlul negru, ce pe ochi se las dulce,
Cnd un suflet de-oboseala cugetrii s se culce
Vrea n noaptea nefiinei. Asta? asta moarte nu-i,
Este-o trecere fireasc, este-un ramur de oliv,
Unde linitea etern te-ateapt....i naiv,
Lumea zice c-i Valhala, n Olimp, n cer te sui [35, II, p. 180].
Demonul aduce moartea, care determin poetul s se sting fr-de-speran i care reduce
la nimic toate lungile dorine. Lumea rde de poet, optind politicos i rece: el a fost ceva
pentru pentru vremea sa.
Se configureaz acuma, cu substrat polemic, cunoscuta superioritate etic a geniului
neneles de contemporani tem axial a tuturor Scrisorilor:
Neputnd s te ajung crezi c-or sta s te admire?
Ei vor ncerca s-i rd de nepractica ta fire
i vor aplauda cu hohot pedante[s]cele-ncercri
De-a te umili s-arate c n-ai fost vrun lucru mare,
C-ai fost om om ca i dnii mgulit e fiecare
C n-ai fost mai mult ca dnsul . i prostatecele nri
i le umfl fiecare c-o familiar min,
Cnd de tine se vorbete. Te poate trage n tina
Inimei lui cei uscate i fiecare pigmeu
Cu tine-atunci se msoar i trsurile-i ntrege
El n tine le revede. Tot ce nu poate-nelege
n a ta vorb ori fapt zice c e rea i ru [35, II, p. 180-181].
Gsim aici o legtur tematic ntre lumea-nmolit i tina inimei cei uscate a
contemporanului nesimitor la lucrul mare, pe care-l reprezint valoric geniul. De aceea,
invectiva din ultima sextin se adreseaz acelora care sunt atrai nu de ceea ce a gndit
poetul/geniul, ci de firetele greeli din mna de rn, tina, de dorurile, de vorba= a
obosirei, de fapta neneleas i de inspirrile orbirei.
78

Ah! Sufletul de i-ai stoarce cu simirea-i i lumina-i

Spre a le-o da lor... Ei cta-vor mna de rn, tina
Cu firetele-i greele, ce a fi au trebuit,
Spre-a purta acele doruri. ntr-o vorb-a obosirei,
ntr-o fapt neneleas, inspirrile orbirei
Mult mai mult i va atrage, dect tot ce ai gndit... [35, II, p. 181].
Recunoatem aici o schi pregtitoare a versurilor duse la o perfeciune cu adevrat
clasicist din varianta definitiv:
n eminescologie s-a semnalat c principiul antitetic geniulume, macrocosmmicul
cosmos (cercul strmt) face parte dintr-o tipologie romantic comun [33, p. 178]. Portretul
pe care-l face poetul contemporanului, dup cum remarc Zoe Dumitrescu- Buulenga, are o
nuan de exagerare foarte vdit, nspre caricatur. [33, p. 178]: Dar ce contrast ntre fptura
lui umil i grotesc i ideile vehiculate de mintea-i genial! nceputul vieii macrocosmosului se
desfoar cu o for remarcabil n imagini dinamice care sugereaz micrile coordonate ale
corpurilor cereti n splendide simetrii, i continuitatea creaiei n recele clocot al iubirii
universale. Un rapel insistent la nceputul primelor trei versuri, o enumerare, un contrast (sureluminoase) cteva epitete transform, n intima alchimie poetic, muzicalitatea versului n
uluitoare sugestii sonore de micare a sferelor. Contrastul brusc aduce imaginea minimalizant a
microcosmosului uman, egoist, i netiutor de mreia care-l nconjoar. i deodat iari
cosmosul, de data aceasta lipsit de bucuria aceea exuberant a micrii nou-dobndite, acum aflat
n preajma morii. Totul sugereaz tristeea infinit a sfritului, colorat aproape omenete, i
descrierea dispariiei lumii, a cderii astrelor (ca i frunzele toamna) din ritmul universal,
culmineaz cu imaginea ponderoas a timpului, toate imagini n degradar .
Ca un bard clar-vztor al popoarelor antice, ca un poeta vates, Eminescu aduce din
strfunduri iniiatice motive grave, fundamentale, legate de soarta cosmosului mare i a celui mic
i le mbrac n vemintele unui context romantic [33, p. 178]. Poetul se zbate, dup cum
nvedereaz poezia i publicistica satiric, ntre contrarii i caut mereu acel punct de echilibru
att de dramatic i precar din recea cumpn a gndirii, ca o nou, rectigat unitate [33, p.
178].
G. Clinescu face o observaie profund despre satira eminescian, care se prezint ca
treapta cea mai nalt a liricii sale, fiindc, n vreme ce elementul intelectual face s creasc
nuntru numrul asocierilor, pe dinafar ne izbete forma afectiv a ideilor, care e invectiv;
Satira coboar n instinct (de unde i necesitatea coloarei verbale), iar dac nu coboar
ndeajuns e ameninat s rmn la faza didactic a preceptului. Automatismul invectivei pune
79

de obicei pe poet n inferioritate moral fa de obiectivitatea cititorului i cea mai preioas

satisfacie estetic e contiina noastr c satiricul n-are dreptate, c el spumeg fr reflecie n
curat micare reflexiv. Cnd, apoi, nroit, poezia amestec scnteiele de lirism contemplativ,
ea atinge limita ei de incandescen i d poetului stpn pe cuvnt putina unei depline
sinceriti. Un echilibru de fore domin totui satira [14, p.326]. Dac prea mult contemplaie
micoreaz fora de invectiv, prea mult violen redeteapt n noi atitudinea i ne smulge din
poziia completei indiferene. Un atare dezechilibru duneaz totdeauna valorii estetice a
compunerii [ibidem]. n proza politic nu avem, bineneles, de-a face cu un asemenea
dezechilibru i cu anumite creteri a dozei de lirism contemplativ. Aici invectiva se realizeaz n
form frust, nenmuiat de vreo not liric (dei arareori apare sub form, s zicem, de
meditaie asupra trecerii timpului sau de expunere de legend sau basm, de elogiu imnificator al
vreunui voievod sau al trecutului n genere). Aici discursul publicistic i dicteaz statutul lui,
obligndu-l pe Eminescu s fac fie caracterologice cu accentul pus pe trsturile negative, i s
mping faptele n absurd i grotesc. Prezentarea obiectiv a faptelor trebuie mpcat cu
ngroarea caricaturizat, cu punerea lor n registru comic (ironic, sarcastic).
Se impune, n primul rnd, darul de a portretiza n negativ, de a scoate rapid mtile, de a
spulbera aparenele i a nfia esena adevrat. Iat fizionomia ascuns sub parad verbal,
sofisticrie i panglicrie a lui C.A. Rosetti i Carada (i celor de teapa acestora): Cu toat
parada de romnism a d-lui C.A. Rosetti, totdeauna-i atrn din buzunar petecul rou al
demagogiei cosmopolite al apologitilor lui Blanqui i dac scarpini suprafaa Caradalelor de
toat mna, dai de un caracter pervers i viclean, de-o minte nclinat spre sofism i panglicrie,
dai de fanariot cu eticheta romn, de ceva cu totul strin intelectului nostru naional i
caracterului nostru naional, de-o fiin lipsit de pudoare i omenie [45, XII, p. 21].
Pentru a caracteriza viaa statului se recurge la o comparaie cu mecanismul unei maini cu
vapori, sau cu ceasornicul care merge normal fr coarda regulatoare. Exist o obsesiv
analogizare a statului cu un mecanism, poetul mprtind n mod constant principiul dreptei
cumpene i al echilibrului ntre antiteze, ale unitii prilor unui mecanism cu ntregul
mecanism. Lipsind aceast legtur, micarea lui va fi iregular, fr spor i interes sau chiar
pguboas. Conform constituiei unui stat, arat poetul, o personalitate trebuie s reprezinte o
sum de persoane. Ciclul de Studii asupra situaiei, cu paternitate incert, i nsemnrile din
Fragmentarium atest aceast comparaie obsesiv [52, p. 204].
Iat i o fi caracterologic fcut n registrul mizantropiei de care vorbea Clinescu:
Vivant sequentas. Triasc gunoiul i pierde var a ulielor Parisului, triasc comuna
romn sub urmaii dinastiei, care st n attea simpatice legturi cu dinastia Rochefort din
80

Frana i cu Radu Anghel din Romnia.Triasc cavalerii de industrie a cror mbogire n

timpul rzboiului e un secret public i cari merit cu toi a avea n blazoanele lor i mprejurul
cinstitelor gturi, marele cordon al ordinului sfintei Cnepe, n calitate de samsari de snge i
carne de om!
Da! Naia a uitat tot sngele ce l-ai lsat corpului ei moleit, dup cum omenirea a uitat
legenda lui Cain i n-ateapt dect ocazia pentru a v da la toi, la toi fr deosebire, pensii
reversibile. [47, IV, p.1433-1434].
Discursul publicistic eminescian valorific cu deosebit miestrie toate procedeele
retorice, pe care le aranjeaz n mod eficient ntr-un scenariu. Stilul oscileaz, dup cum observ
Monica Spiridon, ntre sus i jos, ntre nalt i umil, ntre grav i comic, schematizarea se face
dup reeta de mixtum compositum, fenomenologia uman creeaz o ierarhizare conform
tiparelor celebre, lexicul este crud i colorat asemenea celui din Scrisori, nsui publicistul se d
n spectacol, carnavalizeaz totul, folosete polytropia, adic modalitatea de a se preface
pentru a fi ascultat. Speculnd cele mai diverse mijloace, noteaz exegeta, de la tact, rostire i
micare, la tensiune, scenografie sau montaj, nscenarea devine n jurnalistica lui Eminescu o
prghie demonstrativ redutabil [121, p.133].
Publicistul duce mereu la exces demonstraia sensului comic al celor ntmplate,
scoaterea de mti, reducerea la absurd a faptelor, persoanelor vizate. Comentnd, bunoar, un
decret privitor la decorarea unor pretini patrioi, demnitari ai statului, unor Costineti i
Fundeti, contrasemnat de ministrul de externe D.V. Boerescu, el consemneaz c acesta nu
avea nici idee mcar despre valoarea moral a unor asemenea distincii putnd s risipeasc aa,
amestecnd nume oneste i cunoscute cu nume oculte sau prea cunoscute din alte cauze: Se
ntreab, nedumerit: Dar nu le ajunse c dispun de avutul rii, mai vor i onoarea ei? E o
ntrebare care dezlnuie, n scar crescnd, un ir ntreg de ntrebri ironice n spiritul excesului
caracteristic retoricii eminesciene:
Dar, pentru numele lui Dumnezeu, onorabili Costineti i Fundeti, la ce v trebuiesc
tinichelele acestea pe drept? tii ce e onoarea? Nimic. Un om moare n rzboi i dup ce s-alege
praful de dnsul, se zice c motenete onoare. Un altul descoper c nu soarele se-nvrtete
mprejurul pmntului, ci pmntul mprejurul soarelui, i-i bate capul viaa lui ntreag cu
asemenea copilrii, i rsplata lui? Onoarea.
Este apoi vizat tagma de oameni curioi n lume crora le albete capul de grija altora,
de grija poporului, a rii lor .a.m.d. Fraza conine un subtext ironic nvederat. Publicistul
schimb apoi adresantul, convorbind cu cei cumini i practici, care, la rndul lor rd de aceste
81

decorri, tiind s scoat din capitolul intelectual al unui abecedar cele mai mari procente,
precum: deputie, directorat de banc, directorat de domenii etc. [57, V, p.25].
Patosul ironic crete n intensitate prin mijlocirea acestei readresri:
D-voastr, cari nu cunoatei nici deertciunea sacrificiului, nici aceea a meritului i,
care n tain, rdei de ele ntre pahare, pe cei ce le au, trai pe sfoar i nerozi, al cror numr nu
se mntuie, de ce le disputai pn i aceste tinichele, care nici se beau, nici se mnnc, nici
cnt cuplete franuzeti, nici joac balet; nite semne fcute pentru acea tagm de nerozi care
triesc sau mor pentru...idei? tim c dispreuii ara, c dispreuii acest popor blnd i moale,
care v ngduie s v jucai cu soarta lui ... dar la ce s-i i artai prea pe fa acest dispre,
atrnndu-v de piept chiar semnele lui de onoare, semne care nu v-aduc niciun folos...real?
[57, V, p. 25].
Semnul de ntrebare final i mulumirea adresat ministrului Boerescu arat eficiena
deplin a mecanismului retoric eminescian.
2. 3. Importana valorilor
Teoria despre stat a fost expus la 14 mai 1876 n cadrul societii Junimea n prelegerea
cu privire la Influena austriac asupra romnilor din Principate i publicat n Convorbiri
Literare la 1 august 1876.
Conform acestei teorii, popoarele nu sunt un produs al inteligenei, ci al naturii. Dup cum
omul nu-i poate schimba dup bunul plac organele sale, astfel nici statul nu poate, pur i simplu,
ntr-un anumit stadiu al evoluiei sale s-i modifice la dorin forma i structura sa.
M. Eminescu critic viziunea liberalilor romni din acea perioad care considerau statul un
produs contractual, independent de originea lui i de pmntul pe care ar funciona.
Concepia organicist a lui Eminescu despre stat era mprtit de membrii societii
Junimea, inclusiv de T. Maiorescu, i i avea rdcinile n cultura german romantic trzie, n
special n lucrrile lui A. H. Muller. Eminescu nu vede n stat numai suma indivizilor unei
comuniti, ci consider c fiecare individ este parte a totalitii.
Dup prerea marelui poet, dezbaterea privind natura statului poate fi nfptuit n dou
moduri. Prima este raionalist i deductiv, cea de-a doua empirist i inductiv. Conform
primei modaliti, libertatea individului este mai presus dect orice, iar statul trebuie oprit s
exercite tutela sa asupra indivizilor.
Omul este nzestrat de la natur cu libertate i orice limitare a drepturilor sale poate fi
tratat ca uzurpare sau concesie a individului statului. Viziunea empiric susine ns c statul

82

este un produs al naturii, iar libertatea nu este ceva nnscut, dat de la natur, ci ceea ce omul
poate cuceri n decursul timpului, el fiind la origini sclavul naturii.
Scopul cel mai nalt al statului nu este dominaia, ci bunstarea naiunii. n viziunea
eminescian, statul este aprtor al meritului legitimat, al averii legitime, este ceva superior
dispoziiilor generale ale unei generaii, un element moral alturi cu imoralitatea eventual a
tendinelor existente n societate. Ideea statului este ideea armoniei intereselor [136, IV, p.
171].
De aici putem conchide c Eminescu prefer un stat absolutist, n care cetenilor le merge
bine, comparativ cu statul liberal, n care se extinde mizeria i boala. Poziia critic a lui M.
Eminescu fa de liberalism o putem explica prin prisma consecinelor negative ale
capitalismului asupra poporului truditor.
Forma de stat i de dominaie trebuie judecat n dependen de meritele aduse naiunii.
Astfel, M. Eminescu preamrete forma de stat oligarhic i o condamn pe cea liberal. Aceast
viziune are la baz concepia lui N. Machiavelli expus n lucrarea Principele, conform creia
oligarhia este o for de rezisten contra agenilor de disoluie.
Avantajele statului oligarhic constau n faptul c el dispune de o clas de oameni care au
drept scop s pun n unison formele trecutului cu cerinele viitorului i astfel s garanteze
statului o continuitate n procesul de dezvoltare. Arta guvernrii const n adaptarea acesteia la
natura poporului, n recunoaterea stadiului lui de evoluie i n cluzirea lui prudent mai
departe, pe drumul care corespunde aptitudinilor lui individuale.
Un stat care funcioneaz bine, un stat sntos deine forma unei piramide. Pentru a reda
structura acesteia Eminescu recurge la comparaia cu lopata plin de grne. Grnele aruncate n
vnt cad la pmnt n form de piramid. Forma piramidal garanteaz cea mai mare durat de
via posibil. Dac grnele ar cdea n form cilindric, prima rafal de vnt ar drma aceast
construcie. Prin acest exemplu, marele poet explic de ce numrul celor care muncesc trebuie s
fie mult mai mare dect cel al comercianilor. Producia menine sntatea poporului.
M. Eminescu face o distincie clar ntre societate i stat. Societatea este un cmp al
eternului, schimb al luptelor interminabile pentru supravieuire i dominaie. Statul este arbitrul
care urmrete s fie respectate regulile. Deci societatea, n viziunea eminescian, simbolizeaz
mobilitatea, iar statul stabilitatea [136, IV, p. 172].
Pentru cunoaterea autentic a societii este necesar abordarea acesteia i a problemelor
sale majore i minore, ca pe o realitate, aa cum se prezint ea n fiecare etap a devenirii sale
att cu evoluii pozitive, ct i cu fenomene i procese sociale negative. Involuiile din viaa
83

societii i au sursele eseniale n societatea nsi, n natura, starea sa real i n tendinele

devenirii sale naturale.
Pentru a asigura un echilibru n cadrul statului, M. Eminescu susine c ar fi nevoie de o
familie, ale crei interese s fie acele ale armoniei sociale [136, IV, p. 172].
Aceast familie ar fi, n viziunea poetului, dinastia, al crei reprezentant suprem este
monarhul care se situeaz n vrful piramidei.
Istoria omenirii, susine Eminescu, trebuie privit prin lupta dintre individualism care s-a
concretizat n sistemul liberal i echilibrul de interese propus de reprezentanii monarhiei.
Republica nu este acceptat de Eminescu, deoarece eful republicii este adesea exponentul unui
partid i el nu deine nici un fel de putere i control. n afar de aceasta, o mulime ntmpltoare
n cadrul republicii se joac cu destinul rii, fapt considerat de gnditorul romn anormal i
inadmisibil.
Separarea puterilor este pus la ndoial de M. Eminescu. Cel mai mare ru al acesteia ar
consta n faptul c parlamentul nu poate fi tras la rspundere pentru deciziile, hotrrile i
aciunile sale. Poporul, care este singurul judector al parlamentului, nu are alt posibilitate dect
s aleag ali reprezentai n el.
Din aceast cauz, deinerea puterii ntr-o singur mn, fie de legiuitor, administrator sau
judector, este considerat mai plin de sens dect divizarea acestora. Scopul moral al statului, n
viziunea eminescian, s-ar baza pe o activitate compensatorie. Statul trebuie s compenseze
clasele de jos prin munca folositoare i util a claselor de sus, idee reluat i desfurat n teoria
compensaiei muncii.
Teoria pturii superpuse apare ca o sintez a gndirii economice a poetului, care exceleaz
n analiza unor fenomene i procese complexe nu doar din spaiul romnesc ca atare, ci i din cel
regional balcanic, european sau american, modul n care se produc i se evalueaz fiind urmrit
i n antichitate, n Evul Mediu sau n timpurile moderne n alte arealuri.
Cteva studii, devenite de referin au publicat Ilie Bdescu (Sincronim european i cultur
critic romneasc. Contribuii de sociologie istoric privind cultura modern romneasc,
1984; Sociologia eminescian, 1994), Vasile C. Nechita (Meditaii economice eminesciene,
1989), G. Marinescu (Suntem romni i punctum. Mihai Eminescu, publicist, 1997) i
Alexandra Olivia Nedelcea (Eminescu, economistul, 2000). Aceste studii monografice reliefeaz
modul original de a nelege lucrurile al poetului gazetar, dar i tangenele cu marile doctrine
sociologice din ntreaga lume.
ntrebarea-cheie pe care i-o pun cercettorii este dac Eminescu a realizat o doctrin
economic a sa, la care, cu mici excepii, rspunsul este absolut pozitiv, dat fiind facultatea
84

poetului de a gndi sistematic, de a mbina aspectul teoretic cu cel practic, i de a fi i un

fenomenolog cu un rar spirit de observaie, cci sociologia modern abordeaz faptele sociale
anume ca pe nite subiecte de observaie (Auguste Comte). Publicistul de la Timpul nu doar
descrie n mod fenomenologic, nregistrnd cu nfrigurare fapte i situaii concrete din realitile
imediate sau trecute, ci analizeaz cu fler de specialist i d dovad de o privire general, de sus,
de la altitudinea de zbor al vulturului. Darul lui de a generaliza nu prin abstracii, ci prin deducii
scoase din natura lucrurilor nsi este i aici magistral. Ca i n poezia lui de natur gnomic, de
care vorbete Clinescu, ideile teoretice iau form de precepte concentrate, doveditoare de
speculaie i sim universal.
nsi definiia pturii superpuse este fcut n expresii memorabile, cu iz pamfletar
grotesc, care dovedete nrudirea cu caracterizrile sugestive din Scrisoarea III: cei care
formeaz ptura superpus sunt rmiele haimanalelor de sub steagurile lui Pasvantoglu i
Ipsilant i resturile numeroase ale cavalerilor de industrie din Fanar; este toat spuma asta de
fanarioi novisimi, care s-au pripit n ar de 50-60 de ani ncoace, formeaz naturalmente
elementul de disoluiune, demagogia Romniei; sunt toate lepdturile Orientului i
Occidentului, greceti, jidoveti, bulgreti grmdite n oraele noastre, cci poporul nostru st
pe muchie ce desparte trei civilizaii deosebite: cea slav, cea occidental i cea asiatic.
G. Clinescu formuleaz el nsui, pe baza acestor fragmente de publicistic acid, direct
verde n ochi, o definiie concentrat cu accenturi i nuanri cerute de natura lucrurilor:
formnd o ptur oreneasc improductiv, o fals burghezie steril exprimat de partidul
roiilor (spre a se face distingere de adevratul liberalism), constituie dup Eminescu ptura
superpus [11, p. 114].
Cercettorii au stabilit i izvoarele care alimenteaz aceast teorie eminescian: J. S. Mill
(cu preceptul ieftinitii), i S. Sismondi (cu raportul dintre avuia public i averile
individuale), Leroy Besulieu (munca i buget), Lavater (cu teoria fiziognomic), Darwin (teoria
seleciei), Ed Demolis (cu teoria formaiunilor superpuse, cea mai aproape de postulatul
eminescian). V. Pareto (cu teoria elitelor guvernamentale), Rocher, Smith, Ricardo, Dunoyer,
Verri (cu idei mai generale) [87, p. 133].
Teoria pturii superpuse apare devreme n publicistica eminescian, nc n articolele
publicate n Curierul de Iai pe parcursul anului 1876, deci cnd poetul avea 26 de ani. El
consider c ptura superpus apare ca rezultat al umplerii viclene ale golurilor de ctre streini
(dispoziia aristocraiei istorice i a clasei de mijloc, singura clas pozitiv fiind rnimea,
nereprezentat i neluat n seam de nimeni). n situaia creat, cnd pstrarea naionalitii
noastre e lucru de cpetenie, se cer trei lucruri, dup prerea poetului:
85

Stabilitatea, adic guvern monarhic, ereditar, mai mult sau mai puin absolut;
Munc, adic excluderea proletarilor condeiului de la viaa public a statului i prin asta
silirea lor la o munc productiv;
Economia, adic dreapta cumpnire ntre foloasele aduse de cutare cheltuial i sacrificiile fcute
pentru ea; aceasta att n economia general a statului ct i cea individual; [54, III, p. 1069].
n configurarea teoriei pturii superpuse Eminescu se impune i ca un fenomenolog al
imperialismului, aa cum acesta apare n zona balcanic. Completitudinea sa teoretic e
formatoare de sintez a mai multor teorii. Iat cum se caracterizeaz aceast simbioz doctrinal
la Ilie Bdescu: Fenomenul pturii superpuse, etnocraia i fenomenul imperial fac parte dintr-o
categorie de fenomene unitare, care, n esen, trebuie invocate pentru a nelege i a explica
modul de funcionare a imperiilor (ca tip de suprastructur istoric) n ariile regionale. Eminescu
pare a fi primul teoretician modern (sau n orice caz primul dintre cei pe care i cunoatem noi ca
atare), care a analizat complet i cu argumente de sociologie, pe toate nivelurile i n articulaiile
sale eseniale, fenomenul imperial n corelaiile sale cu destinul popoarelor aflate n orizontul
istoric al unui imperiu. l i socotim, de aceea, a fi primul care a folosit argumentele sociologiei
pentru analiza fenomenului imperial din sud-estul Europei [4, p. 104]. Concluzia cercettorului
este c originalitatea teoriei sale const n analiza fenomenului imperial din punct de vedere a
etniilor subjugate i nu ca pe un fenomen n sine, cum au procedat marii istorici i teoreticieni ai
imperiilor istorice.
Cu teoria pturii superpuse apar ca nrudite teoria suprastructurii, a maximizrii
inteligenei (raportul dintre consumul unei clase i activitile ei; maximizarea muncii sociale
duce la creterea culturii, diminuarea ei, n favoarea consumului pturii superpuse, duce la
declinul culturii), teoria formaiunilor suprapuse (societatea bazic cu cele trei straturi: familie
comuna micile uniuni de comune; importul n bloc a industriilor, meseriilor, artizanilor n
procesul de occidentalizare a Rusiei iniiat de Petru cel Mare), teoria elitelor.
Semnificativ este iari tangena tematic a unor texte publicistice eminesciene cu
Scrisoarea III, semnalat de D. Vatamaniuc n cazul finalului articolului [Spre rsrit, nu spre
apus]: Exist demult n Germania marota de-a alege coloniile ce merg n America, spre rile
Dunrii, spre Romnia ndeosebi. Caracterul naional al romnilor, viciat de domnia fanarioilor
i ters n mare parte prin amestecul clasei de mijloc cu elemente transdanubiene, regimul
economic i politic detestabil i odios la care sunt supuse elementele autohtone ale rii de ctre
cele imigrate i dominante, complicitatea ntre pichei indigeni i cavaleri de industrie de peste
grani, toate elementele acestea de convingere nclin ca germanii s creaz c n ar n care un
86

grecotei ca C. A. Rosetti stpnete, nemi pot intra cu droaia, pltindu-i-se pn i cheltuielile

de drum [57, V, p.125].
Mnia etic eminescian crete gradual, atingnd nivelul de vrf al invocrii braului de
fier ca s pun punct mizeriei fr margini [58, p. 614]:
Sil ne e uneori de a mai lua pana n mn spre a apra interesele romnimii trecnd prin
momentul silei ce amintete de aceeai not sceptic din Scrisoarea II (De ce pana mea rmne
n cerneal, m ntrebi?/ De ce ritmul nu m-abate cu ispita-i de la trebi?/ De ce dorm,
ngrmdite ntre galbenele file,/ Iambii suitori, troheii, sltreele dactile?) [58, p. 614]. Clasa
cea mai numeroas i autohton a acestui pmnt, ranul, geme sub exploatarea unei
administraii neomenoase, sub birourile i uzura cu care susine o generaie intelectual stearp i
moralicete deczut. i nu se afl n aceast neagr mulime un suflet generos, un bra de fier,
care s pun capt acestei mizerii fr margini. [57, V, p. 726].
Reformele introduse de liberali au creat un teren larg corupiei, organizarea social i
administrarea devenind nespus de costisitoare pentru viaa simpl a unui popor format n mare
parte din rani. Drept urmare, i ptura superpus i liberalii care au urmat-o i-au dezvoltat i
manifestat comportamentele tipice bazate pe consum, i nu pe producie. Comportamentele
consumatoare sunt, desigur, generatoare de trebuine, dar i de false trebuine, care urmeaz a fi
satisfcute prin munca aceluiai numr de populaie, ba chiar al unuia mai mic, din cauza
scderii sporului natural. n acest context, M. Eminescu evalueaz realitatea istoric generat de
apariia pturii superpuse n baza unei noi teorii economico-sociologice teoria compensaiei
muncii.
La baza oricrei societi trebuie s stea munca. Calitile morale ale unui popor depind de
starea sa economic. Scopul muncii const n a asigura bunul trai. Or, dac starea economic a
romnilor se caracterizeaz prin srcie, aceasta se datoreaz faptului c a crescut consumul fr
s creasc producia.
Cauza acestei stri este, n opinia lui M. Eminescu, istoric: o datorm regimului grecofanariot, formrii pturii superpuse care a favorizat o selecie negativ a elitelor; cauza srciei
este nmulirea peste msur a oamenilor ce triesc din munca aceluiai numr de productori.
Poetul menioneaz c n alte ri, clasele superioare compenseaz, prin munca lor intelectual,
munca material a celor de jos, n timp ce n Romnia vechea clas de mijloc pozitiv a fost
dislocat prin selecie social negativ.

Noua clas de mijloc, fiind neproductoare, nu

permite realizarea compensaiei muncii depuse pentru reproducerea ei. Noua clas de mijloc a
monopolizat schimbul economic i l scumpete n mod artificial. Articolele de publicistic
87

publicate de-a lungul anilor n Timpul l prezint pe Eminescu i n calitate de continuator al

teoriei formelor fr fond.
Forme fr fond constituie o formul generic ce definete n ansamblu programul
ideologic al junimismului ce se sincronizeaz perfect cu direciile noi de gndire european.
Aceasta, dup cum se tie, se mic n albia fertil pregtit de Hegel i Kant, asociindu-i, n
simbioz, modul de a nelege lucrurile (n special cursul istoriei) din perioada Restauraiei
(perioad n care democraiile moderne stimulau preluarea mecanic a unor forme artificiale de
via, necorespunztoare tradiiei). Direcia nou n gndire (n viaa public, n politic, n
economie, cultur), pentru care pleda Maiorescu viza tocmai aceste forme considerate goale,
nerealiste, nenaturale.
Eminescu, Maiorescu, Koglniceanu intuiesc, aa cum va semnala cu exactitate Clinescu,
discrepana dintre fond i form, recomandnd o evoluie n marginea adevrului: Fondul i
adevrul sunt natura, iar forma e ideea. Cnd ideea abstract ajunge s se confunde cu noiunea
indus din nsi realitatea lucrurilor, atunci forma nou devine i legitim. Dndu-i seama,
probabil,c revoluia social, orict de zdruncintoare de temelii, este ea nsi un fapt ce poate
deveni cauz la rndul lui, junimitii mpreun cu Eminescu nu cer darea napoi a apelor, ci
numai ca naintarea s fie oprit pn la consolidarea albiei. Dar n sinea lui, poetul viseaz nite
forme sociale mai de-a dreptul deduse din natur, i anume sntoasa barbarie [11, p. 91-92].
n consonan cum nelege lucrurile Titus Maiorescu, tradiionalist care nu dezaprob
formele noi, dar recomand adresarea lor ntr-o direcie evolutiv fireasc, Eminescu pune totul
sub semnul firescului, adic a corespunderii unui factor intern, unei profunde idei interne
fenomenului organic al societii (expresii frecvente n nsemnrile sale manuscrise, adunate n
Fragmentarium). Aceast viziune a sa e i n concordan cu concepiile vehiculate (Schelling,
Herder) i de anumii filosofi, sociologi i economiti politici (Comte, Bruckle, Locke, Hume) n
ce privete spiritul poporului (der Volksgeist), arta naional (Din firea unei naiuni s se
nasc o art, care s reaeze asupra poporului, citim n ms. 2257), ideea ca determinare
intern, nsuirile sufleteti ale popoarelor.
Progresul nu se poate realiza dect cu legile lui naturale, cu continuitatea lui treptat.
Introducerea formelor noi s-a fcut fr elementul moderator al tradiiilor trecutului i cu
pstrarea n locul unui spirit nou de munc i de iubire, de adevr ce s intre n formele vechi
ale organizaiei noastre, a inculturii i vechiului spirit bizantin, caracteristic formelor noi ale
civilizaiei apusene. mbrcarea unui coninut vechi ntr-o form nou nu d nimic, consemneaz
polemic Eminescu, aa cum a-l boteza din nou pe un om nu va s zic a-l schimba; a pune
numele de regim democratic oligarhiei vechi nu va s zic a schimba starea de lucruri. Astfel,
88

logistica lui Eminescu vizeaz nsi natura lucrurilor care se produc automat, fr a schimba
nimic: forma care nu corespunde fondului organic nu are nici ea organicitatea cuvenit.
Eminescu devine, prin urmare, autorul unei sociologii a golului ontologic, ce se produce n
contextul realului blocat i desfiinat de formele goale care domnesc n ar mai bine de
douzeci de ani, instaurnd o epoc de tranziie (cuprins ntre 1848, anul evocat n romanul
Geniu pustiu i n poemul dramatic Andrei Mureanu i 1866, anul n care i scrie romanul,
meditnd i asupra acestei epoci de tranziiune). Este perioada n care apar, cu impact negativ
asupra societii, furitorii de proiecte, negustorii de vorbe, proletarii condeiului (plebae
scribax), oamenii inculi, incapabili de a munci, de a pricepe un adevr care fac demagogie,
fur prin subrepiune i amgirea voturilor alegtorilor, devin oameni politici i dau iam
bugetului (Fr tiin, fr merit, fr munc, mii i mii de indivizi se superpun poporului
romnesc, toi avnd dreptul constituional de a tri din buget).
Ilie Bdescu vede n felul acesta de abordare a lucrurilor meritul de excepie a lui
Eminescu: sociologia formei ideologice lipsit de fond, fr de legturi cu ara istoric real
este una din cele mai serioase contribuii la explicarea epocilor de tranziie i a mistificrii
reformelor artificiale. Epocile reformatoare, de tranziie, stau sub semnul acestor furitori de
proiecte, utopici, cu micri somnambuleti, cum ne apar n legnarea somnului dramatic al
proiectelor care plutesc pe undele ndoielnice i ele ale cte unei ideologii [4, p. 95].
Introducerea formelor goale atinge dimensiuni groteti, ceea ce l determin pe
publicistul Timpului s demate vehement calupurile primite ad libitum, cu acea grozav
superficialitate, cu care se trateaz toate chestiunile la noi: Nu numai legile noastre sunt copiate
ad literam de pe legi strine, fr a se inea n seam nici dreptul naional motenit, trecut n
codicile vechi, nici strile de lucruri de la noi, dar pn i regulamentele speciale ale serviciilor
publice, pn i circularele ministeriale sunt traduse adese ori dup calupuri strine, de se
potrivesc sau nu se potrivesc. Aceast stare de lucruri devine i mai trist, cnd vedem ca ea n
loc de a nceta, continu mereu crescnd nc prin vecinica emigrare a junimei studioase n
strintate, de unde ea n locul culturii adevrate aduce mult suficien i pretenii cu asupra
de msur exagerate.
n acest editorial al Timpului, al crei paternitate eminescian e demonstrat de prof. Ion
Creu, realizatorul unei importante ediii a operei politice a poetului, gsim i consideraii privind
franuzirea junimii romne n Icoane vechi i icoane nou (Acolo, n loc s nvee lucruri
folositoare () s-au pus aproape toi n politic, s afle adic i s descopere, cum se fericesc
neamurile i cum se pun la cale rile, adic au adunat mult nvtur din Figaro, Petit
republique francaise , i, cu capul gol i cu punga idem, s-au ntors rnduri, rnduri n ar, ca s
89

ne pue la cale) i ntr-o nsemnare manuscris (Cum de fiecare arlatan, care i-a fcut
educaia n cafenelele Parisului, poate s impuie aa, netam-nisam, toate chiibuurile
necioplitului su creier unor ri, care au o istorie de aproape o mie de ani): orice canalie care a
deprins trei buchi franujeti la Paris, aspir de a se face aici n ar cel puin ministru [52, p.
234].
Ne permite s stabilim o legtur cu adresarea retoric din finalul Scrisorii III ctre
urmaii Romei (La Paris, n lupanare de cinismu i de lene,/ Cu femeile-i pierdute i-n
orgiile-i obscene,/ Acolo v-ai pus averea, tinereele la stos.../ Ce a scos din voi Apusul, cnd
nimic nu e de scos?), la poemul pamflet Junii corupi i la sonetul satiric Ai notri tineri [58,
p.623; 54-56; p. 394-395].
Junii corupi, inspirat de luptele pentru libertate i independen a Italiei, dus de G.
Garibaldi i Mazzini (acesta prezentat n Familia 8/20 decembrie 1868, la care colabora poetul
nostru), este scris ntr-un registru inflamant de invocare a urgiei divine mpotriva celor cu
sufletele amgite, cu mintea de patimi mbtat, ucis de urgie i putred de spasmuri, i
ars de beie,/ i seac de amor, cu vinele tocite, cu ochii stini de moarte i cu fruni
nvineite/ De snge putrezit.
Patosul satiric, susinut prin expresii dure, verzi de blestem, se modereaz pe parcurs,
trecnd ntr-un registru de ndemn retoric de a se ptrunde de suflul patriotic: Sculai-v!... cci
anii trecutului se-nir,/ n iruri triumfale stindardul l resfir,/ Cci Roma a-nviat;/ Din nou prin
glorii calc, cu faa nzeit,/ Cu faclele nestinse, puterea-i mpietrit,/ Poporul mprat./ Sculaiv!... cci tromba de moarte purttoare/ Cu glasul ei lugubru rcnete la popoare/ Ca leul
speriat;/ Tot ce respir-i liber, a tuturor e lumea,/ Dreptatea, libertatea nu sunt numai un nume,/
Ci-aievea s-a serbat [58, p. 54-55].
Urmeaz apoi ndemnul de a ncinge spada n danul cel de moarte, de a se duce valuri
n mii batalioane, cum se duce n poduri aprinse, mnat de uragane,/ Diluviul de foc./ Vedei
cum urna crap, cenua renvie,/ Cum murmur trecutul cu glas de btlie/ Poporului roman;/
Cum umbrele se-mbrac n zale ferecate,/ i frunile crunte le nal de departe/ Un Cezar, un
Traian [58, p.55].
Ai notri tineri, scris n 1876, este un sonet satiric, axat anume pe relevarea
discrepanei dintre form i fond, franuzirea ascunznd tocmai forma goal, pe care o
reprezint prin comportament viciat, istrionic, ei strmbnd pn i a noastr limb, preios,
care apar ca mrfuri fade, uurele pretinznd a fi pe cerul rii stele. Contrastul dintre
aparen i esen genereaz comicul situaiei: Ai notri tineri la Paris nva/ La gt cravatei
cum se leag nodul,/ -apoi ni vin de fericesc norodul/ Cu chipul lor iste de oaie crea./ La ei
90

i casc ochii si nerodul,/ C-i vede-n birje rsucind musta,/ Ducnd n dini igara
lungrea/ Ei toat ziua bat de-a lungul Podul./ Vorbesc pe nas, ca saltimbanci se strmb:/
Stlpi de bordel, de crme, cafenele/ i viaa lor nu i-o muncesc i-o plimb./ -aceste
mrfuri fade, uurele,/ Ce au uitat pn i a noastr limb,/ Pretind a fi pe cerul rii: stele [58, p.
394-395].
i aceast stabilire de nrudire a procedeelor retorice i de axare a discursului publicistic i
cel poetic pe motivul comun al formelor fr fond e o dovad a unitii organice a operei
eminesciene.
Teoria seleciei negative. n sociologia universal teoria circulaiei elitelor a fost formulat
de ctre Gaetamo Moscva i teoretizat mai trziu de ctre Vilfredo Pareto. Acesta din urm
afirm c pentru orice societate este caracteristic o polarizare. Societatea este divizat n dou
pri inegale: elita, reprezentat de indivizi cu cei mai mari indicatori personali i masa, care este
subordonat elitei.
Odat ce elita se afl n minoritate, pentru continuitatea sa aceasta are nevoie de cadre
noi. Aceast reproducere, n opinia lui Pareto, are loc prin intermediul circulaiei sociale a
indivizilor pe vertical, din pturile inferioare spre cele superioare. Blocarea acestei circulaii la
niveluri superioare, provoac degradarea elitei, efectul metastazei, care evolueaz n reacii
violente a maselor mpotriva grupurilor elitare. De aici, probabil, vine i degenerarea
liberalismului n socialism revoluionar, care odat ce dobndete un caracter de mas, distruge
mediul social n care a aprut.
Chiar dac a trit cu mult naintea lui Pareto, aceeai teorie a elitei o regsim i la
Eminescu. Spre deosebire de Pareto, acesta formuleaz o idee mai original i mai apropiat de
realitile romneti. ntrebndu-se ce este o elit cu semnul minus, Eminescu precizeaz c este
aceea n care se adun cei ai cror indici de capacitate real se afl sub nivelul indicilor de
capacitate cerui de titlurile ocupate. Indicatorul esenial al omului-elit este caracterul, nu
capacitile intelectuale. El apare n orice ramur de activitate social, acolo unde se nmulesc
inteligene n dauna caracterelor, fapt considerat de Eminescu un simptom de decaden.
n acest fel Eminescu delimiteaz conceptul de elit pozitiv, indivizii cu cei mai nali
indicatori, ai cror titluri corespund cu capacitile pe care le au, i elita negativ ai cror
titluri nu corespund cu capacitile lor. Dac formal are loc o circulaie normal, n realitate,
are loc o circulaie a etichetelor i nu a indivizilor. n societatea n care domin principiile
liberale, ascensiunea indivizilor nu are loc dup criteriul calitilor personale, ci n baza
capitalului economic pe care acetia l dein. Selecie negativ este cea care contribuie la
formarea pturii superpuse. Concluzia lui Eminescu este c nenumrate nuliti, sub pretextul
91

liberalismului i al democraiei se servesc de stat i de demnitile lui pentru a ctiga o pine, pe

care pe calea muncii oneste n-ar putea-o ctiga.
ns, ar fi greit dac am suspecta pe Eminescu de convingeri egalitariste. Dup cum
observ Radu Mihai Crian, autorul lucrrii Spre Eminescu rspuns romnesc la ameninrile
prezentului i la provocrile viitorului, Mihai Eminescu, spre deosebire de liberali i de
socialiti, o concepe echitatea, la nivel societal, ca egalitate de anse, iar nicidecum de condiii
sociale [28, p. 85].
Relaia de dominare supunere, se nate n cadrul diferenelor de avere. n acest fel,
Eminescu afirm c problema naiunii romne nu const n inegalitate ca atare, ci n imoralitatea,
i sentimentul de nstrinare al clasei dominante fa de ntreaga mas a populaiei datorit
originii sale alogene.
2. 4. Conceptele de frumos i adevr n poezie. Categorii etice formulate poetic
Am putea vorbi i despre existena, n publicistica eminescian a unui sistem de filozofie a
culturii, constituit din expuneri de concepte, idei, observaii cu caracter sociologic asupra
modului n care sunt pstrate i promovate valorile spirituale, n special limba, criterii axiologice
care trebuie aplicate n evaluarea culturii naionale i universale.
Un astfel de sistem este axat pe organicism, pe complexul de cugetri ascuns n viaa
unui popor, precum n smburele de ghind e cuprins ideea stejarului ntreg.
nc din studenie, pornind de la postulatele lui Hegel, Eminescu vorbete despre faptul c
ideea este coninutul esenial al unei opere, c ea se afl, n cazul basmului i obiceiurilor, n
adnc. Materialul n care se sensibilizeaz ideea etern poetic sunt imaginile nu ns imaginile
tuturor popoarelor, ci a aceluia la care ea se sensibilizeaz. Tropii unei naiuni agricole difer de
tropii, de imaginile unei naiuni de vntori ori pstori i sub ce imagini va mbrca unul
simmntul etern al amorului i sub ce imagini cellalt dect numai acele prin care le posed?
Acest mod de cugetare se refer numai asupra corpului, nu asupra ideii unei poezii ce constituie
naionalitatea ei [52, p. 551].
Printre conceptele fundamentale eminesciene de cultur se afl acela de identitate bazat
pe tezaurizarea tuturor valorilor materiale i spirituale, pe continuitatea lor organic, pe
grmdirea de capital intelectual i moral, acela de civilizaie adevrat, natural, acela de
adevr, de bine i frumos, de naionalitate n marginea adevrului i de limb neleas ca un
sanctuar, ca o cas a fiinei (n acest sens Mihai Cimpoi a demonstrat o similitudine dintre
Eminescu i Heidegger), ca msurariu a civilizaiunii unui popor, ca instrument destul de bun
pentru dezvoltarea inteligenei [17, p. 185].
92

Mihai Eminescu are o activitate de cronicar cultural i literar axat pe anumite idei
directoare, definiii ale principalelor categorii estetice, opinii personale, profesiuni de credin.
ntrebrile obsesive pe care i le pune i la care rspunde sunt urmtoarele: ce este cultura (n
raport cu civilizaia i progresul)? ce este literatura? care e statutul omului de art? care sunt
funciile i misiunea statului n domeniul culturii? ce este specificul naional i ce este naional i
universal ntr-o oper de art?
Fragmentarium-ul reprezint un ntreg complex de astfel de preocupri teoretice, de a
nelege esena culturii tiinei, frumosului, moralitii.
Poetul pornete, bineneles, de la postulatele lui Hegel, Kant, Schopenhauer, Schiller. El
are contiina fragmentarismului, a imposibilitii de a cuprinde completitudinea cunotinelor n
domeniul vast al culturii: Aspiraiunea i valoarea polihistorismului consist numai n
cunotina fragmentar a lucrurilor; ns o sum grmdit de aa-numite cunotine, o memorare
(a) unei sume de material faptic din cutare sau cutare tiin, e un semn care nsoete cultura, nu
e ns un semn care nsoete cultura, , nu e un semn esenial sau epuizant al ei [52, p. 47].
Eminescu este contient i de modul relativ de a defini frumosul: Frumosul esteticul
abia se las abia definit. Definiiunile n-au succes. Cum nu se poate acoperi pe deplin un
simmnt n definiie, tot aa frumosul. Este o mulmire pentru cel care se intere[se]az pentru
el nsui. Aceast satisfacere se bazeaz pe satisfacerea unei trebuine. Unde este trebuin este o
lips [52, p. 88-89].
Este evident c Eminescu reproduce n Fragmentarium n chip rezumativ i selectiv
(reinnd ceea ce i se pare lui esenial) note de curs, formulri ale profesorilor, ale cror prelegeri
le-a ascultat. Acestea, la rndul lor, prezint expuneri ale unor celebri filozofi, esteticieni,
sociologi, economiti politici pe atunci n vog. Eminescu intervine, firete, cu anumite
comentarii, avnd caracter filozofic propriu-zis, altele fiind nite notaii lirice. Sunt n general
expresii metaforice i aforistice memorabile.
nsemnrile manuscrise se nir caleidoscopic, cu treceri de la o materie la alta, de la un
fenomen la altul, adic fr ordine sistematic bine supravegheat. Iat cteva pasaje din
manuscrisul 2257, notate la 10 ianuarie 1873: nnobilarea neamului omenesc. Consolidarea
formelor artei prin obicei n oameni. Diferenele, ce le nate cultura. Omul n felul su de a
reagia asupra altuia apoi omul cult deja prin motenire. Caractere ginga ndrumate nervi
mai fini. Multe elemente din societatea nalt e decaden. Complexiunea corpului s-ar fi
modificat. Cultur i natur se amestec, i cultura modific fiziologic pe om. Psihologie. Rolul.
ntruct poate figura ca tiin n filozofie? Doctrina despre suflet. Ce e sufletul? Nu-i un obiect
al fantaziei, care nsui aparine unui capitol al psihologiei. Partide: lupta ntre corp i suflet.
93

Supoziiunea unei fiine. E o veche nchipuire popular. De acolo vine metempsihoza. Aparine
vechimii asiatice, apoi n filosofia greac. n timpul nou acelai proces. Materialismul nu
cunoate suflet antimaterialitii susin contrariu. Aceast tiin analog cu alchimia. Chimia
alch[imiei]. Artri sufleteti i psihologia. Rmne expresia spirit, totui nu-i aa. Sfera
subiectiv a fenomenelor este Aceast sfer se gndete, i este un teren de cercetri, de
speculaiune foarte ndreptit [52, p. 93].
Cum putem evalua aceste nsemnri manuscrise din perspectiva zilei de azi, n condiiile n
care unele dintre ele sunt generaliti de manual, formulri curente din acea epoc aparinnd
unor gnditori explicai de profesori universitari care sunt i ei ntr-o msur mai mic sau mai
mare filozofi. Reapare problema originalitii acestor nsemnri. Faptul ca atare ne determin s
recurgem la consideraiile lui George Clinescu care n prefaa la ediia din 1947 a Operei lui
Mihai Eminescu scria c important este s se trag sfera de cultur n care tria Eminescu,
aezndu-l cu adevrat n timp i spaiu, s se arate perspectiva din care Eminescu i
construiete lumea, chestiunea originalitii materiale stnd pe plan secundar [10, p. 2]. Marele
critic mai nota c sunt idei care plutesc n aer i care nfloresc deodat n toat lumea, fcndu-i
pe toi contemporani. Sarcina cercettorului este s zreasc dintr-o ochire ideile generale ce
stpnesc timpul studiat i s tie a aeza pe autor n mijlocul lor [10, p. 4-7].
De aceea, ne propunem s stabilim i aici care sunt interconexiunile cu ntreaga sa creaie
i cum ncep s se contureze de pe acum crezul su artistic, concepia sa despre lume i art.
Ne atrag atenia n mod prioritar nsemnrile despre adevr, pomenit i n Criticilor mei: Unde
vei gsi cuvntul ce exprima adevrul? [58, p. 713] sau n De vorbii m fac c n-aud: E
menirea-mi adevrul numa-n inim s-l caut [58, p. 392].
Ce este adevrul? este ntrebarea cheie a ntreg Fragmentarium-ului, care revine cu o
putere obsesiv, provocndu-l pe poet la definiii condensate aforistic sau la reflecii mai extinse.
E de reinut precizarea c adevrurile abstracte sunt indigestibile pentru inteligena
poporului, precum sunt i noiunile de carbon, azot, hidrogen i stomac, ele neproducnd cldura
sufleteasc necesar pe care organismul moral s le poat asimila. l recunoatem aici pe
Eminescu poetul care pune n totul i mai cu seam n procesul de cutare a adevrului mult
pasiune i, aa cum spune chiar el, cldura sufleteasc. Nu ntmpltor n una din nsemnri
apare expresia energia pasiunii; aceasta e prezent ntr-un context n care compar sonatele lui
Beethoven cu operele lui Offenbach:
Crbune unul e crbune i altul. Dar unul X multiplicat n timpul de formaiune i cu
energia pasiunii, diamant, cellalt crbune de mesteacn.
94

Adevrul adevrat cere trire, patim, care, zice poetul, se ascunde n fiecare eveniment al
istoriei.
Orice estetic, consemneaz el referindu-se la Hegel i Herbart, consist singur pe o form
oarecare, ns totui nu dac se respinge adevrul. Ce-mi ajut minciuna ntr-o form mai
frumoas. Este pentru sine o form. Un adevrat op de arte, care nu reprezint adevrul.
Omnibuz numeris s fie absolut. Neadevrul are o trebuin inestetic (Hegel, Vischer). Din
adncimea lucrurilor trebuie s rezulte ceva plin adic nu numai forma exterioar. Ideea lui
Plato. Dac se prezint neadevrul sau imoralul chiar n forma cea mai splendid, totui respinge.
Cerine: ca arta s se in n marginea raiunii. Adevrul legal, a naturii, a cunotinei exacte.
Gustul matur va trebui s se emancipeze. Vor fi mai puin original genial. Bizareriile vor trebui
s le lase. Or corespunde trebuinei estetice mai adnci ale Omenirii [52, p. 89].
Tot aici dm de reflecii asupra relaiei natur (arte, natural/frumos, asupra faptului dac
arta este doar imitativ sau trece peste aceste margini i d ceva propriu): Arta st supra naturii
ns s nu se neleag ru. Trebuie s caracterizm momentul unde se ating amndou. Antiteza
dintre om i natur a decis. i noi suntem natura. S restabilim unitatea. n simirea nemijlocit
zace deja unitatea [52, p. 90].
Arta se bazeaz pe fantezia creatoare, care lucreaz cu simiri, pasiuni, nchipuiri. Poetul
exprim convingerea ferm c nu ideea este primordial (el zice primitiv), ci altceva mai adnc,
care depete jucria cu ideile, practicat de cei noi: Orice filozofie nu trebuie s se opreasc
la secundarul, ci la izvorul fanteziei. Afectele sunt izvorul [52, p. 91].
Jocul serios al fanteziei se opune, prin urmare, jucriei cu ideile. Poetul face din aceast
contrapunere o clauz a programului su estetic, al acelei ars poetica ce apare n Epigonii, poem
scris n epoca studeniei cnd cuta s clarifice ce este adevrul n art: Ce e cugetarea sacr?
Combinarea miestrit/ Unor lucruri neexistente, carte trist i-nclcit,/ Ce mai mult o
ncifreaz cel ce vrea a descifra./ Ce e poezia? nger palid cu priviri curate,/ Voluptuos joc cu
icoane i cu glasuri tremurate,/ Strai de purpur i aur peste arina cea grea [58, p. 83-84].
Criticilor mei, n care Clinescu vede o satir metafizic trist, o explicaie teoretic
procesului de creaie topete, de fapt, refleciile despre adevr din Fragmentarium, dndu-le
statut de program literar, de manifest estetic, ca i acela din Epigonii. Avem expus aici tocmai
condiia artei, de a transfigura propriile patimi i propria via sufleteasc a creatorului prins n
capcanele zbuciumului cutrii cuvntului ce exprim adevrul: E uor a scrie versuri/ Cnd
nimic nu ai a spune,/ nirnd cuvinte goale/ Ce din coad au s sune.// Dar cnd inima-i
frmnt/ Doruri vii i patimi multe,/ -a lor glasuri a ta minte/ St pe toate s le-asculte,// Ca i
flori n poarta vieii/ Bat la porile gndirii,/ Toate cer intrare-n lume,/ Cer vetmintele
95

vorbirii.// Pentru-a tale proprii patimi,/ Pentru propria-i via,/ Unde ai judectorii, /
Nenduraii ochi de ghea?// Ah! atuncea i se pare/ C pe cap i cade cerul:/ Unde vei gsi
cuvntul/ Ce exprim adevrul? [58, p.712-713].
Meditaiile asupra adevrului iau adesea n Fragmentarium form de sentine, formulate, ca
i n versuri, concis, cu aerul deducerii nu att din textele filozofilor lecturate sau audiate, ci din
experiena de via a poetului, din dorurile vii i patimile multe ale sale. S-ar putea ntocmi din
ele un adevrat florilegiu:
Adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnim adevrul [52, p. 87].
Sucul nvietor al gndirii e patima. E vorba numai ca aceast patim s aib un obiect
nobil i desigur c cel mai nobil e adevrul [52, p. 88].
Adevrul este n inim, creierul nu e dect lacheul inimii [52, p. 88].
Adevrul e acelai dar i altfel i bate fruntea unui nenorocit, altfel unui fericit. Cci
adevrul, creaie a omului e ca i el efect a mprejurrilor. Ceea ce mie fericitului mi-e
adevrat, celui nefericit e neadevrat. Filozofia disperrii, minciun i adevr, aceeai idee pe
care-o desparte spaiul de ieri pn azi [52, p. 85].
Adevr. Orice definiiune i-a da trece ca nourii n nestabilitatea ideii [52, p. 85].
Muli oameni spun adevrul dar modul cum l spun, l fac indiferent i nebgat n
seam [52, p. 85].
Dm i de nsemnri nfiate n chipul ecuaiilor matematice i formulelor fizice, pe care
o practic adesea:
Trei soiuri de adevr:
Infinit progresiune ca atare
finit
constante raporturilor ntre constante
micare
raport constant ntre finit i infinit;
religie adevr organic
tiina adevr elementar
phonomenon adevr organic
noumenon adevr elementar [52, p. 85-86].
Un adevr este sau mecanico matematic, adic absolut, cci nu ne putem imagina [52,
p. 86].

96

n ultimul timp s-a pus n eviden i o paralel ntre modul de a nelege limba ca o cas a
fiinei, ca un factor ce d certitudinea unui popor c este furitor de istorie al lui Heidegger i al
lui Eminescu.
Mihai Eminescu nelege statutul existenial al limbii romne n cadrul unei culturi aa cum
o neleg sociologii culturii de azi. Ea este un element esenial, ba chiar un criteriu al culturii,
msurariul civilizaiunii unui popor, un instrument destul de bun pentru dezvoltarea
inteligenei, sectorul cu deosebit impact asupra spiritului i asupra contiinei identitare.
Alturi de religie, credin i obiceiuri, limba asigur contiina unei totaliti de oameni c
este una, c are note caracteristica comun:
Cu ct aceste note sunt mai risipite, mai puin sau mai ters n contiina singularilor
indivizi, cu atta simmntul aparinerii unui de altul e mai slab, cu ct ns aceste note n
totalitatea lor sunt mai vie n contiina fiecruia, cu atta simmntul subiectiv al naiunei, va s
zic al solidaritii naionale, e mai intensiv i mai nrdcinat.
Acum artele sunt oarecum aceste note grmdite ntr-un singur tablou, ntr-o singur pies,
ntr-o singur arie, sunt buci din viaa subiectiv a poporului i de aceea arta naional,
caracteristic, pe de o parte ntrete contiina naional, pe de alt parte i lrgete orizontul ei,
cci o face s cuprind i mai mult element caracteristic i naional, de cum cuprinsese pn
atunci [52, p. 541].
O alt nsemnare manuscris se refer la limb ca element esenial i chiar un criteriu al
culturii, ca un criteriu al maturitii culturii publice a spiritului poporal:
Alturm observarea cum c limba, alegerea i cursivitatea expresiunei n expunerea
vorbit sau scris e un element esenial, ba chiar un criteriu al culturii. Din vorbirea (sau fiindc
aceasta atrn adesea de predare ntmpltoare) din scrierea unui om se poate cunoate gradul
su de cultur: stilul e omul, se-nelege, de aceea fiindc nu e numai forma limbistic i fiindc
nu consist numai n contiina limbei, ci fiindc exprim totodat maniera de cugetare i
percepiune a omului. Cum despre cineva un lucru, aa l-a vzut i l-a priceput. De-a se exprima
bine i corect asupra oricrui lucru e posibil numai la o universalitate a culturei, aadar la o
claritate i idealitate a inteniunii tuturor lucrurilor, asupra crora el vorbete. Maturitatea
culturei publice a spiritului poporal se manifest cu deosebire n limba sa, i ntre culii unui
popor se numr numai, aceia, cari au suit nlimea i domin terenul ntreg. Comoara i
puterea limbistic, felul stilului i a expresiunii la un popor reflect, felul stilului i a expresiunii
la un popor reflect i se manifesteaz n literatura naional; ea este izvorul, din care are s ia
fiecare [52, p. 552-553].
97

Eminescu i exprim convingerea c elementul moral i estetic al culturii i are izvorul

su cel principal n literatura naional. n ea se manifest, precizeaz poetul: Libertatea i
universalitatea scopului, deplina licen a materiei, nelimitarea pe un teren deosebit, dup aceea
complect generalitate a mijlocului de comunicaiune, a limbii [52, p. 553].
Concluzia este c fiecare literatur naional formeaz focarul spiritu[lui] naional,
concurg toate razele din toate direciunile vieii spirituale, ea arat nivelul vieii publice
spirituale [52, p. 553].
Dup cum am mai menionat, Mihail Manoilescu vorbea, la 1935, despre cultura
economic de excepie pe care o avea poetul nostru, fcnd o legtur i cu apologia savantului,
pe care o fcea n Scrisoarea I: i, totui, Eminescu a fost un economist, i nc unul de linie
mare. Eminescu a avut, nti o cultur real n domeniul economic c i-a citit pe toi clasicii
economiei i n special pe Smith, i-a citit pe revoluionarii de atunci ai economiei i mai ales
pe List c a neles opera lui Karl Marx. Economistul romn remarc i cultura matematic a
lui Eminescu, fiindc paginile lui vdesc o comprehensiune adnc a valorii mijloacelor
matematice pentru dezlegarea tainelor lumii: Asupra ntregii lui opere filozofice domin
obsedant idee pitagorician a posibilitii de a exprima cantitativ, prin numere, toate
fenomenele din Cosmos, idee care culmineaz n faimoasa apologie a savantului: Precum Atlas
n vechime sprijinea cerul pe umr/ Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr. Eminescu
stpnea clar cele dou elemente indispensabile gndirii tiinifice economice: o cultur profund
i intuiie cantitativ. i pe lng ele, mai avea darul de a prinde n chip nemijlocit realitile
economice i a le reda ntr-o form de o surprinztoare noutate [132, p. 131-132].
Poetul e completat de economistul care acord o atenie deosebit fenomenelor ce se petrec
la nivelurile de jos ale vieii naionale i realitii economice.
Mihail Manoilescu, menioneaz i faptul c a avut o concepie integral asupra
fenomenelor economice, apropiat de cele mai moderne concepii n domeniu, n special de
idealismul care domin concepiile recente, diferite de cele clasice liberiste.
Luate n ansamblu, meditaiile lui Eminescu asupra adevrului, valorilor, artelor, limbii,
stilului, literaturii naionale fac dovada calitii lui indiscutabile de filozof al culturii.
Un proiect de poem din tineree Demonism conine o meditaie etic asupra dreptii,
nedreptii, binelui i rului, care sunt i teme frecvente de dezbatere n publicistica sa. Doi
specialiti n materie de jurispruden C. Jornescu i C. Petrescu consider c dreptul i
dreptatea reprezint valori semnificative pentru ntreaga oper a lui Eminescu, fiind idei-for
ale universului su ideatic. i i ilustreaz afirmaia cu dou spuse ale poetului, pe care le iau ca
moto-uri ale unui capitol special din volumul lor Valori etice n opera lui Eminescu: Dreptul e
98

echilibrul i Mintea dreapt, simpl, senin ns a fcut din dreptate o cumpn. Cumpna
dreptului. Autorii se refer la trei accepiuni ale ideii de drept, pe care le gsesc exprimate n
manuscrise, articole, proza literar i chiar n poezie: ntr-o prim accepiune, dreptul reprezint
ansamblul de norme de conduit raional a persoanelor n raport cu alte persoane. Dreptul
cuprinde deci, n acest neles, totalitatea normelor juridice care reglementeaz activitatea social
a indivizilor, att regulile educate prin legi (drept pozitiv, denumit i obiectiv) ct i obiceiurile
juridice (dreptul consult udina). ntr-o a doua accepie, dreptul reprezint i un concept logic
necesar al raiunii noastre, schem pur formal, fr un anumit coninut; el apare astfel ca drept
n sine. n fine, dreptul reprezint i posibilitatea (facultatea) garantat de lege unei persoane de a
avea o anumit conduit i de a pretinde o comportare corespunztoare de la o alt persoan n
scopul satisfacerii intereselor recunoscute de lege [65, p. 31-32].
i n acest domeniu se manifest organicismul su programatic, normele juridice, n
viziunea lui, trebuind s fie legate de note specifice ale spiritualitii naionale i de rdcinile
istorice ale jurisprudenei, de un anumit mediu habitual. Gndirea poetului este influenat de
Hegel i Schopenhauer, de profesorul su de la universitatea din Viena R. Ibering, de
reprezentani ai colii istorice a dreptului. El urmrete cu scrupulozitate documentar geneza
sistemelor de drept i numeroase studii juridice.
Concepiile eminesciene despre dreptate apar n mprat i proletar (Spunei-mi ce-i
dreptatea?, sun un emistih; iar expresia povestea-i a ciocanului ce cade pe ilu are drept
corespondent o nsemnare manuscris din: Fragmentarium: C-un cuvnt, morala i dreptatea
sunt prejudicii fcute de cei neltori pentru cei nelai, de ciocan pentru ilu, ele sunt fraze.
Cnd ilul se simte destul de tare el devine ciocan) [52, p. 107], dar i n foarte multe poeme
sau proiecte de poeme din tineree, precum Demonism, Mureanu i Andrei Mureanu, Horia.
Aici poetul recurge la metaforele obsedante ale cumpenei i cntarului, invocnd-o i pe zeia
Themis.
n schiele poemului Horia gsim att versul innd n brau-i falnic o cumpn: a
dreptii, semnalat de cei doi cercettori, ct i alte expresii care dovedesc o coresponden cu
articolele publicistice privind dreptul, dreptatea, nedreptatea i libertatea. ntr-un monolog
romantic se gsesc dou strofe mijlocul Libertii:
O, dulce Libertate, copil rpitoare,
De ce nu pot n brae s frng al tu mijloc,
S pui pe a mea frunte c-o lung srutare
Coroana lui de foc.

99

Mormnt era odat i naia romn,

Fiina cea nebun fu Horia al meu,
Ce arunca n hohot cu fulgerul n mn
Blestem lui Dumnezeu.
Monologul exprim spiritul justiiar al poetului nsui transpus printr-o proiectare
aliterativ n Horia, conceput ca un personaj romantic, ptruns de revolt i entuziasm titanian,
fapt despre care vorbesc i nsemnrile aferente:
(:Din Horia:) Gloria mea va muri pe-un tron de foc, a lui, pe-un tron de ghea. Genul
uman are o mie de capete; nu numai munii de aur nasc eroi. Pe spurcata tnr a corpurilor s
trag un dans turbat.

Nemurirea. Un tron zvrlit de vulcanul de nouri. ngheul lumii. Creierul lui Goethe.
Cnd peste lumea pleit i-or da mna Sud i Nord nedreptiii fii.
Luna simbolizeaz n aceast schi de poem dreptatea, razele ei amestecndu-se, n
viziunea titanian, cu fulgerele aruncate de pe Olimp de Horia. Luna privete Ardealul cu un
sentiment de ruine, cci vede copiii robii pe sub mini streine, i i ascunde ntr-un val de
cea trist galbena ei fa. Horia apare ca stnd clare pe muntele falnic. Carpaii epeni i
ngropai n nori ncep s-i spun prin tunet gndurile lor viziunea romantic desfurndu-se
printr-o accentuare crescnd a perspectivei hiperbolice, idealizatoare:
Eu am zice-un tunet suflet mare, greu,
Dar mai mare suflet bate-n pieptul meu;
Fruntea-mi este alb ca de ani o mie,
Dar a lui nume mai mult o s ie.
Nali suntem noi munii zice-un vechi Carpat
Dar el e mai mare, c ni-i mprat.
Atunci luna iese norilor regin,
Fruntea lui cea pal rou o-nsenin,
Galbenele-i raze ncing fruntea-i rece,
C prea din munte diadem de rege.
i un stol de vulturi muntele-ncongior,
Cugetnd c-i Joe, dumnezeul lor,
Cnd n miezul nopii, cununat cu nymb,
100

Fulgere arunc sus de pe Olymp. [34, vol. I p. 39].

n cuprinsul poemului Demonism, avnd i el un caracter bruillonar, cum zice Perpessicius,
poetul desfoar un cadru vast al unui discurs axat pe figuri i simboluri preluate din mitologie
n spiritul marii poezii romantice. G. Clinescu menioneaz c proiectul de poem cu aceast
denumire din epoca studeneasc e o curioas suprapunere de motive cosmoteogonice i de
filozofie antiraionalist spre a explica viaa [10, p. 5]. Viziunea eminescian a genezei lumii
are aici un colorit etic, deosebit de cea din Scrisoarea I. Deosebirea se explic i prin sursele
care au alimentat aceste dou opere, una fiind mitologia indian, iar alta iranian. La temelia
lumii, remarc criticul, stau dou principii: Ormuz, btrnul zeu cu barba de ninsoare, dnd
aurora n sunetul brfelor ngerete, zeul autoritar, tronnd n mrirea-i solitar, nsufleit de
dorina de putere, i Titanul rzvrtit, Demonul prin urmare, Ahriman, care, cutndu-i aliai
ntre Titanii ce brzdau colosul, narmeaz Pmntul, titan i el mpotriva lui Ormuz. Conflictul
ntre cele dou elemente mazdeiste devine la Eminescu gigantomachie elenic, n care Deva
(demonii) s-au prefcut n Titani. Ormuz st n nlimile cereti. Demonul i cu uneltele sale
vin din caos, din adncuri. Aruncat n gol, Pmntul e nceputul naturii terestre i a omului, din
ordinul punitiv al zeului. Natura teluric nu este aadar opera bun a lui Ormuz, cum ar trebui, ci
a lui Ahriman, concepie oarecum bogomilic, dei nici de bogomilism nu-i propriu-zis vorba,
cci nu Demonul simbolizeaz rul, ci Ormuz. Acesta din urm e tiranul universului, un Jupiter,
n vreme ce Ahriman, ca un soi de Prometeu, prieten al oamenilor, lupt pentru dreptate [10, p.
5-6].
Victor Kernbach prezint mazdeismul ca pe o variant a zoroastrismului, cunoscut de
Eminescu (dovad fiind nuvela Srmanul Dionis). Axul structural al mazdeismului este
dualismul, credina n existena a dou principii total opuse: Binele, reprezentat de Ahura
Mazda, zeu-suprem simboliznd lumina i Rul, personificat n Angra Marnyu, simbol al
ntunericului.
Pe Eminescu l-o fi atras att semnificaia arhetipal, filosofia generalizat a acestor dou
principii aflate mereu n lupt, asupra crora reflecteaz i Andrei Mureanu din tabloul dramatic
cu acelai titlu, ct i semnificaia moral, asupra creia gndete mereu n articolele publicistice:
alegerea trmului luminos, ndrumarea fiinei spre Gndul bun, Fapta bun [71, p. 397].
n spiritul acestui precept mazdeist Eminescu subliniaz n mod frecvent c dreptul e
msura lucrurilor, este echilibru, este respectul dreptului Celuilalt, cntrirea tendinei tale
de-a avea nu cu puterea, ci cu dreptul pe care cellalt l are. n Geniu pustiu dm de acelai
principiu recomandat de Toma Nor: Legile care compun fundamentul eticei chiar ne101

ndreptesc de-a cere ct i s-a luat, de-a face ct i s-a fcut, pentru c numai aa se poate restitui
echilibrul, dreptul pe pmnt.
Pornind de la mitologia iranian, Eminescu formuleaz aici cunoscutul imperativ kantian,
potrivit cruia trebuie s acionezi numai conform acelei maxime prin care s poi vrea totodat
ca ea s devin lege universal; prin care rspunde datoriei, coordonat ns cu interesele
empirice ale omului ce apare ca scop, nu ca mijloc.
n Demonism poetul i axeaz meditaia etic pe ntoarcerea la fire i dreptate n cadrul
unei viziuni sumbre, puse sub semnul biruinei Rului n lume i pe Pmnt Titanul mort, de la
care motenim un ce mre n firea noastr, care nu din noi rsare: Viaa noastr e o ironie,/
Minciuna-i rdcina ei. Dorina/ De-a fi i de-a avea singur tot ce este/ Principiul e de nflorirea
ei./ n van pmntul mort ne-nspir cteodat/ Din sntul suc al stinsei sale viee/ Gndiri de-o
nobil, nalt rscoal:/ ntoarcerea la fire i dreptate./ Noi nu-l pricepem o-ncercm adese/
Dar n-o putem./ Fcui suntem/ Dup asemnarea-acelui mare/ Puternic egoist, carele singur/
mbrcat n mrirea-i solitar/ Ridic-n cer nnourata-i frunte [58, p. 131-132].
Poetul ne vorbete n continuare despre zdrnicia eforturilor noastre de a reintra n natur
i de a scutura din suflet/ Dorina de mrire i putere,/ Dorina de a fi ca el n lume: Unici.
Se instaureaz n poem ideea dominant c temeiul istoriei (al statelor, noiunilor) i cauza
rzboaielor cumplite este rul: S nu ne nelm. Impulsul prim/ La orice gnd, la oriice
voin/ La orice fapt-i rul. ns/ Atunci cnd ne natem, rsrii/ Abia din carnea vechiului
Titan,/ Noi suntem buni pn suntem copii. Concluzia acestei meditaii plin de dramatism
existenial e c singura binefacere ce ni se ofer este ntoarcerea n pmnt dup o via van,
zgomotoas i c poetul abia acum se nal asupra firii i pricepe de ce demonul s-a revoltat
contra nlimilor cereti. Intervine n deznodmntul schiei de poem o reflecie cu caracter
etico-filosofic asupra faptului c dreptatea nu-i nimic fr de putere i c rscoala contra
cerului a demonului i a lui Ormuz a dus la prefacerea pmntului n cadavru viu i la nvelirea
lui ntr-o racl albastr. Finalul poemului aduce aminte de faptul c Dumnezeu rde de
comica-ne neputin: Din carnea-i putrezit, din noroi/ S-au nscut viermii negrului cadavru:/
Oamenii./ Spre a-l batjocori pn i-n moarte/ Ne-am nscut noi, dup ordin divin,/ Fcui ca si petreac Dumnezeul/ Btrn cu comica-ne neputin,/ S rd-n sunet de deertciunea/
Viermilor cruzi ce s-asaman cu el,/ S poat zice-n crunt ironie:/ Pmnt rebel, iat copiii ti!.
Problema dreptului, dreptii i a tuturor aspectelor derivate ale acestora este abordat n
poeme pe care Clinescu le consider metafizice, adic poeme care au intenia de a defini
esena universului i de a descrie destinele omului. Dei e realizat ntr-o perioad a vieii
studeneti cnd sufletul lui era ptruns de curenia idealelor i nu era rnit de ndoial, Murean
102

este de un sarcasm pesimist bttor la ochi, Clinescu bnuind, totui, un pesimism cu totul
livresc.
Poemul faustian prezint ntr-o adevrat scar piramidal refleciile etice ale
personajului, pe care-l vedea ca o personalitate istoric emblematic. Ele privesc, n chip
nesistematizat, fragmentarist (ca n nsemnrile sale manuscrise), undele de timp/ Ce viitoruaduce, spre a le mna-n trecut, prghie ce ridic viitorul i puterea care toarce al vremii fir,
planul, precugetarea din irul orb al vremei i-a lucrurilor lumei, acel trebui rece i
nenlturat, legile ce urmeaz vremea, viaa viitoare a fiinei mele, smburele lumii care este
rul, cartea lumii care d-etern rutate/ E scris i-i menit, dorina de mrire, a lumii soart
dus n mn de mulime, dertciunea, dreptatea-universal, rul drept col al vieii, invidia
ca mam-egalitii, dreptatea ca ngrdire contra rutii reciproce, sfinenia i binele, rul i
ura, fr de care nu este istorie, puterea de via ca smn dulce a rului, Satan ca geniu al
disperrii, nimicul, gndirea pe dos, ruinile sfrmate a lumi-mi dinuntru, puterea,
nlarea, i pieirea poporului meu.
Este aici focalizat, ca ntr-un colimator de azi, cu semnificaii negative bineneles, ntregul
tablou etic al lumii n sensul titanismului romantic.
Dac lum refleciile etice n sensul lor filosofic practic pozitiv, putem ntrevedea o
legtur direct cu tratatele de etic din vremea noastr.
Urmnd dezbaterile de tot felul i din ce n ce mai numeroase privind problemele de moral
(n filozofie, sociologie, politic, etic aplicat propriu-zis, literatur i arta, psihologie,
antropologie, logic etc.), constatm o surprinztoare nrudire a gndirii etice eminesciene cu
gndirea etic modern i postmodern. Bunoar adepii teoriei contemporane a contractului
social, care mprtesc ideile lui Hobbles, pun accentul pe conveniile care asigur interesele
tuturor, fiind reciproc avantajoase. n accepiunea sa curent morala susine c activitile
reciproc avantajoase trebuie s respecte n primul rnd drepturile celorlali indivizi, inclusiv
drepturile acelora care nu se pot apra singuri.
Eminescu, dup cum am vzut, vorbete despre faptul c virtuile se bazeaz pe legi
naturale, i c oamenii beneficiaz de drepturi naturale, c dreptul postuleaz bilateralitatea,
existena a dou euri. C. Jornescu i C. Petrescu ne atrag atenia asupra unei nsemnri din ms.
2257 f. 50: Cci ce e dreptul? Dar datoria ce e dect dreptul unui subiect, care implic datoria
obiectului, ce datoreaz. Aici, dup cum comenteaz cei doi exegei, bilateralitatea nu este
conceput doar ca acceptarea de ctre eul meu ca un echilibru al voinelor (ca un echilibru al
materiei i altul al spiritului), ci i sub aspectul legturii indestructibile dintre exigen i
103

obligaiune, dintre interesul legitim al unei persoane, protejat de legea pozitiv i datoria
celeilalte [65, p. 39].
Eticienii contemporani abordeaz problema drepturilor morale n sensul n care le-a
abordat Eminescu: Drepturile morale abordeaz modul n care ar trebui s ne comportm.
Faptul c, n mod evident, doar persoanele neleg ideea drepturilor morale nu le face mai bune
dect alte fiine senzitive, dar ne ofer motive convingtoare pentru a ne considera egali unii cu
alii, cu drepturi fundamentale care nu pot fi nclcate din nite motive utilitariste limitate (Mary
Anna Warren) [119, p. 341].
n spiritul concepiilor morale curente Eminescu se pronun asupra ireductibilitii dintre
putere i dreptate (C. Jornescu C. Petrescu). O aluzie transparent la acest fapt o gsim n
proiectul Alexandru Lpuneanu din Dodecameronul dramatic:
Nu, din trunchiul vechi i mndru numai vrea un ram s creasc;
Dumnezeu n-a vrut Moldovei alt Muatin s se nasc,
Cu acesta se ncheie tot trecutul pn ieri.
Am rmas de capul nostru, ce ne facem noi, boieri?
S alegem care vrednic dintre noi se va cunoate
Ce alegem? Vorbe! Domnul nu s-alege, el se nate!
Da! Cutare e viteazul sau bogatul, neleptul,
S fim domni avem aicea toi puterea nimeni dreptul
Dreptul, n viziunea lui Eminescu, este expresia naturii. Tot ce ine de natur e adevrat,
autentic, citeaz cei doi cercettori, ilustrndu-i afirmaia prin finalul poemului Clin Nebunul;
nsi natura avnd rol activ nfptuiete dreptatea [65, p. 50].
Fraii lui, cum l vzur, n genunchi veneau s-i cad
Iart, frate, cci greala, zu, demult ne-apas pieptul!
Ba nu, frailor, li zise, s vedem ce e cu dreptul,
S facem o boamb mare, s-aruncm spre cer n sus,
i tustrei s stm sub dnsa pe cnd va cdea de sus,
S vedem ce-a s gndeasc Dumnezeu i ce-a s zic
Astfel, cum i-ai face cruce, ei se pun alturi pic
Boamba grea zvrlit-n ceruri, din cei doi fcnd frme.
i Clin rmne singur, ru i pare ca la nime,
Dar nici c-avu ce face, mpcat de-ast dreptate... [58, p. 324].
Ontologia juridic eminescian se ncorporeaz n ontologia general, insinundu-se i n
poezie, n special n proiectele dramatice din tineree i n poemele metafizice. Fr a edifica
104

o real ontologie juridic, relev C. Jornescu i C. Petrescu, Eminescu desfoar raionamente

solide, ancorate n istorism i organicism, cu privire la formarea dreptului. Toi factorii de
configurare ai dreptului: mediul natural; cadrul-politic i ideologic; factorul uman (nsuiri, feluri
i modaliti de existen i aciune, nevoi-interese-cerine-aprecieri-voliiuni) apar n articole i
manuscrise, asupra unora struind argumentativ, ceilali fiind implicai n idei sau teme din alte
domenii [65, p. 32].

2. 5. Concluzii la Capitolul 2
1. Printre marile teme cu aspect existenial abordate de Eminescu sunt viaa, moartea,
fiina i nefiina, abisul, devenirea, disperarea, lumea ca teatru, acestea toate fiind concentrate,
n linii mari, n Scrisori. Ele apar, ns, i n articolele de publicistic i n nsemnrile
manuscrise unde mediteaz adesea asupra timpului i spaiului, asupra mainii lumii,
comediei de obte i fenomenelor din via i Univers.
2. n Scrisori, n special n Scrisoarea III, se pot depista numeroase ecouri din proza
politic. Paralele directe se pot face ntre Scrisoarea I i articolul Cum cad ministerele, ntre
construciile sintactice din Scrisoarea III i unele expresii ale negaiei din publicistic (O tu nici
visezi btrne, ci n cale mi te-au pus).
3. Se impune valoarea literar a publicisticii.
4. Pe Eminescu l-a preocupat relaia dintre Eu i Cellalt, care se afl n centrul ateniei
unor filosofi, sociologi i fenomenologi la ora aceasta.
5. n ntreaga creaie eminescian apare o viziune utopic asupra istoriei, principiul
structural dualist, antitetic elogiere/detestare fiind frecvent n poezie, proz, dramaturgie i
publicistic. ntr-o form actualizat gsim, de exemplu mitul vrstei de aur.
6. Scrisoarea III prezint, de fapt, un compendiu al sociologiei eminesciene, fiindc
abordeaz cu mijloace lirice prezentul, trecutul, comedia de obte, ctigul fr munc. n
Doin apare motivul drumului de fier, criticat n publicistic, iar n mprat i proletar procesul
proletarizrii declanat n lume i n ar.
7. La Eminescu se poate identifica i un adevrat sistem de filozofie a culturii, axat de
asemenea pe organicism i pe identitatea bazat pe tezaurizarea tuturor valorilor materiale i
spirituale, pe continuitate i pe civilizaia adevrat, natural.
8. n concepia lui Eminescu arta se axeaz pe frumos, natural i adevrul adevrat.

105

9. Eminescu concepe statutul existenial al limbii (romne) n sensul n care l neleg

sociologii de azi: ca un element esenial, ba chiar un criteriu al culturii, ca msurariul
civilizaiunii unui popor [102, p. 102].

106

III. EUROPA N LIRICA I PUBLICISTICA LUI EMINESCU

3. 1. Europa ca organism (concept-cheie al publicisticii)
n spiritul viziunii sale organiciste Eminescu concepe Europa ca pe un organism, care este
modelul unitii i dezvoltrii organice. Ea are specificul ei:
Europa pare-a fi capabil de-a tri continuu: cauza este c ea e tocmai partea aceea a
Pmntului, care n proporiune cu ntinderea ei teritorial are litoralele (rmii) cele mai multe.
i marea nu este numai un element, ci o mare fapt economic, cci este un puternic mijloc de
comunicaiune, drumul popoarelor. Asta nsemneaz atta, c Europa are facultatea, natura de-a
ntreprinde i ntreine comunicaiunea cu toat lumea i din punctul acesta de vedere ea e situat
n mijlocul lumii ntregi [52, p. 159].
n mai multe articole din Timpul Eminescu abordeaz Chestiunea Orientului, adic
problemele grave ridicate de rzboiul dintre Serbia i Turcia [56, IV p. 14-15].
Poetul urmrete tirile care parveneau de pe cmpul de lupt, comentariile presei strine
i atitudinile pe care le luau Anglia, Frana, Austria, Italia i Rusia, ale cror interese politice
intrau n joc, fapt care generau diferite scenarii diplomatice. Paralel cu cronica evenimentelor de
pe front Eminescu expune cu lux de amnunte proiectele care se propuneau. De la Carol al Vlea se lise ideea unei monarhii universale a cretinitii; Austria dorea ca popoarele rsculate
s capete ct se poate de puin autonomie i s-ar bucura s vad Serbia umilit; Anglia ddea
dovad de reticen de a se pronuna n favorul umanitii i cretinilor; Rusia nu e mulumit
cu concesiile ce le acordeaz proiectul Angliei, ci dorete formarea de mici state autonome cu
principi ereditari avnd raporturi de vasalitate cu Poarta egale cu cele ale Romniei; singurul
mijloc de ieire din letargia n care Turcia ine micile state balcanice ar fi o Constelaiune
Dunrean ca rezultatul cel mai firesc al liberrii acestor provincii (acesta din urm este
scenariul politic propus de ziarul Post care propune, evident, protectoratul Austriei pentru
aceste provincii).
Eminescu intervine polemic dup ce expune coninutul articolelor din presa strin:
Bune planuri, nu-i vorb i ieftene. El se refer la exemplul Romniei, care dovedete c
protectoratul Austriei este echivalent cu srcia, cu stoarcerea populaiei prin ageni strini, cu
impunerea unei culturi strine i a unui mijloc de trai pentru un popor strin, pentru o industrie
strin. Numai o Confederaie Dunrean cu o politic comercial producionist i sub
protectoratul su propriu i al nimrui altcuiva ar conine n sine smburi de dezvoltare
adevrat. Post se teme c ne-am bate, noi ne-am mpca. Cred c-i o stare mai preferabil

107

dect mpcarea prin bleamteri austriceti cu mijlocirea kesaro-kriescului feldwaibel [47, IV,
p. 57-59].
La un moment dat Eminescu i pune ntrebarea care din cele dou puteri ar putea fi
favorabil Romniei i rspunde c soluia cea mai bun este echilibrul:
Nici una, rspundem. Avem ntr-adevr trebuina de a pstra bunvoina Austriei; dar
trebuina aceasta este egal ctre toate puterile mari. Avem nevoie i de Italia, i de Rusia, i de
Germania, i de Anglitera, i de Frana, n mod cu totul egal. Acesta este ntreg nelesul poziiei
noastre dificile n Orient. Popor latin, nconjurat de slavi, de maghiari, de germani, noi nu putem
rzima pe nici o simpatie de ras, care e cea mai puternic dintre toate. Aadar suntem avizai a
ne rzima pe bunvoina egal a vecinilor notri, rsrit dintr-un echilibru nu dintre simpatii sau
antipatii, ci de interese. nclinnd spre una sau spre alta e evident c punem n cestiune interesele
sau ale unuia sau ale altuia. Dovedind ns, prin toat atitudinea noastr, c, n mijlocul acestei
lupte ascunse, noi nu urmrim dect pur i simplu interesul nostru naional, nici una din ele nu
ne-o poate lua n nume de ru [44, XI, p. 331].
Eminescu visa i la o uniune intim a micilor state de la Dunre care existau n secolul al
XIV-lea prin sentimentul de comunitate religioas, opus puternicelor ncercri de prozelitism
catolic i prin tendina de-a se desface de supremaia ierarhiei bisericeti a Bizanului i de a-i
crea bisericile lor autonome [44, XI, p. 360].
n ntregul serial de articole despre Cestiunea Orientului Eminescu pledeaz pentru
precauiune, pentru singura simpatie: cea pentru neamul romnesc [56, IV, p. 161].
n spiritul ideilor sale obinuite, Eminescu respinge formele fr fond, legile din afar,
americanizarea:
Astfel, fr a discuta sau gndi, s-au introdus cu toptanul legi strine n toat puterea
cuvntului, care substituie pretutindenea i pururea n locul noiunilor naie, ar, romn, naiune,
om, cetean al universului, fie din Berber, din Nigritania, din China sau n fine extract din
Galiia. Dup capetele nelepte i stup de liberalism ale epocii noastre, o naie ca a noastr, ieit
de ieri-alaltieri din stadiul pstoriei, nzestrat cu multe daruri, dar nedeprins la artele i munca
apusenilor, trebuia pus neaprat pe aceeai linie cu apusul, trebuia s concureze ca egal cu egal
cu toate naiile i toate civilizaiile, trebuia s stea cu toat Europa n raporturile de liber schimb
i de liber aezare reciproc, n care stau ntreolalt Francia i Anglia bunoar.
Eminescu se pronun pentru formele de nvmnt europene:
Esena acestui nvmnt este la noi, ca i n Frana i Germania, clasicitatea i cultura
literar i istoria pe temeiul clasicitii, adic humanitatas studia n nelesul celor vechi. Pe acest
temei, susinut n Germania i n Frana prin tradiiunea unei culturi de multe secole, ne-am
108

organizat i noi coalele mai nalte i ne-am pus astfel n comunitate de cultur cu Europa
apusean [45, XII, p. 65].
Eminescu pledeaz pentru o monitorizare a situaiilor din toate rile europene:
De cnd cu aplanarea arztoarelor cestiuni orientale, a Dulciniului i a Greciei, nu se mai
pomenete de aa-numitul concert european. Astzi marile puteri nu mai au o problem grav
care s atrag atenia tuturor, s le intereseze deopotriv, spre a cuta n comun acord dezlegarea
ei; nu mai au n fa un pericol iminent, de natur a le sili s-1 previn sau s-1 nlture toate
mpreun. Fiecare din statele europene i formeaz planuri de cuceriri teritoriale i economice
pe viitor; ba unele lucreaz deja pe fa la realizarea aspiraiunilor lor. De aici temeri, bnuieli i
nenelegeri vagi, ce e drept, dar nu mai puin neplcute. i iari Orientul n genere este unde se
ciocnesc interesele tuturor. Turcia i Englitera privesc cu ochi ri cuceririle franceze din Africa.
Interesele Rusiei i ale Engliterei n Asia stau de aproape fa-n fa. Micrile austriace din
Bosnia sunt urmrite cu ochi bnuitori de Poart, secondat de Anglia. n fine asupra Dunrii,
care intereseaz mai pe toate n msur egal, nu s-a ajuns la nici o nelegere. Aceasta este, n
puine cuvinte, situaia general european. Constelaiunea nu e definit i clar. Totul se afl n
fermentare. Echilibrul se leagn. n ce parte va cdea balana vor arta alianele, a cror
formare a nceput s se anune deja [43, X, p. 235].
Eminescu vede n Europa o posibilitate de a armoniza interesele speciale (naionale) cu
cele general-continentale. Poetul menioneaz c, dac articolul publicat n ziarul Politik, reflect
prerea cehilor care cer o federaiune, care s garanteze dezvoltarea liber a fiecrui popor,
aceasta se pare a fi i ideea celorlalte naionaliti ale Austriei.
Criticul Mihai Cimpoi remarc faptul c Eminescu nu este un proeuropean doar n
pledoariile sale retorice; el este european n esena fiinei sale. Europa, n viziunea sa
reprezint personalitatea Fiinei tuturor neamurilor i a continentului. Europa garanteaz un
dialog eficient cu Cellalt/Cellali [19, p. 34].
3. 2. Europa n lirica eminescian
Pornind de la premiza unitii operei eminesciene, constatm o coresponden indiscutabil
dintre nsemnrile manuscrise din Fragmentarium i poemele Andrei Mureanu (1871),
Demonism (1872), mprat i proletar (1874) cu o variant din 1870 intitulat Proletarul.
Epoca studeniei, reflectat n notele fragmentare sau n tratate mai extinse i n ciclul de
poezii titaniene, este una a meditaiei profunde asupra legilor care guverneaz lumea i universul,
asupra dreptii, nedreptii, binelui i rului, asupra istoriei i civilizaiilor, a cror panoram o
face n Memento mori (1872), asupra zdrniciei, nimicului, relaiilor cu Divinitatea i cu natura.
109

Este epoca pe care eminescologii o consider titanian, creaia din aceast perioad fiind
puternic marcat de opera marilor romantici cu care poetul nostru vine n contact. n poemele
amintite mai sus gsim de fapt o traducere liric a gndurilor expuse n nsemnrile fcute n
marginea cursurilor universitare audiate i a crilor i a revistelor lecturate.
George Clinescu vorbete despre o extraordinar maturitate a gndirii politice a lui
Eminescu, conjugat cu un superior sim practic n domeniul social, n contrast oarecum cu
denarea romanioas a imaginaiei poetice: Pe cnd ns mintea lui Eminescu era cotropit
de fantezii mirobolante, de faraoni egipteni, rencrnai, femei demonice, marchizi spanioli,
castele misterioase, ui tainice, boli subterane, apariii terifiante, adic de ntreg aparatul
romanului romantic senzaional, precum i de problema vieii i a morii, rezolvat cu o
metafizic mai mult sau mai puin pretenioas, contiina artistic urma ns un drum lent, dar
sigur, i Eminescu arunca una dup alta paginile scrise prin sertare i i pregtea cu mult
inteligen tehnica poetic [14, p. 100].
Dimitrie Popovici, Tudor Vianu i Matei Clinescu au urmrit, sub aspect comparat,
nrudirea tematicii poeziei eminesciene din aceast epoc cu creaia lui Milton, Byron, Keats, cu
ali reprezentani ai romantismului european.
n ce const aceast nrudire de ordin tipologic?
Asemnarea o dovedesc, n primul rnd, motivele comune: cel al revoltei titanice, cel al
nfruntrii cu Divinitatea, tiranii i natura, adic al rzvrtirii demonice, al dreptii, binelui i
rului, cel al esenei istoriei. Panorama sociogonic din Memento mori seamn cu cea pe care o
face Hugo n Legenda secolelor, Satan din Andrei Mureanu aduce aminte de Satan din
Paradisul pierdut al lui Milton. Modul epic i dramatic de structurare al poemelor eminesciene
ne trimite la Byron. Dimitrie Popovici observ ns c latura liric e mai puternic la Eminescu,
liricul spaiindu-se pe schemele sentimentale titaniene i organizndu-se n scar obiectiv.
Principiul antitetic al structurrii discursului liric e prezent i aici, fapt remarcat de Matei
Clinescu: Romantismul titanic al poetului e bntuit de un duh revoluionar, de voina de a
sfrma ordinea ntemeiat pe nedreptate i ru; valurile nalte ale rzvrtirii, cu fonetul lor
aspru i sonor, se sfarm ns de pe acum de rocile dure ale convingerii filozofice c totul e
zdrnicie. Iat unul din aspectele a ceea ce s-a numit dualismul structurii eminesciene: o
tensiune extraordinar ntre impulsul revoltei titanice i contiina lui vanitos vanitatum. Spiritul
poetului e, n permanen, un cmp de lupt [15, p. 44].
Viziunea cosmosului i a istoriei, care apare n cadrul filosofic, se mut n plan social,
aducnd note pesimiste. Pentru Eminescu nedreptatea e nsi esena istoriei:
Deschidei ochii votri,
110

Vedei c sfnt i bine sunt numai pentru proti?

De cnd suntei n lume, a existat dreptate
i pentru voi? Dar greul voi numai l purtari,
Voi v-ai hrnit dumanii, i-ai aprat cu snge.
n loc de-a sparge capul nprcii sub picior,
Voi ai crescut-o mare i astzi v zugrum.

n mn de vei prinde-a istoriei carte

i dac tu de fric sau poate de ruine
n faptele ei rele nu vei ncifra bine,
Vedea-vei cum sub ochii-i n plin se desfoar
Rul i iari rul c vremea se msoar
Dup a rutii pire. Ru i ur
Dac nu sunt, nu este istorie. Sperjur.
Invidios- avar, de snge nsetat
E omenirea-ntreag o ras blestemat [58, p. 104-105].
Rul, comenteaz criticul, ar reprezenta condiia primordial a oricrei supremaii n lupta dur
pentru existen, izvorul oricrei puteri instituite [15, p. 45].
Revolta titanic e pus la modul romantic sub semnul voinei de bine. Satan, geniu al
desperrii, se ridic mpotriva tiraniei divine, i poetul l glorific ntr-o avalan de imagini
cosmice, grandioase, n care marea e dezrdcinat, iar sistemele solare pot fi proiectate n
haos printr-un impetuos gest al negaiei:
Acum pricep eu gndu-i, cci zvrcolirea mrii/
Triete-acum n mine. Pricep gndiri rebele
Cnd ai smucit infernul ca s-l arunci n stele,
Dezrdcinai marea ca s-o mproti n soare,
Ai vrut s-arunci n caos sistemele solare.
Da! ai tiut c-n ceruri, rul, nedreptul, tron,
C secole ntnge l-ador, l-ncoron,
tiai c-aa cum este nu poate a fi bine! [58, p. 106].
ntr-un articol atribuit poetului, misiunea noastr ca stat se menioneaz c ntre hotarele
strmte ale rii romneti, nota poetul, trebuie s se adune capitalul de cultur, din care au s se
mprumute fraii notri de prin rile de prin prejur dimpreun cu celelalte popoare mai napoiate
dect noi. Legtura de snge i identitatea individualitii naionale fa cu unii, comunitatea
111

tradiiunilor istorice i identitatea vederilor religioase fa cu alii, ne deschid i ne netezesc calea

nruririi pacinice i binefctoare pe care trebuie s pim cu cea mai deplin bun credin.
Despre politica bazat pe egala ndreptire a naionalitilor Eminescu vorbete i ntrun articol care se prezint de fapt ca un amplu studiu Austro-Ungaria i naionalitile, publicat
n Timpul din 11 aprilie 1880. Analiza fcut de poet modului n care guvernele de la Viena i
Budapesta tratau popoarele din imperiu constata faptul c nu ineau cont de dorinele lor
legitime. Realizarea acestora ar duce la ctigarea simpatiilor popoarelor orientale n cazul cnd
acestea ar fi s aleag ntre dou supremaii eventuale. Sunt aduse dovezi incontestabile c
chestiunile de drept public, de suveranitate naional, anumite aspecte ale politicii externe i
constituionalismului nu constituie obiective ale preocuprilor acestor naionaliti. Singurul
obiectiv era permisiunea ca nvmntul i reclamaiunile s se fac n limba populaiunilor i ca
acestea s nu fie constrnse de a-i iubi limba, istoria i patria. Restriciunile ce se aplic studierii
limbii trebuie anulate, urmnd ca predarea s nu se fac n mod teoretic i abstract, contrar
modului viu n care vorbete poporul i farmecului biruitor al oricrei limbi. Eminescu expune
n stil polemic ideea c spiritul omenesc nu se poate dezvolta n libertate fr limb i anume
fr de cea nvat din capul locului, cu toat bogia ei de nuane, cu toat virginitatea cu care a
fost receptat de mintea copilreasc [56, IV, p. 1267].
Lipsa dezvoltrii fireti a limbilor duce la o mrginire a spiritelor, afectnd chiar i
capitala, dominat de un jargon ebraico-cosmopolit, imitat dup stilul ziarelor rele din Paris.
Presa vienez nu reflect nici spiritul rasei germane, nici spiritul celorlalte naionaliti.
Reapare n acest articol motivul drumului de fier care impune o egal platitudine care se
afl n Doin. Singura soluie e ca aceste popoare s-i pstreze comorile spirituale grmdite
ntr-un lung trecut.
Articolul se refer la modul silit al maghiarilor de a deznaionaliza i la modul n care turcii
tiau n acelai scop limbile, gguii fiind strnepoii acelora, vorba ggu nsemnnd
omul care nu e n toat firea, cretin. Tendinele de deznaionalizare urmresc anume
cretinizarea (Cinghis Aitmatov va denumi mai trziu acest act mankurtizare).
De aceea, Eminescu se opune vehement procedeelor de deznaionalizare silit,
neorganic: Nu crete o plant bine i normal dect cu rdcinile ei proprii. Exist ntr-adevr
deznaionalizri fericite, dar ele sunt organizate, nu impuse cu de-a sila. Contactul des cu o alt
naionalitate, nrudirea de ras, interese zilnice, ncruciarea i amestecul sngelui, mii de
mprejurri fac cu putin o deznaionalizare organic. Dar cu sila, cu zorul, cu impunerea,
nicicnd; cel puin noi nu tim nici un caz n istorie. Vorba cntecului: Dor de zor nu se tie pe la
noi [56, IV, p. 1269].
112

Eminescu folosete i un alt termen pentru a denumi unitatea continentului: Areopagul

Europei. Cuvntul l ntlnim n poemul Povestea magului cltor n stele (titlu dat de
Clinescu) cu semnificaia metaforic de loc de consiliu: De-aceea nainte de-a morii-mi snt
or/ V-am adunat, pe-al vieii-mi mintos areopag. La origini areopagul nsemna colina lui Ares
la Atena, unde se aduna tribunalul suprem, obinnd ulterior i sensul figurat de adunare de
savani, de artiti de mare valoare, de mare competen (cf. DEX).
Areopagul european gndit de Eminescu trebuia s fiineze pe principiul egalei
ndreptiri, al armoniei, i nu al discordiei, al dezvoltrii libere a fiecrui popor ca atare; toate
popoarele fiind setoase de via proprie. Numai din egala ndreptire a tuturor se va nate
echilibrul. Acesta e crezul permanent al lui expus n ntreaga publicistic.
Casa Austriei i pstreaz puterea pe baza discordiei dintre popoare, pe care o stimuleaz
cu toate mijloacele, n primul rnd prin susinerea religiei cosmopolite. Aa proceda i Imperiul
Roman care se afla n stare de decaden. Ideea periculoas a unei monarhii universale a
cretintii, care venea de la Carol al V-lea, s-a impus nainte de rzboiul de 30 de ani.
Teoria modern despre stat, pe care o face Eminescu n manuscrisul 2285, este, dup cum
precizeaz D. Vatamaniuc, o expunere coerent n german din epoca studiilor vieneze (18691872), axat pe trei principii: al suveranitii poporului, al dreptului divin i al sistemului
raional. Un teoretician n vog la acea or era Constantin (Konstantin) Frantz, adept al lui Kant
i apoi al lui Schelling, care propunea i un proiect de federalizare a Europei ce prevedea
Germaniei rolul hotrtor.
Eminescu vorbea n publicistic despre o Europ constituit armonios, cu un organism bine
articulat n toate prile. n marele poem Memento mori revoluia francez este vzut ca o
ncercare a fiilor tari i tineri unor secole btrne s dea un curs nou spiritului ce adnc se
zbate ntr-a populilor fire, s arunce lumea, scoas din ne, n zbucnirea nouei eri:
Cum sub stnci, n ntuneric, mruntile de-aram
A pmntului, n lanuri in legat i fr team
Sufletul muiat n flcri a vulcanului grozav.
Astfel secoli de-ntuneric in n lanuri d-umilire
Spiritul, ce-adnc se zbate ntr-a populilor fire,
Spiritul, ce-a vremei fapte, de-ar iei, le-ar face prav.
Dar de secoli fierbe lumea din adncuri s se scoale.
Cum vulcanul, ce irumpe, printre nori i face cale
i ngroap sub cenu creaiunea unei ri,
113

Astfel fiii tari i tineri unor secole btrne

Lumea din ncheieture vor s-o scoat, din ne
S o smulg, s-o arunce n zbucnirea noii eri [58, p. 185].
Poemul d, n fond, expresie liric postulatului hegelian: elementul substanial al lumii
este spiritul Istoria universal nu este dect nfiarea spiritului n timp, n acelai fel n care
ideea este nfiarea sub form de natur n spaiu [52, p. 72]. Istoria universal se prezint ca
un tablou de schimbri i fapte, nfind ntruchipri nesfrit de felurite de popoare, de state,
de indivizi care se succed fr odihn. Ideea general pe care o ilustreaz o asemenea
succesiune infinit a lor este schimbarea. Rmiele a ceea ce a fost cndva mreie ne asigur
nelegerea, sub aspect negativ, a esenei acestei schimbri. Spiritul i mistuie nveliul su,
migreaz n altul, reapare ntinerit din propria cenu, se prelucreaz, se ridic, prin voina de a
fi ceva nou, la o nou alctuire. Avnd de-a face numai cu sine, ntmpinnd obstacole exterioare
i interioare, el i vede eforturile zdrnicite, fiind uneori chiar nfrnt.
Este ceea ce ne spune n versuri sugestive, sub form de sentine, poemul Memento mori.
n hegelianul tablou al btliilor pe care l d spiritul se configureaz un el nobil: eterna
pace kantian, sub semnul creia Eminescu pune aluziv viitorul Europei, aa cum l privete
n publicistic. Aa cum n mare se adun puterile nelinitite ale lumii, aa cum ele se concentr
n suflarea unui om poetul ne vorbete despre felul instinctiv n care popoarele urmeaz
gndirea marilor oameni (de care vorbete i Hegel), care i ducea la nvingeri sau la pieire:
Mare, c-i purtat pe umeri de adnci i mndre vremuri:
Cci gndiri, cari ieise dintr-a lumii lung cutremur.
El le poart-unite-n frunte// i le scrie pe stindard;
Cnd n lumea subjugat pentru drepturi ridic-arma,
Artarea-i salutat de popoare regi se sfarm
i a gloriei mndre stele ntr-a lumei noapte ard.
i de-aceea a lui flamuri le-nsoesc cu-nsufleire.
El i duce la nvingeri, el i duce la pieire.
Cine moare moare-n cuget c-a rmas trind n el;
Tot ce-i nobil i puternic n st secol de mndrie
l urmeaz Cci prin noaptea unei lumi n btlie
Lin lucete eterna pace, luminos i mndru el [58, p. 186].
i aici apare principiul dualiti structurale eminesciene, cci mreul el al eternei pci i
conduce la eterna iarn, unde sunt lsai de Idee, adic nvini:
114

Ctre elul care-n noapte le lucete ca un soare

Ei se duc prin zeci de lupte, urmrindu-l cu ardoare,
Zeci de mii cad, pe-a lor arme rsar alte zeci de mii,
Steaua-i duce, ei urmeaz printre veri i printre ierne,
Pn unde-eterna iarn muni de neau-n cmpi aterne,
Unde crivul viseaz uriae vijelii.
-atunci Nordul se strnete din ruinele-i de ghea,
Munii plutitori i-i sfarm i pe-a cmpurilor fa
El ridic visuri nalte volburi mari de frig se vd
i trecnd peste otire o ngroap i cu fal
El ridic drept fclie aurora-i boreal
Peste-otirea-ntroienit n pustiul de omt [58, p. 186-187].
Urmeaz o strof de o profunzime filosofic extraordinar, ce identific omului (mare)
czut, adic lui Napoleon, a veacului gndire (ce a trit n el):
Nordul m-a nvins Ideea m-a lsat. i ca un soare
Vezi c ncepe a apune ntr-a secolilor mare,
Aruncnd ultima-i raz peste domul d-invalizi.
La apus privete lumea n duioasa ei uimire.
N-a fost om acel ce cade, ci a veacului gndire
A trit n el Cu dnsul cartea lumii s-a nchis [58, p. 187].
Cartea lumii s-a nchis cu cderea mpratului i a zeci de mii de indivizi care i-au urmat
gndirea, el urmnd, la rndul su, gndirea veacului, desfurarea hegelian a spiritului.
n contextul demonstraiei noastre o deosebit semnificaie o vedem n eterna pace, proiect
kantian, care reunete dorina de securitate a efilor de state cu impunerea generalizat a
sistemului republican, singura n stare s

in cont de o legislaie unic i de dreptul

cosmopolit; adic de o dezvoltare a sociabilitii la scar universal

E nc o dovad c Eminescu concepea ideea european sub semnul unei uniti
armonioase i al unei pci internaionale din proiectul btrnului dascl Kant.
ntr-o nsemnare manuscris gsim mai multe reflecii asupra categoriilor binelui i rului, unele
fcute n stil metaforic. Iat cum i nchipuie poetul lumea: Pentru a-i nchipui cineva
metaforic lumea ar putea s ieie o bucat de lut etern aceeai, care prin urmare, nu cunoate
timp i s-i dea cele [mai] felurite forme, pe cnd alta, cnd aa, cnd aa. Lutul rmne-n orice
caz acelai. Dac-acum ns iau c acest lut este rul, nedreptul pozitiv, se-nelege c tot binele i
115

toat dreptatea va consista numai n forme i nu n cuprinsul lor, adic n relaiunea unei fa cu
cealalt [52, p. 65].
Din aceast not de curs reiese clar c poetul concepe lumea ca fiind construit pe un
principiu al dualismului structural bine/ru, concretizat ntr-o relaiune dialectic ntre ele (sau a
unei fa cu cealalt, dup cum spune textual poetul).
ntr-o alt nsemnare dm de o meditaie privind relativitatea adevrului i binelui, care nu
s-a impus n mentalitatea romneasc. Tonul polemic al nsemnrii crete atunci cnd poetul se
refer la stlpii cafenelelor pariziene nfierai n poeme:
Vorbind cu temei, romnii sunt un popor cuminte i aezat. Romnul nostru are acea
doz de scepticism, att de strin popoarelor moderne, att de familiar vechiului popor roman,
care-a fost corectivul tuturor micrilor noastre din trecut, care s-a cristalizat la romani n
principiul: Nil admirari sau n adnca ntrebare a lui Pilat din Pont: Ceeste adevrul?. Vine
acuma interesanta ntrebare: Cum de acest simmnt al relativitii adevrului i binelui nu au
rezistat nnoiturilor importate la noi? Cum de fiecare arlatan, care i-a fcut educaia n
cafenelele Parizului poate s impuie aa nitam nizam toate chiibuurile necoptului su creier,
unor ri, cari au o istorie proprie de aproape o mie de ani? Cum de limba vrednic a lui Nistor i
Grigorie Urechi e pus pe fug de jargonul franco-bulgresc a lui Vasile Alexandrescu (care spre
ironia nevredniciei noastre au uzurpat asemenea numele Vornicului rii de Sus)? Cum de
obiceiul pmntului i pravila mprteasc au fcut loc cu atta uurin tuturor gogomniilor,
clocite pe malurile Seinei, cari eznd n al 7-lea cat al unei cazarme de chirigii, i sug degetul
cel mic i fericesc Universul cu teorii ieftine? Rspunsul l dm cu toat rceala sa crud. Clasa
noastr cult n cea mai mare parte nu este romneasc. Grecii i bulgarii aezai n trgurile
noastre i-au trimis feciorii la Paris i acetia s-au ntors ca tineri romni. Neavnd nicidecum
priceperea rii, vorbind n locul limbei naionale un jargon francezo-bulgresc, necunoscnd
istoria i legile rii, netiind ntruct aceste dou pot fi puse drept temelie dezvoltrii noastre,
aceti tineri sunt lipsii cu totul de simul istoric [52, p. 73-74].
i n alte nsemnri manuscrise binele e conceput n ecuaie cu rul, ca o reaciune contra
acestuia, ca un principiu moral pus n cntar (cumpn) pentru contrabalansare. Dm i de mai
multe formulri aforistice i de postulate morale: conform unui sofism, binele e amestecat cu
rul, ceea ce face imposibil atingerea binelui suprem; dei intenia unui ins e bun, relele care
cresc sunt alturi cu folosul ce l-a obinut; artele trebuie s ne arate clar binele i rul din fiina
romneasc; sclavia e rul de care a pierit Grecia; [52, p. 170]; bine i ru nu exist, dac nu
exist obiectul pe care ele s-l respecte sau atace: interesul individual [52, p. 69]; puterea este
motorul naturii i oamenilor (numele ei moral este rul, negaiunea ei e virtutea) [52, p. 106];
116

Se-nelege c omul ct i poporul, cu ct e mai bun, cu att se sustrage mai mult de sub
principiul ce guvern Universul, cu att mai slab, nedezvoltat, srac. Dezvoltarea n ru, e
dezvoltarea n genere. Cu ct ntr-o societate sunt mai muli oameni ri, cu atta rutatea se
paralizeaz reciproc i paralizarea formulat este egalitatea i dreptatea, cu ctu-s mai puini, cuatta aceti puini ri vor oprima mulimea [52, p. 106-107]; binele este ceea ce-i de la natur;
economia politic presupune o evoluie riguroas a rezultatului, aceast preuire sever a
consecvenelor n bine i n ru, n pierderi i n ctig [52, p. 156]; A rsturna susul n jos e tot
aa de nedrept ca i a pune josul n sus, dect legitima nedreptatea trecutului, repetnd-o numai
n direciunea opus. Pentru c direciunea opus unui ru poate s fie pre bine iar unui ru, aa
c o corabie ce se ferete de Scylla lund direciunea opus se-neac-n Charybda. Care e binele?
Se-nelege de la sine c nici una alta ci ntre ele amndou mergnd, scapi de ele amndou [52,
p. 218]; E necesar nu numai ca viaa s se dezvolte n toat bogata ei varietate ci ca s se
dezvolte armonios spre folos, frumusee i bine. Astfel recunoatem adevrul vechiului proverb:
Varietate n unitate e perfeciune. Deosebirea duce la asociaie. [52, p. 526].
3.3. Perioada de creaie titanian (caracterizare general, teme i motive dominante)
Exist o coresponden indiscutabil ntre poemele din epoca denumit de cercettori
titanian i nsemnrile manuscrise din Fragmentarium. Este epoca anilor de studii urmai de
poet la Universitatea din Viena i Berlin, cnd audiaz diferite cursuri universitare i citete
mult, trecnd totul prin pmntul proaspt al propriului suflet.
Eminescu scrie acum Andrei Mureanu (1871), Memento mori (1872), Demonism (1871),
prima variant a poemului mprat i proletar denumit Proletarul (1870) i a doua versiune
intitulat Umbre pe pnza vremii (1871).
Este o perioad de formare intelectual intens, pe de o parte, i de schimbare radical a
mijloacelor poetice, de tranziie de la romantism la o modernitate mai accentuat, pe de alta . G.
Clinescu o remarca, dup cum am mai menionat, drept semnificativ pentru maturizarea
contiinei artistice a poetului.
Pe cnd ns mintea lui Eminescu era contrapus de fantezii mirobolante, de faraoni
egiptene reincarnai, femei demonici, marchizi spanioli, castele misterioase, ui tainice, boli
subterane, apariii terifiante, adic de ntreg aparatul romantic senzaional, precum i de
problema vieii i a morii, rezolvat cu o metafizic mai mult sau mai puin pretenioas,
contiina artistic urma ns un drum lent, dar sigur, i Eminescu arunca una dup alta paginile
scrise prin sertare i i pregtea cu mult inteligen tehnica poetic [14, p. 100].
117

Perioada titanian este definitorie pentru constituirea unui univers de idei estetice i etice,
deci general-filosofice, fapt demonstrat att de antume, ct i de foarte multe postume, crezul
artistic fiind exprimat n marele poem Epigonii care specifica un jalon important n modul de a
nelege rostul poeziei i statutul poetului n societate.
Este i perioada elaborrii Caietului vienez, care marcheaz o detaare de marele
romantism de factur german i de cel paoptist i o apropiere de alt climat poetic european,
care, n viziunea lui Cristian Livescu, const n dou mutaii importante: 1. vizionarul ia locul
absolutis de pn atunci al visului; 2. concomitente fugitivului i a eternitii n poezie; adic
formul modernitii dup Baudelaire: tranzitoriul, fugitivul, contingentul constituie jumtatea
artei, n modernitate, cealalt fiind eternul i imuabilul.
organizndu-se n scar obiectiv.
Epoca studeniei, reflectat n notele fragmentare sau n tratate mai extinse i n ciclul de
poezii titaniene, este una a meditaiei profunde asupra legilor care guverneaz lumea i universul,
asupra dreptii, nedreptii binelui i rului, asupra istoriei i civilizaiilor, a cror panoram o
face n Memento mori (1872), asupra zdrniciei, nimicului, relaiilor cu Divinitatea i cu natura.
Este epoca pe care eminescologii o consider titanian, creaia din aceast perioad fiind
puternic marcat de opera marilor romantici cu care poetul nostru vine n contact. n poemele
amintite mai sus gsim de fapt o traducere liric a gndurilor expuse n nsemnrile fcute n
marginea cursurilor universitare audiate i a crilor i a revistelor lecturate.
Perioada titanian este marcat att de preocupri de formare intelectual, poetul
apropiindu-se de marii filosofi care i-au influenat profund gndirea, ct i de ncercri de a
transpune postulatele filosofice n expresii plastice. Iat cum explic el ntr-o not marginal din
manuscrisul 2287 filosofia lui Kant:
Orice cugetare generoas, orice descoperire mare purcede de la inim i apeleaz la inim.
Este ciudat, cnd cineva a ptruns odat pe Kant, cnd e pus pe acelai punct de vedere nstreinat
acestei lumi i voinelor ei efemere, mintea nu mai e dect o fereastr prin care ptrunde soarele
unei lumi nou, i ptrunde n inim. i cnd ridici ochii te afli ntr-adevr n una. Timpul a
disprut i eternitatea, cu faa ei cea serioas, privete din fiece lucru. Se pare c te-ai trezit ntr-o
lume ncremenit n toate frumuseile ei i cum c trecere i natere, cum c ivirea i pieirea ta
nile sunt numai o prere. i inima, numai e n stare a te transpune n aceast stare. Ea se
cutremur ncet din sus n jos, asemenea unei arfe eoliene, ea este singura ce se mic n aceast
lume etern ea este orologiul ei [88, p. 256].
Kant, definit metaforic ca ceasornicar al cugetrii omeneti apare ca prototip al
btrnului dascl din Scrisoarea I, ce ine n degetul cel mare universu-ntregu i n nuvela
118

Srmanul Dionis i n schia filosofic Archaeus, care conin meditaii asupra categoriilor de
timp i spaiu i asupra principiului universal denumit archaeus, care jumtate spiritual,
jumtate corporal, este imboldul seminal al tuturor fenomenelor de via (Clinescu).
Archaeus se axeaz pe o convorbire dintre un moneag i un biat, n care cel dinti expune
o teorie despre un punctum saliens care apare n mii de oameni, dezbrcat de timp i spaiu,
ntreg i nedesprit, care mic cojile, le mn una-spre alta, le prsete, formeaz altele
nou, pe cnd carnea zugrviturilor sale apare ca o materie, ca un Ahasver al formelor, care face
o cltorie ce pare vecinic. Finalul ne vorbete despre faptul c n fiece om se-ncearc spiritul
Universului:
Oamenii sunt probleme ce i le pune spiritul universului, vieile lor ncercri de
dezlegare. Chinul ndelungat, vecinica goan dup ceva necunoscut nu samn cu aviditatea de a
afla rspunsul unei ntrebri curioase?
Dar mie-mi pare c unde-i un problem e totodat i dezlegarea lui.
Da. Kant. Cei mai muli oameni ns rmn ntrebri, uneori comice, alteori neroade,
alteori pline de-neles, alteori deerte. Cnd vd nas omenesc, totdeauna-mi vine s-ntreb: ce
caut nasul iesta-n lume? [40, VII, p. 383].
n expunerea filosofiei kantiene privind relaiile omului cu eternitatea, acesta e privit ca o
problem ce-o pune spiritul universului, ca ntruchipare a unui principiu universal, a unei
cltorii vecinice.
Cele dou nuvele care au ca tem omul care are n el numai ir, fiina altor oameni viitori
i trecui au anumite puncte comune, dup cum a stabilit Aurelia Rusu, cu Andrei Mureanu
(motivul ghindei din care crete un stejar), cu studiul Despre nemurirea sufletului i a formei
individuale, aflat n manuscrisul 2255 i cu articolul Economia naional, n care poetul
menioneaz c fiecare om are o determenaiune intern, prin care el produce o via nou;
nemulumit s rmn pe acelai punct, el reprezint o natere etern, care ns afl n el o
putere mrginit: Din aceast contradiciune a puterii mrginite i a destinaiunei nemrginite
rezult ceea ce numim viaa omeneasc. Viaa e lupta, prin care omul traduce destinaiunea sa,
inteniunile sale n lumea naturei.
mprat i proletar abordeaz aceeai tem filosofic, mutat ns ntr-un registru social
mai pronunat, poetul punnd n final accentul pe zdrnicia eforturilor umane. Aici e vorba de
un alt principiu universal, de o alt determinaiune intern i de o alt ntrebare. Arheul
coboar n contingent, n cercul strmt pmntesc; poetul distinge n toat omenirea n veci
acelai om numai c e supus dorinelor obscure, zvrlirii hazardate cum pomu-n nflorire,
ngherii umanei roade i pietrificrii unul n sclav, altu-mprat. Putem afirma c Eminescu
119

exprim prin discurs puternic colorat etic i social, constituit din sentine i definiii metaforice
fulgurante:
n orice om o lume i face ncercarea,
Btrnul Demiurgos se opintete-n van;
n orice minte lumea i pune ntrebarea
Din nou: de unde vine i unde merge floarea
Dorinelor obscure sdite n noian?
Al lumii-ntregul smbur, dorina-i i mrirea,
n inima oricrui i-ascuns i tritor,
Zvrlire hazardat, cum pomu-n nflorire
n orice floare-ncearc ntreag a sa fire,
Ci-n calea de-a da roade cele mai multe mor. [58, p. 269-270].
Prin tonalitatea sentenioas poemul se nrudete cu Gloss, scris de asemenea n perioada
titanian:
Astfel umana road n calea ei nghea,
Se petrific unul n sclav, altu-mprat,
Acoperind cu noime srmana lui via
i artnd la soare-a mizeriei lui fa
Faa, cci nelesul i-acela la toi dat.
n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain,
i-n toat omenirea n veci acelai om
n multe forme-apare a vieii crud tain,
Pe toi ea i nal, la nime se distain,
Dorini nemrginite plantnd ntr-un atom.[58, p. 270].
Reflecii de ordin filosofic asupra caracterului predeterminat al sorii omeneti dominate de
legea etern ce mic universul i de legile mai greu de cunoscut, dar supuse aceleiai
necesiti, de la care nu este nici abatere, nici excepie, care guverneaz oamenii i societile se
conin i n unele articole publicistice. n editorialul din Timpul de la 1 ianuarie 1883 citim: Se
vede c aceeai necesitate absolut, care dicteaz n mecanismul orb al gravitaiunii cereti,
domnete i n inima omului; c ceea ce acolo ni se prezint ca micare, e dincoace voin i
aciune i c ordinul moral de lucruri e tot att de fatal ca i acel al lumii mecanice [57, V, p.
1438].
120

3. 4. Basarabia n publicistica i poezia lui Eminescu (Bogdan-Drago, Muat i codrul,

Doin)
La problema Basarabiei Eminescu revine foarte des n articolele sale publicistice, n care
gsim nu doar reacii de moment la diferite evenimente, n special la hotrrile Congresului
Internaional de la Berlin din iunie 1878, ci i reproduceri extinse de documente, atitudine
polemic fa de articolele din presa strin, incursiuni n istorie. Calitile sale de polemist, care
pune pe tapet documentul doveditor, sunt aici valorificate din plin.
Este pus n eviden struitor adevrul istoric indiscutabil, impus de existena Basarabiei
pe parcursul a patru secole, ca parte strveche a rii Moldovei, ca pmnt din pmntul
romnesc. Publicistul recurge la ntreg arsenalul de procedee retorice: demonstraia,
interogaia, peroraia, reducerea la absurd a argumentelor oponenilor.
n ciclul de studii consacrate cestiunii Basarabii Eminescu polemizeaz cu interveniile
din presa francez i ruseasc care susin c este o provincie cucerit de Rui de la Ttari sau de
la Turci, afirmnd c Basarabia n-a fost nici ntreag, nici n parte a Turcilor sau a Ttarilor, ci a
unui stat constituit; neatrnat dei slbit i nclcat n posesiunile sale, a Moldovei [43, X, p.
56].
Poetul-gazetar vine cu prima dovad indiscutabil: numele care ip sub condeiele ruseti
al crui rostire e una cu a protesta contra dominaiunii ruseti. Rnd pe rnd sunt readuse
fragmente istorice din arhivele hanului mongol din Persia, publicate la ndemnul sultanului
Mahmud Gazon Khan ntr-o culegere aparte, materiale arhivistice despre btliile duse de
principi ttari cu negri-valahi, comandai de Basarab-ban, de regele maghiar Carol-Robert cu
Basarab, fiul lui Tugomir, de la care provin Alexandru, Vladislav, Radu-Negru, Dan i Mircea
cel Mare. Basarabia actual era pmnt romnesc, stpnit de Domni romni; fapt adeverit de
Miron Costin n poemul dedicat regelui Poloniei [44, XI, p. 57-58].
Eminescu prezint i o descriere topografic detaliat a Basarabiei dei fr cuvnt:
Trgnd o linie de la Hotin din Nistru pn la Prut, avem o lature; de la amndou capetele ei
tragem cte o linie pn n Marea Neagr, una de-a lungul Nistrului, cealalt de-a lungul
Prutului; iar capetele acestor dou linii le ncheiem cu o a patra linie format prin rmurii Mrii
Negre. Acest quadrilater cam neregulat se numete azi Basarabia, dei fr cuvnt [43, X, p.
58].
Eminescu se refer i la marginile reale ale Basarabiei reale i la fia ngust spre sud, aa
cum apare n Descrierea Moldovei al lui Cantemir.
Cel de-al doilea studiu se ocup de veacul al cincisprezecelea, perioad n care domnete
Alexandru Vod cel Bun, tefan cel Mare, iar cel de-al treilea, n lipsa mrturiilor cronicarilor,
121

cuprinde veacul al aisprezecelea, cnd pmnturile noastre sunt pustiite de rzboaiele cu care au
venit Ttarii, Cazacii i Turcii.
Studiul al IV-lea ncepe cu descrierea Bugeacului care, conform lui Cantemir, nseamn
unghi, col de pmnt. Dovada cea mai convingtoare c n Basarabia erau romni o constituie
existena eparhiei Brilei i a unor biserici i tipografii romneti (la Dubsari). Biserica, dup
prerea lui Eminescu, este un argument zdrobitor fa de orice subtilitate.
Veacul al optsprezecelea ofer chiar argumentul servit de nsui graful Rumaniof, care a
aprobat desfiinarea Mitropoliei Brilei, punnd toat Basarabiei sub supunerea eparhiei de la
Hui i Brila eparhiei de Buzu.
Eminescu nu admite n nici un caz interpretarea anexrii Basarabiei de ctre Rusia ca o
cucerire a acesteia, polemiznd cu modul n care descrie evenimentele de la 1812 consulul
general al Angliei de la Bucureti W. Wilkinson. Situaia este comentat n bine cunoscutul stil
polemic eminescian: Toate elementele morale n aceast afacere sunt n partea noastr. Dreptul
nostru istoric, incapacitatea juridic a Turciei de-a nstrina pmnt romnesc, trdarea unui
dragoman al forii, recptarea acelui pmnt printr-un tratat european semnat de apte puteri i
obligatoriu pentru ele, garantarea integritii actuale a Romniei prin convenia ruso-romn,
ajutorul dezinteresat ce l-au dat Rusiei, n momente grele, toate acestea fac, ca partea moral i
de drept s fie pe deplin n partea noastr [43, X, p. 70].
n finalul ciclului de studii basarabene sunt enumerate izvoarele documentare pentru toate
veacurile: Istoria critic a Romnilor i Arhiva istoric a Romniei de B.P. Hasdeu, lucrrile lui
Eudoxiu Hurmuzaki, cronicile lui Koglniceanu, cronica Huilor de printele Melchisedec,
cronica lui Amiras tradus din grecete la ndemnul lui Grigore Vod, cartea sus amintit a lui
Wilkinson.
S-au formulat anumite rezerve fa de paternitatea acestor studii, faptul c Eminescu este
totui autorul lor fiind demonstrat de I. Creu prin compararea ideilor principale enunate n toate
articolele din Timpul privind Cestiunea Basarabiei.
Hotrrile congresului berlinez sunt prezentate ca o nedreptate strigtoare la cer ca o
expresie a unei nepsri crase fa de existena rasei latine i a locuitorilor pe peticul de
pmnt romnesc: Cum c acea necesitate internaional n-are nevoie de a ine seama de
sentimentele noastre intime, de existena rasei latine, ci numai de un petec de pmnt cuasi
neutru lng Dunre, ne-a dovedit-o cu de prisos Congresul. Ce-i pas Congresului c se rpete
o parte din partea strveche a neamului romnesc ca atare? Ce li-e lor Hecuba? Ce-i pas, cine va
locui pe pmnt romnesc? Materialul de oameni ii e indiferent, cestiunea european e ca s
122

existe o fie de pmnt ntre Rusia, Austria i noule formaiuni ale fostei Turcii, ncolo lucrul e
totuna [43, X, p. 105].
Eminescu i expune de obicei argumentele punctual, sub form de evantai deschis
efectiv. Demonstraia sa trebuie s nimereasc neaprat n int i s dezarmeze oponentul prin
punerea n eviden a laturii ridicole i a absurdului dovezilor lui. Polemica cu Gazeta. St.
Petersburg (de la 2(14) februarie 1878) este elocvent n acest sens, gazetarul rspunde prompt la
ntrebarea Ce se va ntmpla atuncea cnd, n momentul unor stipulaiuni Rusia insultat nu va
face nici un fel de pretenii n favorul Romniei?:
1. Cestiunea Basarabiei, care poate fi pentru Rusia o cestiune de onoare militar, dei dup
a noastr prere ru neleas, este pentru noi nu numai o cestiune de onoare, ci una de existen.
Romnia, pierznd pmntul ce domineaz gurile Dunrii, devine un stat indiferent, de-a crui
existen sau neexisten nu s-ar mai interesa absolut nimenea ()
2. Presupunnd c din parte-ne n-ar fi dect amor-propriu (ceea ce, n treact vorbind, nu
e), nu nelegem de unde ziarul rusesc ia ciudata teorie c un popor de 4-5 milioane trebuie s
aib mai puin amor-propriu dect unul de 80 de milioane? ()
3. Plngerea c armata ruseasc ar fi pltit 10-20 de milioane mai mult dect se cdea
pentru trebuinele ei i cum c ara s-ar fi folosit din aceasta e o plngere foarte nelalocul ei de
vreme ce nimenea nu poart vina ei moral. ()
4. Ct despre graniele naturale ale Rusiei, s ne deie voie confraii notri s le-o spunem c
cu teoria granielor naturale departe mergem. Graniele naturale i trebuiesc unui stat slab ca
Romnia, ce are nevoie de ajutorul configuraiunii teritoriale spre a se apra. Dar ce granie
naturale i trebuiesc puternicei Rusii contra periculoasei i a amenintoarei Romnii? [43, X, p.
47-48].
Interveniile publicistice ale lui Eminescu sunt, dup propria-i mrturisire, rspunsuri
limpezi la propunerile Rusiei fcute guvernului romn de a retroceda Basarabia n schimbul a
nu tiu cror petice de pmnt de peste Dunre. Publicistul vine cu o reacie polemic,
demonstrnd lipsa de logic i caracterul ciudat al unor asemenea pretenii. El d n vileag
imediat inconsecvena Rusiei n ceea ce privete respectarea conveniilor semnate: Dar cu ce
drept pretinde Rusia bucata noastr de Basarabie, pe care am cptat-o napoi, drept din dreptul
nostru i pmnt din pmntul nostru? Pe cuvntul cum c onoarea Rusiei cere ca s se ia o
bucat din Romnia. Va s zic onoarea Rusiei cere ca s se ia pe nedrept o bucat din Romnia
i aceeai onoare nu cere respectarea conveniei isclite de ieri. Ciudat onoare ntr-adevr! [43,
X, p. 40].
123

Gazetarul invoc mereu dovezile supreme: inalienabilitatea dreptului Romniei asupra

Basarabiei, temeiul istoric absolut legal, legile interne care nu pot fi schimbate, ntregul
organic pe care-l constituie pmntul Muatinilor i Basarabilor, acetia din urm dnd i numele
ei, ctre care poetul se adresa n Scrisoarea III, anume ca la ctitorii unui ntreg: Rmnei n
umbr sfnt, Basarabi i voi Muatini,/ Desclectori de ar, dttori de legi i datini,/ Ce cu
plugul i cu spada ai ntins moia voastr/ De la munte pn-la mare i la Dunrea albastr [58,
p. 622].
Convingerea ferm c Basarabia este parte integrant din acest ntreg Eminescu o exprim
n fraze tari, ntr-o past verbal dens i intens colorat polemic:
Drepturile noastre asupra ntregei Basarabii sunt prea vechi i prea bine ntemeiate
pentru a ni se putea vorbi cu umbr de cuvnt de onoarea Rusiei angajat prin Tratatul de Paris.
Basarabia ntreag a fost a noastr pe cnd Rusia nici nu se megiea cu noi. Basarabia ntreag ni
se cuvine, cci e pmnt drept al nostru i cucerit cu plugul, aprat cu arma a fost de la nceputul
veacului al patrusprezecelea nc i pn n veacul al nousprezecelea [43, X, p. 41].
Eminescu se ntreab pe bun dreptate cum poate mandatarul Europei s vin s mntuie
popoarele cretine de sub jugul turcesc, anexnd o parte a unui pmnt stpnit de cretini, n
care nu-i vorba de jug turcesc. Concluzia e aceeai, dictat de logica elementar: Ciudat
mntuire, ntr-adevr, urmat de inacceptarea hotrt a publicistului: Cuvntul nostru este: De
bunvoie niciodat, cu sila i mai puin [43, X, p. 41].
O prim descriere a spaiului natural basarabean, fantezist bineneles, apare n proiectele
de tineree denumite Dodecameron dramatic.
n fragmentul ntitulat Bogdan Drago se vorbete despre rtcirile viitorului desclector
(aici apare ca fiul voievodului de Maramure Dragul):
Acolo priveti din miezul nopii
Un ru puternic, [sprinten]* curgnd spre miaz-zi
Care apoi departe se vars-n Marea Neagr
La gura lui departe, pierdut-n zarea zilei
Vezi o cetate mndr ce-i zic Cetatea-Alb
Iar despre soare-apune vezi iar un ru puternic
Pe apte guri, se zice, vrsndu-se n mare,
E Dunrea, aproape de gurile-i Chilia.
ntr-astea dou ruri i ntre munii negri
Priveti o ar-ntreag din codri i de dealuri,
Din vi cu ruri line din codri fr capt
124

Vezi turme fr numr n zare rsrind

i buciumele sun duios i cnt de fluier
Slbateci zboar caii mai iui dect chiar vntul/
i [cinii]* url jalnic. Ciobanii cei clri
Strbat ca i sgeata cmpiile ntinse [41,VIII, p. 78].
Bogdan constat c aici se vorbete aceeai limb i crede c aceast ar ine de criia lui
Ludwig, dar bag de seam c nu-i a nimnui i c peste pmntul pe care cerul darnic l-a
nzestrat cu rod i cu de toate nvlete prdalnicul roi al ttarilor.
Mirificul peisaj basarabean cu esuri ntinse i cu soarele cel sfnt care parc iese din
pmnt e evocat i n postuma Muatin i codrul: Colo-n zarea deprtat/ Nistrul mare i sarat/ Dinspre rile ttare/ i departe curge-n mare/ La liman ca i o salb/ Se-ira Cetatea
Alb./ Iar pe faa mrii line/ Trec corbiile pline./ Trec departe de pmnt,/ Pnzele umflate-n
vnt [58, p. 593]. Perspectiva viziunii se schimb, viitorul voievod privind spre miaz-zi, unde
zrete Dunrea care pe apte guri se vars i ara mndr toat care se ntinde de la Nistru
pn-la ea. Descrierea codrilor, dealurilor, scar cu scar, ridicndu-se pe es, ale rurilor,
vrfurilor de pduri care dezvluie mnstiri cu-ntrituri, a trgurilor, vadurilor, satelor (pe
cmpie presrate), mndrelor ceti (stpnind pustieti), a turmelor de oi (cu ciobanii
dinapoi, cu fluiere i cimpoi) i a hergheliilor (Petreceau cmpiile/ i s-aterneau vntului/ Ca
umbra pmntului/ i de-a lungul rurilor s-aterneau pustiurilor repet n fond cadrul
peisagistic, marcat de o frumusee de basm i de mreie slbatic din Bogdan Drago [58, p.
593-594].
Tonalitatea idilic se schimb n versuri intens colorate dramatic n fragmentele colaterale
Doinei- n catrenul tulburtor La arme (Auzii cum strig slabii/ i umiliii ctre noi:/ E glasul
blndei Basarabii/ Ajunsa-n ziua de apoi) i n varianta ce prezint spaiul nstrinat prutonistrean:
Nu e destul c oamenii de-origine barbar
Moia-n jumtate nemernic ne-o furar
C ntre Prut i Nistru pe-olaltele btrne
Domnesc pe neam i ar calmuci cu cap de cne
A cror mutr slut -adnc dobitoceasc
N-o-ntrece dect doar inima lor cneasc?
Nu e destul c-acolo n neagra-ntunecime
Copiii-i blestm soarta neascultai de nime,
C cnutul i zdrobete i roiuri de slbatici
125

Trind sardanapolic, beivi i muieratici,

S sting-orice lumin, s zmulg limbi din gt
Cnd unul romnete o vorb a-ndrznit [36, III, p. 21-22].
Problema Basarabiei e abordat de Eminescu n context european, el considerndu-se
dator a ne lmuri i a lmuri Europa asupra mprejurrii acestui fapt, adic a retrocedrii ei
cerute de Rusia [88, p. 154].

3. 5. Concluzii la Capitolul 3
1. Eminescu concepe Europa ca un organism bine constituit, mprtind prerea unui
ziarist ceh Politik, c ea ar trebui s fie Lig Spiritual care s armonizeze interesele speciale (naionale) i cele general-europene. El visa, printre altele, i la o uniune freasc a micilor state
de la Dunre. Excludea ns ptrunderea legilor strine, a formelor fr fond i americanizarea.
2. Eminescu se pronun, n publicistic, pentru introducerea formelor de nvmnt
european, i monitorizarea situaiilor din toate rile europene.
3. Gndirea poetului n acest domeniu este influenat de Hegel, Schopenhauer i de
profesorul su vienez R. Ibering, de reprezentani ai colii istorice a dreptului. Concepiile lui
despre dreptate apar i n unele poeme precum mprat i proletar, Andrei Mureanu,
Demonism.
4. Poemele care abordeaz problema categoriilor etice pot fi considerate metafizice,
fiindc conin intenia de a defini esena universului i de a nfia destinele omului n cadrul
istoriei.
5. Eminescu abordeaz problema drepturilor morale n sensul n care l abordeaz
eticienii contemporani nou, accentund aspectul legturii indestructibile dintre exigen i
obligaiune, dintre interesul legitim al unei persoane, protejat de legea pozitiv i datoria
celeilalte. Este nvederat faptul c ontologia juridic eminescian se ncorporeaz n ontologia
general, ptrunznd i n proiectele dramatice din tineree i n poemele metafizice.
6. Eminescu a fost preocupat n mod deosebit de problema Basarabiei, considerat de el
parte din partea strveche a noastr, pmnt din pmntul romnesc. Articolele sale
publicistice care o abordeaz sunt, dup propria mrturisire, rspunsuri limpezi la inteniile
Rusiei de a anexa o n ntregime. Spaiul basarabean este evocat n Bogdan Drago i Muat i
ursitorile, iar despre destinul nstrinatelor olate btrne dintre Prut i Nistru vorbete n
fragmentele colaterale Doinei.
7. Eminescu pune problema Basarabiei n context european.
126

CONCLUZII GENERALE I RECOMANDRI

n cercetarea de fa ne-am fundamentat demersul tiinific pe analiza discursului
publicistic al lui Eminescu n conexiunea cu discursul lui literar, mitopoetic, precum l definesc
eminescologii, fapt care a contribuit la demonstrarea unitii operei eminesciene prin punerea n
raporturi tipologice, stilistice i structurale a creaiei literare propriu-zise i publicisticii, relevnd
cele dou laturi ale creaiei sale: reflexiv i discursiv, n vederea reconstituirii publicisticii din
punctul de vedere al paralelei tematice i structurale cu lirica.
Prezentul studiu propune o interpretarea plurivalent i minuioas a operei eminesciene i
impune cteva concluzii eseniale:
1.

Unitatea organic, de tip realist (partea relev ntregul), a ntregii sale opere,

oricare ar fi genul i domeniul n care se produce. Ideea unitii operei eminesciene s-a impus
ndat dup 1889, anul morii sale, cnd a aprut necesitatea imperativ a publicrii postumelor
rmase n numr mare (se cunoate polemica Ibraileanu/ Iorga, primul fiind mpotriv din
considerentul c n ele Eminescu nu este Eminescu, iar cel de-al doilea pentru c n ele e un
nou Eminescu i orice rnd al poetului trebuie cunoscut) i mai trziu cnd a aprut i
problema tipririi prozei politice. Dezbaterile au fost de lung durat, fiind marcate i de
momente ideologice potrivnice, ceea ce a fcut posibil realizarea acestui deziderat naional abia
la sfritul secolului al XX-lea (prin ncheierea ediiei ntemeiate de Perpessicius n 1939) i la
nceputul secolului al XXI prin ediiile Dimitrie Vatamaniuc (n 11 volume) i Mihai Cimpoi (n
8 volume). Dimitrie Vatamaniuc releva unitatea scrisului eminescian atunci cnd vorbea despre
necesitatea unei ediii cu ocazia ncheierii publicrii celor 15 volume ale ediiei critice integrale,
care cuprinde textele din presa vremii.
2.

Reconfirmarea valorii estetice pe care o are publicistica. Opera jurnalistic a lui

Eminescu este o oper literar, demonstrnd, bineneles, un meteug retoric consuntor cu

aceast art strveche i o mitopo(i)etic consuntoare cu cea din lirica propriu-zis. Actul liric
se ngemneaz n mod organic cu actul satiric i cu actul publicistic (retoric), constituind un
ntreit trunchi structural. Realitile politice, economice i culturale sunt expuse ntr-un discurs
publicistic comun poeziei de inspiraie naional i social i articolelor gazetreti.
Vizionarismul poetic i discursivismul conlucreaz, genernd aceleai expresii verbale, imagini,
metafore, procedee retorice. E vorba nu doar de o unitate tematic, ci i de una a procedeelor
retorice folosite i a expresiilor sau mrcilor beletristice.

127

3.

Conceperea sociologiei ca tiin-cheie, ca tiin a tiinelor, n acest sens

Eminescu anticipndu-l pe Max Sheller, care vorbea despre acelai mod de a nelege lucrurile.
Contribuiile sale la constituirea sociologiei ca tiin n Romnia sunt copleitoare, ca i n toate
domeniile creaiei sale modelul ontologic eminescian i modelul poetic se intersecteaz cu
modelul su gnoseologic general toate trei axate pe organicismul su programatic.
4.

Actualitatea indiscutabil a publicisticii sale n ce privete unele fenomene

sociale, economice, procesele integraioniste europene i mondiale, problema identitii

naionale, rolul limbii n modelarea identitar a unui popor (s-a demonstrat bunoar,
similitudinile cu Heidegger n ceea ce privete definirea ei ca cas a fiinei). Urmnd
dezbaterile de tot felul i din ce n ce mai numeroase privind problemele de moral (n filozofie,
sociologie, politic, etic aplicat propriu-zis, literatur i arta, psihologie, antropologie, logic
etc.), constatm o surprinztoare nrudire a gndirii eminesciene cu gndirea modern i
postmodern. Meditaiile despre adevr n via, n art, n filozofie i etic l situeaz pe
Eminescu pe linia gndirii moderne care prelungete i modific preceptele filozofilor antici.
5.

Coexistena n gazetarul Eminescu a mai multor paradigme sau figuri

complementare, care dau genului o autoritate deosebit. Eminescu nu preia ntocmai unele preri
i nu urmrete s articuleze o doctrin anume, ci s se aduc n clar cu sine, s-i lmureasc
bine poziiile de gazetar i s neleag mai bine maina lumii, specificitatea identitar, raportul
ontologic Eu/ lume i mai cu seam realitile romneti contemporane lui.
6.

Arta retoric eminescian depete nu doar nivelul gazetriei din timpul su, ci

rmne un model pentru jurnalistica de azi; este, dup cum s-a demonstrat n studii competente,
un mare gazetar-artist care cunoate i aplic ntregul arsenal de procedee ale retoricii clasice,
marcnd nceputul jurnalismului romnesc cu adevrat profesionist.
7.

Putem vorbi despre existena n publicistica eminescian a unui sistem de filozofie

a culturii axat pe organicism, constituit din expuneri de concepte, idei, observaii cu caracter
sociologic asupra modului n care sunt pstrate i promovate valorile spirituale, n special limba,
criterii axiologice care trebuie aplicate n evaluarea culturii naionale i universale. Investigarea
complexului de preocupri teoretice, de a nelege esena culturii tiinei, frumosului, moralitii,
ne-a determinat s stabilim i aici care sunt interconexiunile cu ntreaga sa creaie i cum ncep
s se contureze crezul su artistic, concepia sa despre lume i art.
8.

Examinarea principalelor direcii ale publicisticii i poemelor satirice eminesciene

i efectul acestora asupra realitii contemporane a veacului eminescian, a adus claritate n

perceperea contribuiei operei eminesciene la cristalizarea gndirii tiinifice n spaiul romnesc.
Publicistica se nscrie organic n modul su de a vedea lumea i universul, n viziunea sa
128

organicist modern, care caracterizeaz ntreaga sa creaie, ea reprezint un moment de referin

n constituirea i evoluia gndirii romneti.
Pentru a nu reitera ideile din rezumatele concluzive ale capitolelor 2 i 3, n care a fost
repus n discuie substratul comun mitopo(i)etic al discursului eminescian, indiferent de
domeniile n care se manifest arta poetului, preferm s abordm consideraiile eseniale care
reprezint rezultate principale ale cercetrii.
9.

Constatarea pe baza unei demonstraii a motivelor, temelor, mitemelor i

procedeelor retorice, a unei viziuni organiciste unice asupra lumii a unitii operei eminesciene.
Investignd modul n care Eminescu face transferuri dintr-un context social-politic n altul i
dintr-un registru intelectual n alt registru intelectual, fr a se autoplagia, am descoperit o mare
varietate de interferene i transferuri de teme, imagini, expresii, miteme i motive, care,
analizate n contextul larg al interconexiunilor, demonstreaz interdependena dintre toate
sectoarele scrisului su i dintre toate registrele imaginarului poetic.
10.

Trecerea n revist a tuturor marilor personaliti din istorie, filosofie i alte

tiine, care au devenit personaje epice i lirice n proza, poezia i publicistica eminescian, n
vederea examinrii i evidenierii modului n care au fost aplicate concepiile marilor
personaliti n doctrina proprie. Poetul asimileaz o cultur vast care se transpune cu o aciune
de evident individualizare, de eminescienizare (am putea spune) nu doar n publicistic, ci i n
poezie.
11.

Reliefarea unitii organice a tuturor compartimentelor scrisului eminescian

(poezie, proz, dramaturgie, publicistic). Viziunea asupra lumii a lui Eminescu este o viziune
modern. Aceast viziune apare ntr-o comunitate a discursului din poezie i din publicistic.
12.

Demonstrarea vocaiei europene a operei i personalitii lui Eminescu i

relevarea modului original eminescian de concepere a ideii europene. n spiritul viziunii sale
organiciste, Eminescu concepe Europa ca pe un organism, care este modelul unitii i
dezvoltrii organice, i vede n Europa o posibilitate de a armoniza interesele speciale (naionale)
cu cele general-continentale. Eminescu nu este un proeuropean doar n pledoariile sale
retorice; el este european n esena fiinei sale. Vorbind n publicistic despre o Europ
constituit armonios, cu un organism bine articulat n toate prile, ne aduce nc o dovad c
concepea ideea european sub semnul unei uniti armonioase i al unei pci internaionale din
proiectul kantian.
13.

Demonstrarea faptului c problema (cestiunea) Basarabiei Eminescu a pus-o n

context european, el considerndu-se dator a ne lmuri i a lmuri Europa asupra mprejurrii

acestui fapt, adic a retrocedrii ei cerute de Rusia. La problema Basarabiei Eminescu revine
129

foarte des n articolele sale publicistice, n care gsim nu doar reacii de moment la diferite
evenimente, ci i reproduceri extinse de documente, atitudine polemic fa de articolele din
presa strin, incursiuni n istorie
Analiza noastr a relevat deplina i surprinztoare nrudire a gndirii sociologice, etice i
juridice eminesciene cu modul n care abordeaz problemele n cauz sociologii, juritii i
eticienii de azi, astfel:
1. Eminescu concepe sociologia ca pe o ax a tuturor tiinelor, ca i Max Scheler;
2. Vorbete despre raportul Eu/ Cellalt, ca i eticienii din vremurile noastre;
3. Limba este, pentru el, ca o cas a fiinei, exact cum o definete Martin Heidegger;
4. Europa trebuie s fie n viziunea lui un organism, el anticipnd constituirea Uniunii
Europene de acum;
5. Identitatea naional e vzut de el ca fiind axat pe suveranitate, unitate, motenire
istoric, aspiraie la universalitate, aa cum stabilete sociologul francez Raoul
Girardet.
Pe baza nsemnrilor manuscrise, a articolelor publicistice, a poemelor i prozelor sale se
pot ntocmi: un Dicionar (sau Abecedar) Economic, de altfel elaborat n parte, un Tratat de
Jurispruden i Minima moralia (tratat de etic), un ndrumar de parlamentarism (un scriitor,
Vasile Gogea a i fcut unul) i un vademecum de filozofie a culturii.

Recomandri
Rezultatele cercetrii, care se concentreaz n mare parte pe semnalarea elementelor de
noutate cu privire la interconexiunile dintre toate compartimentele creaiei eminesciene,
conceput ca o unitate, prezentarea discursului publicistic ca discurs literar cu mrci beletristice
i procedee retorice comune, pot fi utilizate la completarea unor cursuri universitare de istoria
literaturii romne, sugernd i noi subiecte de cercetare.
Recomandm n special tinerilor s studieze publicistica eminescian pentru a cunoate
mai bine personalitatea intelectual a poetului, constituit din frecventarea ntregii culturi
romneti i universale.
De la Eminescu se poate nsui sistematismul, studiul interdisciplinar, canonul i codul
literar, enciclopedismul i modul de a trece totul prin pmntul proaspt al propriului suflet,
felul metodic de a se iniia n diferite materii, culturi, limbi. El realizeaz nu doar o rostire
esenial a fiinei n poezie, ci i ne ofer un model deontologic de gazetar.

130

Trebuie s se in cont de faptul c imperativul politic al Romniei era modernizarea

indiscutabil, fa de care tradiionalistul, conservatorul Eminescu avea rezerve. Or,
creaia poate transforma o teorie discutabil ideologic ntr-o utopie acceptabil estetic. Este i
cazul lui Eminescu [118]. Utopia eminescian a fost construit pe fantasma unei Romnii
profunde i eterne, nscriindu-se pe linia curentului creator sau organicist, reprezentat de
Koglniceanu, Eminescu, Brnuiu, Iorga, Prvan, Motru, Brncui, Arghezi.
Recomandm s se ia act de rezonana actual deosebit, pe care o au articolele
publicistice privind situaia romnilor de pretutindeni, aspiraia lor la identitatea naional,
afirmarea prin valorile culturale, prin limb, credin n noile condiii determinate de procesele
integraioniste de europenizare i mondializare. Mai muli eminescologi de azi propun o
interpretare just a naionalismului, aa cum apare n contextul istoric al epocii sale i aa cum
poate fi corelat cu accepiunile curente (n context european i internaional). Nu sunt greu de
recunoscut n aceste condiii modul eminescian de a nelege identitatea naional. Cu o
adevrat putere persuasiv poetul-gazetar vorbete despre necesitatea de a avea statul nostru,
independena noastr, libertatea i lumina noastr, de a pstra tradiiile i datinile noastre, de a
vorbi limba noastr, de a avea civilizaia noastr i felul nostru de a fi, idealele noastre istorice.
Nostru se sinonimizeaz adesea cu sfnt i adevrat.
n temeiul tezei noastre de doctorat, recomandm s se studieze mai profund publicistica
lui Eminescu n cadrul nvmntului superior, mai cu seam la catedrele de specialitate. Se
cuvine ca noile programe colare s includ capitole speciale consacrate publicisticii lui
Eminescu i legturii organice cu poezia, proza i dramaturgia. De o deosebit actualitate se
relev analizele fcute de Eminescu diferitelor fenomene sociale, politice, culturale, literare n
cadrul dialogului valoric european i a proceselor integraioniste.

131

BIBLIOGRAFIE

1. Antonescu G. Epigonii n Dicionarul analitic de opere literare romneti, vol. I. ClujNapoca, 2007.
2. Badea . Valori stilistice ale termenilor social-istorici n lirica eminescian. n: Caietele
Mihai Eminescu, Bucureti, 1980.
3. Barbu C. Poezie i nihilism, nr. V, Constana, 1991. 244 p.
4. Bdescu I. Sociologia eminescian. Galai: Editura Porto-Franco, 1994. 286 p.
5. Bogdan-Duic G. Eminescu, Studii i articole, Iai. 264 p.
6. Bot I. Scrisori n Dicionarul analitic de opere literare romneti, vol. II, Cluj-Napoca,
2007.
7. Bulborea I. Ideea progresului economic n publicistica eminescian, n rev.
Manuscriptum, nr.1, 1971.
8. Caracostea D. Arta cuvntului la Eminescu. Eminesciana 22, ed. de Nina Apetroaie,
Iai, 1980. 488 p.
9. Caracostea D. Creativitatea eminescian, col. Eminesciana 42, ed. de Ion Apetroaie.
Iai, 1987. 310 p.
10. Clinescu G. Opera lui Mihai Eminescu. vol. I. Ediie ngrijit de Ileana Mihil.
Bucureti: Editura Academiei Romne, 1999. 435 p.
11. Clinescu G. Opera lui Mihai Eminescu, vol. II. Ediie ngrijit de Ileana Mihil.
Bucureti: Editura Academiei Romne, 2000. 435 p.
12. Clinescu G. Mihai Eminescu (studii i articole), col. Eminesciana 13, Iai, 1978.
312 p.
13. Clinescu G. Principii de estetic. Bucureti, 1968. 408 p.
14. Clinescu G. Viaa lui Eminescu. Introducere de Eugen Simion. Ediie ngrijit de
Ileana Mihil. Bucureti: Editura Academiei Romne, 2000. 432 p.
15. Clinescu M. Titanul i demonul n poezia lui Mihai Eminescu. Bucureti: Editura
pentru literatur, 1964. 201 p.
16. Cimpoi M. Esena Fiinei. Iai: Editura Princeps Edit, 2000. 218 p.
17. Cimpoi M. Mihai Eminescu. Dicionar enciclopedic. Chiinu: Gunivas, 2013. 584 p.
18. Cimpoi M. Europa, sarea Terrei. Bucureti, 2007. 200 p.
19. Cimpoi M. Critice 9. Identitate i alteritate. Craiova, Chiinu, Dumbrveni: Magna
Princeps, 2011. 206 p.
132

20. Ciopraga C. Poezia lui Eminescu, col. Eminesciana, Iai: Junimea, 1990. 276 p.
21. Codreanu Th. Mitul Eminescu, col. Eminesciana, serie nou - 9, Iai, 2004. 330 p.
22. Codreanu Th. Controverse eminesciene. Bucureti, 2001. 248 p.
23. Codreanu Th. Basarabia eminescian, col. Eminesciana 17 (79), Iai, 2013. 244 p.
24. Constantinescu, V. Dicionar de cultur poetic Eminescu, Iai, 2010. 230 p.
25. Crciun V. O imagine total a omului i operei la 160 de ani de la natere. Bucureti,
2010. 256 p.
26. Crciun V. Doina lui Eminescu: 120 de ani de nemurire (n colab. cu T. Nedelcea).
Bucureti: Semne, 2008. 256 p.
27. Creia P. Testamentul unui eminescolog, Bucureti, 1998. 300 p.
28. Crian R.M. Eminescu interzis: gndirea politic. Bucureti: Criterion Publishing,
2007. 136 p.
29. Del Conte R. Eminescu sau despre Absolut, ed. de Marian Papahagi, Cluj-Napoca,
1990. 462 p.
30. Dobrescu C. Mihai Eminescu. Braov: Editura Canon, 2004. 263 p.
31. Dragomirescu, M. Eminescu. Col. Eminesciana 6, ed. de Leonida Maniu, Iai,
1976. 296 p.
32. Dumitrescu-Buulenga Z. Eminescu. Bucureti 1963. 286 p.
33. Dumitrescu-Buulenga Z. Via Creaie Cultur, Bucureti, 1989. 516 p.
34. Eminescu M. Opere. I. Ediie critic de Perpeddicius. Poezii tiprite n timpul vieii.
Bucureti 1939. 524 p.
35. Eminescu M. Opere II. Poezii tiprite n timpul vieii. Ediie critic de Perpessicius.
Bucureti, 1941. 463 p.
36. Eminescu M. Opere III. Poezii tiprite n timpul vieii. Ediie critic de Perpessicius.
Bucureti, 1944. 408 p.
37. Eminescu M. Opere IV. Poezii postume. Ediie critic de Perpessicius. Bucureti, 1952.
561 p.
38. Eminescu M. Opere V. Poezii postume. Ediie critic de Perpessicius. Bucureti, 1958.
720 p.
39. Eminescu M. Opere VI. Literatur popular. Ediie critic de Perpessicius. Bucureti,
1963. 755 p.
40. Eminescu M. Opere VII. Proz literar. Ed. coord. de P. Creia. Bucureti, 1977. 467 p.
41. Eminescu M. Opere VIII. Teatrul original i tradus. Traducerile de proz literar.
Dicionarul de rime, ed. coord. de P. Creia, Bucureti, 1988. 195 p.
133

42. Eminescu M. Opere IX. Publicistic. Ed. coord. de P. Creia. Bucureti, 1980. 885 p.
43. Eminescu M. Opere X. Publicistic. 1 noiembrie 1877 15 februarie 1880. Ed. coord.
de D. Vatamaniuc, Bucureti, 1989. 736 p.
44. Eminescu M. Opere XI. Publicistic 17 februarie 31 decembrie 1880. Ed. coord. de
Al. Oprea, Bucureti, 1984. 627 p.
45. Eminescu M. Opere XII. Publicistic 1 ianuarie 31 decembrie 1881. Ed. coord. de Al.
Oprea. Bucureti, 1985. 666 p.
46. Eminescu M. Opere XIII. Publicistic 1882 1883, 1888- 1889. Ed. coord. de Al.
Oprea. Bucureti, 1985. 660 p.
47. Eminescu M. Opere XIV. Traduceri filosofice, istorice i tiinifice. Ed. coord. de Al.
Oprea. Bucureti, 1983. 1063 p.
48. Eminescu M. Opere XV. Fragmentarium. Ed. coord. de D. Vatamaniuc. Bucureti,
1993. 1471 p.
49. Eminescu M. Opere XVI. Corespondena Documentelor. Ed. coord. de D. Vatamaniuc.
Bucureti, 1989. 856 p.
50. Eminescu M. Opere XVII. Bibliografie partea II (1939- 1989). Referine despre M.
Eminescu n periodice. Bucureti, 2008. 880 p.
51. Eminescu M. Opere XVII. Bibliografie partea II (1939 1989). Bucureti, 2008.

988

p.
52. Eminescu M. Fragmentarium. Ed. de M. Vatamaniuc. Bucureti, 1988. 816 p.
53. Eminescu M. Opera etico-social. Vol. 1-2, ediie ngrijit de I. Creu, Freiburg, 1989.
626 p.
54. Eminescu M. Opere. Publicistica III, col. Opere fundamentale. Bucureti, 2000. 1500
p.
55. Eminescu M. Opere IV. Publicistic. Ed. de D. Vatamaniuc. Bucureti, 2000. 1846 p.
56. Eminescu M. Opere IV. Publicistic. Col. Opere fundamentale, ed. de D.
Vatamaniuc. Bucureti, 2000. 1500 p.
57. Eminescu M. Opere V. Publicistic. Col. Opere fundamentale, ed. de D. Vatamaniuc.
Bucureti, 2000. 1924 p.
58. Eminescu M. Integrala operei poetice. Bucureti, 1999. 750 p.
59. xxx Eminescu n critica german. Col. Eminesciana 38, ed. de Sorin Chianu, Iai
1988. 304 p.
60. xxx Eminescu & Caragiale. Vol. ngrijit de Constantin M. Popa, Craiova, 2004. 219 p.
61. xxx Filosofia de la A la Z. Bucureti, 1999. 576 p.
134

62. Georgescu N. Scrisoarea III. Interferenele posibile cu Eschil. n: Caietele Mihai

Eminescu VI, Bucureti, 1985.
63. Glodeanu Gh. Avatarurile prozei lui Eminescu. Iai, 2010. 248 p.
64. Guillermou A. Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, col. Eminesciana 11,
Iai, 1977. 608 p.
65. Jornescu C. Petrescu C. Valori etice n opera lui Eminescu, Bucureti: Editura
Minerva 1979. 192 p.
66. Hegel Fr. Gh. Prelegeri de filozofie a istoriei. Bucureti: Editura Academiei Romne,
1968. 422 p.
67. Heidegger M. Repere pe drumul gndirii. Bucureti: Editura Politica, 1987. 445 p.
68. Husar Al. Pro Eminescu. Col. Eminesciana. Iai: Junimea 2001. 296 p.
69. Ibrileanu G. Eminescu. Col. Eminesciana 2, ed. de M. Drgan, Iai, 1974. 382 p.
70. Iorga N. Eminescu. Ed. ngrijit de Nicolae Liu, col. Eminesciana 25, Iai 1981.
360 p.
71. Kernbach V. Dicionar de mitologie general. Bucureti: Editura tiinific i
Encilcopedic, 1999. 665 p.
72. Late G. Punctul generic. Iai, 2002. 380 p.
73. Late G. Gradul zero al receptrii eminesciene. Col. Eminesciana, serie nou -7. Iai,
2013. 182 p.
74. Late G. Eminescianismul. Col. Eminesciana, serie nou 13. Iai, 2005. 292 p.
75. Laupies F. (coordonator) Dicionar de cultur general. Iai: Editura Polirom, 2008.
1160 p.
76. Livescu C. Eminescu i enigmele Caietului vienez. Editura Crigarux: Piatra-Neam,
2011. 424 p.
77. Lovinescu E. Mihai Eminescu. Col. Eminesciana 37, ed. critic de Ion Ni. Iai
1984. 386 p.
78. Marinescu G. Suntem romni i punctum, 1997. 264 p.
79. Marx K., Capitalul. Vol. II, Critica economiei politice. Bucureti, 1958. p. 662
80. xxx Mrturii despre Eminescu. Povestea unei viei spuse de contemporani. Ed. de
Ctlin Cioab. Bucureti 2014. 584 p.
81. Mija A. A. Odiseea receptrii personalitii eminesciene. Pref. de M. Cimpoi.
Bucureti, 2005. 310 p.
82. Montesquieu Ch. Spiritul legilor, Bucureti, 1970. 300 p.
135

83. Munteanu G. Eminescu i eminescianismul. Structuri fundamentale. Bucureti 1987.

304 p.
84. Mureanu M. Eminescu i intertextul romantic. Col. Eminesciana 53. Iai 1990.
304 p.
85. Murrau D. Comentarii eminesciene. Bucureti, 1967. 376 p.
86. Nechita V. Meditaii economice eminesciene. Iai: Junimea, 1989. 336 p.
87. Nedelcea Al. O. Eminescu, economistul. Craiova: Editura Fundaiei Scrisul romnesc,
2000. 206 p.
88. Nedelcea T. Eminescu. Bucureti: Fundaia Naional pentru tiin i Art, 2013.
560 p.
89. Negoiescu I. Poezia lui Eminescu, ed. a III-a, col. Eminesciana 23, Iai 1980. 182
p.
90. Noica C. Jurnalul de idei. Bucureti: Humanitas, 1990. 494 p.
91. Noica C. Introducere la miracolul eminescian. Bucureti: Editura Humanitas, 1992. 384
p.
92. Oprea Al. n cutarea lui Eminescu gazetarul. Bucureti: Editura Minerva, 1983. 382
p.
93. Oprea t. Eminescu omul de teatru. Iai, 2000. 242 p.
94. Paleologu-Matta Av. Eminescu i abisul ontologic, ed. a III-a. Timioara 2007. 314 p.
95. Papu Edgar. Poezia lui Eminescu. Elemente structurale. Col. Eminesciana 19. Iai,
ed. a II-a, 1979. 256 p.
96. Papu Edgar. Eminescu ntr-o nou viziune. Ed. de Vlad Ion Papu. Iai, 2005. 124 p.
97. Perpessicius. Eminesciana. Col. Eminesciana 33. Iai, 1983.
98. Perpessicius. Eminesciana. Bucureti: Editura Muzeului Literaturii Romne, 2001. 488
p.
99. Petrescu I. Em. Eminescu modele cosmologice i viziune poetic. Bucureti. 1978.
258 p.
100. Petrescu I. Em. Eminescu poet tragic. Col. Eminesciana serie nou 2. Iai 2001.
101. Petrescu I. Em. Geniu pustiu n Dicionarul analitic de opere literare romneti.
Cluj. Vol. I. 2007
102. Pleca N. S. Fierbe lumea din adncuri (Eminescu: concepiile sociologice, unitatea
operei, ideea european), Eseu monografic, Chiinu, 2014. 148 p.
103. Pleca N. S. Discurs sociologic n publicistica i poezia lui Eminescu. n: Philologia,
2013. Nr. 5-6, p. 108-109.
136

104. Pleca N. S. Poezia lui Eminescu vs. Publicistica. n: Metaliteratur, nr. 1, 2014, p.
70-72.
105. Pleca N. S. Mrci beletristice comune n publicistica i lirica lui Eminescu. n
Philologia, 2014, nr. 1-2, p. 17-20.
106. Pleca N. S. Basarabia n publicistica i poezia lui Eminescu. n: Philologia, 2014, nr.
3-4. p. 39-43
107. Pleca N. S. Eminescu: utopia liric a Europei. n: Metaliteratura, nr. 2, 2014. p. 8594.
108. Popa G. Eminescu sau dincolo de Absolut. Iai, 2011. 516 p.
109. Popa G. Prezentul etern eminescian. Col. Eminesciana 18, Iai, 1989. 288 p.
110. Popa M. Mihai Eminescu contextul receptrii. Reia. 1999. 192 p.
111. Popa M. Mihai Eminescu text i context. Petrova-Maramure, 2014. 290 p.
112. Popescu I. M. Mihai Eminescu ziarist. n rev. Amfiteatru, 1976, nr. 1 ianuarie.
113. Rachieru A. D. Convieuirea cu Eminescu, col. Eminesciana, serie nou 8. Iai:
Editura Junimea, 2013. 254 p.
114. Rachieru A. D. Eminescu dup Eminescu (texte i contexte), Timioara, 2009. 254 p.
115. Ricardo D. Opere alese, vol I, Chiinu, 336 p.
116. Rusu A. Orizonturi succesive. Cluj 2006. 204 p.
117. Safta-Romalo E. Pref. La vol. M. Eminescu. Exist dreptate?, col. Eminesciana.
Iai: Junimea,1994. 325 p.
118. Simion E. Introducere la: Mihai Eminescu, colecia Opere fundamentale, Bucureti:
Litera Internaional, 1993. 432 p.
119. Singer P. (editor). Tratatul de etic. . Iai: Polirom, 2006. 606 p.
120. Smith A. Avuia naiunilor. Cercetare asupra naturii i cauzelor ei, vol. I, Chiinu,
1992. 343 p.
121. Spiridon Monica. Eminescu proza jurnalistic. Bucureti: Curtea Veche, 2003. 420
p.
122. Stanciu I. Mihai Eminescu. Un sistem de filozofie politic romneasc. Iai: Editura.
Colecia Eminesciana, 2013. 288 p.
123. Stanomi I. Reaciune i conservatorism. Eseu asupra imaginarului politic eminescian.
Bucureti 2000. 336 p.
124. Streinu Vl. Studii i articole despre Mihai Eminescu, ed. de Ileana Iordache-Streinu.
Trgovite 2014. 266 p.
125. Studii eminescologice 13, Cluj-Napoca, 2011. 260 p.
137

126. Studii eminescologice 15, Cluj-Napoca, 2013. 266 p.

127. leahtichi M. Faa i umbrele fiinei: Eminescu n viziunea lui Dumitru Irimia; n
Caietele de la Putna, v. 3, 2010.
128. Todoran E. Mihai Eminescu epopeea romn. Col. Eminesciana 26, Iai, 1981.
377 p.
129. Tohneanu G. I. Eminescu i limba romn. Timioara: Editura Facla, 1989. 316 p.
130. Vaswani I. Eminescu i gndirea indian. Trgovite, 2011. 144 p.
131. Vatamaniuc D. Publicistica lui Eminescu. 1870-1877. Colecia Eminesciana-39,
Iai: Editura Junimea, 1986. 416 p.
132. Vatamaniuc D. Eminescu. Bucureti, 1998. 775 p.
133. Vatamaniuc D. Eminescu i organicitatea scrisului su. n: Eminescu. Opere I,
Bucureti, 2011. 1024 p.
134. Vatamaniuc D. Mihai Eminescu, prozator i dramaturg. n: Eminescu. Opere II,
Bucureti, 2011. 952 p.
135. Vatamaniuc D. Eminescu i creaia popular. n: Eminescu. Opere III, Bucureti,
2011. 1088 p.
136. Vatamaniuc D. Eminescu i publicistica sa. n: Eminescu, Opere IV, Bucureti, 2011.
1360 p.
137. Vatamaniuc D. Eminescu la Timpul (1877-1883), Romnia liber (1888) i
Fntna Blanduziei (1888-1889). n: Eminescu, Opere V, Bucureti, 2011. 1191 p.
138. Vatamaniuc D. Lmuriri asupra editrii publicisticii din 1880. n: M. Eminescu.
Opere VI, Bucureti, 2011. 968 p.
139. Vatamaniuc D. Lmuriri asupra editrii publicisticii din 1881. n: M. Eminescu.
Opere VII, Bucureti, 2011. 992 p.
140. Vatamaniuc D. Lmuriri asupra editrii publicisticii din 1882-1883 i 1888-1889. n:
M. Eminescu. Opere VIII, Bucureti, 2011. 1014 p.
141. Vatamaniuc D. Traducerile i orientarea spre literatura tiinific. n: M. Eminescu.
Opere IX, Bucureti, 2011. 1216 p.
142. Vatamaniuc D. Prefa la Fragmentarium. n: M. Eminescu. Opere X, Bucureti,
2011. 1480 p.
143. Vatamaniuc D. Consideraii privind Corpusul corespondenei eminesciene. n: M.
Eminescu. Opere XI, Bucureti, 2011. 1382 p.
144. Vianu T. Studii de literatur universal i comparat. Bucureti. 1960. Ed. a II-a,
1963. 665 p.
138

145. Vianu T. Mihai Eminescu. Col. Eminesciana-3, Iai, 1974. 353 p.

146. Zub Al. Eminescu i identitatea naional. n:Caietele de la Putna, v. 3, 2010.

139

DECLARAIA PRIVIND ASUMAREA RSPUNDERII

Subsemnatul, declar pe rspundere personal c materialele prezentate n teza de doctorat

sunt rezultatul propriilor cercetri i realizri tiinifice. Contientizez c, n caz contrar, urmeaz
s suport consecinele n conformitate cu legislaia n vigoare.

Pleca, Nae-Simion
Semntura__________

Data

140

CURRICULUM VITAE AL AUTORULUI

NAE-SIMION PLECA
Informaie personal
Data de natere: 13.09.1955
Locul de natere: satul Blceana, r-l Hnceti
Studii
2008 - 2010: Academia de Administrare Public pe lng Preedintele
R.M., Facultatea de Administraie Public Local
1999 - 2004: Institutul de Studii Aplicative Integrate, Facultatea de Drept Public, Jurist
1977 - 1982: Universitatea de Stat din Republica Moldova, Facultatea de Filologie, Filolog
Activitate profesional
2006: Uniunea Scriitorilor din Moldova, Consilier Economic
2004 - 2006: Agenia de Pres "MS-Publicitate", Director
2001 - 2004: Compania de Stat "Teleradio-Moldova", Directorul Departamentului de Marketing
i Publicitate
2000 - 2001: Ziarul "Tineretul Moldovei", Director administrativ
1998 - 2000: Reprezentana Ziarului rusesc "Argument i Fact" n Moldova, Directorul
Departamentului de Publicitate
1993 - 1998: Ziarul "Moldova-Suveran", Director economic
1988 - 1993: Colegiul de Microelectronic Informatic i Tehnic de Calcul, Director adjunct
1985 - 1988: Sindicatul Naional al lucrtorilor din nvmnt, Direcia nvmnt Profesional
1982 - 1985: Universitatea de Stat din Moldova, Metodist
Participri la foruri tiinifice (naionale i internaionale):
-Participare la Congresul Eminescologilor cu comunicarea Actualitatea publicisticii lui
Eminescu; 3-5 septembrie 2012
- Participare la Congresul Eminescologilor (ediia II) cu comunicarea Mari personaliti personaje n poezia i proza lui Eminescu; 3-5 septembrie 2013
- Participare la Congresul Eminescologilor 3-5 septembrie 2014 ( ediia III) cu lansarea crii
Fierbe lumea din adncuri...; 3-5 septembrie 2014
-Participarea la Colocviul naional cu participare internaional Filologia Modern: realizri i
perspective n context european (ediia a VIII-a), cu comunicarea Raporturile dintre publicistica
i poezia satiric eminescian; 16-17 octombrie 2014

141

Lucrri tiinifice i tiinifico-metodice publicate:

total - 9, dintre care: articole de sintez - 8, eseu monografic - 1
Cunoaterea limbilor strine:
franceza nivel mediu
engleza nivel nceptor
rusa nivel avansat.
Date de contact:
Tel. 069 139 084
Or. Chiinu
Str. Sfatul rii 61/13

142