Ernest Bernea Criza PDF

CRIZA LUMII MODERNE
CUVNT NAINTE DANIEL MAZILU

pagina
O CARTE INTERZIS PUBLICULUI,

DAR CITIT CU MARE ATENIE DE SECURITATE
Cartea aceasta nu oglindete doar istoria lumii moderne, ntrun chip luminos i profund, ci ea nsi are o istorie aparte.
Vremurile trecute au fcut-o posibil iar stpnii vremurilor au
declarat-o imposibil marelui public. De ce? Un rspuns ni-l d
Ioana Diaconescu, n articolul Urmrirea lui Ernest Bernea.
Savantul Cretin Ernest Bernea, spune Ioana Diaconescu, dei a
fost ncercuit de Securitate timp de 40 de ani, a avut puterea
s reziste. Despre ce fel de rezisten este vorba? Despre cea
fizic, n lagre? i despre aceasta, dar nu numai. Despre cea
intelectual, n laboratorul ideologic din Republica Socialist
Romnia? i despre aceasta, dar nu numai. Despre cea moral,
n faa torturilor i a presiunilor Securitii de a deveni turntor?
i despre aceasta, dar nu numai. Regimul comunist - un autentic
ev ntunecat - a beneficiat, totui, de o surs limitat de lumin:
cea a raiunii ideologice. n virtutea inconsistenei sale, aceasta a
desconsiderat i a cutat s suprime orice alt nelegere a istoriei,
a omului i a vieii n societate. A preuit omul nou, reeducat i
nregimentat politic, i a dispreuit orice persoan capabil s-i
strpung ntunericul pn la rdcin.
Ioana Diaconescu, Urmrirea lui Ernest Bernea, Romnia literar,
nr. 17/1 Mai 2008, pp. 18-19.
Sabrina P. Ramet n Prefaa la cartea Religion and Politics in PostCommunism Romania, Oxford University Press, 2007, p. XIII, scris de
Lavinia Stan i Lucian Turcescu, nota cu vdit uimire c n combaterea
sistemelor de valori religioase, se fceau eforturi de reinterpretare a
Cretinismului. Astfel, Iisus Hristos era neles drept un comunist
timpuriu, iar Martin Luther drept un precursor al socialismului. Astfel
de rstlmciri ideologice cu privire la Cretinismul primar gsim i
mai recent, la Bob Avakian, n studiul Comunismo y religin din
Obrero Revolucionario #912, 22 de Junio, 1997. Vezi http://rwor.org.
| criza lumii moderne
n veacul trecut, un astfel de om strvztor era Romnul Ortodox, iubitor de Dumnezeu, de Biseric, de neam i de vrjmai.
S fi fost oare Ernest Bernea un astfel de om? Da. i aceasta o
mrturisesc nu doar prietenii si, ci chiar i neprietenii lui,
securitii, n dosarele sale de urmrire informativ din intervalul
1948-1988. Viaa acestui Romn deosebit se definete, aadar, ca
o eroic rezisten pe drumul mntuirii n Hristos, DumnezeuOmul, departe de religia Omului fr Dumnezeu, care a fost
ateismul comunist.
Parcurgnd articolul Ioanei Diaconescu, aflm c, dup 1979, Securitatea semnaleaz poziia ostil ornduirii socialiste a lui
Ernest Bernea i c, n 1984, pe 4 Octombrie, i face o percheziie domiciliar. Locotenent colonel M.V., scriindu-i raportul
de percheziie, nota: Printre lucrrile filozofice confiscate enumerm: Un fenomen de criz n arta nou, Criza contemporan i altele cu un coninut necorespunztor recunoscut n
declaraia dat de Bernea Ernest. Intuim c multe dintre ideile
crii de fa, dac nu chiar toate, s-au aflat n paginile confiscate.
Aadar, Securitatea, prin cenzorii ei, i citea cu mare ateniei pe
autorii interzii. Dac n-ar fi de plns, am putea surde. ns cum
s-ar explica aceast apeten pentru lectura crilor ostile ornduirii? n mod paradoxal, pentru a se menine n postura fariseic de far cluzitor al societii socialiste, raiunea ideologic a
fost obligat s ias constant (i riscant) din cadrele sale.
Bertrand Vergely, Le silence de Dieu face aux malheurs du monde, Ed.
Presses de la Renaissance, Paris, 2006, p. 97.
Documentele securitii sugereaz c aceste percheziii se desfurau
pe baza consimmntului locatarului, dar acest consimmnt era o
formalitate birocratic i fariseic, n condiiile n care, n Romnia
socialist, nu existau nici via privat, nici proprietate privat.
Ioana Diaconescu, p. 19.
Contactul, fie el i intermitent, cu o alt gndire, cu o alt viziune a
| ERNEST BERNEA
Fiindc se instalaser la conducererea poporului Romn n mod

ilegitim, prin minciun, fraud, teroare i crim, comunitii, majoritatea strini de neamul nostru, se simeau hruii din toate
prile. De aceea, ei aveau nevoie, zi de zi, s tie cum gndesc
cei asupra crora nu aveau nici o putere ideologic. Nu le trebuia deloc gndirea ostililor partidului, cci aceasta, precum
o oglind curat, i nfia apostai i dezumanizai, dar, confiscndu-le manuscrisele, simeau ceva din bucuria unei victorii
amare i efemere. Nu le trebuiau nici Poruncile lui Dumnezeu,
cci dumnezeul lor era tatl minciunii, diavolul.
Bieii comuniti au ncercat din rsputeri s nruiasc firavele
luminie ale Cretinilor, dar acestea lumineaz i astzi, pe cnd
muli dintre ei, brbaii vrstori de snge i vicleni, s-au
stins, vorba psalmistului, mai nainte de a ajunge la jumtatea
zilelor lor.
O NELEGERE PROFUND A ISTORIEI,
IZVORT NTR-O VREME DE SUFERIN PROFUND
Ce este istoria? Poveste, precum spunea Grecul Herodot? Documente, precum nva Germanul Leopold von Ranke? Recipient al culturii, precum gndea un alt Nordic, Wilhelm Dilthey?
Realitate i cunoatere, precum arta Chilianul Jorge Acevedo?
vieii - obligatoriu mai nalt, precum este Cretinismul, nal i mintea
celui captiv ntr-o ideologie. i e n acest contact un risc dublu: mai
nti pentru stabilitatea ideologic a membrului de partid, iar mai apoi,
pentru persoana eliberat din temnia ideologiei. Victor Frunz, pe
cnd scria prima versiune a Istoriei Partidului Comunist Romn, Editura
Nord, Aarhus (Danemarca), 1984, era nc membru de partid. Cu toate
acestea, contient de cele ce puteau urma, spunea c pentru adevr,
pentru rostirea i rspndirea lui, merit s fac orice sacrificiu.
In. 8, 44
Ps. 54, 27
| criza lumii moderne
Paii lui Dumnezeu pe pmnt, precum socotea Romnul

Petre uea? Din toate acestea cte ceva i mai mult dect atta.
Istoria, este via i anume via uman, scrie Ernest Bernea n
chiar nceputul crii sale. Istoria este destin uman, revine mai
ncolo. Iat un neles profund al istoriei, un neles radical, cci
n interiorul acestei realiti radicale care este viaa uman se
petrece vremelnica trecere a omului pe acest pmnt. n interiorul
vieii sale omul face istorie, suport batjocura istoriei (Blaga), l
ntlnete pe Dumnezeu, sper s redevin cel care a fost mai
nainte de cderea n timp (Cioran). Propoziia de debut a lui
Bernea m-a dus imediat cu gndul la un contemporan de-al su
din Apus. Nu pot afirma ns, n chip absolut, c Ernest Bernea
urmeaz ndeaproape, n aceste pagini, modul de a nelege
istoria al filosofului Spaniol Jos Ortega y Gasset.10 i nu o pot
face ntruct viziunea spiritual asupra istoriei a savantului
Romn pare s rezulte dintr-un vast studiu transdisciplinar
(istorie, filosofie, art, tiin, theologie, sociologie, etnologie,
politologie), dar mai ales dintr-o biografie Ortodox ntreesut
cu mult suferin. De la un anumit punct al urcuului su
duhovnicesc, n paginile sale apare o viziune asemntoare cu
Pe cnd lucram la un studiu despre receptarea filosofiei lui Jos
Ortega y Gasset n Romnia, am intuit (mai mult din lipsa materialelor)
c influena acestuia n mediul intelectual Romnesc nu ar putea fi
descoperit n ntregime i localizat punctual, ci doar aproximat.
Lectura crii lui Ernest Bernea mi reconfirm, n chip fericit, intuiia.
10 Vezi Jorge Acevedo, La sociedad como proyecto en la perspectiva de
Ortega, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1994 i crile lui
Ortega, Spania nevertebrat (1921), Interpretarea belic a istoriei (1925),
Despre sfritul Romei (1926), Despre Galilei (1933), carte al crei subtitlu
este Schema crizelor, Istoria ca sistem (1935), Despre Imperiul roman
(1940), O interpretare a istoriei universale. Pornind de la Toynbee (postum,
1960), Meditaie despre Europa (textul principal al crii fiind din 1949),
Trecut i viitor pentru omul actual (conferin din 1951), Despre raiunea
istoric (1979).
10 | ERNEST BERNEA
nelegerea evanghelic a istoriei pe care o ntlnim la Sfntul

Nicolae Velimirovici.11 i adevrul este c doar ntr-o via plin
de suferin pentru Hristos, poate avea loc o nviere a sensurilor n tine i n cellalt, precum scria att de inspirat savantul
tecucean de la Rugul Aprins, Alexandru Mironescu.12
Fiindc tot l-am invocat aici, merit reinute de la el i puse n
comparaie cu gndurile lui Bernea, cteva idei. Spre exemplu, faptul c nelegerea a ceea ce este tainic reprezint un
miracol;13 faptul c trebuie depit nelegerea abstract a istoriei i nlocuit cu una pe dinluntru, axat pe o viziune
metafizic,14 pe textura spiritual a tlcului adnc pe care l-a
trit i l triete mereu lumea;15 faptul c tririle duhovniceti
i cderile noastre influeneaz lumea n care trim;16 faptul c
supravieuirea n istorie vine nu prin iubirea unor doctrine,
ci a Adevrului.17 n fine, de observat la amndoi, ar mai fi
mrturisirea c interesul pentru istorie al omului sporete cu ct
crete suferina i tulburarea ntre popoare.
Revenind la textul lui Bernea, nelegem mai uor de ce fenomenele de criz dobndesc o vizibilitate mai mare cnd snt
cercetate n mod inseparabil de viaa omului, de tririle i faptele
lui. Viaa este tragic, dramatic, cu suiuri i coboruri. Crizele istoriei, spune Bernea, snt o consecin a crizelor omului.
Cum acesta este fptur cu trup i suflet, crizele afecteaz
att
11 Vezi Trmul inaccesibil (Cathisma, 2007), Prin fereastra temniei
(Predania, 2009), Rzboiul i Biblia (Sophia, 2010, ed. a II-a) etc.
12 Alexandru Mironescu, Kairos. Eseu despre teologia istoriei, Ed.
Anastasia, Bucureti, 1996, p. 12.
13 Ibidem, p. 11.
14 Ibidem, p. 17.
15 Ibidem, p. 19.
16 Ibidem, p. 25.
17 Ibidem, p. 46.
11 | criza lumii moderne
partea material, ct i cea spiritual a omului. n diversitatea

felurilor de crize (economice, politice, spirituale, morale etc),
Bernea subliniaz nuane fine i le ierarhizeaz. n esen, orice
criz nfieaz o ruptur fie ntre om i Dumnezeu n Sfnta
Treime, fie ntre om i semenul su, fie ntre om i natur. Categoria aceasta patristic de ruptur devine foarte important
de-a lungul crii sale i vedem aceasta nc din fragmentul
al doilea, unde analizeaz starea tradiiei Cretine ntr-o societate European guvernat de viziuni liberale i de pulsiuni
revoluionare.
Cercetarea sa urc pe firul istoriei pn n zilele sale i ajunge la
starea omului Cretin n comunism. Pe acest drum ascendent, n
multe afirmaii, Bernea se aseamn cu Romano Guardini din
Sfritul modernitii,18 cu Max Picard din Fuga de Dumnezeu,19
cu Edmund Husserl din Criza umanitii europene i filosofia.20 n
fraze precum Omul n faa istoriei este activ i rspunztor,
se ntrevede influena magistrului su, Heidegger. n cuvinte
precum
Experimentarea istoriei de ctre om are un caracter

tragic observm iari viziunea filosofic a lui Ortega, dar i a
lui Nae Ionescu.
Dincolo de aceste frumoase asemnri ideatice, ntmpltoare
sau nu, care se pot regsi n paginile sale i n cele ale autorilor
invocai, ceea ce surprinde pn la admiraie este mpletirea
a dou tipuri de analiz a crizei: cea fenomenologic i cea
duhovniceasc, evanghelic. Soluia sa hermeneutic surprinde
esenialul, dar nu n chip abstract, desprit de detalii, i cuprinde
18 Romano Guardini, Sfritul modernitii, Ed. Humanitas, Bucureti,
2004.
19 Max Picard, Fuga de Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999.
20 Edmund Husserl, Criza umanitii europene i filosofia, Ed. Paideia,
Bucureti, 2003.
12 | ERNEST BERNEA
detaliile, dar nu disparat, ci n chip organic. De fapt, n aceasta

const i originalitatea metodologic a acestei cri.
O VIZIUNE EVANGHELIC A OMULUI, PENTRU
O EXPLICAIE A CRIZELOR I O DEPIRE A LOR
De ani de zile lumea a fost cufundat ntr-o vorbrie uluitoare
pe tema crizelor. Superficialitate, tehnicism, demagogie, subiectivitate toate, abordri exterioare. Mii de pagini, scrise de savani i analiti de pretutindeni au acoperit crizele pentru c nu
le cunosc rdcinile. Vorbesc despre trunchi, ramuri, coroan i
roade, dar nu pomenesc nimic despre rdcin. n planul vieii
concrete, criza ne-a derutat, fiindc triam n cadrele fixe ale obinuitului; ne-a obosit, fiindc ne-am pierdut rbdarea n societatea vitezei; ne-a moleit, fiindc am uitat s privim spre cer; ne-a
smerit, fiindc ne-am socotit descurcrei i stpni peste toate;
ne-a pus n fa nite oameni dezamgii, fiindc aa am devenit
noi i nu ne-am fi dat seama fr aceast criz. Cu adevrat, omul
de azi pare c nu mai cunoate dect efectele crizei. Dac ar ti c
poart n sine i explicaia nu s-ar mai lsa dezorientat.
Istoria nu se repet, dar pcatele i crizele da. Oare s nu fie nici
o legtur aici? Omul care nu mpletete vzutul cu nevzutul
sugereaz, n chip indirect, c nu mai crede n cele nevzute. i
iari, acela care nu mpletete cauzal pcatele cu suferinele,
sugereaz c nu mai crede n rostul nalt al ascultrii de
Dumnezeu. Invers, cu ct omul se sfinete mai mult, alipindu-se
de Dumnezeu, cu att gndurile sale intr ntr-o armonie mai
nalt cu cele ale Sfinilor. O astfel de persoan cred c a fost
i Ernest Bernea. Multe dintre gndurile sale despre Europa
modern conglsuiesc cu cele ale Sfntului Nicolae Velimirovici.
Fiindc au vzut lucrurile cu adncime duhovniceasc, dup

cum le-a artat lor Duhul Sfnt, au nfiat amndoi ruptura omului de Dumnezeu drept cauz a tuturor crizelor. Omul
modern s-a dezlipit de Rai i s-a alipit de raiul pmntesc, de
como
ara sa. i nu doar c s-a alipit; aproape c a devenit una
cu lumea. De aceea, Dumnezeu i-a tulburat pacea, i-a mpuinat
hrana, i-a risipit banii, i-a zguduit metropolele. De aici crizele
politice, alimentare, economice. Toate acestea le-a fcut Dumnezeu spre a-l trezi pe om din rtcire, spre a-i veni n fire, cci El
preuiete ntoarcerea omului la calea sfineniei.
Frumuseea viziunii evanghelice a omului vine din profunzimea
descoperirilor sale i din nlimea soluiilor. S ncheiem pe
tonul optimist al lui Ernest Bernea:
Exist, oare, o ieire? Da! Renunarea la formula de via a lumii
moderne ncepute n Renatere, formul azi definitiv consumat
[] i gsirea unei alte formule, care s satisfac nevoile temporale
ale momentului istoric ntr-o ordine spiritual specific naturii
complexe a omului i destinului su.
14 | ERNEST BERNEA
[...] FORME ALE CRIZELOR ISTORICE

pagina 16
01 | [...] Forme ale crizelor istorice

Istoria, este via i anume via uman i, ca orice via,
are un curs accidentat datorit unui dinamism i ritm propriu. Ori, tocmai acest mod de a fi, acest caracter cursiv,
definitoriu, a fost neglijat. Pentru o nelegere mai adnc a
istoriei, pentru nelegerea realitii nsi i o mai strns
ncercuire a adevrului - pe care orice om de tiin sau
de aciune dorete s i-l apropie - este necesar s se cerceteze aceste treceri, acele fenomene istorice mai puin
normale i mai greu de cuprins, care au fost numite
fenomene de criz. Intrnd n intimitatea lor dezordonat,
ncercnd s nelegem procesul de descompunere al unei
epoci i sforrile de ntocmire ale alteia, sntem purtai
chiar i fr vrerea noastr n inim ctre tot ce constituie
existena societii umane i caracterele ei fundamentale,
la un moment dat.
Noiunea de criz n istorie, supus ateniei noastre, pe
de o parte de ctre filosofi - i anume de ctre filosofi ai
culturii -, iar pe de alta de nsi transformarea lumii
contemporane, ne pune n stpnirea unor date noi, i
anume n contact direct cu viaa istoric, n desfurarea
ei complex, tainic i tragic, aa cum e nsi natura i
destinul omului prin care ea se produce.
Crizele istorice snt de mai multe feluri; dup natura acti
vitilor umane i dup gradul n care le angajeaz. Exist
crize economice, politice, morale i spirituale.
Am auzit, n vremea din urm, foarte des expresiuni care
privesc ndeosebi domeniul economic i cel politic: criza
de alimente, de locuine, de bani sau criza de guvern, de
partide. Am auzit, dei mai rar - pentru c numrul celor
contieni de ea este mai restrns -, ceea ce nu le face mai

puin nsemnate: crize morale privind bunele moravuri,
sau crizele spirituale, metafizice i religioase. Nu toate,
firete, snt hotrtoare, puncte de rscruce n istoria ome
nirii. Crizele economice i politice pot fi hotrtoare, dar
numai atunci cnd apar mpreun cu celelalte dou, adic
morale i spirituale. Altfel, putem avea crize economice i
politice cu un caracter superficial, local i efemer care pot
fi uor depite. Adevrata criz ncepe cu aceea a omului,
unde criza moral - n neles de decdere a bunelor mora
vuri - este doar un nceput propriu unei societi intrate
pe fgaul unei decadene, unde lenea, viiul, delsarea i
desgustul ajung uneori s fie trite cu rafinament, fenomen
care manifest parial marea criz a spiritului, singura
care poate antrena ntregul corp de funciuni i valori, de
sagregnd ntreaga tradiie, sensul i ordinea lucrurilor ce
privesc natura i destinul uman.
Criza metafizic i religioas este adevrata criz; este
criza total pentru c ea privete starea omului, aezarea i
aciunea sa n via, privete raporturile sale cu Dumnezeu
i lumea, a crei ierarhie, odat sdruncinat, poate angaja
pe drumul cderilor i haosului ntreg corpul de valori i
activiti ale omului.
Criza spiritual, privit din punct de vedere Cretin,
nseamn cderea din bucuria i vrednicia omului n faa
harului divin. Criza economic i politic, criza moral
chiar, privesc anume raporturi necesare ntre oameni, le
gate de viaa cotidian; criza spiritual privete legtura
mistic cu transcendena, cu Dumnezeu.
18 | ERNEST BERNEA
02 | Tradiie [...]
Dac ncercm, ns, o reducere a acestor direcii i forme
de care istoria dispune nelimitat, printrun proces de
abstracie, putem stabili dou forme fundamentale n felul
de a se manifesta al realitii istorice: forma evolutivtradiionalist i forma revoluionar-progresist. Uneori
ele apar izolat, una singur prnd s caracterizeze mersul
unei societi, alteori se succed ca forme necesare una fa
de alta, pentru dezvoltarea societii omeneti.
Plecnd de la realitatea concret i naintnd ntro ordine
abstract, ne vedem pui n faa unei probleme capitale i
anume a Tradiiei i a Revoluiei. S vedem, deci, cum apar
i cum iau evenimentele istorice aceste forme ca dezvoltri
normale sau patologice, toate privite ns ca modaliti
fireti, reale.
Cnd schimbrile n istorie se produc printrun proces lent,
lumea care trece continu n lumea care vine, integrnd
i valorificnd n acelai spirit datele aprute n istorie i
anume printrun proces de dezvoltare i asimilare, echili
brat i continuu. Acesta este cel mai linear i organic fel de
a se manifesta al istoriei. Exemplul cel mai apropiat pare
s ni-l produc istoria poporului Englez.
Deci, primul mod normal de a se manifesta al istoriei l-am
putea vedea ca o integrare a datelor noi, unei tradiii vechi,
puternice.
Modalitatea tradiional a istoriei cunoate, ns, i forme
deviate. E vorba de tradiia ca form static de conservare
i tradiia ca supraveuire. La unele popoare, tradiia a de
venit n cursul istoriei o form constrngtoare i neschim
btoare, o form care nu vine s dea chip, s organizeze i s
ndrumeze viaa istoric, ci s o in n loc, dnd formelor

lumii acesteia un caracter de permanen. Tradiia static
are cel mai bun exemplu n forma de convieuire milenar
pe care a cunoscut-o poporul Chinez.
Atunci, ns, cnd viaa fuge, i face drumul ei i forma
struie, atunci tradiia se reduce la o supravieuire. Cei mai
muli oameni se supun ei nu pentru c rspunde unei ordini
de via ce trebuie respectat pentru dezvoltarea nsi
a acestei viei, ci pentru c aa sa deprins, pentru c aa
face toat lumea. Oamenii nu pot frnge, n general, ceea
ce pare s aib un caracter comun i se simt uurai n viaa
lor zilnic, dac se supun unui conformism ordonator.
Un bun exemplu de tradiie-conformism este fenomenul
religios n burghezia liberal. Ce a ajuns Cretinismul
n viaa acestei lumi? Ei o numesc tradiie. n fond, e
vorba de o supraveuire, de o form fr fond, de un
conformism social. Experiena religioas este inexistent.
Religia Cretin pentru burghezie nu mai rspunde unei
nevoi interioare; ea este forma pe care oamenii o accept,
dincolo de ceea ce constituie via interioar i exterioar
a omului. Viaa e una, cu legile i cursul ei, iar religia e alta
cu legile i formele ei; ele nu se ntlnesc i nici nu se pot
ntlni. De ce? Pentru c e o alt concepie asupra lumii i
vieii, noi date istorice au ndrumat viaa omului n direcii
i ntrun spirit cu totul n afara religiei Cretine i pentru
c o reintroducere a experienei i viziunii Cretine n
snul burgheziei ar nsemna dispariia burgheziei nsi.
Metafizica i etica materialist a burgheziei, consumat
de metafizica i etica Cretin, ar distruge nsi temelia
burgheziei i a structurii sale social-politice.
20 | ERNEST BERNEA
n epoca modern, pentru dominanta societii omeneti

care a fost burghezia, Cretinismul a fost un conformism
social i o form tradiional de supraveuire, fapt care
ndreptete critica marxist, dar nu doctrina care a fcut
dintro form istoric degenerat, un principiu. Numai
atunci cnd religia Cretin a organizat ntreaga via a
omului, cnd a valorificat i ordonat totul n spirit Cretin,
tradiia ei sa manifestat viu prin ceea ce este mai adnc i
permanent n om, ndrumnd viaa istoric integral.
Istoria ne ofer, ns, o privelite mult mai bogat. Cea
de-a doua modalitate a desfurrii evenimentelor - e
vorba de forma revoluionar - nu e mai puin real i
mai puin instructiv. Variaiunile sub care ea apare pe
scena istoriei snt acordate unor condiiuni speciale, dar
n general se dezvolt ca o form opus tradiiei.
Cnd schimbrile n istorie se produc printrun proces
violent, cnd cursul evenimentelor nu sa dezvoltat orga
nic, ci printro ruptur a zgazurilor, prin cascade, lumea
care vine distruge ordinea lumii vechi, dup demolare in
tegrnd i valorificnd ntrun alt sistem, datele tradiionale
i anume printrun proces de distrugere i nou ntocmire.
Istoria modern ne d dou dintre cele mai gritoare
exemple: Revoluia Francez i cea Rus.
Spre deosebire de calea tradiional a desfurrii eveni
mentelor istorice, cnd ordinea veche asimileaz datele
noi, calea revoluionar anuleaz integral ceea ce prin
timp intrase n descompunere, ntronnd o ordine nou,
pe un alt sistem de valori, pe o alt viziune asupra lumii i
a vieii. Revoluia, fiind un fenomen istoric pe baz de re
sentimente, de cele mai multe ori, un fenomen de deslnuire
a unor fore elementare, un fenomen de revrsare a vieii

peste formele ordonatoare tradiionale devenite improprii,
poate aduce cu sine condiii, experiene i forme ale cror
sens i ale cror durat snt ndoielnice.
Revoluia n sine este un fenomen firesc, manifestnd
ns mai mult iraionalitatea istoriei dect raionalitatea
ei, este o form tragic a societii omeneti, o deviere de
la cursul normal al lucrurilor, deviere printro seam de
alte devieri pe care ordinea stabilit le suferea ascuns i
pe care Revoluia le manifest vulcanic. n cele mai multe
cazuri, ea apare ca o consecin, ca un fenomen necesar
al unei societi n care individual i colectiv, tradiie i
inovaie, via i form istoric, nu au mai corespuns
unui echilibru, nu au mai funcionat n vederea pstrrii
ierarhiei i ordinei stabilite.
Fenomenul Revoluiei, privit integral n totalitatea sa
istoric i elementar, n procesul su ndelungat, nu
numai n form vulcanic i redus, aa cum apare n
neles obinuit, form care reprezint doar o frntur din
procesul i marea dram istoric ce poart acest nume,
poate cpta o alt definiie, mult mai cuprinztoare, dar
i mai ndeprtat de fenomenul concret istoric, deoarece
aceast definiie ar depi realul ctre posibil, ar privi i
ceea ce trebuie s fie o revoluie, ceea ce vom complecta n
mod logic n paginile ce urmeaz, unde vom vorbi despre
puterea omului de a influena mersul evenimentelor i
responsabilitatea sa n faa istoriei.
03 | Mersul plural i divergent al istoriei [...]
Evenimentele se pot desfura n mai multe direcii.
22 | ERNEST BERNEA
Istoria, n realitatea concret a faptelor sale, nu cunoate

un strict determinism. Evenimentele se pot dezvolta linear,
progresiv, dar i divergent, descompus. Judecat din punct
de vedere moral, istoria este un continuu urcu i cobor
de dimensiuni deosebite. Observat, ns, din punct de
vedere al realitii, dincolo de orice judecat de valoare,
aa cum ea se desfoar n faptele concrete, istoria apare
ca un fenomen cu mari nsuiri de plasticitate i dezvoltri
neprevzute. De aceea, numai pentru un timp determinat,
istoria poate cpta un caracter cursiv, altfel mersul ei n
general este divergent i multiform. Ea cunoate multe
meandre i devieri, multe cderi i euri. Un eveniment
se poate ntmpla sau nu, se poate ntmpla ntrun fel
sau n altul. Exist o legtur ntre faptele istorice, dar n
aa fel nct viitorul rmne continuu o poart deschis.
Determinismul strict, aa cum l-au conceput istoricii i
sociologii veacului trecut, nu mai are trecere, dup cum
se tie, nici n tiinele fizice, cu att mai puin n cele
umaniste.
Realitatea istoric este mult mai complex i mult mai
ascuns dect pare. Judecm i acionm asupra acestei
realiti, pe datele ce ni le pune la ndemn o instrumentaie
abstract, ceea ce n mare msur presupune o ndeprtare
de realitate. Snt aici lucruri i evenimente aparte bine
definite, care manifest ns o intim legtur i o perfect
unitate. Altele, care se ntreptrund, se petrec intim i
totui nu se confund unul cu cellalt, pstrnd caractere
proprii individuale.
Desfurarea unor fenomene care se prezint n acest chip
nu poate fi cuprins ntro formul simpl, liniar, ci mult
mai sigur, ntro definiie cuprinztoare, larg i armoni

oas. Istoria privit integral nu este ceva lent, desfurare
determinat de la cauz la efect, ntro singur direcie,
cu un destin pecetluit i nici petrecere ntmpltoare de
fenomene desordonate, anarhice i fr sens. Plecnd de la
constituia complex, att de umbrit a fenomenelor isto
rice, vedem c desfurarea lor are un caracter ritmic i
bogat prin care este posibil o sintez ntre ceea ce este unitar
i multiplu, continuu i discontinuu, ctre o armonie final,
care pstreaz deplin lumea noastr n ceea ce are ea mai
caracteristic, mai individual, prin ceea ce are mai adnc i
permanent. Numai n acest fel se pstreaz tot ceea ce este
ireductibil i se nelege jocul liber pe un fond stabil al unor
elemente i fore care fac cu putin continuitatea istoric
n concret. Numai n acest fel capt un neles i pot fi
reduse contradiciile a ceea ce este individual i colectiv,
creator i tradiional, ceea ce constituie desechilibrul isto
ric al unei lumi noi n faa ordinei vechi, stabilite, adic
integrarea unor epoci de criz ca perioade de sine stttoa
re ntre dou lumi, una veche i alta nou, fiecare cu ordi
nea i spiritul ei propriu.
n concluzie, pentru a nelege realitatea istoric trebuie
s ne ndeprtm ct mai mult cu putin de schemele i
formulele abstracte, att de proprii i comode intelectului
nostru i att de apreciate n ultimul veac de o cultur
cantitativ i determinist, pentru a ne apropia pe alte
ci de acel real bogat i adnc care este istoria omenirii
i a-l cunoate n intimitatea sa deplin, n dinamismul,
direcia i ritmul su ascuns. A-i nelege structura i aprecia
calitatea, a-i determina formele i funciunile caracteristice,
24 | ERNEST BERNEA
reprezentrile active, este o oper de larg deschidere a

spiritului nostru.
04 | n faa istoriei
Acum, dup ce am vzut cum este dispus desfurarea
evenimentelor istorice, ce disponibiliti are aceast
realitate i ce modaliti de manifestare; acum, dup ce
ne dm seama c alturi de forme, legi i acte mai uor
de descifrat, n istorie struie o mare parte de neprevzut
i iraional, ne dm seama i de rspunderile care apas
existena att de ncercat a omului.
Omul n faa istoriei este activ i rspunztor.
Omul trebuie s rspund continuu, printro invenie
i sforare proprie, tuturor problemelor ce i le ridic
desfurarea de fore i valori a istoriei. Problemele ce i
se pun, ndrumarea pe care o poate da i trebuie s o dea
evenimentelor, snt grele, deseori penibile omului, prin
ncercrile la care este pus. Experimentarea istoriei de ctre
om are un caracter tragic.
Omul a determinat cursul istoriei n dou feluri: ca for
oarb, adic prin masse, i contient, prin exemplarele
de elit spiritual. Acestea din urm, dei totdeauna
cluze de epoci, nu au reuit s fie ntotdeauna pe linia
ascensional a istoriei.
Cnd o direcie n istorie este ndreptit numai prin
faptul c marea mulime a pornit ntr-acolo, fr ca alt
temei s o ndrepteasc, sntem n faa uneia dintre cele
mai tipice i mai moderne (democratice) rtciri istorice;
fr un conductor i fr minoritatea contient, Revoluia
Comunist nu ar fi existat ca fenomen istoric.
Nu ntotdeauna cei muli au dreptate. Omenirea ntreag,

dac ar merge ntro singur direcie, i nc nu este
o dovad c merge bine. Nu numai individual, dar i
colectivitile pot rtci. ntr-acolo merge lumea poate
marca un fapt istoric, unul politic, dar nu ntotdeauna i
unul de mplinire a unui ideal social, etic sau religios. De
aceea, istoria cunoate epoci de decaden.
ntr-acolo merge lumea nu poate fi pentru noi un ndreptar ctre cucerirea binelui. ntre desfurarea evenimentelor istorice i cile binelui pot fi numai coincidene
ntmpltoare. n orice caz, sensul i valoarea faptelor
noastre nu poate fi gsit n sensul general i valorile determinate de direcia evenimentelor exterioare
ale societii.
A le afla nseamn tocmai a depi acest domeniu.
n marea ntins de fapte i evenimente, omul este obligat
s deosebeasc caracterul i rostul tuturor lucrurilor,
acordnd fiecruia numai att ct este scris n natura sa.
Omul trebuie s tie s aleag esenialul de ntmpltor,
binele de ru.
Nu poi face istorie n sens creator, fr metafizic i religie,
dup cum nu poi s faci politic de ordonare i creaie,
fr a trece din temporal n spiritual, unde nu se mai pot
gsi temeiurile unei noi aezri, cu forme superioare i
un caracter statornic (nu definitiv, pentru c n veac nu e
nimic definitiv).
O aezare de durat a istoriei nu ine de succesul politic
i angajarea masselor ntro direcie, ci de exprimarea n
aezminte i rnduieli sociale a fondului uman profund
i a aspiraiilor lui istorice.
Atunci cnd nu se ine seama de aceste lucruri, oamenii
26 | ERNEST BERNEA
snt n derut i istoria n criz. Omul este activ n istorie,

dar nu ntotdeauna prin ce are mai profund, mai aproape
de Dumnezeu - atunci ar fi numai soluionri fericite -, ci
i prin ceea ce are czut, ntunecat.
n istorie nvinge nu numai adevrul i binele; nvinge i
rul, mai ales rul, prin puterea cu care este nfipt n natura
omului. Rul nu are puterea raiunii i nici aceea a luminii
ce cluzete marile aspiraii, dar are puterea slbiciunii,
aceea a nclinaiilor omeneti, a efectului uor i imediat
a ceea ce ndeamn massele ctre o direcie cerut de
panta pe care omenirea sa angajat. n istorie o poziie i
o direcie snt active nu numai n raport cu adevrul, cu
creaia fascinat de mplinirea binelui, ci i n raport cu
succesul, cu imediatul, cu datele empirice i exterioare
ale vieii istorice, date care pot mai uor satisface apetitul
omului ce se manifest prin natura sa infirm.
05 | Natura uman i pro [...]
Rul istoric a atins contiina i problematica multor
cercettori, dar nu n acelai fel. Veacul trecut, bunoar,
a vzut originea rului istoric n condiiile exterioare
de via ale omului. Marx, ca un demn urma al lui
Rousseau, vede originile rului n lucruri, dincolo de om,
adic n aezminte i proasta lor ntocmire. Schimbarea
ornduirilor sociale rezolv crizele i d nlime omului.
O societate armonioas, adic societatea socialist, duce
n mod inevitabil la plintatea i salvarea omului. De
aceea, Marx i dup el Lenin, vor imediata i radicala
transformare a ordinei sociale; restul vine de la sine.
Dac accentul cade pe exterior, nu pe interior, pe
temporal, nu pe spiritual, dac ntietatea determinant

o au rnduielile sociale, de ce nu sa gsit nc o ordine
care s rezolve definitiv crizele istorice? Lenin, trecnd
peste Marx, a afirmat caracterul definitiv al socialismului
ca form istoric, numai c recunoaterea acestui caracter
echivaleaz cu nchiderea procesului istoric i deci cu
nclcarea principiului dialectic.
Omenirea nu are nevoie de o societate perfect, creat n
mod abstract pentru c aceasta presupune ca oamenii s
fie ei nii perfeci. Dac repudiem ideea unei realiti
transcendente perfecte, cum putem accepta pe aceea a unor
oameni reali cu atribute divine? Omenirea, n sbuciumul
ei, are nevoie de o societate mai bun, o societate concret, cu
mai puine defecte dect acelea pe care le-a experimentat
pn n prezent.
O singur dat i sa oferit omului o form de via pe calea
creia conflictul istoric ce consum lumea fr oprire, a putut
s obin o reparaie - nu n form ideal, ci ntro form
ncorporat istoric. E vorba despre Cretinism, care este
religia dragostei i a caritii. O singur dat a fost posibil
ncercuirea i diminuarea fondului subuman, ameliorarea
condiiei morale i spirituale, individual i colectiv.
Dac formele istorice Cretine, adic instituiile, care nu
snt dect obiectivri sociale ale religiei, au putut decade
n activitatea lor, cednd n faa contradiciilor i ordinei
efemere temporare, Cretinismul, ca nvtur, nu este
nici azi mai puin pur i revelator, iar n realitatea istoric a
adus cea mai avansat contribuie la reabilitarea omului.
Cretinismul vrea nti transformarea omului, nlarea lui,
ca fiind factorul prim al realitii istorice, cel mai important
28 | ERNEST BERNEA
n determinarea evenimentelor, i apoi vrea ntocmirea

unor forme sociale care s corespund nevoilor omului la o
treapt superioar, aceea a omului evanghelic renscut.
Concepia i atitudinea Cretin nu ignor lumea, aa cum
au crezut unii filosofi cu dou veacuri n urm i dup ei
muli intelectuali. Ea poate fi mpotriva lumii, aa cum
este, adic a fondului subteran din om att de activ n
istorie, dar nu este mpotriva existenei ei reale, cu sens
afirmativ, creator, perfectibil; e mpotriva lumii acesteia,
att ntruct are n ea negaia luciferic, dar e pentru ea
ntruct poate fi inspirat divin i transfigurat n spirit.
Omul nu se salveaz pe sine izolat, ignornd lumea,
deoarece i aparin reciproc i de aceea el este responsabil
ca n faa uneia din dimensiunile sale. Lumea este n criz
pentru c omul este n criz; lumea este direct legat de
destinul uman i omul nu o poate trda.
Pornind de la natura omului, care e nsi substratul
i imaginea istoriei, nelegem pentru ce desfurarea
evenimentelor nu se produce linear, nu este organic i
mai ales nu este ascensional, cum credeau iluminitii,
pentru c istoria pe lng multe soluionri fericite,
cunoate attea false soluionri, attea euri i cderi.2
Marile crize pot fi produse prin intrarea activ a unor
elemente noi n cmpul istoriei i prin prezena unor forme
depite, fr coresponden n faa fluxului vieii. Dar de
unde i prin cine apar aceste elemente i aceti factori noi?
21 Iluminitii (Condorcet), ca adevrai materialiti, au identificat
progresul uman cu progresul tehnic, singura linie care a cunoscut n
adevr un progres ascensional i continuu!
Integral privit, istoria cunoate o micare sinuoas, cu urcuuri i cderi.
Omul stpnit de deprinderi i apetituri este incapabil s

rezolve corect, s integreze organic ce e nou i s ordoneze
n alt spirit formele i valorile tradiionale, ceea ce duce la
ruptur. ndoita noastr natur i condiie - omul, fiin
dubl - d natere attor crize i tragedii istorice.
Orice criz istoric, pentru a fi rezolvat, presupune o nou
sintez i o mare responsabilitate uman n faa istoriei.
Criza contemporan a deschis, sub o form nou i credem,
cea mai grav, tragedia condiiei istorice a omului. ntre
destinul nostru propriu, ca persoane umane, i cel istoric
- care este tot o dimensiune uman, exist un conflict i
anume ntre ceea ce este interior i ceea ce este exterior,
ntre ceea ce este personal i ceea ce este extra-personal.
Altfel spus, acest conflict se produce ntre natura omului
dotat spiritual i obiectivrile sociale, pietre dure ale
factorului timp. Drama, ca i greaua rspundere, vine
de acolo c nici unul din aceti factori nu poate fi anulat
- utopitii au ncercat -, ci trebuie dui la un stadiu de
echilibru i armonie, care nu e cu putin fr arderi, fr
consum. n acest fel, facem plata pcatului din noi.
Aceste conflicte i euri dovedesc ns nu numai gradul de
decdere i oprimare a omului pn la desfigurarea lui, ci
i gradul de intervenie activ a omului, care se poate salva
printro sever disciplin a tuturor forelor sale interioare
i intelectuale n faa realitilor istorice. Omul este activ
n istorie, att n sens destructiv, ct i creator; problema
rmne deschis: este ascensional i creator, dac prinde
nelesul lucrurilor i sensul lor, dac are contiina misiunii
sale pentru mplinirea adevrului, temporal i spiritual.
n concluzie: ceea ce filosofia i sociologia veacului trecut
30 | ERNEST BERNEA
nu a neles, tratnd evenimentele i problemele istorice

ca fenomene independente, este c dincolo de natura i
voina uman - de aici, caracterul lor coercitiv - lumea
contemporan, forat de marea dram n care a intrat,
va trebui s recunoasc, n sfrit, c omul nu este o
creaiune a obiectivrilor i mprejurrilor, ci este o fiin
spiritual cu o voin i un destin propriu, c omul nu
este un instrument la dispoziia unui sistem de raporturi
sociale sau a unor civilizaii, ci el este factorul principal i
hotrtor, material i spiritual, creatorul nsui a acestor
ornduiri i civilizaii. Imponderabila sa natur i rostul
su ca for spiritual snt temeiul istoriei.
(Poiana Mrului - 1947)
ASPECTE ALE CRIZEI

pagina 32
01 | Aspecte ale crizei

Au fost ndeajuns cteva decenii de criz, semnate cu
rzboaie i revoluii, ca omul s-i poat manifesta fragilitatea i fondul subteran, pn n limitele unei mari tragedii
colective, azi nc n plin desfurare. Ce au ncercat s
acopere milenii de civilizaie sa dezgolit acum.
Epoca modern, de un optimism superficial, a avut un
caracter mai mult formal i exterior, ceea ce nu a ntrziat s-i arate consecinele, cultura i civilizaia uman
nu se pstreaz numai cu legi i instituii juridice i nici
nu progreseaz numai cu efortul material i tehnic. Acestea cultiv aparenele, care ne pot duce la mari desamgiri
i suferine. Omul a putut deveni mai iscusit n treburile
personale sau publice - dincolo de bine i de ru, cum a
spus un filosof -, dar aceasta nu i-a fost ndeajuns ca s-l
ridice pe treptele superioare contiinei i responsabilitii,
nu a reuit nici mcar s-l pstreze la o treapt minim
de umanitate. Cnd aezmintele au slbit, comportarea
formal i exterioar nu a mai putut fi meninut n stare
de funcionare i omul a aprut ca o fptur degenerat,
condus de instincte primare.
Cultura i civilizaia nu pot avansa numai prin progresul
material i tehnic, nici chiar prin cel social, ele avnd un
fond mult mai adnc, de ordin moral i spiritual; activitatea politic i cea juridic, ca s fie cu adevrat progresiste
i umane, trebuie i ele s se alimenteze din acest fond. Aa
se explic de ce n toate marile crize istorice, reconstrucia
a fost fcut prin nelepciunea i virtutea unei aristocraii
spirituale.
Omul modern a fost sustras ordinei metafizice i reli-
gioase, pentru a fi druit n ntregime ordinei materiale.

Omul judecat unilateral a fost angajat pe un absolut foarte
relativ; singur i srac (redus), el a cutat un sprijin acolo
unde nu era dect un miraj neltor; libertatea i omenia
nu puteau veni pe aceast cale. Omul a fost desumanizat;
de aceea sntem att de nefericii.
Spiritul cantitativ pare s fi fost un spirit de epoc. De
aceea, tehnica sa dezvoltat att de mult, fie c ea a privit
tiina sau producia i tot de aceea sa dezvoltat livrescul
i artizanatul. n educaie a fost la fel: ct mai muli ani de
studii i ct mai multe cunotine acumulate.
Cum este orientat viaa omului, care este ierarhia valorilor, ce aduce sntos tiina, filosofia i arta, ci savani i
oameni de omenie reuesc s se ridice, acestea intereseaz
mai puin. n economie, n asistena social sau higien se
manifest acelai spirit cantitativ; sensul acestor activiti
i a operelor mplinite, ordonarea lor ctre un punct de
convergen unde calitatea omului s rspund, intereseaz
mai puin sau poate deloc.
Trebuie s ne controlm bine condiiile propriei noastre
existene i noiunile cu care lucrm. Cultur i civilizaie
nu nseamn ceea ce obinuit se crede, fenomene ntm
pltoare, raportate la att de variatele i multiplele noastre
apetituri, uneori n adevr, foarte rafinate. Cultura
i civi
lizaia constituesc o totalitate organic de manifestare a
naturii umane complexe i a destinului su spiri
tual, a
progresului material, dar i a perfeciunii morale, ce i are
isvoarele undeva, ntro alt ordine dect aceea cunoscut
prin simuri.
Omul a uitat c arhitectura vieii cere i o cupol, a uitat ca-
34 | ERNEST BERNEA
lea ascensional a marilor sale cuceriri, gndul ctre ceva

pur i perfect, setea de absolut.
02 | Practicismul modern; consecine n tiin
i arhitectur
Practicismul modern a avut importante consecine asupra
tuturor activitilor umane; indiferent crui domeniu apar
ineau, au cptat un caracter utilitar. tiina, filosofia sau
artele, toate au cptat acest caracter; ele au prsit munca i efortul nnobilat al pasiunii pure, au prsit creaia
gratuit pentru c acolo unde trebuia s activeze setea
de absolut a lucrat i a subminat interesul material care,
lsat liber, devine rapace. Oamenii nu au mai avut treaz
contiina n faa adevrului, binelui i frumuseii, ci au
tulburat-o n diverse forme cu infiltraii ale succesului
imediat, social (carier) i material. tiina, filosofia i arta,
devenite profesiune, au dus cultura ntro zon insalubr.
S vedem cum arat aceast situaie, prin exemple concrete, luate din domeniile arhitecturii i al tiinei.
Inginerul constructor a nlocuit arhitectul n mare msur
i n acest fel sa degradat nobila activitate uman n care
a strlucit geniul unor oameni ca Praxiteles, Leonardo sau
Michelangelo.
n trecut, casa, locuina cea mai simpl a omului, a pstrat
ceva din fiina lui. Construcie unitar, ea a pstrat de-a lungul veacurilor un caracter ce depete utilul; de aceea au
aprut attea stiluri. Nu mai vorbim de marile monumente,
simboluri ale nzuinei unei societi, sau de creaiunile de
mprie spiritual, cum au fost bunoar catedralele gotice i toate minunile de acest gen ale diverselor civilizaii.
Blocul, aceast construcie hibrid din punct de vedere

spiritual i nesemnificativ din punct de vedere estetic,
este expresia epocii noastre. Ca i haina sau mobila, casa
a cptat influena uzinei. Producie standard, n serie,
expresie a unei viei i ea nu mai puin standardizat,
casa i pierde coninutul ei moral, se desumanizeaz, i
pierde semnificaia unei vieii de aspiraie spiritual i
apare desgolit de orice sens. Casa modern tinde tot mai
mult ctre un produs al unui om fr suflet; e fcut parc
numai pentru mplinirea unor rosturi pur biologice, la un
nivel de mediocritate dezolant. Inginerul constructor a
luat locul arhitectului. Arta, care spiritualiza materia, care
fcea s nu mai vezi piatra, nici lemnul, nici varul sau vopselele, ci realizarea unei idei, a unei viziuni ntro oper
de sine stttoare, arta arhitecturii a deczut ca anacronic.
Elegana coloanei ionice, mreia arcului gotic, fragilitatea
de piatr a construciilor Renaterii, nu renteaz azi,
nici ceva nou de aceeai calitate.
Omul nu mai tie nchina nimic din fptura sa trudit,
nici o sforare care s-i arate nobleea, fiorul divin care d
lucrurilor sale trinicie, substan i frumusee.
tiina modern, activitate uman att de nfloritoare, a
luat i ea un aspect cu totul deosebit; se pretinde c savantul este tipul caracteristic al epocii. Materialismul i
practicismul modern nu numai c i-au acordat un primat,
dar au influenat-o adnc, dndu-i o form i un sens pe
care n trecut nu le-a cunoscut i care pot fi socotite de o
coloratur decadent.
Specializarea a schimbat mult din condiia inteligenei
umane i a afectat serios creaia cultural. Omul bogat in-
36 | ERNEST BERNEA
terior, creatorul complex al Antichitii, Evului Mediu sau

al Renaterii, e anacronic. Omul de larg orizont, slujitorul
tuturor marilor discipline i arte, de la tiin i mistic,
trecnd prin filosofie, poesie i pictur, nu mai e actual.
Modernii vd n aceast situaie un motiv de succes i seriozitate, dar nu-i dau seama ct de mult sa pierdut n raport
cu ceea ce sa ctigat prin specializare. Creatorii adevrai
nici azi nu renun. Specialismul sufoc marile spirite i
degradeaz inteligena uman. Omul excepional, omul
complex, chiar cnd e supus nevoilor vremii de azi este un
specialist ntrun domeniu precis de fapte, i ncadreaz
activitatea i ntreaga sa munc ntro sintez care face s
dea strlucire celor mai mici pri din cercetrile sale. Chiar
dac actul creator nu ia forme de expresie deosebite, el se
produce ca i cnd acest lucru ar putea fi realizabil.
Specialismul, stricto-sensu, coboar tiina i aduce pe slujitorul ei la situaia unui meteugar. De fiecare dat cnd
un specialist ignor domeniile nrudite i se nchide gelos
n cuca disciplinei sale, inteligena uman sufer i cultura decade. Lumea modern a cunoscut o ngustare de
orizont i o srcie a formelor de expresie care au aprut,
n mare msur, odat cu specializarea exagerat i tehnicismul asociat.
Specialismul este valabil mai mult ca un cadru i mai puin
ca scop i mijloace. n prezent, cnd cercetrile tiinifice,
au luat o att de mare amploare, sigur c e mai bine s
ne limitm cmpul de cercetare, dar aceasta nu trebuie s
duc la o ngustare a concepiei i metodelor tiinifice, ci
dimpotriv: un spirit ct mai larg, cuprinztor i elevat
trebuie s ne anime continuu.
Dar tiina contemporan mai are nc un pcat: modul

cum a privit i tratat natura. C cercetarea, observaia
direct i experimentul sau aplecat mai mult asupra naturii, acest fapt nu poate fi un ru, ci chipul cum sau aplicat.
tiina modern, prin atitudinea n faa lumii i vieii, l-a
fixat pe om la periferia existenei i l-a desumanizat. Omul
modern a trit numai spaial, exterior, material i deci
sensual cu ntreaga sa fiin. El a srcit interior i cnd
sa aplecat asupra naturii el nu a mai neles valoarea i
nici frumuseea n felul cosmosului Grec sau universului
medieval.
Viziunea Cretin medieval, a acelor timpuri care au fost
numite obscure, dei a cunoscut mai puin natura n
sensul tiinei moderne, a avut n faa ei o atitudine mai
corect i mai rodnic, n sensul promovrii umanitii
noastre. Omul Evului Mediu, care i adncea contiina
n fiina suprem a lui Dumnezeu i stabilea o comuniune
cu supranaturalul, privea lumea ce ne nconjoar, lumea
exterioar nu cu gnd de exploatare, ci ca ceva frumos,
adnc, plin de semnificaie - un fel de simbolism i poate
cel mai autentic - nct am putea spune c acest om, n
fiece clip i n fiecare lucru, tria permanenele. De aici o
vioiciune, o frgezime i un optimism pe care noi, cei din
era tiinei i tehnicei, nu le mai cunoatem.
Au fost gnditori de mare reputaie care au profetizat i au
profesat prerea (pentru noi nu e dect o prere) c tiina
singur va scoate omul de sub apsarea fricii. Dar ct de
mare fric l-a cuprins pe om, tocmai azi, la captul unor
cuceriri att de strlucite! Are i de ce. Omul stpnete
astzi puteri de care el este nedemn. Evoluia lui moral i
38 | ERNEST BERNEA
spiritual apare nu numai necorespunztoare, dar pare c

d semne de total degenerescen, ceea ce poate lua un
caracter catastrofic; un nebun poate dispune de ntreaga
umanitate.
03 | Instituiile moderne; centralism
i abstracionism
Instituiile moderne, centraliste i abstracte, au fcut mult
s sufere omenirea, adic omul viu, concret.
Cu ct nevoia de convieuire a popoarelor a crescut, cu
att formele abstracte sau perfectat. Nimeni nu tie de
unde, cine, cum? Ceva plutete pe sus, ceva nevzut, care
aduce teama i pn la sfrit pustiul.
Popoarele, i prin ele umanitatea, trebuie s gseasc un
sistem de conducere mai apropiat de via, de omul concret,
de omul viu i rnduirile sale organice (cum e familia) mai
aproape de tot ceea ce este i genereaz via.
Organizaiile mari nu implic, n mod necesar, forme centraliste i abstracte. Democraia liberal este, n general, o
medie. Au msurat, au adunat, au mprit i, iat, ordinea
social sa produs. Ce sa calculat? Un sens, un spirit? Este
cea mai ciudat i nefericit operaie, operaie record: spiritul cuantificat. n fond, epoca modern a eliminat spiritul;
omul sa diminuat, sa standardizat i civilizaia a intrat n
impas.
Epoca modern a avut o deosebit sensibilitate fa de ti
ina i practica dreptului. A fost bine, dar nu ndeajuns.
Morala public trebuie s fie o medie a ceea ce trebuie s
fie un om, dup cum normele de drept reprezint tot o medie a ceea ce constituie limitele comportrii noastre f de
societate i de stat, indiferent ce coninut moral exprimm

pe plan interior.
n faa legii, oamenii snt culpabili pe dou ci, n dou
moduri: cnd ai clcat dincolo - n jos de morala public
i cnd ai clcat dincolo - n sus de aceeai moral; aceasta pentru c am vzut cum morala, care fundamenteaz
dreptul, este o medie.
n genere, dreptul funcioneaz n favoarea societii i
mpotriva celor mai muli dintre oameni (indivizi) care
au o moral ntemeiat pe instincte, pe apetit sau pur i
simplu snt imorali sau a-morali. El mai atinge ns i pe
acei ce nu cred n fundamentul eticei; este conformismul
social. Acetia, ns, pctuiesc printro atitudine susinut
de un plus moral, printro atitudine ntemeiat i mereu
controlat fa de o contiin superioar, ca nsi expresie
a unei concepii, cea mai nalt despre adevr, despre om i
via. Purtarea acestora nu este condiionat de aprobarea
celor mai muli, n sensul democraiilor moderne i, deci, de
un principiu cantitativ (Rousseau), ci de o contiin a ceea
ce este natura uman i aspiraiile sale cu totul specifice n
faa a ceea ce constituie adevrul, binele i frumuseea i,
deci, de un principiu calitativ.
Normele de drept ale societii moderne au cutat s
satisfac acest desiderat cantitativ al majoritii, socotind
c n acest fel sa creat cel mai bun climat svririi binelui;
rolul lor a fost mai mult o frn.
Dar istoria ne-a artat i forme care au desconsiderat nu
numai calitatea unei morale, dar i nsuirea ei majoritar,
ceea ce a dus la stri i mai grave.
40 | ERNEST BERNEA
04 | Istoria, imagine a omului

ndeobte, istoria este vzut ca un curs nentrerupt de
evenimente, uneori chiar ca o niruire de fapte adugate
una alteia, ca i cnd nimic nu s-ar ntmpla ntre ele.
Acesta este felul cel mai vulgar de a nelege istoria.
n fond, istoria este un curs nentrerupt de via uman
i aceasta presupune o realitate complex i are multe
urmri. Cu toate deteminantele posibile i de orice natur,
nu putem nelege mare lucru, dac nu aezm omul n
centrul vieii istorice.
Aceasta infim i splendid fptur a omului este aceea
care ne va explica adevratul sens al istoriei. De ce? Pentru
c istoria este spirit i form. (Ceea ce se crede n general
ca material este forma istoric.)
Istoria, dincolo de condiiile ei materiale, este orizontul
spiritual al omului i forma sa de epoc i stil. n general,
istoria reprezint sensul, spiritul i variatele forme ce le
mbrac n concret. Este un nonsens s concepem o istorie
uman la nivelul naturii pentru c atunci am ieit din istorie, pentru c atunci am ieit din umanitate. Putem, de
pe aceast poziie, judeca o istorie vegetal sau animal,
dar nu una uman, care ncepe cu explozia spiritului i a
raiunii
La cele mai primitive civilizaii pe care le-a cunoscut istoria - arheologie sau etnografie - sa constatat acelai lucru.
Sensul - spiritul uman i forma sa proprie - a dat natere
attor civilizaii i culturi, de o varietate cum numai viaa
ni le poate oferi. i tot acestea au creat epocile n interiorul
aceleiai civilizaii.
Sforrile de a le explica geografic, rasial sau economic,
sau dovedit a fi insuficiente orict de reale ar fi aceste

condiii pe care nimeni nu le neag. De aceea, nici nu sa
putut explica de ce istoria prezint forme att de variate i
are att de mari posibiliti deschise. Oricare dintre factorii materiali citai nu pot prezenta o varietate de forme
istorice umane ca acelea ce au existat i o infinit posibilitate de a se ntruchipa. Istoria nu se repet niciodat, ci
mereu i caut formule i forme noi de via. Cnd le are,
e bine, cnd nu, e criz (ca astzi). ntre civilizaii i epoci
se pot face apropieri, comparaii, analogii, dar nu se pot
stabili identiti.
Istoria are imaginea omului. Spiritul su, sensul, st n
inima istoriei i genereaz continuu. Complexa i nemplinita sa figur aduce la via attea frumusei i attea
tragedii.
Istoria este destin uman; societatea, n transformrile ei,
are n centru aceast complex, ciudat i contradictorie
fptur: Omul. (Poiana Mrului - 1974)
42 | ERNEST BERNEA
CONDIIA OMULUI
pagina 44
01 | Criza contemporan, criz a omului

Glasurile celor care numai cu 20 - 30 de ani n urm artau
c civilizaia i omul trec printro mare criz, c instituiile
i concepia de via a lumii moderne i nchide ciclul
istoric printro faz de mari prefaceri, astzi nu mai snt
nesocotite ca n trecut, ci stpnete mintea i sufletul multor oameni, firete, a celor contieni de condiia lor i a
civilizaiei. Ceea ce nu pare deplin lmurit snt dimensiunile i mai ales natura acestei crize.
n desfurarea ciclic a istoriei, putem afirma c sntem
n faa celei mai mari crize din cte a cunoscut umanitatea.
nceputurile ei pe plan spiritual snt n impresionismul
Francez (ca stil de cultur), fenomen care a nchis epoca
nceput cu Renaterea i a deschis cile frmntate ale
unei alte lumi, departe nc de a-i gsi formula de via i
instituiile corespunztoare.
Unii din factorii de rspundere cred c nu snt bine repartizate materiile prime, alii c nu au piee de desfacere,
iar alii cred c belugul i confortul nu corespund ntre
clasele sociale i, toi laolalt, cred c soluia trebuie gsit
n ordinea economic i social.
Lucrurile au fost privite numai exterior i material. Criza
economic i social-politic, pe care nu le neag nimeni,
nu snt dect manifestrile adevrailor ei termeni, vor
face ca umanitatea s-i consume rul nc mult vreme,
pn va putea s ajung n pragul altei epoci, mai bune.
Marea dram a lumii contemporane este centrat n alt
parte dect n crizele economice i politice, acolo de unde
pornesc isvoarele rului i de unde poate veni i binele:
n natura intim a omului, n orizontul su, n spiritul care
l guverneaz i l face s fie ceea ce este. Cderea omului

contemporan este rul principal, rul de care suferim cu
toii i care se manifest n toate domeniile de activitate
uman, de la religie trecnd prin filosofie, tiin i art
pn la educaie, de la economie pn la politic i ntreaga condiie istoric i spiritual a omului.2
Cine i-ar fi nchipuit cu dou secole n urm, atunci cnd
att de luminos i naiv se plmdea acest desnodmnt
tragic, c omul va ajunge n starea de negaie a propriei
sale naturi i c lumea sa de valori va fi rsturnat, stare
pe care att de nedumerii i chinuitor o experimentm
cu toii azi? Epoca modern, mai ales dup Revoluia
Francez, sa mndrit cu cuceririle sale - i multe dintre ele
au fost o nalt manifestare a geniului uman - dar aceste
cuceriri, oricnd sau produs, au marcat i o trdare a naturii omului i destinului su spiritual, n aa fel nct azi
vedem ntorcndu-se asupra noastr ca o pedeaps grea,
tot ceea ce sa socotit cale a mntuirii.
Gndul curat, care lumineaz interior fiina uman i care
l arat superior animalului, sa stins, nlocuit de senzaii
tari, care l-au cobort sub nivelul acestei fiine cu adevrat
naturale. Gndul, dac a mai dinuit sub fruntea tulburat
a omului cetii moderne, a devenit instrument diabolic
(scopul scuz mijloacele), flacre mistuitoare a aspiraiilor
i demnitii umane.
2
Ceilali factori, intelectuali, economici, social-politici, care au conlucrat n aceast perioad de criz, att de complicat i de dramatic,
i vom studia n volumul al doilea din lucrarea Destinul civilizaiei,
unde cercetarea are un caracter istoric mai concret. n capitolul de fa
vizm mai mult planul spiritual i condiia omului, ceea ce socotim c
e primul factor al crizei.
46 | ERNEST BERNEA
Principiile cetii moderne, activitile i ntreaga sa rn

duial converg ctre un rezultat sigur: desfigurarea omului. Cultura sa transformat n propagand i distracie,
binele n succes material, frumuseea n rafinament per
v
ers. Economia i politica, mult preuite pentru eliberarea
omului, nu au fcut dect s-l supun unor condiii tot mai
grele. tiina i morala industrial, care i-a stat la temelie,
mult ludate pentru progresul ce-l promiteau, au nchis
omului cile ctre o via proprie naturii sale, ctre o via
de creaie i echilibru.
Care s mai fie alte nelesuri ce ar putea fi date activitilor
fundamentale i valorilor omului, n afar de acestea ale
cetii dominate de economia i politica ei, fatum (destin)
modern care chinuie azi ntreaga umanitate?
Lumea de azi, ca i n trecut, cnd a mai strbtut perioade
de criz, a uitat ce nseamn om i umanitate, a uitat ct
i este dat s fie i cum s fie, pentru a rspunde tuturor
schimbrilor timpului i a rmne mai departe om cu
firea ntreag, a uitat unde este prins existena sa i ncotro trebuie s mearg pentru a-i mplini un destin pe
ct de imperios, pe att de greu. Omul modern, al crui
exemplar desorientat i chinuit l trim noi azi, a nzuit
dincolo de natura i puterile sale, a mers pe ci improprii i
amgitoare, ceea ce nu a ntrziat s-i arate roadele. Criza
contemporan este consecina logic i istoric a orientrii
omului modern, a spiritului demiurgic ce l-a dominat, a
absolutismului su i a falselor diviniti ce i le-a creat:
proprietatea i capitalul, statul-zeu, pan-sexualismul etc.
02 | Omul-idee i omul-lucru
Epoca modern, integrnd omul n natur, a crezut c a
descoperit omul adevrat, ca a descoperit libertatea. Marii
filosofi i reformatori ai acestei epoci de nalte aspiraii nici
nu au bnuit, ns, c naturalizarea omului l va denatura.
Fiindc ce nseamn criza de azi n inima ei dect confundarea naturii-natur cu natura moral, confundarea
culturii materiale cu cultura spiritual, proprie omului?
Lucrurile sau petrecut pe nesimite dup Renatere; la
nceput ca o deslnuire de energie i via, mai apoi ca
o nclcare a naturii, unde omul modern sa dorit att de
mult i perfect ncadrat; la nceput ca o apropiere a omului
de animal, mai apoi ca o reducere a sa la datele materiale
ale naturii. Sa cutat o definiie a omului acolo unde el era
sortit s dispar, sa cutat natura sa proprie, esena sa,
n ceea ce i era comun cu animalul i piatra. Sa luat religiei dreptul de a avea cuvnt n aceast problem, lsndo pe
seama biologiei i fizicei. i de aici sa crezut ntro
eliber
are a omului tocmai atunci cnd a fost supus unui
regim al necesarului i a fost introdus n lumea determinismului universal i absolut.
Ca fiin natural i supus ordinei materiale a lucrurilor,
omul a devenit un instrument, un obiect, un lucru: aici st
nchis toat suferina contemporan, att de lipsit de orizont. Tragica stare de a fi acolo unde nu i-e locul, de a fi
ceea ce nu eti, de a duce o via mpotriva firii i a lucra mpotriva aspiraiilor proprii, este starea pe care noi, oamenii
celui de al XX-lea veac, sntem sortii s o experimentm ca
o pedeaps i ca o cale a rului produs de trufia uman, aa
cum sa manifestat la naintaii notri, cu secole nainte.
48 | ERNEST BERNEA
Cel ce a spart unitatea omului i a declanat criza moral

a fost nsui printele filozofiei moderne, Descartes. El
a zis c omul e dublu, suflet i corp deosebite, principiu
de la care plecnd nu a fost greu s se nlture unitatea
ontologic a omului - spirit ntrupat - i s se alunece dup
voie cnd ntro parte, cnd n alta, reinnd fiecare ce-i
convenea i ndeprtnd ceea ce i se prea de prisos. Iat-l,
deci, pe omul-spirit pur, pe omul-idee sau pe omul-materie
pur, perfectat bio-chimie, pe omul-animal, aprnd pe
scena istoriei ca o ntrupare a adevrului ultim, tiinific,
cernd dreptul la domnie. i dac omul-spirit pur nu a
avut prea mare influen, rmnnd mai mult n lumea
intelectual, aceea a speculaiei pure, omul-materie a stat
la temelia nu numai a tiinei ultimului veac, ci i a ordinei social-politice, a moralei i tuturor activitilor omului
contemporan.
Aa sa ajuns la rtcirea de a socoti partea drept ntreg i
de a o folosi n chip arbitrar; aa sa ajuns la acel relativism
absolut i la contrariul su, absolutul relativ, aa sa ajuns
la omul redus i cel hipertrofiat, origine a attor conflicte
fr putin de ieire la un liman. Criza contemporan,
care d lumei noastre o nfisare apocaliptic prin adncimea i multiplicitatea formelor pe care le mbrac, pro
vine din ruptura unitii omului, a existenei sale complexe i armonioase, a condiiilor sale proprii de existen
i manifestare.
Aezmintele moderne, tot mai tiinific ntocmite, au luat
fiin i au ntrupat aceast concepie a naturii umane. Ele
nu tiu i nici nu pot s tie ceva despre natura complex i
tainic a omului adevrat, despre nzuinele sale, pentru
c tocmai pe acesta l ignor n vederea unor finaliti pe

ct de utopice, pe att de crude.
Atunci cnd sa crezut mai mult n descoperirea i elibera
rea omului, tocmai atunci sa efectuat procesul de denaturare. Omul abstract (idee) i omul-lucru sau substituit de-a
lungul vremii, omului concret, omului viu, aceluia care
este singur capabil de cultur i progres, care ntreprinde
i sufer rodnic o condiie proprie naturii sale, adic fiin
spiritualizat.
Omul nu este o ntreprindere oarecare, reuit, la bunul
plac al minii noastre, aa cum a gndit raionalismul de
toate categoriile i nici un obiect, un lucru, verig moart
ntro nlnuire universal, aa cum l-a conceput materialismul determinist. Omul adevrat este prins ntro
lume concret, organic i vie. Aceasta nu nseamn
ns a-l aduce la starea de element al naturii, ci numai a-i
recunoate determinantele, aa cum apar ele n natura sa
proprie, adic de spirit ntrupat.
Omul modern i contemporan, fie el liberal sau totalitar, aruncat cu o pasiune bolnvicioas asupra valorilor
materiale, a fost forat s-i petreac viaa mai mult n
activiti care privesc lumea extern, departe de orice
sforare interioar, departe de orice aspiraie spiritual, de
armonia i unitatea complex ce trebuie s le aib o fiin
pentru a fi uman. Aceast trire, numai pe plan exterior, a deplasat centrul vieii noastre numai ctre una din
activitile pe care trebuie s-o ndeplinim (ca specialiti)
nu rareori pn la identificare, dar care nu era singura i
nici cea mai important.
Ce a decurs din aceast aezare a omului se poate vedea
50 | ERNEST BERNEA
uor, pretutindeni n lumea noastr civilizat. Trirea n

exterior, identificarea cu o funciune care prin specializare
a devenit uniform i monoton, a distrus viaa interioar
a omului, energia sa creatoare, spontaneitatea i puterea
de mplinire a unor rosturi pe ct de noi, pe att de supe
rioare. Omul contemporan este sterp, este mecanizat pn
n limitele morii i aceasta pentru c el este intelectual
sau lucrtor specializat.
Vechile i organicele activiti ale unui trecut pe care nu-l
mai voim ntors i care nici nu se mai poate ntoarce,
aveau un nivel redus, dar toate erau judecate nu numai
n neles material, ci i spiritual. Aceste activiti cereau
productorului o sforare variat, mereu nou i mereu
unitar. Ce dezastru interior se produce n omul care
este nevoit s fac mereu un lucru mrunt, mereu acelai,
un element material, pe care niciodat nu va putea s-l
foloseasc n ntruchiparea operei finale! Cci aceasta
nseamn fabricaie, aa se produc lucrurile n serie. Lucrul fabricat este un produs mort care l distruge att pe
cel ce l-a produs, ct i pe cel ce-l folosete.
Aceast stare de lucruri este prezent nu numai n fabric,
ci oriunde apare omul n cetatea modern, copleit de
progresul su tehnic i material. Funcionarul de stat sau
comercial care rezolv, copiaz sau inventariaz o via
ntreag o seam de lucruri fr culoare, fr sens, act
strict mecanic i lipsit de existen proprie, intelectualul
profesor, gazetar sau inginer merg toi ctre aceiai anulare a nsuirilor de existen uman concret, cu toate
condiiile i nzuinele sale spirituale.
Omul cetii moderne, ndreptat continuu ctre exterior ca
ntrun deert sufocant, i pierde fora creatoare interioar

i cade ntro mare moarte a unui destin care numai aparent
mai este uman.
Cile spiritului sau nchis. Omul-idee, trecnd prin omulfunciune, a devenit omul-instrument, omul-lucru, stare care
marcheaz spectacolul cel mai trist al istoriei spirituale.
Omul-lucru este cea mai degradat fptur, inteligent i
bine organizat cum n-a cunoscut nc lumea; cel de al
XX-lea veac al istoriei dup venirea lui Hristos a avut
aceast mndrie.
03 | Educaie i fabricaie
Omul modern i comtemporan n-are simul concretului,
al organicului, al realitii complexe, sensibile i suprasensibile, nu are sete de creaie i de absolut. Prin dominarea
economicului i instrumentului su, tehnica, prin domina
rea politicului, aceast ultim form a dramei umane ieit
din Renatere (Machiavelli), omul a fost supus nivelrii,
uniformizrii, a fost supus depersonalizrii. i cum totul sa
interpretat tiinific, educaia nu a fost lsat n afara acestei
binefaceri. tiina creterii oamenilor a mers n cadrele i n
sensul condiiei contemporane: ea a cutat s satisfac nevoile crerii unui om dup chipul i asemnarea societii
contemporane, dup omul aa cum este
el n realitate.
Dar am vzut mai sus ce este aceast realitate.
tiina modern i contemporan, consecina ei att de
minunat i catastrofal, tehnica, au redus totul la formule simple, toate ui deschise pentru confecionarea
dup plac a tot ceea ce avea omul nevoie. Aa sa ajuns i
la confecionarea omului nsui. Conductorii sau hotrt
52 | ERNEST BERNEA
s-l realizeze dup formule, ca pe orice fabricaie. Aa a

aprut omul standard n regimurile totalitare.
Omul standard nu este numai o consecin a cuprinderii
naturii morale ntro formul; judecat din punct de vedere social, fenomenul este strns legat de un alt important fenomen i anume: intrarea masselor n aciune pe
front politic. Democraia i democratizarea au tins tot mai
mult la nivelare. Egalitatea de drept a fost transformat
n egalitate de fapt. Omul mediu, omul comun, uneori
chiar cel nedotat, a fost socotit omul adevrat i dup el
sau construit toate aezmintele i sau deschis toate cile;
conformismul social, o consecin fireasc. O democraie
conceput astfel nltur total libertatea i creaia.
Dar omul nu este o ntreprindere, nu este o ntocmire
oarecare, dup voia sau putinele noastre. Omul i natura
sa att de complex i tainic, att de inegal ntrupat, nu
va mai nflori fr libertate i fr condiii morale proprii.
Fiece fel de plant are nevoie de pmnt i clim proprie
pentru a rodi. De ce atunci omul s fie aa de simplist tratat? De ce el s nu poat rodi oriunde i oricum?
Fr libertate nu va fi elit i fr elit nu va fi spiritualitate,
nu va fi nici elevaie, nici progres; elita spiritului i spiritualitatea elitei. Va trebui s trecem din nou de la omul standard la omul model, la omul ales, form superioar a tot
ceea ce apare sub acest nume. Atunci vom avea civilizaie
i cultur, atunci vom avea omenie.
04 | Religii i diviniti moderne
Integrarea omului n natur i credina n raionalitatea
lumii i vieii au dus la absolutismul uman i la credina n
atotputernicia sa. n acest fel, Dumnezeul Cretin, realitate

vie, transcendent, devine ceva de prisos, o nchipuire fr
sens i coresponden n realitatea obiectiv. De ndat ce
omul poate cuprine cu mintea sa i ndruma lumea aceasta
n care el este integrat, se nelege de la sine c Dumnezeu
este n noi nine. Dumnezeu imanent nu este altceva dect
autodivinizarea omului, omul individual sau colectiv, dar
ntotdeauna omul i produciile sale.
Integrarea omului n natur - treapt pe scara biologic
- aa cum a realizat-o epoca modern a degradat calitatea
omului, aa dup cum am artat mai sus, i ca o consecin
imediat i grav, a distrus ierarhia lumii.
Descartes i Hegel au fcut procesul idealizrii lui Dumnezeu pn la a-l prezenta ca final al dezvoltrii omului
i umanitii sale. Nietzsche i Marx au fcut procesul
decapitrii lui Dumnezeu pn la ntocmirea unei religii
athee, misiune ce i-a revenit n ordinea social-politic lui
Lenin.
Omul modern, creator, puternic i stpn, omul lui Rousseau i al Iluminismului, sustras ordinei divine transcendente, dup experimentarea propriilor sale fore, a
devenit un univers nchis, un element nsingurat. i aa,
treptat, a simit golul de sub el, a cunoscut neantul, tem
favorit a filosofiei contemporane. Ce-i putea aduce nou,
ntritor aceast ordine natural? Nu-i putea aduce dect
izolarea, teama i fuga de prpastie. Desprins dintro lume
concret, vie i spiritualizat, lume n care omul tria i lucra ca chip al lui Dumnezeu, integrat naturii mute i oarbe
a determinismului tiinific, omul a simit fiorul fpturii
sale czute i slabe.
54 | ERNEST BERNEA
O ntoarcere nu putea face. Consecvena umanist i

modern l-a dus pe drumuri care s-i redea un echilibru, s-i redea certitudinea, stare att de profund naturii
umane. i le-a gsit n ordinea temporal, n ordinea lucrurilor create. Acest om obosit de singurtate i orizont
nchis, acest om grbit s-i recapete echilibrul, a inventat
noi diviniti care trebuia s satisfac setea de absolut, fr
de care nu putea tri. Descoperind certitudinea, omul modern
i contemporan au crezut c descoper adevrul. De aceea, la
rnd i fiecare n felul su, au aprut n cortegiu metafizic
i religios: individul cu raiunea i proprietatea sa, societatea cu clasa i statul su.
Trecem peste divinitile moderne, aa cum au aprut n
mintea unor filosofi ca Rousseau, Hegel, Comte (n faza
mistic) sau Durkheim, pentru a ne opri la acelea care au
stpnit massele ultimului secol.
n lumea creat de Revoluia Francez, aceea a individualismului burghez, proprietatea a avut o nsemntate
deosebit att din punct de vedere material, ct i spiritual. Cum a neles aceast lume proprietatea, care a fost
funciunea i sensul ei n viaa omului? Omul nu poate
fi om, nu-i poate tri condiia superioar, dac-l lipsim
de dreptul proprietii. Proprietatea apare aici ca un element definitoriu al persoanei umane, este temelia pe care
se cldete fiina sa, att din punct de vedere fizic, ct i
moral. Proprietatea nu este numai un mijloc prin care
fiina animal a omului exist, ci i o cale de mplinire a
sa ca fiin spiritual. Pn unde merge aceast a doua
funciune a proprietii n lumea burgheziei liberale este
mai greu de artat pentru c merge tocmai acolo unde
struie unul din isvoarele rului istoric i care a dus la

comunism.
Ca tot ceea ce poart pecetea epocii moderne, omul realizat de liberalismul burghez triete mai mult o via
exterioar: aici se sprijin gndirea sa, aici struie fapta i
valorile sale. Fiind lipsit de o via interioar, disciplinat
i profund, fiind lipsit de o via spiritual proprie naturii sale, trind numai ntrun orizont nchis, fr rezonane
tainice, fr isvoare ntro alt ordine dect aceea material,
omul acestei epoci a cutat un reazem, o permanen, o realitate suprem care s nving singurtatea i moartea. i
aceast realitate suprem a fost descoperit n proprietate.
Proprietatea n lumea burghez nu joac att un rol economic, ct unul metafizic i religios. Numai n acest fel
i putem nelege marile rosturi i puteri cu care a fost
nvestit i care sau fcut profund simite, numai n acest
fel putem nelege calitatea deosebit, superioar a omului
bogat. Elit nseamn posesiune; orice judecat de valoare
pornea de aici.
Omul a trebuit s slujeasc i s sacrifice totul acestei
diviniti moderne, acestei realiti originare i superioare
de la care vine i se ine totul. Din condiie, cale sau instrument de realizare, proprietatea devine scop suprem
ctre care nzuie cugetul i fapta noastr, acolo unde este
isvorul vieii. ntro lume zis liber, libertatea devine un
pretext i text prezent n legea fundamental, dar absent
n viaa societii moderne i contemporane. Omul liber,
cu care epoca aceasta sa mndrit, este o abstraciune, un
mod intelectual i formal de manifestare, pentru c omul
real, devenit instrument, a czut din calitatea sa.
56 | ERNEST BERNEA
Proprietatea, i ndeosebi banul, proprietatea, n forma

capitalist, inspir i ndrumeaz totul. Cine o are n mai
mare msur, este mai puternic i mai mplinit. Religia,
tiina, arta se supun acestei diviniti burgheze. Economia, politica, justiia se pleac n faa atotputerniciei sale
peste tot prezente. Oamenii au crezut n ea i au slujit-o
dup putere, unul mai mult, altul mai puin, dar toi siguri
n lipsa lor de a birui o existen, altfel slab i efemer.
Mirajul acestei diviniti moderne a fost att de mare,
nct nici azi, cnd totul pare zdruncinat, cnd puterea altei diviniti surori - Statul colectivist - tinde s-i ia locul,
oamenii crescui i deprini n bucuriile i certitudinile
proprietii nu pot s cread c e real ceea ce se desfoar
sub privirile lor nedumerite.
Proprietatea, ca realitate suprem i salvatoare, a fost doar
o form; o ncercare trist a bietei fiine umane, care a ieit
din ordinea fireasc a lucrurilor i a prsit misiunea de
fiin spiritual. Burghezia a trit exterior i a stpnit
la fel. Ea i-a creat, dup natura proprie, o metafizic
materialist, prin care golul lsat de Cretinism s fie
umplut, prin care a ncercat o ancorare n performane.
Proprietatea a dat omului sentimentul unei stabiliti
i unei trinicii, i-a dat o prelungire ntro lume pe care
a ignorat-o. Azi totul pare sdruncinat i drama este n
curs. Burghezia capitalist a privit nlturarea tradiiei
religioase Cretine ca pe o oper de eliberare a omului
modern, care nzuia singur s-i asigure o via demn.
Manifestrile sale Cretine snt n cea mai mare msur
conformism social i nu religiozitate. Cnd Marx a spus
religia - opiumul poporului privea desigur Cretinismul
istoric, n forma burghez, nu esena religiei i nu ncape

ndoial c a avut dreptate. Nimic nu putea fi mai puin
Cretin dect etica i metafizica acestei clase att de angajate n filosofia materialist i athee.
Marxismul a reacionat ns nu numai mpotriva pseudo
Cretinismului burghez, ci i mpotriva individualismului
i proprietii capitaliste care, dup cum am vzut, era
adevratul fundament religios al acestei lumi. Setei de
absolut a omului, individualismul burghez i-a druit proprietatea capitalist ca pe o nou divinitate. n opoziie
cu el, socialismul satisface aceast nclinare a omului prin
prezena statului su totalitar. Statul socialist este o nou
divinitate a epocii materialiste moderne. Dup cum proprietatea era realitatea ultim a lumii ntemeiate de individualism, la fel, statul reprezint aceiai realitate, adevrul
absolut i definitv al lumii ntemeiat de socialism.
Statul socialist, reaciune fa de acela individualist liberal,
cuprinde, ndrumeaz i supune totul. Omul, ntruct mai
dinuie ca fiin deschis spiritului, este n funciune de
acest stat. Adevrul nu mai poate fi gsit oriunde i oricum,
ci numai ntrun loc i numai pe o singur cale. Problema
libertii, a discernmntului i a alegerii, devine un fel de
a fi ntro singur direcie: aceea indicat. Omul nu mai
poate, deci, face un act liber de voin i aderare, nu mai
poate nzui dect ntrun singur sens: acela al adevrului
ntrupat de statul socialist i atunci cnd nu o execut singur, este constrns.
Omul bun i deschis pn la anarhie al Revoluiei burgheze, deintor al libertii nelimitate pn la libertatea
de a face rul, se nchide n acest fel statului perfect, sin-
58 | ERNEST BERNEA
gurul deintor al adevrului, binelui i frumuseii, statul

conceput de Hegel i realizat de Lenin. Proprietii capitaliste, nvestit cu puterile tehnice de divinitate ale individualismului metafizic, i sa opus statul socialist, realitate
suprem fa de care omul real, omul concret, nu poate
lua dect o singur atitudine, aceea de aderare total i
ascultare.
Dac e bine sau ru, rspunsul l datoreaz cele dou cu
rente nrudite: liberalismul i socialismul, fundamente
materialiste i credincioase progresului ascensional i
continuu.
05 | Reabilitarea omului
Omul modern a nlturat spiritul i a superficializat cultura. Raionalismul su a nsemnat fabricaie i obiectivis
mul su a nsemnat srcie interioar. Omul modern sa
situat la periferia existenei pentru c sa aplecat prea mult
asupra lumii externe (excitantul exterior i plcerea), care
nu putea rezolva nevoile naturii sale att de complexe. De
aceea a convenit att de strns cu instrumentul matematic
i a urmat calea epicureismului. Lipsa experienei directe,
i mai ales lipsa unui sens superior al tuturor activitilor
sale, l-au dus pe acest om acolo unde aspiraiile unui
paradis artificial i periferic nici n-ar fi bnuit c se poate
ajunge: desorientare, desgust i moarte spiritual.
Colectivitile, vzute numai sub aspectul lor formal, snt
tratate ca structuri i sisteme de relaii ce funcioneaz
dincolo de om, pe care l supun unor finaliti care nu l
privesc. Singura instituie care i pstreaz un caracter
mai concret i stabilete raporturi organice este familia,
adevrata unitate social generatoare de via i fundament al unei societi sntoase. Prin supremaia muncii
industriale i noul statut al femeii, aceast ultim rezerv
a unei prospere condiii a omului se destram.
Pierznd legtura cu realitatea concret, cu viaa i ordinea
fireasc a lucrurilor, apreciat numai n funcie de fenomenul
economic, omul vremurilor noastre sa mpuinat, a devenit o fptur cu o singur dimensiune, aceea de productor
i consumator de bunuri materiale. n fond, Marx a gndit bine: cultura e suprastructur, un derivat, un fenomen
superficial, nu ceva constitutiv i fundamental condiiei
umane, ceea ce a dus la o inversare n ierarhia valorilor
i la o grav eroare n definiia omului.2 Cu aproape
2.500 ani nainte, Aristoteles gsise o formul mult mai
cuprinztoare n omul ca fiin raional i social.
Dar s revenim la condiia omului n societatea contemporan. Lipsa unei ordini spirituale i a unei norme morale, a
transformat societatea ntrun teren de lupt inegal i total inuman, unde omul este judecat i tratat ca un simplu
mijloc, aa cum am artat n paginile de mai sus, despuiat
de tot ce aparine naturii sale specifice. Aceast atitudine,
care a dus la indiferen n faa injustiiei, a suferinei i
chiar a raiunii, a fost mult uurat de fenomenul modern
al marilor aglomerri, care n mod firesc a produs alt fenomen, acela al abstractizrii.
2 Ca observator al lumii burgheze, Marx a fost un observator corect:
religia - opiumul poporului, plus-valoarea sau cultura ca suprastructur,
snt reale n aceast lume. Eroarea lui filosofic i sociologic sa produs
prin identificarea unui tip uman istoric cu definiia unui om universal
i a societii de dominant economic burghez cu societatea nsi, a
tuturor timpurilor, i legile ei de dezvoltare.
60 | ERNEST BERNEA
Omul nu mai este o existen vie, cu toate atributele sale

de contiin, aspiraie i demnitate, un univers moral
ce trebuie respectat, ci o entitate abstract, un individ
care poate fi numrat sau nregistrat i, pn la sfrit,
manipulat.
Aspirant la confort i sensualitate, stimulat de un apetit care
nu cunoate limite, cu ncrederea c orice cale este permis
cnd scopul este doar o problem de succes pe formula
scopul scuz mijloacele - formul care, aplicat relaiilor
dintre popoare, se tie la ce dezastre a putut duce - omul
contemporan sa nstrinat de nsi condiia i destinul su
propriu. Dup scurte opriri i iluzorii soluii n estetism i
scientism, el sa angajat total n ceea ce a constituit fundamentul nsui al lumii moderne: producia economic i reversul ei, tehnica, care - devenit tehnicism - poate duce la
distrugerea civilizaiei.
Exist, oare, o ieire? Da! Renunarea la formula de via a
lumii moderne ncepute n Renatere, formul azi definitiv
consumat (criza a nceput acum o sut de ani) i gsirea
unei alte formule, care s satisfac nevoile temporale ale
momentului istoric ntro ordine spiritual specific naturii complexe a omului i destinului su.
Cuceririle n sine ale omului modern au fost pozitive;
orientarea spiritului i ncadrarea lor au fost mizerabile.
Ierarhia activitilor i valorilor, atitudinea i aspiraiile
omului au fost ndrumate greit. Viaa omului, orientat
numai exterior i material, a produs desechilibrul i a creat
forme monstruoase, - imperialismul economic i cel politic - umbre neltoare i, pn la sfrit, tiranice ale unor
aspiraii care nu mai snt umane. Pe plan moral, plcerea
de a tri a nlocuit bucuria i frumuseea de a tri, care nu

este posibil dect ntro ordine a valorilor spirituale.
n primul rnd, elementele noi, active, n istoria contem
poran, trebuiesc ncadrate ntro ordine i o ierarhie care s
fac posibil dezvoltarea unui om ntreg i armonios, unei
societi echilibrate. Nici una din dimensiunile umane nu
pot fi ignorate i fiecare din activitile i valorile create
urmeaz s-i capete locul cuvenit. Erorile filosofiei iluministe i consecinele lor trebuiesc fundamental nlturate.
n al doilea rnd, este necesar o atitudine afirmativ fa
de via i om. Cum s ne putem, oare, bucura c existm
n lume i crea ceva nou, dac aplicm zilelor noastre o
doctrin a resentimentului alimentat din cel mai adnc
fond subuman? Cum s se nfreasc oamenii, cnd ei
triesc sub semnul nvrjbirii i al negaiei?
Adevrata revoluie ncepe cu ordinea spiritual, cu
promovarea tuturor valorilor creatoare, cu restabilirea
demnitii umane. Ori, acest lucru nu este posibil fr
dragoste, fr eroismul puritii, fr luciditatea marilor
cuceriri ale spiritului. Numai prin acestea omul i gsete
rezolvarea problemelor economice i social-politice.
Rezolvarea crizei istorice, prin care att de tragic trece
omenirea, vine odat cu reabilitarea omului i lupta pentru
spirit!
62 | ERNEST BERNEA
NZUINELE I RTCIRILE TIINEI

pagina 64
01 | tiina, activitate fundamental.

Activitile omului modern, cu deosebire n utimul veac,
au fost dominate de tiin. Toate cercetrile sale cu cara
cter tiinific, toate ntreprinderile sale snt organizate ti
inific. Nici o disciplin, nici o aciune nu prezint suficiente garanii de seriozitate, dac nu are un temei tiinific.
Termenul a avut o frumoas i larg ntrebuinare, pn
n limitele mitologiei, n aa fel nct cu greu sa mai putut
determina domeniul i metodele tiinifice de ceea ce era
pseudo-tiin sau mit.
tiina, care sa impus ca model, a fost aceea care sa des
prins mai mult de viaa spiritual a omului, aceea care,
ntemeiat pe datele obiective ale lumii externe, a putut
s-i determine precis limitele i cile unei cunoateri sigu
re. tiina cunoate realitatea obiectiv n mod experimental, cerceteaz metodic legtura dintre fenomene i
condiiile n care ele se produc. Idealul unei cunoateri
tiinifice este s explice lumea aceasta care ne nconjoar
i care ne este dat, n mod necesar, n aa fel nct orice
fenomen s poat deveni previzibil i, prin raionalitatea
lui, supus facultilor noastre logice.
Primele tiine, primele att din punct de vedere istoric,
ct i al certitudinei cunotinei, au fost tiinele naturii
i anume acelea ale naturii fizice, ceea ce a fcut ca aceste
tiine s fie preferate i s cunoasc o dezvoltare mai mare,
a fost, pe de o parte, nevoia de o explicare raional a universului - conceput ca o realitate material, supus unor
legi obiective necesare -, iar pe de alt parte, aplicaiile n
domeniul practic, ndeosebi economic.
La nceput sau dezvoltat tiinele naturii, cum snt meca-
nica i fizica cereasc, tiine care priveau lumea n ansamblul su, acelea care nzuiau ctre o explicare teoretic, dar
pozitiv a cosmosului. Lucrurile nu mergeau la ntmplare
pentru c golul lsat de religie i metafizic, mpotriva
crora se ridicase, trebuia populat cu alte idei i alte sisteme
mai satisfctoare spiritului modern. Mai trziu, ndeosebi
n veacul al XIX-lea, sa dezvoltat o alt categorie de tiine,
ntre care fizica general i chimia au ocupat primul plan,
tiine care priveau lumea noastr imediat, natura fizic
nconjurtoare. Aceasta pentru c, n dezvoltarea vieii
moderne a popoarelor, omul de tiin a fost chemat s
fac fa tuturor cerinelor practice. n fond, tiina a fost
aceea care trebuia s rspund sarcinilor puse de industria
i comerul modern, activiti de cpetenie ale omului cu
mentalitate de cuceritor.
Vedem, deci, cum att pe plan teoretic, ct i pe plan practic, nc din veacul trecut omul modern este stpnit de
tiina pozitiv, n special de tiinele naturii. ntre toate
celelalte activiti, tiina apare ca o activitate fundamental,
activitate cheie a ntregului regim spiritual i material
modern. Cultura este dominat de tiin, viaa practic
este ndrumat de tiin.
Aa cum sa nfiat tiina modern, simpl i sigur n
cunotine serioase i controlabil n metode, a putut trezi
n contiina omului contemporan o ncredere pe care nici
o alt activitate a sa nu ar fi putut-o aduce la via. Succesele mereu nnoite, inveniile tehnice cu tot cortegiul lor
de binefaceri materiale, au fcut ca tiina s ctige tot
mai mult n prestigiu i zonele ei de influen s fie tot
mai mari. Imperiul tiinei pozitive a crescut mereu, sa
66 | ERNEST BERNEA
ntins pn n limitele nepermise ale explicrii existeniei

i condiiei noastre umane.
02 | tiine ale naturii i tiine ale omului.
naintaii notri, fie c au construit pe temeiurile raiunii
- acea raiune care anuleaz misterul -, fie c au observat
direct faptele - acea observaie care nu neal -, au fost
dominai de spiritul vremii, de concepia omului care
se spijin numai pe realitatea exterioar. Att metoda
raionalist, ct i cea empiric, ajung la aceleai rezultate
fiindc colaboreaz ca expresiuni ale aceleiai filosofii materialiste dominante.
Odat pornii pe aceast cale, nu a fost greu s se ajung la
o reducere, la o denaturare a tuturor cercetrilor care privesc omul i condiia sa istoric. Nu a fost greu ca tiinele
morale s fie reduse la cele ale naturii fizice de ndat ce
concepia vremii izbutise s reduc spiritualul la material,
cursul vieii la o mare moart, complexitatea plin de tain
a ordinei morale la o linie dreapt pe care se mic efectul
i cauza. ncadrarea tiinelor morale n spiritul i metoda
celor naturale a fcut ca omul i condiia sa, credinele,
moravurile, elanurile creatoare, viaa interioar s fie tratate ca date materiale, ca elemente fizice.
Obiectivismul i materialismul modern au ndrumat
tiinele morale ctre acelea ale naturii; lucrurile se repet
azi, dar de pe alte poziii. Cercettorii i savanii au ncercat, i au izbutit ntrun fel, s dea un temei i s trateze
tiinele umaniste ca pe cele fizice. Aceast oper a fost
titlul de glorie a oamenilor de tiin din ultimul veac.
Era uor ns s se observe c conceptele fundamentale
i metodele nu pot fi aceleai, nu numai privind tiinele

naturii, deosebit de acelea umaniste, dar chiar n snul
acestor clase. Niciodat o tiin mai complex nu poate fi
redus la conceptele i metodele uneia mai simple; punctul
de vedere elementar i analitic (Descartes) trebuie depit
ctre unul complex i sintetic.
Toate tiinele snt serioase i slujitorii lor nu mai puin,
dac le respectm ierarhia i le aplicm metodele cuvenite naturii lor. Din cauza diferenei naturii obiectului
i gradului su de complexitate, unele tiine au rmas mai
n urm, ceea ce, firete, a atras asupra lor un sentiment
de desconsiderare; aa sa ntmplat o vreme cu biologia i
mai trziu cu tiinele umaniste, psihologia i sociologia.
Ce a rezultat de aci? Acetia din urm au fost ispitii - biologii dup chimiti, psihologii i sociologii dup biologi - s-i
ntoarc privirile ctre tiinele cu date mai sigure i s ntemeieze, dup modelul lor, tiinele mai napoiate. n tiinele
umaniste a fost chiar o mod, fie c era sau nu cu putin, s
se ntemeieze i s se lucreze n ordinea spiritual cu metoda i tehnica tiinelor naturii. Toi cercettorii tiinelor
au nzuit n ultimul veac, s aduc (ceea ce era, de fapt, s
reduc) propriile lor discipline la cele fizico-matematice.
Aa se explic de ce n psihologie, sociologie sau moral,
metoda statistic capt un rol de prim rang.
Desigur c, n acest fel, problemele fundamentale ale tiin
ei mai complexe au fost ocolite sau chiar nlturate, nu
rezolvate. tiinele morale, ncercnd s fie aidoma celor
naturale, sau artificializat i srcit, nemaiputnd n acest
fel progresa i, mai mult dect att, ct s pun n circulaie
idei i concluzii eronate.
68 | ERNEST BERNEA
Matematica, fizica, chimia i biologia pot fi utile psihologiei, sociologiei sau moralei ntruct omul aparine i ordinei naturale i, deci, studiul su le presupune, dar aceasta
este cu totul altceva dect a reduce etica la o sociologie,
sociologia la psihologie, psihologia la biologie, biologia
la chimie i aa mai departe, nct pn la sfrit omul,
aceast imens i complex natur, s fie exprimat printro
formul matematic.
tiinele umaniste, tiinele mai complexe, trebuie s-i
caute cile proprii de dezvoltare impuse de natura obiec
tului lor i nu de tendinele abstractizante, simple i comode, ale minii noastre. Aceste tiine au nevoie de o
legtur direct cu obiectul lor, de un corp de fapte care
le aparin, de o metod i o tehnic proprie, fr de care
nu pot stpni nimic. Dar mai au nevoie, pe deasupra, de
un punct de vedere care le depete, mai au nevoie de
o fixare a termenilor i principiilor, de un orizont spiritual pe calea cruia i n atmosfera cruia judec lucrurile.
Ceea ce este de nlturat din tiina veacului trecut nu este
bogia de fapte, care pot fi folosite n deosebite chipuri,
ci punctul de vedere din care au fost interpretate, adic
orientarea filosofic n care au fost prelucrate.
03 | Succesele i rtcirile tiinei
tiina pozitiv a cerut pentru sine ntreaga rspundere
a vieii i destinului omenesc. Slujitorii ei, ncreztori n
puterile raiunii i ale experienei, au avut certitudinea
unei biruine depline i n toate direciile. Viaa omului,
privit individual sau colectiv, spiritual sau material, destinul su i civilizaia n care sa angajat, toate strile i
formele umane, se pot ntemeia sigur i definitiv pe principiile, datele i cile tiinei n forma sa definitiv, adic
cea raional i experimental.
Cunoaterea sigur, verificabil i uor de transmis, reali
zat de tiina pozitiv, i-a dat prestigiu i popularitate.
Dar ceea ce a fcut-o mai atractiv, pn la atribuirea
unor puteri miraculoase, au fost consecinele practice ale
acestei cunoateri, adic progresul tehnic care a schimbat
condiia de via a omului modern pn n a-i construi un
alt univers.
n acest fel, se mplinea nsi idealul de via al epocii.
Civilizaia mecanic Occidental, aceea care a strnit
admiraia lumii ntregi i a influenat ndeprtatele zone
ale pmntului, pn ieri primitive, aceast civilizaie nu
putea apare fr tiina pozitiv experimental. Tehnica
modern, care a influenat att de mult viaa noastr, care
a amplificat miraculos puterea de aciune i transformare
a omului i a mbuntit condiiile de munc, higien,
hran i confort, tehnica - acest minunat instrument al
lumii moderne, este rodul sforrii oamenilor de tiin.
tiina, n bine sau n ru, este rspunztoare de cuceririle,
dar i de durerile noastre.
Omul modern i-a gsit n tiin calea cunoaterii des
vrite, iar prin aplicaia sa tehnic i-a gsit calea cuceri
rilor i stpnirii universale. Atunci cnd el sa eliberat de
Cretinism i de orice filosofie obscurantist i retrograd,
a cutat n tiin secretul existenei. Pornit dintr-un sincer imbold i dintr-o nobil aspiraie, tiina noastr lipsit
de orizont, a ajuns tears i, ceea ce e mai grav, cinic. De
ce? Pentru c, orict de puternic ar fi, ea nu stpnete
70 | ERNEST BERNEA
dect un sector al vieii omului, condiia material, i nici

pe aceea pn n taina ce o cuprinde. Netiind cui servete
i ncotro merge, tiina contemporan, acest isvor de
mreie uman i progres, a lucrat mpotriva omului, mpotriva spiritului; tiina aceasta, mereu cuceritoare prin
aplicaiile sale tehnice, poate s aduc suferina total a
omului i ruina civilizaiei sale. Am putea spune c trim
glorioasa epoc a tiinei n slujba distrugerii i, deci, a omului
mpotriva sa nsi.
Azi, cnd orice idee, orice direcie, orice act (dup o epoc
de relativism i toleran) poate deveni o valoare suprem,
un absolut, azi, cnd omul nu mai este capabil s tie ce e
bine i ce e ru, ncotro merg aspitaiile sale pentru mplinirea unui destin propriu, azi, cnd totul pare c se
prbuete sub imperiul necesitii de a fi, a unei barbarii
necunoscute n istorie (rzboaiele), prin puterile sale materiale, tiina a pus n mna slab a omului, cu o vigoare
de ast dat luciferic, un arsenal ntreg pentru propria sa
distrugere.
tiina pozitiv experimental i materialismul, pe care se
ntemeiaz, au luptat s elimine religia din viaa omului
i din produciile sale culturale. Alunecarea n aceast
direcie, la nceput aproape nesimit, apare azi ca o cde
re n haos. Cu ct puterea tiinei i tehnicei crete, cu
att
direcia, sensul vieii omului deviaz, n aa fel nct,
atun
ci cnd primele erau pe creste, etica i moravurile
erau n prpastie. Consecina o simte experimental, azi,
ntreaga lume. Barbarizarea omului tehnicizat i cderea
culturii nu mai snt un fapt ndoielnic. Chiar cei mai
nsufleii progresiti, liberali sau comuniti, par s-i
dea seama de dezolanta stare a civilizaiei noastre.
Omul avionului i al erei atomice a rmas tot muritor, tot

suferind ca la nceput, deschis mereu n faa necunoscutului, ca i fratele su de peste veacuri, dar mai desorientat, mai nfricoat, cutremurtor de trist, cu ct tiina i
tehnica progreseaz.
Cui servete i ncotro merge tiina att de cuceritoare? Ea
a voit s elibereze omul i l-a mpilat, a voit s-i dea putere
i l-a slbit, a voit s-i nlture suferina i l-a chinuit, a voit
s-l nale i l-a prbuit. tiina nu i este deajuns siei, nu
poate aciona singur; ea este o cale ctre un scop pe care
nu-l cunoate i nu-i aparine, scop de care omul nu se poate
dispensa, fr prbuire. tiina este o cale de cunoatere
la dispoziia omului i un instrument binefctor, dac e
bine orientat. Zonele ei snt precis determinate i puterile
ei mrginite. tiina e mare numai atunci cnd, modest i
iluminat, spijin sforarea omului n mplinirea destinului
su spiritual. Nzuind s se ridice la o treapt hotrtoare,
la un post de comand ce o depete, a czut, ieri sub domnia oarb a economicului, azi sub aceea abstract a politicului, i-n amndou cazurile sub domnia unor scopuri care
snt doar nite mijloace pentru om i condiia sa.
04 | Fundamentarea tiinific a sociologiei i
moralei; tiina ca religie.
Atmosfera culturii moderne Occidentale a fost stpnit
de tiin. Atunci cnd un Renan sau un Berthelot,
primul din scepticism, iar al doilea dintr-un pozitivism
fanatic, chemau lumea civilizat sub steagul tiinei, care
va rezolva totul, aceast lume (aa cum nsi Auguste
Comte prevzuse) credea c sa ajuns n faza definitiv a
72 | ERNEST BERNEA
istoriei umanitii,
care era faza tiinei i a spiritului ei.

Atmosfera
general a vremii era strbtut de un optimism fr rezerve i viitorul umanitii prea asigurat.
Puterile tiinei, ca i domeniul ei, deveniser nelimitate.
Cunoaterea adevrat, singura cunotin posibil, nu
mai putea fi gsit dincolo de tiina care deinea metoda
cea mai rodnic i sigur. De aceea, ntrebuinarea tiinei
depea condiia material a omului. O nou concepie
despre lume i via se impunea. De aceea, tiina a mers
pn n a construi un nou univers i, deci, o nou metafi
zic i o nou etic. (Sinteza subiectiv la Comte).
n acest fel, nu era greu, firete, ca tiina s se identifice cu
cultura nsi i mai apoi cu religia. O adevrat aureol
mistic i strjuia fiina, la nceput mai mult teoretic,
mai apoi practic, tiina trecea din domeniul culturii n
acela al vieii nsi. La nceput, ea a voit s transforme
viaa intelectual i a privit mereu ctre disciplinele care
nu funcionau dup modelul experimental, pozitiv i
matematic al tiinelor adevrate, cele ale naturii, pn
a cucerit domeniul celor umaniste cum ar fi, bunoar,
psihologia i sociologia. Mai apoi, tiina a nzuit mult
mai departe, pn n inima omului, a omului concret, a
deprinderilor i aspiraiilor sale supreme. Arta, literatura,
filosofia practic i educaia, aciunea social i politic,
toate au fost supuse regimului pozitiv i rigid al tiinei.
tiinele experimentale i exacte, singurele serioase i definitive n mintea naintailor notri, au devenit n acest
fel temeiul nu numai al manifestrilor culturale, ci i al
ntregii condiii umane.
Am vzut cum i ct a izbutit tiina prin tehnic s refac
lumea material i s creeze omului o nou condiie de

via. Idealul su nu sa oprit aici, dimpotriv, a mers mai
departe i anume la reorganizarea societii care, din
fericire, a nceput s dea semne de descompunere chiar n
apogeul tiinei atotstpnitoare.
Organizarea tiinific a lumii, cerut i experimentat
intelectual de un Comte, sau un Marx, a putut s devin
n zilele noastre o realitate. Politica ultimelor decenii i-a
descoperit principiile ntro sociologie i o etic tot mai
tiinific. Metodele aplicate diverselor activiti sociale, problemele ce le ridica i soluiile ce se impuneau
aveau caracter tiinific. tiina era aceea care formula o
lege i impunea o msur, amndou, desigur, necesare.
ntreaga ordine social era stabilit pe baze tiinifice.
Activitile omului erau ndrumate tiinific, n aa fel
nct aceast ordine s fie bine pstrat sau realizat,
dup cum era cazul.
Omul politic de azi are, n primul plan al activitii
sale, raionalizarea. Dar ce nseamn, n fond, aceast
raionalizare care strbate n ntregime domeniile i
activitile noastre? Nu nseamn altceva (n forma ideal
i cinstit) dect c totul trebuie ndrumat riguros, c
dup o sociologie tiinific se impune o politic tot att
de tiinific.
n veacul al XVIII-lea i al XIX-lea raionalizarea era mai
uoar deoarece prea c ea se produce n chip firesc,
deci liber, pentru c se credea c n natur, ca i n istorie, lucrurile se petrec conform raiunii. n veacul al XXlea, raionalizarea a simit profund nevoia de a se impune
din afar cu o putere de constrngere care nu mai fcea
74 | ERNEST BERNEA
loc libertii pentru c natura lucrurilor, lsat n voie,

a aprut tot mai recalcitrant i raiunea a trebuit s se
impun.
Dar drumul nu e strbtut dect pe jumtate.
ncercarea de a ntemeia tiinific, i deci de a raionaliza,
activitatea politic sa lovit din primul moment de un alt
obstacol: de unde i cum poate fi ndrumat viaa social?
Cine d criteriul de aciune al omului politic?
Pentru cei crescui n coala liberalismului clasic, lucrul pare cu totul simplu pentru c o concepie att de
optimist, care crede c interesul general coincide cu cel
particular, elimin problemele de ordin moral. Pentru
urmaii lor, ns, cnd faptele rebele nu sau mai ndrumat
conform prevederilor, pentru burghezia capitalist de mai
trziu i mai ales pentru socialism, aceast problem nu a
mai putut rmne fr rspuns; problema cauzelor finale
se cerea rezolvat. i fr ndoial c sociologia tiinific,
fie c era de tip raionalist i pozitivist (Durkheim) sau
de tip dialectic i materialist (Marx), i-a luat sarcina de
a ntemeia o nou moral, ceea ce nu constituie numai
o obligaie a tiinei sociale, ci i o nsuire a ei. Principiile, ca i idealurile unei morale pozitive, pot fi gsite i
determinate tiinific n nsi ordinea faptelor sociale.
De aceea, tot tiina este chemat s rspund acestei importante probleme a scopurilor superioare, necesare unei
bune ndrumri a umanitii.
Iat-ne, deci, cu tiina n zonele metafizicei i religiei. Natura uman nu poate fi redus n dimensiunile ei i, de
aici, nu poate fi oprit n aspiraiile sale. Acolo unde nu
i se rezolv, n sens propriu, problemele ea isbucnete cu
trie pe ci rtcitoare ale unor pseudo-soluii. Din domeniul culturii, pe care l ceruse n ntregime pentru sine,
tiina invadeaz domeniul religiei.
Omul natural, voit stpn aici n lume i mpotriva ei,
omul descoperit n raiune i funciile ei intelectuale, era
pus din nou n faa unor probleme pe care le dispreuise
sau le ignorase. tiina nu a dat napoi i a voit s le rezolve
n locul religiei. nlturnd religia, tiina a devenit religie. Att dimensiunile intelectuale ale naturii omului,
ct i aspiraiile sale, setea de absolut, gndul mplinirii,
aceleai daruri adnci ale firii i destinului su, l-au fcut
pe omul spiritului critic i al tiinei s mearg pn la
capt pe drumul ce i l-a ales mpotriva destinului su,
mpotriva propriei sale naturi.
Omul modern a pornit s-i rezolve toate problemele
existenei n limitele raiunii, pe cile observaiei directe i
ale experienei; el a voit o deplin cunoatere i stpnire a
lucrurilor pe care le-a despicat, le-a rnduit, le-a organizat
pn la cele mai ingenioase i evidente forme, socotind c,
n acest fel, cunoate natura acestor lucruri i semnificaia
lor universal. O efemer certitudine a cptat certitudine confundat cu adevrul ultim. Bunvoina, aspiraia
i plcerea, att de limpede n atmosfer, crora se ncerca omul de tiin i, dup el, omul n genere al lumii
moderne, nu era ndeajuns pentru a garanta i calitatea
rezultatului. Adevrul scpa i o certitudine se nfiripa
printro deplasare a unor date i cunotine care la locul
lor reprezentau ceva real, iar dincolo, unde climatul era
impropriu, s se compromit n formulri naive i triste.
tiina-religie a avut o consecin i mai grav: sa dena-
76 | ERNEST BERNEA
turat i a czut de acolo de unde era firesc s funcioneze.

ntemeierea tiinific a lumii i vieii noastre a dovedit
o lips de tiin. Lucrurile sau inversat, planurile logice
sau confundat, direciile sau deplasat i ntro desordine
tot mereu crescnd tiina ridicat la rangul de metafizic
i moral, la funciunea religiei, dovedea o tiranie tot att
de mare pe ct de mare i era i ignorana. Problemele universului, ale omului i destinului su propriu, rmneau
probleme deschise n adncul lor, tulburat de instrumentele att de sigure i de improprii ale tiinei.
tiina, n nelesul precis al cuvntului, fr devierile
moderne i contemporane, este o nzuin i o cucerire
demn a omului de totdeauna. Scientismul este o rtcire
i o cdere a omului modern. Dac aspiraia religioas a
omului de tiin nseamn plintate i nzuin sacr,
aspiraia religioas a tiinei nseamn uscciune i cdere
n apele tulburi ale neputinei. Marii oameni de tiin, un
Pasteur sau Claude Bernard, au neles ntotdeauna acest
lucru simplu i fundamental. Marea greeal a tiinei
moderne a fost aderarea sa la un pozitivism negator al
oricrei metafizici, n timp ce omul nu se poate dispensa
nici de metafizic, nici de religie, a spus unul dintre aceti
mari savani.
05 | tiina i criza contemporan
Astzi, lumea savant pare serios derutat. Cu toate
cuceririle spectaculoase, sntem n plin criz a tiinei,
chiar a celor mai sigure i demne de respect. Numai oamenii de tiin, circumspeci i profunzi, acei care nu sau
lsat purtai de erori juvenile, cum spune Renan, despre
a sa lucrare plin de rsunet, mai pstreaz locul cuvenit

al tiinei n ierarhia activitilor omului.
Dou snt cauzele care par s fi produs scderea de prestigiu a tiinei. Pe de o parte, catastrofa social-politic a
lumii contemporane, creia naintaii notri iluminiti
i prevedeau o soart plin de stabilitate i mreie, tocmai pentru c raiunea domnea i tiina era n plin progres, ceea ce echivala pentru ei cu o superb i definitiv
ordine uman, cu o rscumprare i mplinire. tiina
modern, cu toate cuceririle sale reale, nu a putut rezolva
nimic din marile probleme ale naturii i destinului uman,
dimpotriv, a agravat criza pn n limitele apocalipsului.
Pe de alt parte, tiina - n formele ei imperialiste - a primit
grele lovituri (i va mai primi) n casa sa proprie, chiar de
la slujitorii cei mai mari i devotai. Noile cercetri i teorii
ale fizicii contemporane - aa cum le-a nfiat un Planck,
Bohr, Heisenberg, de Broglie etc. - au distrus fundamentul
materialist i determinist al tiinelor naturii. i aa cum
snt ele ndrumate, aceste cercetri, pare c se merge ctre
concepii noi, dar nu prea ndeprtate de acelea care au
fcut i n trecut gloria spiritului i efortului uman.
n faa crizei declanate, numai cei neavizai mai pot crede
ntro tiin atotstpnitoare, o tiin deschis tuturor
domeniilor i problemelor pe care le ridic lumea i viaa,
omul i destinul su, att de ignorat i maltratat.
(Bucureti - 1943)
78 | ERNEST BERNEA
TEHNICA, FENOMEN UNIVERSAL

pagina 80
01 | Tehnica - fenomen universal

Dac lumea exterioar este singura realitate, dac ea exist
numai ntruct e material, nu ncape ndoial c tiina
omului, privind aceast lume, duce la tehnic, adic la
crearea mijloacelor de a o stpni i a o transforma n folosul su. Materialismul modern a dus, pe plan teoretic,
la aa-zisa tiin pozitiv, iar pe cel practic la aplicarea
sa, adic la tehnic. i aa sa nscut tehnicismul de azi,
singurul neles de a mai dinui al nsi tiinei, care sa
pus n ntregime la dispoziia tehnicianului i de aici a
productorului de bunuri materiale.
Totul n funcie de producie, iat o afirmaie i un principiu care convin de minune, deodat, celor dou formule de
via, aparent att de contradictorii, liberalismul burghez
i socialismul. Ori, aceast producie nu e cu putin fr o
tiin n limitele i spiritul materialismului modern i mai
ales fr aplicarea acestuia n tehnic. Invenia tehnic,
cu posibilitile ei nesfrite, a transformat condiiile de
via, punndu-i pecetea, caracterul su propriu, pe toate
domeniile de activitate ale omului. n acest fel, tehnica a
devenit un fenomen universal.
Omul modern, n expresia sa ultim, este n ntregime
tehnicizat, att ca ideal, ct i ca via. Scopul vieii sale
este prins n tehnic, natura vieii sale, condiia uman,
este prins n tehnic. Ct de departe a mers acest fenomen
n viaa contemporan se poate vedea n mentalitatea
dominant a vremii i n condiiile de munc ce le impune
aceast mentalitate. ntreg cmpul de activitate al omului,
toate manifestrile sale au fost invadate de diferite tehnici,
tehnici deosebite dup specialitate, dar fcnd acelai corp
cu unul i acelai fenomen ce i-a fcut din orice prezen

i aciune uman, un imperiu.
Tehnica-instrument, cale care duce ctre ceva supe
rior,
tehnica eliberatoare a fcut loc alteia care supune, degra
deaz i, pn la sfrit, distruge condiia uman n ce are
ea mai caracteristic i superior. Dezvoltarea tehnicii se
datorete faptului c a fost i este socotit creatoare. Istoria
contemporan ne-a dovedit c poate fi degradant, dac
nu se iau n seam limitele i rosturile ei adevrate.
02 | Munca manual: omul i maina.
S vedem acum, n concret, cum apare tehnica atunci cnd
e vorba de munca manual. Munca este legat, n mod ne
cesar, de natura omului; unde apare omul, apare i munca.
n trecutul neguros, ieri sau azi, omul a muncit i a produs
bunuri materiale. Numai c, de la o epoc istoric la alta,
munca a cptat nfiri deosebite.
Munca a putut s nsemne sete de absolut sau nevoie
constrngtoare, a putut fi plcut sau penibil, a putut s
nsemne eliberare sau sclavie, creaie sau distugere. Tehnica modern, aa cum apare n uzinele moderne, a adus
munca la cea de a doua form. Starea omului sa resimit
profund i anume sa mers, prin transformarea materiei, la
deformarea omului.
S vedem mai ndeaproape cum sa efectuat acest proces.
Producia fabricii moderne trebuie, n primul rnd, s fie
ct mai mare; pentru ctigul industriaului capitalist sau
pentru acela al statului socialist, dar totdeauna i nelimitat
mrit. De aceea, producia nu poate fi dect specializat,
n serie i mecanic. Este tocmai ceea ce a adus omului
tiina i tehnica modern.
82 | ERNEST BERNEA
Pentru ca randamentul s fie ct mai mare, muncitorul uzinei trebuie s fac un singur lucru sau o frntur din el, s
fac un cui sau s-i bat numai floarea, s fac un urub,
s ndoaie o bar de fier sau s pileasc, fr ndoial, de
multe ori, n vederea unei lucrri mari - radio, avion sau
cine tie ce alt invenie - dar nu mai puin adevrat, c trebuie s se limiteze la un singur fel de munc, de o dimensiune foarte redus. Este ceea ce se cheam specializare,
una din mndriile epocii.
n al doilea rnd, i ca o urmare fireasc a regimului muncii specializate, muncitorul uzinei trebuie s fac mereu
acelai lucru: opt ore pe zi i de aci o via ntreg un lucru
mrunt, la fel i mereu acelai, fr oprire sau deplasare
ctre un altceva. E vorba de producia n serie, consecin
a specializrii i condiie a fabricaiei de stil mare, aa cum
numai o industrie modern poate fi.
Specializarea i producia n serie nu snt cu putin n forma
lor ultim fr prezena mainii, fr o cale mecanic deci,
care n aspectul su pozitiv nseamn: economisire de fore
fizice, rapiditate, precizie. Maina, tehnica perfecionat este
fenomenul care imprim caracterul su muncii manuale n
uzine i de aici mai departe n automatizare ca o for creia
nu i se poate opune nimic. Care snt, ns, urmrile tehnicii
asupra omului i ordinei sale morale? nainte de a cpta
formele titanice de azi, tehnica era ceea ce trebuie s fie,
adic instrument, cale n prelucrarea materiei i, mai mult
dect att, umanizarea ei i spiritualizarea ei. Azi, tehnica nu
numai c a crescut n dimensiuni, dar i-a denaturat sensul,
a deplasat centrul de greutate de la om la main. Maina
a tehnicizat omul; i-a dat for, rapiditate i precizie, dar
i-a luat sufletul, l-a deformat, l-a desfigurat. Omul n faa

mainii n-a mai avut iniiativ; sa supus vrnd nevrnd,
pn la adaptarea fiinei sale, legilor mecanice ale mainei:
specializare, repetiie, uniformizare; nimic organic, parte
din tot, nimic creat din nou, nimic unic, nimic alctuit
pn la mplinire, totul mecanic redus i uniformizat.
Specializarea a dus la lips de orizont i la activitatetip,2 producia n serie a dus la identitate i monotonie
i amndou laolalt au dus la omul-main, sectuit de
orice for creatoare, la omul robit de propria sa invenie.
Ridicnd omului orice iniiativ, orice putin de a-i ex
prima natura sa proprie, supunndu-l n ntregime unui
regim mecanic, maina face un muncitor calificat i un om
descalificat. Prin anularea spiritului i expresiunilor sale,
munca devine penibil i fabricaia lucru mort (neumani
zat). Munca de uzin mpiedic activitatea spiritual, m
piedic dezvoltarea personalitii umane. Activitate strict
mecanic, aceast munc obosete, consum fr ca ceva
nou s se nasc, fr ca o oper s se mplineasc. Fiind
legat exclusiv de lumea exterior i specializat, sforarea
muncitorului de uzin produce mereu, fr sfrit, fr
sens, fr ndejde; el nu poate spune: iat, opera.
Supus unui regim pe de-a-ntregul mecanic, lucrtorul nu
poate nzui ctre ceva care i-ar aparine, care l-ar scoate
din firea obinuit ctre un act de creaie, act care, la
rndul su, ar pstra iniiativa n faa materiei i i-ar putea
imprima un caracter uman, ar spiritualiza. Aceasta, firete,
ar nsemna o munc de calitate, o munc cu abur religios,
ceea ce materialismul modern, burghez sau comunist,
2
A se vedea lucrarea noastr: Cultur i educaie, Bucureti, 1943.
84 | ERNEST BERNEA
czut n nesfritul produciei nu mai poate permite.

Totul trebuie s se ntmple n aa fel nct s fie numrat
i cntrit pentru biruina cantitii netiind nimic, nici
despre cel ce produce, nici despre cel ce consum, indivizi
fr chip, entiti abstracte care, la rndul lor, pot fi
numrate i cantificate.
03 | Munca intelectual; cultura ca tehnic
Dac prsim domeniul muncii manuale i-l cercetm pe
cel al muncii intelectuale, lucrurile se petrec sub acelai
semn. Ca o prelungire nu lipsit de omogenitate, tehnica
modern, i deci uzina, i-a impus caracterul, stilul su
de via. Intelectualul lucreaz sub semnul produciei de
fabric, ntrun fel n societatea burghez, n altfel n cea
comunist, dar n amndou sub influena fenomenului
tehnic.
Intelectualul model este inginerul. Chiar dac nu toat
lumea este i nzuiete s devin inginer, orizontul i
metodele sale snt acelea care domin i influeneaz
aceast lume. Inginerul este intelectualul tehnician al
uzinei; el i-a pus amprenta pe epoc.
Dac trecem, ns, n ordinea social i politic, intelectualul
tehnician este specialistul, omul perceput ca i inginerul n
ordinea material, ntrun sector de activitate, cunosctor
i mnuitor al unui fragment din aceast realitate care,
de data aceasta, poate fi de natur moral. De aceea, orice
problem nou ce trebuie rezolvat, orice impas ce trebuie
depit, fie de natur economic, cultural sau strict
politic, este dat n seama unui tehnician care o rezolv
ca un inginer al ordinei sale.
Dac trecem n domeniul culturii, putem observa aceeai

situaie: totul a fost tehnicizat.
Filosofia a ajuns o tiin a filosofiei care, la rndul ei, ca
orice tiin, a fost redus la o tehnic de lucru pentru
captarea i rnduirea faptelor, arta contemporan a devenit
tehnic a cuvntului, a sunetului, a culorii. Totul, deci,
redus la materie i la tehnica necesar prelucrrii. Religia
nsi, att ct mai dinuie, i anume sub form de ritual i
form de deprindere este redus i ea la o tehnic a vieii
spirituale, atingnd n acest fel limitele magiei.
Dac cultura a devenit tehnic se nelege uor cum au
nscut tendinele vremii ctre o cultur uniform, cosmopolit.
Cultura Occidental contemporan sa tehnicizat. Raionalismul a adus-o aici. Mentalitatea abstract i uniformi
zant a
epocii moderne, a desprins cultura de via i de
spirit. Cultura ultimului veac a luat aspecte proprii tehnicii, adic sa desprins de timp i spaiu, ceea ce nseamn
tocmai o aezare pe o poziie opus culturilor tradiionale,
pentru a deveni o cultur cosmopolit.
Tehnica, cu posibilitile ei nesfrite de aplicaie, fenomen
independent de condiiile de spaiu i timp, a influenat cultura care, pentru a fi cu adevrat cultur, trebuie s respecte
legile i condiiile de via a fenomenelor concrete.
Ca form superioar a vieii umane, ca expresie ultim a
nzuinelor sale spirituale, cultura nu e cu putin oriunde
i oricnd. Ea trebuie s ia natere i s se dezvolte organic,
dintro lume proprie.
Cultura este o manifestare a spiritului i o form istoric a
dramei umane. Cultura, deci, nu poate s fie cosmopolit,
86 | ERNEST BERNEA
ca tehnica: ea poate fi numai universal. Legat indisolubil, n origini, de condiiile de spaiu i timp, adevrata
cultur trece, n final, n universal i etern.
Cultura este o cale a spiritului ctre mplinire.
04 | nsemntatea spiritual a tehnicii
Tehnica, n natura ei, are un caracter pozitiv, un fenomen
de afirmaie a omului; tehnica, n fapt, ca activitate a lumii
moderne, este negativ. Prin dezvoltarea tehnicii, omul a
urmrit o eliberare de sub povara muncii, dar a ajuns tocmai la polul opus, adic la robie. Tehnica elibereaz numai
dac omul iese din imperiul necesitii materiale, de acolo
unde vremurile de azi l-au dus.
Aceast activitate devine creatoare numai dac este str
btut i ndrumat de o activitate spiritual. Numai n
acest fel ea elimin poverile omului i-l ajut la mplinirea
destinului su propriu.
Prin activitatea tehnic, omul mplinete o aspiraie nalt
numai atunci cnd el pstreaz iniiativa, numai atunci
cnd materia este prelucrat n aa fel nct i se impune
o calitate apropiat celei a omului, cnd materia este
spritualizat, putere din puterea creatoare a celui ce o
transform. Aici am avea ceva de nvat din obscurul
Ev Mediu.
Aceast oper de creaie, de-o inspiraie divin, nal
omul, nu-l degradeaz, aa cum se ntmpl n cazul muncii din uzine, unde tehnica este un fenomen ntors i tiran,
inversnd rolurile.
Materia s fie nsufleit, umanizat i nu omul materializat. (Poiana Mrului - 1947)
ARTA NOU I TEMEIURILE

SPIRITUALE ALE ARTEI
pagina 88
01 | Arta nou
i problemele artei contemporane
Un fenomen de cultur, cu aparene de rafinament i subtilitate, dar cu un fond de puternic pant decadent, este
fenomenul literar i artistic al veacului nostru, cu deosebire n prima jumtate a acestui veac. n cutarea unei
estetice noi, literatura i arta, n mare msur, au prsit
formele i sensul lor temporal i spiritual.
Poesia, urmat ndeaproape de arta plastic i mai puin
spectaculos de ctre muzic, au mers pe calea exerciiilor
formale, uneori pn la expresiile unui joc desordonat.
Autori i cenacluri au ntreinut un spirit de total nnoire
- noul pentru nou - n cele mai multe cazuri, mpotriva
tradiiei, chiar dac ea venea de la un Dante sau Shakespeare, de la un Leonardo sau Rembrandt. Totul trebuia
demolat i construit pe baze noi; curentele extremiste anulau nsi ideea de construcie i sens, aa cum sa mani
festat bunoar Dada.
n ncercarea de fa nu intenionm o analiz i o judecat
a formelor acestor manifestri extremiste, ci voim s ridi
cm o problem special, aceea a inteligenei constructive
n literatur i art, care are mai mult un caracter tehnic,
n interiorul altei probleme, aceea a integrrii lor n ordinea spiritual.
Mai extremiste sau mai moderate, aceste

cur
ente, toate, ridic problemele semnalate.
ntre cele dou rsboae mondiale, Occidentul suferea de
o supraproducie de acest gen. Sub drapelul unei estet
ice
noi i pentru o art nou, n poesie a aprut o imens
producie de opere care dei erau att de variate, fiecare i
atribuia cu exclusivitate calitatea de a reprezenta singura
i adevrata poesie. n realitate ns, ele sau impus ateniei

prin elementul surpriz ce l conineau.
n aceast peiroad de timp ne gsim n faa unei ntregi
generaii de scriitori crescui la coala artificiului i a dis
creiei. Cei mai circumspeci dintre ei, preocupai tot timpul de formulele noi ce urmau s le rezolve ntro oper,
cutau neobosit mijloace care trebuiau s satisfac cerinele
formulelor. La acetia arta poetic, avnd o dominant
formal, se consuma pn la sfrit ntro realizare tehnic.
De aceea, cu toat rigoarea pe care o cutau, opera lor nu
exprima un coninut, o substan proprie vieii i omului.
Raionalismul, filosofie specific Francez, transformat n
intelectualism i apoi n abstracionism, nu erau strine
de aceste rezultate.
Sub nfiarea unui cult pentru frumuseea pur i a
subtilitilor de tot felul, poetul a dat artei sale un caracter
artificial, uneori reducnd-o la un simplu joc verbal. O
concepie mai mult formal i tehnic a artei - deseori i
acestea denaturate - un intelectualism estetic lipsit de via,
au fost originea i sensul unor curente i coli ajunse la
un mare prestigiu. De aceea, aceast judecat cuprinde nu
numai arta poetic reprezentat de un Breton, Cocteau
sau Tristan Tzara, cnd expresia art poetic devine
improprie, dar i aceea reprezentat de un Paul Valery.
02 | Poesia neo-clasic i primatul inteligenei
Ctre sfritul veacului trecut i nceputul celui prezent,
se poate vorbi n poesie de un curent neo-clasic; e vorba
de Mallarm, Moras, Maurras i Valery, poei care dei
aveau concepii i metode deosebite, pot fi grupai laolalt
90 | ERNEST BERNEA
printro nzuin comun, aceea de a realiza o art inte

lectual. Maurras - mai apropiat de Moras i Valery
- de
Mallarm, rspundeau unei nevoi de reabilitare a poesiei
n urma subiectivismului i desordinei romantice. Primii,
mai apropiai de natur i umanitate, ceilali doi, de lumea
ideilor, nu au mers totui mpreun atunci cnd cereau
poetului s dea un rol preponderent inteligenei ca factor de cunoatere i creaie poetic. Primii doi, substanial
alimentai din umanitile Greco-Latine, au vzut posibil
o renatere a clasicismului ntro formul lrgit pn la
un stil de cultur (la Moras i stil moral), iar ceilali doi
un model i o expresie a spiritului care i caut forma.
Moras i Maurras plecau de la datele concrete, pe care
le cerneau prin sitele tot mai dese ale intelectului, i se
ridicau la forme degajate ct mai mult de orice element
sensual, pn la formularea simbolic i pur a artei poetice. Mallarm i Valery se lansau direct n lumea ideilor,
ntrun fel de ontologie rece, care cade asupra lucrurilor i
le transform, le druie unui neles.
Acestea snt servicii reale fcute poesiei, un aspect pozitiv
al neo-clasicismului n poesia contemporan. Numai c,
aproape pe nesimite, a luat fiin o poesie pe ct de aspr
i rece, pe att de greu de prins n semnificaii. Trecerea
de la rigoare la uscciune (Maurras) i de la concizie la
obscuritate (Mallarm) sa produs ncet, dar sigur. Poziiile
acestor poei, dei acionau n sens contrar, pozitivism idealism, aveau un loc comun unde sau ntlnit: intelectu
alismul. Aici e punctul nevralgic i, credem, eroarea poesiei
neo-clasice contemporane.
Din acest punct de vedere, Valery pare s fie poetul care a
dus lucrurile pn la capt, trgnd ultimele consecine ale

poziiei. Superstiia poesiei pure i a construciei formale
la Valery au creat poesiei o situaie nou, dar nu tocmai
limpede; ceva confuz i irealizabil a plutit att asupra
operei literare ct i asupra teoriei. El nu a cerut puritatea
poesiei n faa prozei, ci a cerut puritatea contiinei poetului n faa lumii i vieii, a cerut desprinderea de natur
i de lucruri, de tot ce ar fi afectat gndirea lui, spiritul lui,
eul lui. Poesia pur este legat de aceast stare pur, care
face s te gndeti la Kant i dincolo de el, la angelism.
Arta poetic cernd acest efort de transformare pn la
sfrit n art etic.
Formalismul i intelectualismul, desprinse pe ci deosebite din Mallarm i practicate n mod felurit de urmai
n frunte cu Valery, au dus n limitele extreme la moartea
poesiei lirice: nici o urm de sensibilitate, de vibraie inte
rioar, totul construit fr freamt, fr cntec, fr graie,
fr accente umane; atunci cnd acestea au aprut n poe
sia lui Valery ca n La jeune Parque, tot purismul teoretic
i intelectualismul su cedaser. Elementelor fluide, fr
gezimei, nuanrii delicate, cntecului misterios, tuturor
acestor nsuiri ale poesiei lirice n general i simboliste n
special (cci aceast art poetic era criticat) poesia nou,
de formaie neo-clasic, a opus formalism, abstraciune,
un fel de fixism i multe alte nsuiri demne de luat n
seam n geometrie, arhitectur sau fizic, activiti care
pentru Valery puteau constitui modele de art poetic.
Dac aceast ramur a poesiei noi a redus arta poetic mai
mult la o problem formal, la tehnic, la o problem de
construcie bine calculat - era o consecin fireasc i logic
92 | ERNEST BERNEA
a unui mod de a gndi - ceea ce i-a atras lui Valery calificativul de fabricator, o alt ramur, aceea de
avangard
(extremist), reprezentat de un Spire, Cocteau, Cendars,
Tzara etc. dei adversar nu numai a rigorii, a disciplinei,
dar i ai raiunii, a fost n mare msur tot o poesie a
formelor, a fabricaiei, dar cu un caracter desordonat.
Arta poetic angajat de ctre neo-clasici ctre construcie
lucid, ctre tehnic, la cei din a doua categorie ea rmne
tot la problem de tehnic, ast dat ns forma este joc
verbal, artificiu al poetului, eliberat n acest fel de orice
disciplin, pn la expresii din care nu se poate nelege
nimic: anarhie i incoheren, apariie fr chip, necomunicabil; uneori tot meteugul acestora sa redus la o
problem tipografic, de punere n pagin a cuvintelor,
n aa fel nct efectul s fie obinut prin rupturi i spaii
albe, ceea ce ar fi fost rezonabil s nu fie nici nregistrate,
cu att mai puin comentate ca fenomene literare.
De aceea, este mai nelept s ne ntoarcem la tema noastr
i s o desbatem n continuare, ncercnd s-i prindem i
s-i explicm nsi fundamentul, ceea ce ne ntoarce la o
afirmaie de la nceput: c aici avem de a face cu o poesie
intelectual, o poesie a primatului inteligenei, ca s nu
spunem a unicitii ei.
Cuvntul a fcut o carier mare; n desordinea contempo
ran inteligena a fcut o figur nou pentru c sa vzut
n ea factorul salvator. Un Maurras, un Valery sau un
Jacques Maritain, de pe poziii diferite, au pus problema
n discuie. ntro form sau alta desbaterea a dus la intelectualism, ceea ce din punct de vedere filosofic credem
c este o eroare care n cadrul literaturii i artei a avut im-
portante consecine; este tocmai ce ne intereseaz pe noi

aici. Problema inteligenei a fost rezolvat tot printr-un
exces, ca i acela mpotriva creia se ridicase: deslnuirea
fondului anarhic uman pe diversele lui planuri, care a fost
vzut cu deosebire n romantism (Maurras).
n domeniul cunoaterii, inteligena este desigur un factor
hotrtor, dar nu ca scop n sine, deintor al unor forme
imuabile, ci ca instrument n procesul gndirii; ea este
o activitate a spiritului la un anumit nivel i cu anume
forme, dar nu poate fi echivalat gndirii. Aceasta este
eroarea fundamental a intelectualismului. Modul ei de
a lucra i de a supune obiectele asupra crora se apleac
este un mod reductiv; ea nu este un echivalent al obiectului, ci un substitut formal. Instrument important de ordonare i cunoatere a lumii empirice, inteligena, cnd
face actul aplicativ, obine o cunoatere parial, mediat
i abstract, ceea ce o ndeprteaz de realitatea obiectiv.
Ea este eficient, dar numai la un anumit nivel, acela ab
stract, ceea ce indic, ca necesar o integrare a ei n ntreg
procesul de gndire (fenomen complex i viu), alimentat
de o profund activitate spiritual.
Cultul inteligenei care a nsemnat, de fapt, o deformare i
o pierdere a calitii ei n ierarhia cilor de cunoatere, a
creat poesiei grele pierderi pentru c i-a ngustat cmpul
de experien i i-a subtilizat metodele pn la o reducere
a potenialului spiritual necesar expresiei poetice. Eliminarea unui fond metafizic i religios la Charles Maurras,
eliminarea realului obiectiv i a omului la Valery, au dus
poesia primului la didacticism, iar pe a celui de-al doilea
la un produs rafinat, dar nu mai puin lipsit de substan
94 | ERNEST BERNEA
uman i spiritual. Erorile de gndire filosofic le stau la

baz, ceea ce a influenat i arta lor poetic. A
face o poesie
intelectual pe baze pozitiviste (Comte) sau a face alta
poate mai intelectual, static i pur care amintete mai
mult de Kant dect de antici, este egal cu a prsi cmpul
de experien poetic i rolul fundamental spiritual pe care
aceast activitate uman l are.
Aa dup cum am spus, cu toate deosebirile de orientare,
toi poeii acestei ramuri snt principal de acord asupra
primatului inteligenei, poziie care afecteaz nu numai
filosofia de baz, dar i arta poetic. Linia Mallarm
Valery, reducnd totul la inteligen i spirit pur, au ajuns
n pragul unei filosofii fr obiect, construcie artificioas
care nici nu poate fi gndit i mai puin ntrupat ntro
oper, prin mijlocirea unei arte poetice. Intelectualismul
i purismul lor i-a dus la negaie. Lipsa unui dialog cu
lucrurile i cu cellalt (cu omul) i-a ndeprtat de via i
de formele ei infinite.
Aceast sectuire a existenei i a experienei poetice, a dus
la o cucerire a absolutului prin limbaj, ceea ce nseamn
mai mult o iluzie dect un proces real de transcendere.
Poesia a trebuit s se mulumeasc cu o cucerire verbal i
nu una real. Aceast sublim aspiraie a reprezentanilor
poesiei intelectuale i cderea lor n gol (neant) ne face s
ne gndim cu 700 de ani n urm, cnd un poet al marilor
construcii intelectuale a reuit s dea spiritului o ancorare
n transcendent i poesiei un rol major de cunoatere i
mplinire, neprsind niciodat realul i umanul; e vorba
de Dante.
03 | Arta plastic i abstracionismul

Dac trecem n domeniul altor activiti ale culturii contemporane, aa cum ar fi bunoar artele plastice, n spe
pictura, lucrurile nu se nfieaz n mod deosebit,
dimpotriv, prezint aspecte de deviere mai grave, dat
fiind natura operei de art. Abstracionalismul i tehnicismul i-au fcut intrarea n arena istoriei artelor cu mult
zgomot, ceea ce a putut fi un semnal c ceva nou se produce, dar nu unul c e i ceva bun.
Arta contemporan, cu tot alaiul su de noutate i aparent tineree, marca tocmai contrar, un moment de criz, de
mbtrnire. n adevr, n primele decenii ale acestui secol
artele au trecut printr-un moment de criz acut care nici
n prezent nu e depit. O vedem n pictur i sculptur,
aa cum o vedem n arhitectur i decoraie. Pretutindeni
se ncearc o adaptare a omului modern impus de tiin
i tehnic.
Denaturrile au avut dou caractere. Primul este acela al orientrii artelor spre tehnic, arta devenind mai
mult o problem de mijloace, dincolo de ceea ce ar putea ea reprezenta ca fenomen uman spiritual. Arta a fost
neleas i tratat ca o problem a mijloacelor de expresie,
o problem de forme i culoare. Pictura i sculptura, arte
formale, au fcut i ele ca poesia - o reducie a domeni
ului
de experien i o deviere a funciunii lor spirituale. Formele n-au mai fost forma, n neles aristotelic, pentru c
ea nu exprim un coninut de via, uneori nici o idee. Artistul, plasndu-se n afara realitii fenomenale i la periferia existenei, a dus arta la non-art, la un joc artificial.
Dar mai este un al doilea caracter. Cine a frecventat slile
96 | ERNEST BERNEA
de expoziii - i pentru aceasta nu era nevoie s se mearg

n Frana sau n Germania decadelor trecute, ci putea
rmne acas - cine a urmrit micarea plastic a anilor din
urm, putea s constate din primele contacte un alt caracter
dominant al artelor plastice: lips de teme, lipsa unor subiecte de un major coninut, lipsa de coninut uman.
n afar de manifestrile unor mari compozitori ai penelui, cum a fost un Ptracu sau un Palady, arta plastic
dintre cele dou rzboaie arta o lips de probleme, care
erau probleme de coninut, de orizont spiritual, nu rareori
aprnd la artiti dotai; pictorii i sculptorii, preocupai
ndeosebi de mijloace, au ncercat n cele mai multe cazuri
s rezolve mai multe probleme de ordin tehnic; ei se socoteau artiti plastici ntruct erau tehnicieni, meteri, nu
ntruct erau artiti, ceea ce nseamn ntre altele i poei,
vizionari. Expresii ca are mn sau are tehnic erau
foarte frecvente n aprecierile ce se fceau i care punea n
eviden o anumit stare de lucruri.
Artitii Romni, fa de cei Occidentali cu a cror oper
pstrau un intens contact - Parisul fiind n ultimul veac
centrul artei plastice mondiale - atunci cnd au crezut c
o inovaie este posibil, sau manifestat mult mai temperat
i mai decent dect confraii lor din Apus. Poate c geniul
plastic al poporului Romn nu putea trece peste unele limite ale sensibilitii i al unui anumit spirit de frumusee
echilibrat i sntoas; o spune asta i arta popular.
De aceea, discuia noastr aici se va purta pe un material
strin, acela care ne-a indicat tema i poziia critic.
Fenomenul de tehnicizare i abstractizare, produs n artele plastice a aprut mult mai puternic dect n poesie care,
lucrnd cu cuvntul, a putut s cad mai uor n intelectualism i abstracie.

Cu toate c artitii novatori din Occident, majoritatea concentrai la Paris, au aprut ca aparinnd unor coli i curente foarte deosebite, arta plastic nou a avut, oriunde
a aprut, cam aceleai principii i aceleai reguli - dac se
mai poate vorbi - dup care se orienta i produce opere.
Pentru fixarea lor e nevoie s plecm de la o negaie; arta
nou a manifestat i practicat, o mare aversiune fa de impresionism. Aa, bunoar, Matisse sau Picasso schimbau
natura i destinul unei arte ca pictura, printro opoziie
pe care o fceau lui Monet i ntregii coli impresioniste.
Primul punct de acuzaie era acela c impresionitii nu
au construit, nu au cunoscut arta compoziiei i aceasta
pentru c nu au construit ntrun anume fel, acela propus
de ei. Ce nseamn a construi pentru aceti pictori noi? nsemna a lucra mai solid, mai precis n neles intelectual,
nsemna pe scurt a abstractiza. Apollinaire spunea, ntrun
fel de lucrare-manifest, c geometria e cuprins n artele
plastice, aa cum gramatica e cuprins n arta scrisului.2
Cel mai direct i mai clar, ns, a fost pictorul Spaniol
Juan Gris, care expune mai precis estetica cubismului:
Lucrez cu elementele spiritului, cu imaginaia; ncerc s
concretizez abstractul; merg de la general la particular,
ceea ce nseamn c pornesc de la o abstracie pentru a
ajunge la un fapt real.2
2
Mario
de Micheli: Avangarda artistic a secolului XX, pag. 182,

Editura Meridiane, Bucureti, 1968.
2 Juan Eduardo Cirlot: Pictura contemporan, pag. 56, Editura
Meridiane, Bucureti, 1969.
98 | ERNEST BERNEA
Dac prsim cmpul de experien cubist i mergem aco

lo unde se practic abstracionismul pur, concepia artei
noi nu e mult schimbat, dimpotriv, esenialul este acela
care rmne. Lumea obiectiv, lucrurile i spaiul lor, raporturile i, pn la sfrit, formele se topesc fiind nlocuite de imagini, de construcii arbitrare n care geometria i
joac rolul n continuare. Kandinsky, mai elementar, dar
i mai puin constructor dect cubitii (mai puin solid)
studiaz o serie ntreag, serie de relaii non-figurative i
face arta diverselor date elementare geometrice, pn la
njghebarea unei scheme sau mai exact a unor asociaii de
date. Modul su de expresie abstract este totui mai pulverizat dect al cubitilor. Pictura abstract urmrete un
efect estetic, tot pe baza unui purism de senzaie, dincolo
de orice reprezentare care ar avea vreo legtur cu lumea
obiectiv, fenomenal. Ca i n cubism, avem de-a face cu
un real subiectivism, dar de origine mental (ca la Mallarm-Valery) i nu unul emoional, ca la expresioniti.
Concepia i metoda artei abstracte a dus n mod firesc la
o dezvoltare a mijloacelor, a tehnicii; mai mult dect att,
a impus o anume tematic corespunztoare modului de
a concepe arta; materia nsi, culoarea, a jucat un rol, de
asemenea, cu totul deosebit.
S insistm puin asupra tematicii. Mai sus am spus c
un observator atent asupra acestor curente ale artei noi
poate uor observa lipsa unei tematici variate, lipsa de
subiecte i coninut uman. Explicaia nu e greu de gsit; pe
drumul deschis artele nu mai puteau trata cu efect (efect
scontat) dect lucruri lipsite de via, obiecte nensufleite
i neconsistente, ceea ce a dus la repetiie i uniformizare;
puncte, linii, spaii i volume, raporturi geometrice i,

n cel mai bun caz, efecte de culori asociate, iat ce pot
supune privirii noastre cele mai multe dintre operele artei
noi. Geometria i mai mult chiar, ingineria, snt prezene
active n cmpul ei de experien i manifestare. Forme
abstracte, care au mers ns pe figurativ, au existat la Grecii
Antici i la Leonardo.
Ca i n arta poetic, datele legate de viaa omului au
disprut; chiar i atunci cnd sa mers pe figurativ, sa observat o mare frecven de naturi moarte (statice). Arta
abstract nu a fcut mcar nici att pentru c din poziia
pe care o ocupa acest lucru nu era posibil; mergnd pe
acest drum, arta a srcit, i-a pierdut din rost i calitate.
Fie c e
vorba de cubiti emotivi ca Fresnaye, Lhote sau
Fannco
nier care pleac de la realitatea concret, dar construiesc abstract, fie c e vorba de cubiti puri ca Metzinger sau Braque, care ignor aceast realitate i construiesc
n abstract teme subiective personale,2 cu meteuguri
improprii artelor plastice i sensurile ei n domeniul cunoaterii i transfigurrii, fie c e vorba de expresioniti
i suprarealiti Germani ca Ernst Max, Franz Marc, Ernst
Barlach i ali expozani de ecuaii sufleteti reprezentate
grafic, n toate aceste coli i curente este prezent, mai
moderat sau mai extremist, aceeai generaie i aceeai
concepie artistic.
Modernismul plastic, ca i cel literar, a cunoscut ns
chipuri care nu pot fi considerate dect dac am avea o
rubric de curioziti; noi am discutat doar cteva cazuri
mai interesante.
2 Aceste dou categorii le stabilete Andr Lhote.
100 | ERNEST BERNEA
n cultura Apusean, mai ales n Frana, aceste curente

au ajuns deseori la forme excentrice, demne de a fi luate
n seam numai ca manifestri ale crizei contemporane
care nu sa produs numai n art. Ca ar de rezonan, la
noi aceste curente de anvangard au fost primite, dar cu
mult rezerv, fapt care se datoreaz unui spirit robust al
geniului naional; att ct au fost prezente, ele au aparinut
mai mult unui snobism ce caracteriza o burghezie de dat
recent.
Arta nou, aceea pe care am ncercat so prezentm mai
sus, a renunat la milenii de experien i la tot ceea ce un
trecut greu de sforare i geniu a produs n acest domeniu.
Aa a fost decretat art superioar, adevrat cu drept de
exclusivitate, produciile diverselor curente care au avut
trstura comun a abstracionismului.
04 | Muzica i noua orientare
Dac trecem acum la domeniul muzicii, lucrurile nu cad
n afara spiritului vremii, n afara aceluia fel de a se
manifesta.
Privit istoric, filiaiunea muzicii noi poate merge mult
napoi; ea i poate revendica paternitatea marilor compozitori romantici: Beethoven, Wagner, Brahms, care n faa
muzicii clasice, au nzuit ctre forme i tehnici muzicale
noi, acelea ale expunerii mai fluide a variaiei tonalitii
i consonanei. Acetia ns au rmas prini n principiile
muzicii tradiionale. Acolo ns unde muzica nou a putut
gsi prevestirile ei i ar putea, mai cu temei, spune ceva
de filiaiune este muzica nnoitoare a trinitii: Debusy,
Ravel, Strawinsky. Ei au colaborat n linie decent la o
nnoire a mijloacelor, a tehnicii de lucru. Cei mai muli

ns din compozitorii de avangard vd n Erik Satie, nu
ntmpltor prietenul lui Cocteau i Picasso, pe adevratul
lor iniiator.
Din punct de vedere teoretic, muzica nou i are poziia
mai puin precis dect poesia i pictura. Aceast situaie,
cu toate variaiile de la caz la caz, nu a mpiedicat-o s
mearg pe drumul comun al celorlalte arte, adic s reduc i s denatureze formele muzicale i s dea o mare
importan tehnicii muzicale. Dup cum pictura a devenit o problem de culoare (pete geometrice), la fel, muzica a devenit una de sunet. De aceea, audiia unui concert
aparinnd muzicii noi produce mai mult senzaie, nu
emoii, produce contact material nu spiritual.
n adevr, muzicienii aparinnd curentelor noi au dat artei lor un caracter excentric, lipsit de form i coninut; ei
erau mai mult preocupai de meteug, care s le satisfac
aspiraia ctre o art muzical intelectual, ctre un produs uscat i abstract. Cutnd s exprime idei sau scheme, ea a ajuns la simplificri nesemnificative care reueau
mai mult s atace nervii auditorilor dect s-i emoioneze
sau s-i instruiasc. Dei unii dintre compozitori au fost
dotai cu reale nsuiri, ca Honegger sau Poulenc, muzica nou a mers pn la sfrit ctre producii sonore care
clcau primele principii ale muzicii clasice, fr mcar
s poat aduce un plus de idei sau plcere (interioar).
Aa au lucrat Darius Milhaud n Frana, Schnberg n
Austria, Mosolof n Rusia. Toi compozitorii atonali, mai
bine zis politonali, adversari direci ai impresionismului
(ca i celelalte arte) au nzuit ctre o art intelectual prin
102 | ERNEST BERNEA
simplificare i reducie, au nzuit ctre ritmul pur, ceea

ce i-a dat un caracter rudimentar i primitiv; tam-tamul negru nu era absent.
Alteori, compozitori aparinnd

acelorai coli au dat opere care nu mai respectau msura
sau devenea continuu schimbtoare; aa a procedat Erik
Satie.
Domeniul muzicii, fiind totui mai puin propriu idealului inovatorilor, nu se las abstractizat i supus unor
categorii inapte de a funciona ntrun domeniu att de
fluid i adnc imponderabil - lucrurile nu sau putut dezvolta prea mult n aceast direcie, aa cum sa ntmplat
n pictur, bunoar. Arta cntecului, adnca i minunata
muzic, sa supus mai greu noilor ei slujitori care o doreau
nou, nscut pe un cmp de experien (exerciiu) care
o seca de substan, de via, de tot ceea ce o fcea cale a
transfigurrii i desftrii; i aceasta venea dup ce opera lui Debusy, iniiatorul muzicii noi - devenit ntre timp
inta tuturor atacurilor - dduse artei lui o atmosfer de
subtilitate, nuanare i mister.
05 | Arta n limitele intelectualismului
i estetismului; critica artei noi
n ultimul veac, cultura european - exceptnd opera a o
seam de mari creatori care au aprut izolai - a manifestat, n general, o mare srcie spiritual. n numele unei
arte noi i pure sa practicat un intelectualism i un estetism total, care au ndeprtat spiritul i activitile culturii de om i de via, de rosturile lor fireti i majore.
De
aceea, literatura, arta i muzica au suferit de lipsa unui
coninut i sens propriu, lund un pronunat caracter
de artificialitate. Slujitorii lor, retrai sau publici, au luat

atitudini excentrice care marcau mai mult caracterul de
criz i oboseal al unei culturi dect sensul ei nnoitor;
ct privetele curentele de avangard, ele au fcut o epoc
de demolare. Literatura i arta nou snt n curs de a-i
gsi temeiurile i formele; deocamdat snt ateptate.
C aceste activiti ale culturii au trecut printro grav
criz i c snt n cutarea unei pori de ieire, nu ncape
nici o ndoial; criza lor este una din feele marei crize a
omului i a spiritului. Cei ce au susinut teoretic - i au aplicat practic pn acum formulele artei noi - nu au neles c
pentru a fi superioar i pur, aa cum muli dintre ei au
dorit-o, literatura i arta nu-i pot sprijini existena numai
pe principii estetice sau tehnice; este ceva de dincolo-ul
meteugului lor, ceva care unific i d sens deosebitelor
activiti ale omului.
Rdcinile acestor forme de manifestare trebuie cutate
n filosofie, n ordinea spiritului. Intelectualismul i estetismul epocii snt legate de o anume concepie de via
cultural care trda erori grave din domeniul filosofiei
cunoaterii i a celei umaniste. Nu a fost greu ca actul
de creaie s devin un act pur tehnic, - pn la sfrit
a
disprut i acesta - de ndat ce planul estetic a fost
de
sprins de ontologie i ordinea spiritual, dimensiuni ce
intr ntro definiie a omului. Intelectualismul i estetismul, care au dus n mod fatal la o dominant a elementelor formale i tehnice, au fcut posibile manifestarera unui
om redus i realizarea unei arte reduse.
Arta nu poate fi un scop n sine i o valoare absolut, nu
poate pentru c aparine omului, de la care pleac i n
104 | ERNEST BERNEA
serviciul cruia este, a crui existen i destin ntrece cu

mult planul estetic.
Dac arta sa nscut i a realizat adevrate modele n oper
ele marilor creatori, acest lucru a fost posibil pentru c, dincolo de un meteug bine stpnit, nici unul dintre acetia
nu a lucrat numai cu firul rece i subiat al inteligenei, ca
neo-clasicii de azi, i nici nu au ncercat aventura estetic a
celor din curentele de avangard, ci au mers pe cile fireti
i logice ale artelor, respectnd regulele lor fundamentale
i totodat orizontul spiritual activ care i alimenta i organiza. Opera acestora a fost i a rmas un isvor nesecat
de cunoatere i desftare, un loc de iradiere spiritual. n
apropierea unei opere mari, fie c ea aparine lui Dante,
Leonardo, Goethe, Beethoven, sau Dostoievsky, simi
nelinitea unei puteri ascunse care merge uneori pn la
transfigurare, trieti sentimentul profund al adevratei
creaii, un fel de mister al genezei (imitatio Dei).
n general judecat, arta din prima jumtate a veacului
nostru a avut o repulsie pentru tot ce putea s nsemne
spirit i spiritualitate. Avnd pronunate preocupri formale (ordonate sau desordonate), aceast art a nlturat
umanul i cu el odat prezena divin, adic tocmai ce
constituia i ndreptea existena sa; dincolo de acestea
snt doar probleme de mijloace, care n sine nu au valoare
artistic.
La nceput, expresie a unor erori filosofice (neo-clasicii)
mai apoi, expresie a unei desordine intelectuale i interioare (colile de avangard), arta contemporan sa consumat artificios i inutil. Nemaiurmrind s dezvluie
date ce aparin misterului lumii i vieii, nemaifiind legat
de condiia uman, redus la forme pure, chiar atunci

cnd a intervenit talentul i disciplina unui Valery, nu a
putut atinge culmile marilor creaiuni. De ce? Pentru c
arta nu este o simpl fabricaie, orict de inteligent sau lucid
ar fi confecionat.
Arta neo-clasic,2 a avut prejudecata formei i a tehnicii,
ceea ce la nceput nsemna totui o disciplin. Consecin
fireasc a acestui primat a dat natere unor discipline
fr disciplin pentru c forma n art devenise un fel de
absolut personal i o aventur. Arta transformndu-se
dintr-o fabricaie controlat n una necontrolat, aa cum
nu era permis n tehnica productoare de obiecte materiale uzuale, se nelege ct de uor i de des sau produs
schimbrile de poziii i reete, activitatea artistic devenind un adevrat spectacol de concuren ntre indivizi
i coli, fiecare cu absolutul lui. Tot aa se explic i atitudinea de permanent rsvrtire i ingratitudine fa de
iniiatori.
Profesionitii artei noi snt personali i exclusiviti. Fiecare din ei, din interiorul concepiei, afirm c arta lor este
arta adevrat i c nscrie n istoria culturii un moment
revoluionar, c ea nu poate fi privit cu ochiul unor arte
depite.
n adevr, artele - ca tot ce aparine omului i istoriei sale au nevoie de schimbare; n arte snt cu putin i necesare
2 E demn de semnalat c ncepnd cu Maurras, desprins din Ronsard
i influenat de Moras, trecnd prin Valery, desprins din Mallarm,
i ajungnd la reprezentanii artei abstracte, toi cer pentru ei titlul de
a fi clasici. Clasicismul nseamn form, dar nu mai puin claritate,
echilibru i armonie.
106 | ERNEST BERNEA
nnoirile. Dar, n acest cmp limitat al artei, ce nseamn

nnoire? Este ea, oare, numai o schimbare?
n primul rnd, ideea de schimbare nu implic pe aceea
de nnoire; schimbarea nu presupune ceva nou, ceva mai
bun sau mai frumos, nnoirea ns indic o transformare
n bine, o cucerire, un progres. Dar i nnoirea real este
condiionat; s lum un exemplu: ca s nnoim ceva n
viaa social i cea uman, n genere, trebuie s inem
seam de natura omului i de dimensiunea sa social,
de legile fundamentale ale existenei lor; altfel, cdem n
plin utopie sau anarhie, ceea ce nseamn distrugere,
nu creaie. Modernismul, n formele sale extremiste, a
uitat c i arta, ca s existe, are natura i regulele ei i au
nnoit, au revoluionat pn la desfiinare. Atunci cnd
se nltur primele principii ale unei activiti, poi face
altceva, dar nu respectiva activitate pentru care ai fcut
opiune. Aa sa ntmplat cu abstracionismul n pictur,
unde putem vorbi uneori despre art decorativ sau de o
activitate plastic nou, dar nu de pictur.
Arta nou, n diversele ei forme abstracte, este o experien
care ne dovedete ceea ce nu poate fi o art, nu ceea ce
poate fi ea.
Toi marii creatori au nnoit arta fr s fi trdat-o, mergnd dincolo de natura i rosturile ei. Chiar azi, n vremea
marilor industrii, arta acestora nu a devenit pur tehnic,
n vremea capitalismului i comerului nu a devenit un
produs rentabil (vezi Picasso). Un meteug nou este legat
de o nelegere nou a problemelor vieii i de o sensibilitate
nou original; adevrata nnoire este aceea care reuete
s gseasc o formul mai cuprinztoare dect cele experi-
mentate n trecut, rmnnd, totui, mai departe n art.

Eroarea a venit dintro dilatare exagerat a subiectului,
sprgnd echilibrul normal al raportului dintre subiect
i obiect; pe aceast cale, opera de art a devenit ceva cu
totul personal, un fel de cifru greu de deslegat, expresie
artificial nu rareori maladiv, fr putere de control i
necomunicabil. n tiin, n filosofie i mai ales n art,
lrgirea ct mai mare a spiritului, a spiritului activ i
creator, este de dorit s se produc, dar nu pentru a expune
experienele nesemnificative, desordonate i maladive ale
autorului, ci pentru a se apleca cu mai mult putere de
cuprindere asupra realitii i existenei, n genere. Arta
nou, fie ea poesie, pictur sau muzic nu a putut aduce
o contribuie la cunoaterea a ceea ce mai profund i greu
sesizabil prin intelectul pur, nu a putut ajuta omul n
exerciiile sale spirituale i nici aspiraia ctre mplinire.
Am vzut n paginile de fa cum arta redus la form
pur sa redus la tehnic pur; lipsa de substan, de
potenial a produs aceast deviere. Coninut i form snt
prinse nedesprit, alctuind o singur fptur. Nu orice
form poate exprima un coninut i nici orice coninut se
potrivete unei forme; exist n literatur i art o legtur
fireasc i proprie ntre datele unei opere; ele co-exist i se
condiioneaz. Eminescu n-ar fi putut scrie Scrisoarea III n
forma poesiei Chanson dautomne a lui Verlaine; prima
are o orhestraie simfonic, iar a doua una melodic. Un
coninut i caut formele de expresie potrivite i opera se
realizeaz prin aceast coresponden. Dar mai mult dect
att: tema poate valorifica un talent, ceea ce face ca ea s
nu fie indiferent, aa cum greit sau judecat lucrurile n
108 | ERNEST BERNEA
ultimele decenii. Sigur c un pictor mare picteaz bine

orice (bocancii lui Van Gogh), dar picteaz i mai bine o
tem care, pentru a fi transpus n art, stimuleaz n mod
complex nsuiri care ar rmne adormite. Dac Leonardo
ar fi pictat un scaun i nu pe Gioconda, probabil nu ar fi
obinut acelai rezultat; aceeai situaie la un Tintoreto,
Rembrandt sau Delacroix, n marile lor compoziii.
Arta nou nu a neles acest lucru. ntro oper ceea ce
este form de expresie nu e altceva dect condiia ei de
ntrupare, condiia ei de a exista n lumea fenomenal i
material, ceea ce o face indispensabil, dar nu rupt de un
coninut i ca scop n sine. Poesia, tabloul, piesa muzical
iau fiin n procesul intelectual i sufletesc al creatorului
n contact cu lumea i viaa, dar se obiecteaz prin forma
de expresie, construcie cu regule i disciplin proprie.
06 | Reabilitarea artei
Literatura i arta, nlturnd contactul cu realitatea i
drama uman, nu au mai putut rspunde nevoilor pentru care au fost create. Compoziia abstract a mers n reprezentrile sale direct n universal i geometric - n arta
plastic, nu departe de reprezentrile copilului, care fiind
ns mai sincer, d ntotdeauna o not de firesc reduciei
i abstraciei sale. Sau cntat i pictat entiti, raiuni de
a fi n lumea ideilor (Mondrian), nu lucruri reale al cror
secret cucerit ne duc cu adevrat n universal. Elementele disociate i formele organizate arbitrar au stins ultima
licrire de via i sens. n plastic, arta abstract a putut
duce doar la opere agreabile (decoraie), dar i acestea numai n cazuri izolate.
Arta trebuie s ne dea o imagine plastic a lumii. Dar cum?

Printro pendulare extrem arta a trecut de la eroarea naturalist la cea abstracionist. Dac activitatea spiritului
este absolut necesar n art, aceast constatare nu trebuie mpins pn la eliminarea lumii obiective, care prile
juiete arta prin datele i misterul ei. n art, ideea nu
po
ate apare ca idee, vehicul abstract; aici ideea trebuie s
ia forma specific de expresie plastic, aici elementul intelectual se concretizeaz, capt corp plastic verosimil, iar
cel material se spiritualizeaz pn la transfigurare.
Abstracionismul n art este o mare eroare; el a anulat
un termen, obiectul, i a hipertrofiat pe cel de al doilea,
subiectul. Mai mult dect att, i-a nsuit metode improprii din tiin i filosofie, n acest fel distrugnd arta i
limbajul ei.
Cum e cu putin o reabilitare a artei i o reducere a ei la
expresiunile i funciunile superioare ce-i aparin? Ce trebuie s facem pentru a o nsntoi i reafirma ca activitate uman creatoare? Nici ntrun caz nu poate fi vorba
de corectri i nici de schimbarea formelor; deformrile
i artificiile practicate s-ar nlocui prin altele, aa cum sa
i ntmplat cu toate renovrile de moment ale diverselor
coli i curente ce i-au disputat ntietatea. Ca n toate
activitile noastre, reabilitarea i nnoirea artelor nu poate
veni dect printro alt orientare i luare de noi poziii, care
nseamn de fapt o angajare n alt stare de spirit, un alt sens
ce organizeaz datele i rezolv organic toate problemele
ridicate n procesul de creaie i n acela de iradiaie.
Arta este artifex, este adic meteug ntruct constru
iete ceva, dar acest ceva este spirit obiectivat, este un pro-
110 | ERNEST BERNEA
ces al gndirii - nu al inteligenei - i un exerciiu spiritual.

Ea are nevoie de un cuprinztor i intens contact cu lumea
i viaa, de un dialog cu lucrurile, pn n rdcinile lor
existeniale, pn la locul unde totul capt o semnificaie.
Numai n acest fel acest sector al culturii ne poate drui
opere frumoase i durabile, opere pline de neles i farmec, numai n aa fel arta va ajuta omul n aspiraia sa de
gnd i cntec, de gnd i fapt, ctre zona unde natura
sa dubl, infirm i sublim deodat, i poate gsi unele
puncte de sprijin n realizarea lui.
n lumea noastr de azi, att de tulburat, arta abstract
a colaborat la descompunerea ei i a civilizaiei. Fr un
motiv care ne-ar face s credem n dispariia acestei elite
ale spiritului, adic poeii, pictorii i muzicienii, ne putem
totui ntreba: nu e nimeni pe care s-l frmnte desvrit
ntrebarea, pn la actul de mare creaie? Nu e nimeni
care s simt i s exprime ceva din misterul lumii n care
sntem sortii s trim? Probleme de metafore i ritm, de
cuvinte potrivite, probleme de linie, de forme i culoare,
da! Dar de ce nu i probleme de via, de dragoste pentru o
lume concret care se bucur i sufer, de ce nu probleme
ale destinului uman n condiia sa tragic i sublim?
Artele vremii noastre nu rspund!
De aceea, Dante i Pascal snt mai mari dect Mallarm i
Valery i tot de aceea Michelangelo, Shakespeare, Beetho
ven i Eminescu snt mai grei n substan i art dect
toi slujitorii artei noi, de aceea ei au cucerit permanenele
culturii i civilizaiei. Opera lor arunc lumii noastre de
lupt i contradicii continue, uneori absurd, o punte de
trecere ctre o alta mai curat i mai bun, mai echilibrat
i frumoas. Un mare artist poet, pictor sau muzician,

trece prin lucruri pn n inima lor, le deschide nchisorile
i cucerete permanenele. Un mare artist semnific i
transfigureaz, contribuind astfel la mplinirea rosturilor
noastre de fiine spirituale, libere i responsabile.
(Bucureti - 1943)
112 | ERNEST BERNEA
INTELIGENA ORDONATOARE
pagina 114
Lumea contemporan este surprins i uneori derutat

sub influena marilor transformri ce se produc. Desordinea i contradiciile ce par de nedepit au aprut tocmai
atunci cnd omul se socotea mai puternic, mai sigur de
sine. Aceste transformri uneori de necuprins n limitele
raiunii, au sigur i ele o cauz.
Cercetrile tiinifice i urmarea lor tehnic au creat attea
noi probleme omului nct el nsui nu mai poate aprecia
unde se pot opri lucrurile i mai ales, cum se vor putea
ele ordona. Inteligena uman st nedumerit n faa
propriilor sale creaiuni. Concepii noi, invenii, produse
de tot felul au schimbat radical i pe neateptate ntreaga
condiie obiectiv i subiectiv a omului.
Tehnica a cucerit spaiul - la scara uman pare aproape
desfiinat - i a spart timpul. Categoriile pe care lumea veche
se sprijinea snt complet schimbate. Omul are un spaiu n
care se fixeaz i se orienteaz, n care i stabilete una din
dimensiunile existenei sale. El nu poate dura fr acest
temei al spaiului, fr o figur a sa, pe ct de construit
pe plan matematic i logic, pe att de experimentat pe plan
psihologic. Se tie ct de important a fost spaiul n formarea
civilizaiilor i stilurilor de cultur. Fr o idee de spaiu
nici nu putem nelege un fenomen de art bunoar.
Coordonata sa timpul nu a putut rmne n afara acestor
prefaceri; sa spart, sa mecanizat i funcia sa este pe cale
de a fi devenit n afara omului.
Pe plan istoric timpul sa frnt; trecut i viitor nu se mai
leag ntrun prezent mbogit, n dou momente ce nu se
opun, ci se completeaz. O adevrat prpastie sa aezat
ntre lumea veche i lumea nou.
Pe plan sufletesc lucrurile nu stau mai ordonat i mai

sntos. Privind orientarea general a omului de azi, de o
via interioar aproape c nu se mai poate vorbi; de un timp
colorat, apreciat psihologic puini mai pot dispune. Senzaia
puternic i mereu nnoit, excitantul exterior dominant,
sfarm viaa sufleteasc a omului i o descompune ntro
mas de momente fr chip, fr direcie i continuitate.
Omul se orienteaz, dar nu poate tri timpul matematic,
material. Procesul su intelectual i sufletesc cere un timp
calitativ fr de care nu exist om i omenie, orict de intens
ar fi raportul su cu lumea extern.
De la organic sa mers la mecanic, de la concentrare la pulverizare, de la complex i adnc sa mers la unilateral i superficial. n aceste condiii, omul nu poate dura, nici manifesta pozitiv i creator; el nu se poate mcar adapta pentru
c e mpotriva firei lui i lumii ntregi. Activitatea uman a
produs mult n sens material, dar a creat totodat o condiie
mpotriva naturii umane i destinului su propriu.
Viaa interioar ne este n derut; sentimentele noastre
snt n plin desordine. Suprasolicitarea extern continu,
nu las rgazul necesar i nici putina de ordonare a vieii
afective. Sentimentele omeneti nu au adncime i putere
de cucerire pentru c ele nu snt dect provocri, excitaii
exterioare. Ele nu duc la o valorificare a raporturilor cu
lumea i viaa, ci numai la uzur i maladie.
Disciplina interioar nu mai exist. Totul este neprevzut,
nenchipuit i tare. Frgezimea i delicateea, muzicalitatea
sentimentelor nu se mai produce. Nici moral, ca i intelectual, nu se mai poate ordona nimic. Totul se petrece din
afar,
la periferie pentru succesul imediat, practic i material.
Inteligena uman, aa cum ea a aprut n interiorul civi116 | ERNEST BERNEA
lizaiei noastre, trebuie s fie un instrument al raiunii i

contiinei superioare n dauna instinctelor i fondului
subuman primitiv, fond care a avut o puternic explozie
n istoria contemporan. Inteligena n funciunile ei fireti
i nalte, alege, judec, cunoate i ndrumeaz. Inteligena
are putere organizatoare, individual, n procesul de gndire sau n cel al sentimentelor (care au i ele o logic a lor) i
social, n cercetarea legilor obiective ale societii i dirijarea ei politic. Inteligena bine instrumentat poate s pun
ordine n diferitele zone ale universului uman i s nlture criza. Faptele prin forele ce snt angajate n istorie pot
s mearg de la sine, prin determinismul lor evolutiv sau
dialectic, dar aceasta cere ndelung timp i uneori un mare
consum de suferin. Aceasta sa petrecut deja n istorie.
Va putea oare omul s fac, de ast dat, uz de puterea
inteligenei ndrumnd i organiznd forele naturii care
sau declanat att de puternic, amplificate tocmai de puterea tiinei i a tehnicii, deci tocmai de creaiunile omului
modern?
ntre natur i cultur, realitate i idei nu este un conflict,
nu este o contradicie. Acestea se produc ntre adevr i
eroare, ntre bine i ru, pe care numai o inteligen bine
orientat le poate descifra i pune la locul lor.
Viaa n sensul naturii, n sensul elementar este impus,
este for, dar acestea capt caracter uman abia atunci
cnd inteligena, prin procesul su de alegere i ordonare,
stpnete. Impulsul trebuie ordonat i dirijat; altfel devine un adevrat pericol fapt pe care nu l-a neles romantismul filosofic, literar sau politic.
Inteligena, raiunea superioar snt definitorii naturii u
mane. Lumea natural i cea moral exist n mod obiectiv,
dar ea nu-i capt o form, un chip dect atunci cnd o

valorific inteligena i spiritul (sensul) ntre ceea ce este
i ce poate fi! Lumina inteligenei este ntotdeauna absolut
necesar, dar aceasta nu nseamn a neglija ceilali termeni
implicai, adic realitatea obiectiv i sensul lucrurilor. Ide
alismul este o for, dar i o maladie. Pentru a se evita ma
terialismul - firete, cel vulgar - sa mers n extrema cealal
t care a dus la negarea lumii obiective. Lucrurile nu pot fi
lsate s mearg de la sine, ntrun idealism (paradoxal,
aceasta e poziia liberalismului), dar nici nu le putem n
tocmi sau guverna dup placul nostru. Omul nu poate
inventa fr limit, la infinit, printro proiectare a ideii
care creeaz i decide totul. Construcia artistic a minii
noastre nu face altceva dect s demonstreze natura, con
trazicnd ordinea realitii obiective.
Dar nu numai legile lumii exterioare, obiective, din care
facem parte ca fiine vii nu pot fi cunoscute n acest fel,
dar i cele ale logicei, ale procesului de gndire care se
produce normal numai n raportul su cu lumea ntreag
din noi i dincolo de noi. n acest fel, raiunea se deformeaz i contiina se altereaz, slbete. Instinctele, fondul subuman au inundat tocmai pe aceste pri. Starea de
impuls, singura garanie a aciunii i succesului, nu este
dect o urmare fireasc a idealismului.
Inteligena uman bine dirijat stabilind un raport normal, un raport sntos ntre subiect i obiect, idee i realitate, spirit i materie, poate aduce o mare eliberare i
reconstrucie a omului i universului su.
Va putea omul, oare, birui? (Bucureti - 1941)
118 | ERNEST BERNEA
CUPRINS
CUVNT NAINTE DANIEL MAZILU
pagina 5
[...] FORME ALE CRIZELOR ISTORICE
pagina 16
ASPECTE ALE CRIZEI
pagina 32
CONDIIA OMULUI
pagina 44
NZUINELE I RTCIRILE TIINEI
pagina 64
TEHNICA, FENOMEN UNIVERSAL
pagina 80
ARTA NOU I TEMEIURILE SPIRITUALE ALE ARTEI
pagina 88
INTELIGENA ORDONATOARE
pagina 114
COLOFON
desen copert/ Mihai Srbulescu

Redactor/ Ciprian Voicil
Lector/ Anca Lazia
Concept layout/ Atelieruldegrafic.ro
semnul cu numele autorului/ dup
Ernest Bernea. Civilizaia Romn Steasc,
Editura Scrisul Romnesc, 1944 (tipar nalt)
Dtp/ Remus Brihac

Tipar/ Accent Print Suceava
Editura Predania/ CP 67, OP 13
Carte aprut cu sprijinul Asociaiei
Aezmintele Sfntului Mare Mucenic Mina

www.asfmina.ro
Bucureti
www.predania.ro
distribuie/ Supergraph
telefon/ 021 320 6119
ISBN 978-606-8195-13-1
2011

Ernest Bernea Criza PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ernest Bernea Criza PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CRIZA LUMII MODERNE

CUVNT NAINTE DANIEL MAZILU

O CARTE INTERZIS PUBLICULUI,

 | criza lumii moderne

Fiindc se instalaser la conducererea poporului Romn n mod

 | criza lumii moderne

Paii lui Dumnezeu pe pmnt, precum socotea Romnul

nelegerea evanghelic a istoriei pe care o ntlnim la Sfntul

11 | criza lumii moderne

partea material, ct i cea spiritual a omului. n diversitatea

Experimentarea istoriei de ctre om are un caracter

detaliile, dar nu disparat, ci n chip organic. De fapt, n aceasta

13 | criza lumii moderne

Fiindc au vzut lucrurile cu adncime duhovniceasc, dup

[...] FORME ALE CRIZELOR ISTORICE

01 | [...] Forme ale crizelor istorice

17 | criza lumii moderne

contieni de ea este mai restrns -, ceea ce nu le face mai

19 | criza lumii moderne

ndrumeze viaa istoric, ci s o in n loc, dnd formelor

n epoca modern, pentru dominanta societii omeneti

21 | criza lumii moderne

a unor fore elementare, un fenomen de revrsare a vieii

Istoria, n realitatea concret a faptelor sale, nu cunoate

23 | criza lumii moderne

mai sigur, ntro definiie cuprinztoare, larg i armoni

reprezentrile active, este o oper de larg deschidere a

25 | criza lumii moderne

Nu ntotdeauna cei muli au dreptate. Omenirea ntreag,

snt n derut i istoria n criz. Omul este activ n istorie,

27 | criza lumii moderne

temporal, nu pe spiritual, dac ntietatea determinant

n determinarea evenimentelor, i apoi vrea ntocmirea

29 | criza lumii moderne

Omul stpnit de deprinderi i apetituri este incapabil s

nu a neles, tratnd evenimentele i problemele istorice

31 | criza lumii moderne

ASPECTE ALE CRIZEI

01 | Aspecte ale crizei

33 | criza lumii moderne

gioase, pentru a fi druit n ntregime ordinei materiale.

lea ascensional a marilor sale cuceriri, gndul ctre ceva

35 | criza lumii moderne

Blocul, aceast construcie hibrid din punct de vedere

terior, creatorul complex al Antichitii, Evului Mediu sau

37 | criza lumii moderne

Dar tiina contemporan mai are nc un pcat: modul

spiritual apare nu numai necorespunztoare, dar pare c

39 | criza lumii moderne

societate i de stat, indiferent ce coninut moral exprimm

04 | Istoria, imagine a omului

41 | criza lumii moderne

sau dovedit a fi insuficiente orict de reale ar fi aceste

01 | Criza contemporan, criz a omului

45 | criza lumii moderne

l guverneaz i l face s fie ceea ce este. Cderea omului

Principiile cetii moderne, activitile i ntreaga sa rn

47 | criza lumii moderne

Cel ce a spart unitatea omului i a declanat criza moral

49 | criza lumii moderne

c tocmai pe acesta l ignor n vederea unor finaliti pe

uor, pretutindeni n lumea noastr civilizat. Trirea n

51 | criza lumii moderne

| criza lumii moderne

| criza lumii moderne