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Ttulo Original: Tcticas Revolucionarias, Buenos Aires: Terramar Ediciones, 2013.

Traduo:
A. Santos

Livraria Anarquista Itinerante

GEAPI - Grupo de Estudos Anarquistas do Piau

geapi.phb@riseup.net
http://www.anarquistas-pi.blogspot.com.br/
2015

SUMRIO
Introduo do GEAPI....................................................................................... 05
Mikhail Bakunin, por James Guillaume ........................................................... 06
O problema econmico origina todos os outros ........................................... 25
Os fatores socioeconmicos e psicolgicos.................................................... 33
Revoluo e violncia revolucionria ............................................................... 38
Mtodos do perodo preparatrio .................................................................... 44
Os jacobinos de 1870 temeram a anarquia revolucionria ............................ 53
A revoluo por decreto est destinada ao fracasso ...................................... 60
Programa revolucionrio para os campesinos ................................................ 66
O alvorecer da revoluo social ........................................................................ 70

Saudaes socialistas revolucionrias!

O GEAPI - Grupo de Estudos Anarquistas do Piau d incio
ao ciclo de tradues e lanamentos no ano de 2015 com uma compilao de textos de Mikhail Bakunin, realizada pela Terramar Ediciones, de Buenos Aires. Tticas Revolucionrias aborda temtica variada, enfatizando aspectos tericos da revoluo socialista e libertria.
Os textos de Bakunin servem tanto para subsdios de pesquisas, como para forjar uma teoria prtica de coordenao interna e
externa de organizaes e movimentos, mostrando-se atual para a
realidade em que vivemos, ou no mnimo inspiradoras, uma vez que
o autor viveu boa parte dos acontecimentos revolucionrios da Europa no sculo XIX.
Que o livro novamente nos coloque para refletir sobre a necessidade de no s as organizaes compostas unicamente por
anarquistas, mas tambm as metodologias que impulsione o povo
luta revolucionria, esmagando o capitalismo, o Estado, e todas as
formas de opresso, construindo assim um mundo de igualdade, liberdade e justia.
Para Fevereiro de 2015, publicaremos outro captulo do livro
Escritos de filosofia politica, compilao de textos de Bakunin, organizado por G. P. Maximoff, versando sobre o debate entre materialismo
e idealismo.
Agradecemos imensamente o apoio que continuamos a receber de organizaes e indivduos deste pas e de outras localidades
do mundo, irmanadas pela luta socialista revolucionria, que a cada
minuto cresce mais e mais.

Mikhail Bakunin, por James Guillaume

Mikhail Alexandrovich Bakunin nasceu em maio 1814, na aldeia de Premukhimo, distrito de Toryok, na provncia de Tver. Seu pai, que tinha seguido a
carreira diplomtica, viveu sua juventude em Florena e Npoles, pois era agregado
embaixada; em seguida, voltou a se estabelecer no sua terra natal, onde se casou
com a idade de quarenta anos, com uma menina de dezoito anos, que pertence
famlia Muravief. De ideias liberais, se filiou a uma das associaes dos dezembristas, mas aps o advento de Nicholas I, desanimado, um pouco cptico, no pensou
seno em cultivar suas terras e educar seus filhos. Mikhail era o mais velho deles e
tinha cinco irmos e cinco irms. Aos quinze anos, o jovem Mikhail entrou na Escola de Artilharia de Petersburgo e passou ali trs anos; mais tarde, ele foi enviado como um alferes para um regimento de guarnio na provncia de Minsk.
Isso ocorria pouco depois de ser sufocada a insurreio polaca; o espetculo
da Polnia aterrorizada trabalhou poderosamente no corao do jovem oficial e ajudou a inspirar-lhe o horror ao despotismo. Depois de dois anos, ele renunciou a sua
carreira militar e, em seguida, a demitir-se (1834), foi a Moscou. Nesta cidade ele
passou os seis anos seguintes, com exceo de algumas temporadas - durante o vero - que passou na casa dos pais. Em Moscou, dedicou-se ao estudo da filosofia.
Depois dos enciclopedistas franceses, se entusiasmou - o mesmo entusiasmo que
seus amigos Nicholas Stankevitch e Belinsky - com Fichte, de que traduziu (1836) as
Vorlesungen caber a die-Bestimmung des Gelehrten. Chegou em seguida a Hegel, que por
esse tempo dominava o pensamento alemo. O jovem Bakunin se convenceu do
sistema de Hegel e deixou deslumbrar momentaneamente pela ideia de que Tudo o
que real racional, pela qual se justifica a existncia de todos os governos. Em
1839, Alexander Herzen e Nicolas Ogarev - exilados desde alguns anos - retornaram
a Moscou e se reuniram com Bakunin, mas agora suas ideias eram muito diferentes
para que eles pudessem entender.
Em 1840, aos vinte e seis anos, ele se mudou para Petersburgo e, em seguida,
para Berlim, com a inteno de estudar o movimento filosfico alemo, pois pensava em se graduar-se para o ensino e talvez ter um dia uma ctedra de Histria ou
Filosofia em Moscou.
Quando Nicholas Stankevitch morreu no mesmo ano na Itlia, Bakunin chegou a admitir a crena na imortalidade da alma como uma doutrina necessria (carta
a Herzen de 23 de outubro de 1840). Mas havia chegado o momento de seu desenvolvimento intelectual, assim como a filosofia de Hegel se transformar para ele em
uma teoria revolucionria. Ludwig Feuerbach j havia tirado do hegelianismo, no
domnio religioso, as suas consequncias lgicas; Bakunin faria o mesmo no domnio poltico e social. Em 1842, deixou Berlim e se estabeleceu em Dresden, onde se
uniu a Arnold Ruge, que publicava ali os Deutsche Jahrbcher; Foi nessa revista que
Bakunin publicou, sob o pseudnimo de Jules Elysard um trabalho de concluses
revolucionrias.
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O artigo foi intitulado A reao na Alemanha - fragmento, por um francs, e terminava com estes pargrafos, o ltimo dos quais se fizeram famosos: Confiemos,
pois, no esprito eterno que no destri e no aniquila, mas porque a fonte insondvel e eternamente criadora de toda a vida. O desejo de destruio um desejo
criativo. Herzen, pensando em um primeiro momento que o artigo era realmente o
trabalho de um francs, escreveu em seu dirio depois de l-lo: um forte apelo,
firme, triunfante do partido democrtico... O artigo , do comeo ao fim, de grande
alcance. Se os franceses comearem a popularizar a cincia alem - os que a entendem, que se compreenda -, a grande fase da ao ser iniciada. O poeta Jorge Herwehg - autor j ilustre das Gedichteeines Leben -, estando em Dresden, ficou na casa de
Bakunin, com quem formou uma ntima amizade. Foi tambm em Dresden, onde
Mikhail Alexandrovitch conheceu o msico Adolf Reichel, que se tornou um de
seus amigos mais fiis. Uma carta escrita a Ruge da ilha de San Pedro (lago de Vienne), em maio 1843 (publicada em Paris em 1844) no Deutschfranzsische Jahrbcher,
termina com este veemente apstrofo: aqui onde comea o combate e forte
nossa causa que ns - apenas alguns homens espalhados e com as mos atadas com nossos gritos de guerra inspiraremos terror para a suas mirades! Adiante, bravamente! Quero quebrar suas ligaduras - ah germanos que desejam faz-los gregos eu, o escita. Envie-me suas obras; as imprimirei na ilha de Rousseau, e com letras de
fogo escreverei uma vez mais na histria: Morte aos persas!
Na Sua, Bakunin conheceu os comunistas alemes, agrupados em torno de
Weitling; ele passou o inverno de 1843-1844, em Berna, onde se relacionou com a
famlia Vogt. Um dos quatro irmos Vogt, Adolf (mais tarde, professor da Faculdade de Medicina da Universidade de Berna), tornou-se seu amigo. Mas, incomodado
pela polcia sua e exigido pela embaixada russa, Bakunin deixou Berna em fevereiro de 1844, se dirigindo para Bruxelas e depois para Paris, onde permaneceu at dezembro 1847.
Em Paris, aonde chegou com seu fiel amigo Reichel, encontrou Herwregh e
sua esposa (Emma Siegmund). Conheceu Karl Marx, que, chegando em Paris em
1843, foi em princpio colaborador de Arnold Ruge, mas logo o deixou para iniciar
com Engels a elaborao de uma doutrina especial. Bakunin se relacionou com
Proudhon, a quem ele via com frequncia; coincidentes em certos pontos essenciais
e diferenciados em outros, travavam discusses que duravam noites inteiras. Ele
tambm conheceu George Sand, quem admirava o talento e que at ento era influenciado por Pierre Leroux. Os anos de Paris foram os mais frutferos para o desenvolvimento espiritual de Mikhail Bakunin; foi quando ele esboou as ideias que haviam de constituir em breve seu programa revolucionrio. Mas estavam ainda mal
apurados em mais de um ponto e misturados com um idealismo metafsico que no
se livraria completamente seno adiante.
Foi ele mesmo caracterizou suas relaes com Marx e Proudhon na poca:
Marx - escreveu em 1871 (manuscrito francs) - era muito mais avanado
do que eu, como ainda hoje; no somente mais adiantado, mas era incomparavelmente mais sbio. Eu no sabia at ento nada sobre a economia poltica ainda no
tinha me livrado de abstraes metafsicas, e meu socialismo era apenas instintivo.
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Ele, ainda que mais jovem do que eu, j era ateu, materialista e um consciente socialista. Foi nessa poca que ele desenvolveu as primeiras bases do seu sistema atual.
Vimo-nos muitas vezes, e eu o respeitava muito por sua cincia e sua devoo apaixonada e sria - embora sempre misturada com a vaidade pessoal - causa do proletariado, e eu procurava avidamente sua conversa sempre instrutiva e espiritual quando no inspiradas por dios mesquinhos, que aconteceu muitas vezes. Nunca, portanto, houve intimidade franca entre ns. Os nossos temperamentos no permitiam.
Ele me chamou e idealista sentimental e ele estava certo.
Engels, Bakunin o caracteriza em uma passagem que fala da sociedade secreta fundada por Marx (Gosudarstvennost i Anarkhia 1874, pg.224): Em 1845, Marx se
colocou como a cabea dos comunistas alemes e pouco depois - com M. Engels,
seu amigo constante, to inteligente quanto ele, embora menos erudito, mas em
contrapartida mais prtico e no menos dotado para a calnia poltica, a mentira e a
intriga - fundou uma sociedade secreta dos comunistas alemes ou socialistas autoritrios.
Aqui est o que ele diz de Proudhon em um manuscrito francs de 1870:
Proudhon, apesar de todos os esforos feitos para agitar as tradies do idealismo
clssico, no por isso deixou de ser, em toda a sua vida, um idealista incorrigvel inspirando-se, como ele disse, dois meses antes de sua morte, ora na Bblia, ora no
direito romano - e metafsico at o extremo. Sua grande desgraa nunca ter estudado cincias naturais e no haver, portanto, adotado seu mtodo. Teve instintos de
gnio que lhe permitiu entrever o caminho certo, mas arrastado por seus maus hbitos idealistas, voltou a cair nos velhos erros, que fizeram dele uma contradio perptua: um gnio vigoroso, um pensador revolucionrio, mas enfrentando sempre os
fantasmas de idealismo, que ele nunca chegou a ganhar.
Marx, como um pensador, est no caminho certo. Ele estabeleceu o princpio de que todas as solues jurdicas na histria no so as causas, mas sim os efeitos das evolues econmicas. Este um grande e fecundo pensamento que no
inventou absolutamente nada: foi entrevisto, expresso em parte por muitos outros
antes dele; mas, no final, a ele pertence a honra de t-lo estabelecido solidamente e
de faz-lo como a base de todo o seu sistema econmico. Por outra parte,
Proudhon tinha entendido e sentido muito mais liberdade do que ele. Proudhon,
quando fazia doutrina metafsica, tinha o instinto do revolucionrio: Adorado a Satans e proclamava a anarquia. Muito possivelmente, Marx poderia, teoricamente,
elevar-se a um sistema ainda mais racional da liberdade que Proudhon, mas no tem
o instinto de liberdade. Trata-se, da cabea aos ps, de um autoritrio....
Em 1847, Bakunin recebeu em Paris Herzen e Ogarev, que haviam deixado a
Rssia a viver no Ocidente; tambm Belinsky - Ento em toda maturidade do seu
talento -, que morreria no ano seguinte.
Como consequncia de um discurso em 29 de Novembro de 1847, em comemorao a insurreio polonesa de 1830, Bakunin foi expulso da Frana, a pedido da Embaixada Rssia. Para tentar diminuir as simpatias que haviam manifestado
to cedo ao seu redor, o representante da Rssia em Paris, Kisselev, fez correr o

boato de que Bakunin tinha estado a servio da embaixada, que o havia contratado,
mas ela foi forada para livrar-se dele por ter ido longe demais (carta de Bakunin a
Fanelli, 29 de maio de 1867). O Conde Duchatel, ministro do Interior questionado
na Cmara dos Pares, se entrincheirou atrs de reticncias calculadas para dar incentivo ao boato imaginado por Kisselev e logo teria grande impacto. Bakunin foi para
Bruxelas, onde Marx vivia, tambm expulso da Frana desde 1845, e de l escreveu
ao seu amigo Herwehg: Os alemes Bornstedt, Marx e Engels - Marx sobretudo fazem aqui o seu habitual mau: vaidade, malcia, fofocas, arrogncia na teoria e na
prtica covardia - dissertaes sobre a vida, ao e simplicidade, e completa ausncia
de vida, de ao e simplicidade-, assdios repugnantes com os trabalhadores mais
instrudos e simpticos moradores. Segundo eles, Feuerbach um burgus, e o epteto de burgus repetido at no poder mais por pessoas que no so, dos ps
cabea mais que burgueses da cidade provinciana; em uma palavra, tolices e mentiras, mentiras e tolices. Em uma sociedade semelhante no h nenhuma maneira de
respirar livremente. Mantenho-me longe deles e os declarei claramente que no irei
para o seu Kommunistischer Handwerkerverein, e no queria ter nada com essa sociedade.
A revoluo de 24 de fevereiro reabriu a Bakunin as portas da Frana. Apressou-se para voltar a Paris, mas os acontecimentos de Viena e de Berlim o fizeram
partir para a Alemanha (abril), de onde esperava poder tomar parte nos movimentos
insurrecionais na Polnia. Ele passou por Colnia, onde Marx e Engels iriam comear a publicao da Neue Rheinische Zeitung1; era o momento em que a Legio Democrtica Alem de Paris, que acompanhou Herwegh, acabava de fazer no GroDucado de Baden uma tentativa insurrecional, que terminou em um fracasso. Marx
atacou violentamente Herwegh por isso; Bakunin defendeu seu amigo, o que levou a
uma ruptura com Marx. Ele escreveu mais tarde (manuscrito francs, 1871): Sobre
esta questo, eu acho que hoje em dia que, francamente, Marx e Engels tinham razo: Julgavam melhor a situao geral. Eles atacaram Herwegh com o descaro que
caracterizavam seus ataques e eu o defendi com calor, pessoalmente, contra eles, em
Colnia. Da vem a nossa discrdia.
Ele, ento, foi para Berlim e Breslau, e depois para Praga, onde ele tentou,
em vo, fazer propaganda democrtica e revolucionria no Congresso Eslavo (Junho), e onde ele participou do movimento insurrecional duramente reprimido por
Windischgrtz; depois voltou para Breslau. Durante a sua estada nesta cidade, a Neue
Rheinische Zeitung (6 de julho) publicou uma carta fechada em Paris, cujo autor dizia:
Sobre a propaganda eslava, afirmou-nos ontem que George Sand tem documentos
que comprometem profundamente o russo expulso daqui, Mikhail Bakunin, e o
apresenta como um instrumento ou agente da Rssia, novamente recrutado, ao qual
se atribui a parte principal da recente deteno dos infelizes polacos. George Sand
mostrou esses papis para alguns de seus amigos. Bakunin imediatamente protestou contra esta calnia infame com uma carta publicada no Allgemeine Oder Zeitung de
Breslau (carta que o Neue Rheinische Zeitungre reproduziu a 16 de julho), e escreveu a
Mme. George Sand pedindo uma explicao sobre o uso que ele havia feito de seu
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N. do T.: Nova Gazeta Renana

nome. George Sand respondeu com uma carta ao editor da Neue Rheinische Zeitungre
fechada em Chatre (Indre) em 20 de julho de 1848, em que dizia: Os fatos relatados pelo seu correspondente so inteiramente falsos. Eu nunca tive a menor prova
das evidncias que voc tenta provar contra M. Bakunin. No esteve, portanto, nunca autorizada expressar a menor dvida sobre a lealdade de seu carter e da sinceridade de seus pontos de vista. Fao um apelo sua honra e conscincia para a insero desta carta no seu jornal. Marx inseriu a carta e deu ao mesmo tempo, a seguinte explicao sobre a publicidade que tinha acordado para caluniar seu correspondente em Paris: Cumprimos o dever da imprensa de exercer sobre os homens
pblicos a vigilncia rigorosa e temos dado ao mesmo tempo, portanto, a M. Bakunin uma oportunidade para dissipar a suspeita de que ele realmente tinha sido verdadeiramente emitida em certos crculos, em Paris. intil insistir nesta singular
teoria, segundo a qual os meios de comunicao teria o dever de acomodar a calnia
e public-la, sem se preocupar em corroborar com os fatos.
No ms seguinte, Bakunin encontrou Marx em Berlim e teve lugar a uma
aparente reconciliao. Bakunin escreveu com este motivo em 1871 (manuscrito
francs): Os amigos comuns nos obrigaram a nos abraar. E ento, em meio a uma
conversao meio sria, meio de brincadeira, Marx disse: Voc sabe que eu estou
frente de uma sociedade secreta comunista bem disciplinada que se eu disser a um
dos seus membros: Vai matar Bakunin, te matariam? Depois desta conversa no nos
vimos at 1864.
A ameaa que Marx havia feito entre risos contra Bakunin em 1848 teria uma
tentativa de concretizao 24 anos depois: quando a oposio do anarquista revolucionrio na Internacional tornou-se irritante para o domnio pessoal que Marx pretendia exercer, ele tentou se livrar dele por um verdadeiro assassinato moral.
Expulso da Prssia e Saxnia, Bakunin passou o resto de 1848, no principado de Anhalt. Ali publicou em alemo seu panfleto Aufrufan die Slaven, von sinemrussischen Patrioten, Michael Bakunin. Mitgles des Slavencongresses.
Nele ele desenvolve este programa: Unio dos revolucionrios eslavos com
os revolucionrios de outras naes - hngaros, alemes, italianos - para a destruio
das trs monarquias opressoras: Imprio Russo, Imprio Hngaro, Reino da Prssia;
ento, federao livre dos povos eslavos emancipados. Marx acreditava que seu dever era o de combater essas ideias; escreveu Neue Rheinische Zeitungre, em (14 de Fevereiro de 1849): Bakunin nosso amigo; isso no nos impede de criticar seu panfleto.
E assim formulou sua opinio: Alm dos poloneses, russos e, talvez, os eslavos da Turquia, nenhum povo eslavo tem um futuro, pela simples razo de que
faltam a todos os outros eslavos as condies histricas, geogrficas, polticas e industriais de independncia e vitalidade. Com relao diferena entre as ideias de
Marx e sua na questo eslava, Bakunin escreveu (1871, manuscrito francs): Em
1848, nos encontramos diante de nossas opinies, e devo dizer que a razo estava
mais do seu lado que do meu... Levado pela embriaguez do movimento revolucionrio, eu estava mais interessado no aspecto negativo do que o aspecto positivo da

revoluo. Sem dvidas, houve um ponto em que eu estava certo. Como eslavo, eu
queria que a emancipao da raa eslava do jugo dos alemes e, como um patriota
alemo, Marx no admitiria, ento, como ele ainda no admite hoje, o direito dos
eslavos para emancipar-se do jugo do pensamento alemo, pensando hoje como
ento os alemes so chamados a civiliz-los, ou seja, a germaniz-los por bem ou
por mal.
Em janeiro de 1849, Bakunin foi secretamente para Leipzig. L, um grupo de
jovens tchecos em Praga, se dedicou preparao de uma revolta na Bomia. Apesar do avano da reao na Alemanha e na Frana, ainda poderia se esperar muito,
pois em mais de uma parte da Europa a Revoluo ainda no tinha sido esmagada.
Pio IX, expulso de Roma, havia deixado o posto para a Repblica Romana, liderada
pelo triunvirato de Mazzini, Saffi e Armeilini com Garibaldi como general. Veneza novamente livre - sustentava contra os austracos um stio heroico; os hngaros,
rebelados contra a ustria e liderados por Kossuth, proclamavam o declnio da Casa
de Habsburgo. Por esse tempo estourou em Dresden (3 de maio de 1849) um levante popular causado pela recusa do rei da Saxnia a aceitar a constituio do Imprio
Alemo, votada pelo Parlamento de Frankfurt. O rei fugiu no dia 4; foi instalado um
governo provisrio (Heubner, Tzschirner e Todt) e os insurgentes permaneceram
donos da cidade por cinco dias. Bakunin, que tinha sado de Leipzig para Dresden
em meados de abril, se tornou um dos lderes rebeldes e ajudou a tomar as medidas
mais enrgicas para defender as barricadas contra as tropas prussianas. O comandante militar foi primeiramente o tenente-coronel Heinze; mais tarde, a partir de 08
de maio, o jovem tipgrafo Stephan Born, que tinha organizado no ano anterior a
primeira associao geral dos trabalhadores alemes, a Arbeiter-Verbriiderung. A estatura gigantesca Bakunin e seu status de revolucionrio russo atraram particularmente a ateno sobre ele; uma lenda logo foi formada em torno de sua pessoa; se atribua a ele sozinho os incndios provocados pela defesa. Era - se escreveu -, a verdadeira alma de toda a revoluo; Exerceu um terrorismo que difundiu o espanto; sempre agiu engenhosamente: Aconselhou, para evitar que os prussianos atirassem nas barricadas, que colocassem obras-primas da galeria de arte.
No dia 9 os insurgentes, recuando diante da superioridade das foras inimigas, fez o seu retiro em Freiberg. Ali Bakunin tentou em vo convencer Born para
que se passasse, com os combatentes que permaneceram, o territrio da Bomia
para provocar um novo levante essa rea. Born se recusou e desfez suas tropas. Ento, vendo que no havia nada a fazer, Heubner, Bakunin e o msico Richard Wagner foram para Chemnitz. Durante a noite de 9 ao 10 de maio, os burgueses armados prenderam Heubner e Bakunin e os entregaram aos prussianos; Wagner, que se
refugiara na casa de sua irm, escapou.
A conduta de Bakunin em Dresden era de um combatente determinado e um
lder previdente. Em uma de suas cartas ao New York Daily Tribune (nmero de 2 de
Outubro de 1852) On Revolution and Contrerevolution in Germany - Marx, apesar de sua
hostilidade, reconheceu o servio prestado por Bakunin causa revolucionria. Ele
escreveu: Em Dresden a luta continuou por quatro dias nas ruas da cidade. Os lojistas de Dresden, a guarda comunal, no s combateu, mas em vrios casos, favore-

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ceu a ao das tropas contra os insurgentes. Estas foram compostas quase que exclusivamente de trabalhadores dos distritos manufatureiros circundantes. Eles encontraram um lder capaz e de sangue frio no refugiado russo Mikhail Bakunin.
Levado fortaleza de Knigstein (Saxnia), Bakunin, depois de longos meses
de priso, foi condenado morte em 14 de Janeiro de 1850; em Junho, a pena foi
comutada para priso perptua e, simultaneamente, foi entregue ao governo austraco, que o reclamava. Ali esteve primeiro detido em Praga e logo (Maro de 1851), na
cidadela de Olmutz, onde em 15 de Maio do mesmo ano, ele foi condenado forca;
mas novamente se comutou em priso perptua. Nas prises austracas, Bakunin foi
tratado com dureza: Tinha grilhes nos ps e mos, e em Olmutz, foi acorrentado
pela cintura.
A ustria o entregou ao governo russo, pouco depois de sua condenao. Na
Rssia, foi preso na fortaleza de Pedro e Paulo. No incio de seu cativeiro, atravs
do Conde Orlov, o Czar pediu uma confisso por escrito. Bakunin, pensando que
se encontrava em poder de um urso e que, para os outros sendo todos os seus
atos conhecidos, no tinha segredos para revelar (carta a Herzen, 08 de dezembro
de 1860, Irkutsk), decidiu escrever. Em sua carta, disse o Czar, voc me deseja a
minha confisso, mas voc no deve ignorar o penitente no obrigado a confessar
os pecados alheios. Eu no tenho nada alm de honra e conscincia de no trair
qualquer um que queria confiar em mim, e por isso que eu no vou lhe dar nomes. Quando Nicolas tinha a carta de Bakunin - conta Herzen, (Obras Pstumas) disse: um bom menino, cheio de esprito, mas um homem perigoso; preciso
guard-lo bem sob cercos.
Ao comear a Guerra da Crimia, temendo que a Fortaleza de Pedro e Paulo
fosse bombardeada ou tomada pelos ingleses, o prisioneiro foi transferido para
Schlusselburg (1854). L ele ficou doente com escorbuto e, por isso, perdeu todos
os dentes. Aqui est o que o autor desta nota escreveu - no dia aps a morte de Bakunin e de acordo com os relatos recolhidos dos lbios deste - sobre o ltimo perodo de seu cativeiro: O regime atroz da priso tinha quebrado completamente seu
estmago; ao final, ele nos disse, havia tomado asco a todos os alimentos, e se alimentava de repolho azedo picado (chitchi). Mas se o corpo estava debilitado, o esprito manteve-se inflexvel. Temia acima de tudo uma coisa: encontrar-se um dia, pela
ao debilitante da priso, em estado de prostrao espiritual do qual Silvio Pellico
oferece um exemplo to conhecido. Temia cessar de odiar, de sentir em seu corao
o sentimento de rebeldia que o sustentava e de chegar a perdoar seus carrascos e se
resignar a prpria sorte. Mas esse temor era suprfluo; sua energia no o abandonou
um s dia e saiu da priso tal como havia entrado. Contou-nos tambm que para se
distrair nos longos perodos de tdio de sua solido tinha o prazer de repassar mentalmente a lenda de Prometeu, o tit bem feitor dos homens, preso por ordem do
Czar do Olimpo a uma rocha no Cucaso; pensava dramatiz-la e ns retemos a
melodia suave, melanclica, composta por ele, de memria, das ninfas do oceano
que estavam a levar seus consolos para a vtima da vingana de Jpiter. (Boletim da
Federation l'Jurassienne de l'International, suplemento ao nmero de 09 de julho de
1870).

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Com a morte de Nicolas esperava-se que a mudana de governo poderia trazer algum alvio para a situao do indomvel revolucionrio, mas foi o prprio
Alexander II, que apagou com sua mo o nome de Bakunin da lista de anistiados. A
me do preso apareceu um ms depois ao novo czar para lhe suplicar que concedesse a liberdade para seu filho, mas o autocrata respondeu: Saiba voc, minha senhora, que enquanto seu filho viver no poder ser libertado. O cativeiro de Bakunin
durou dois anos aps a morte de Nicolas, pois Alexander permanecia surdo a todas
as solicitaes que lhes foram enviadas. Um dia, o Czar, tendo em mos a carta que
Mikhail Bakunin havia escrito em 1851 para Nicolas, foi para o prncipe Goncharov
dizendo-lhe: Mas eu no vejo o menor arrependimento nesta carta!. Finalmente,
em 1857, Alexander se abrandou e concordou em trocar a sentena de priso perptua para o exlio na Sibria.
Bakunin foi mandado para Tomsk. Casou-se no final de 1858, com uma jovem polonesa, Antonia Kwiatkowska, e pouco tempo depois, com a interveno de
um parente do lado materno, Muraviev Amursky, o governador da Sibria Oriental,
ele pode ir morar em Irkutsk (Maro de 1859), onde comeou a trabalhar na companhia de Amour e mais tarde em uma empresa de minerao. Esperava obter em
breve sua liberdade e retornar para a Rssia, mas Muraviev tinha sido forado a deixar o cargo, tendo em vista a oposio que lhe fazia a burocracia e Bakunin percebeu ento que no tinha outra escolha, a no ser a evaso. Deixando de Irkutsk
(5/17 Julho 1861), sob o pretexto de uma viagem de negcios e estudos, autorizado
pelo governo como representante de um comerciante chamado Sabachniokov, chegou a Nicolaievsk (Julho) e ali embarcou em uma unidade do Estado, o Strelok, indo para De-Kastri, localizado mais ao Sul. Depois conseguiu passar sem levantar
suspeitas de um navio mercante, o Vikera, que o levou para o Japo, Hakodadi; de l
ele foi para Yokohama, em seguida, para San Francisco (Outubro) e Nova York
(Novembro) e em 27 de dezembro de 1861 chegou a Londres, onde foi recebido
por Herzen e Ogarev.
Podem-se resumir rapidamente os primeiros seis anos do segundo refgio de
Bakunin no Ocidente.
Logo ele percebeu que, apesar da amizade pessoal que ele tinha que Herzen e
Ogarev, no poderia ser associado ao poltica que o Kolokol era o rgo. Ele
apresentou suas ideias no ano de 1861 em dois panfletos russos: Aos amigos russos,
polacos e os amigos eslavos e A causa do Povo, Romanov, Pugatchev e Pestel?. Quando
eclodiu em 1863 a insurreio polaca, Bakunin tratou de unir-se a ela, mas a organizao de uma legio russa fracassou; a expedio de Lapinski no pode chegar a um
resultado e Bakunin, que havia ido Estocolmo - onde se encontrou com sua mulher - com a esperana de obter uma interveno sueca, teve que voltar para Londres (Outubro), sem alcanar o seu objetivo. Ele ento foi para a Itlia, onde, em
meados de 1864, outra viagem para a Sucia; volta para Londres, onde ele viu novamente Marx, e por Paris, viu novamente Proudhon. Como consequncia da guerra de 1859 e da expedio heroica de Garibaldi em 1860, a Itlia acabava de nascer
para uma nova vida; Bakunin permaneceu nesse pas at o outono de 1867, estabelecendo-se primeiro em Florena e, em seguida, em Npoles e seus arredores. Ele

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concebeu o plano de uma organizao revolucionria secreta com vista propaganda e, eventualmente, uma ao decisiva. Desde 1864 conseguiu reunir um nmero
de italianos, franceses, escandinavos e eslavos nesta sociedade secreta, que se chamou Fraternidade Internacional ou Aliana dos Socialistas Revolucionrios. Na Itlia, Bakunin e seus amigos se aplicaram, sobretudo, a lutar contra os mazzinianos, republicanos autoritrios e religiosos, que tinham por divisa Deus e Povo; em Npoles fundou um peridico, Libert e Giustizia, onde Bakunin desenvolveu seu programa. Em
Julho 1866 participavam Herzen e Ogarev da sociedade secreta, a que consagrava
por dois anos toda sua atividade, e os comunicava o programa, o qual seus antigos
amigos, segundo ele mesmo, se escandalizaram muito. Nesse momento, a organizao - segundo o testemunho de Bakunin - tinha adeptos na Sucia, Noruega, Dinamarca, Inglaterra, Blgica, Frana, Espanha e Itlia, e tambm incluiu poloneses e
russos entre os seus membros.
Em 1867, os democratas burgueses de diferentes naes, principalmente os
franceses e os alemes, fundaram a Liga da Paz e da Liberdade e convocaram um
congresso em Genebra, que teve muita repercusso. Bakunin ainda tinha algumas
iluses sobre os democratas; Foi neste congresso que ele fez um discurso, se tornou
um membro do Comit Central da Liga, estabeleceu sua resistncia na Sua, perto
de Vevey, e durante o ano que se seguiu, se esforou para inclinar seus colegas de
comisso ao socialismo revolucionrio. No segundo congresso da Liga - em Berna
(setembro de 1868) - fez, com alguns de seus amigos, membros da organizao secreta em 1864 (Elise Reclus, Aristides Reiy, Charles Keller, Victor Jaclard, Giuseppe Fanelli, Saverio Friscia, Nicholas Jukovsky, Valeriano Mroczkowsky e outros),
uma tentativa para que a Liga votasse resolues francamente revolucionrias. Depois de vrios dias de debate, os socialistas revolucionrios, estando em minoria,
declararam que rompiam com a Liga (25 de Setembro 1868) e fundaram no mesmo
dia, sob o nome de Aliana Internacional da Democracia Socialista, uma nova associao,
tendo o programa feito por Bakunin. Este programa, que resumia os pontos de vista
que seu autor havia alcanado no decurso de uma longa evoluo que comeou na
Alemanha em 1842, dizia entre outras coisas:
A Aliana se declara atesta; quer a abolio definitiva e completa de classes
e a igualdade poltica, econmica e social dos indivduos de ambos os sexos; quer a
terra, os instrumentos de trabalho, como todo outro capital, tornando-a propriedade
coletiva de toda a sociedade, no podem ser usadas seno pelos trabalhadores, ou
seja, pelas associaes agrcolas e industriais. Reconhece que todos os estados polticos e autoritrios existentes, reduzindo-se mais e mais a simples funes administrativas dos servios pblicos em seus respectivos pases, devero desaparecer na unio
universal das livres associaes, tanto agrcolas como industriais.
Ao constituir-se, a Aliana Internacional da Democracia Socialista declarou
que desejava ingressar na Associao Internacional dos Trabalhadores, da qual aceitava os estatutos gerais.
Em 1 de Setembro de 1868, tinha aparecido em Genebra a primeira edio
de um jornal russo, Naroanoe Dielo, escrito por Mikhail Bakunin e Nicolas Jukovsky,
que continha um editorial intitulado Programa da Democracia Socialista Russa, idnti13

co ao programa que adotou poucos dias aps a Aliana Internacional da Democracia Socialista. Mas desde seu segundo nmero o jornal mudou de redao e passou
para as mos de Nicholas Utin, que deu uma orientao completamente diferente.
A Associao Internacional dos Trabalhadores havia sido fundada em Londres, em 23 de Setembro de 1864, mas sua organizao definitiva e a adoo de seus
estatutos no datavam mais que do seu primeiro congresso, celebrado em Genebra
de 3 a 8 de Setembro de 1866.
Em sua passagem por Londres, em Outubro de 1864, Bakunin, que no tinha
visto um Marx desde 1848, recebeu sua visita. Marx acabava de se explicar sobre a
calnia provocada em 1848 pela Neue Rheinische Zeitung e que os jornalistas alemes
tinham voltado a circular em 1853. Mazzini e Herzen tinham defendido o caluniado,
preso em uma fortaleza da Rssia; Marx, naquela ocasio, no jornal britnico Morning Advertiser, havia afirmado mais uma vez que Bakunin era seu amigo e, em 1864,
reiterou. Como resultado dessa conversa, Marx comprometeu a Bakunin para se
juntar a Internacional, mas este, de volta Itlia, preferiu dedicar-se organizao
secreta de que falei anteriormente. A Internacional em seu incio estava representada, fora do Conselho Geral em Londres, mais que por um grupo de trabalhadores
mutualistas de Paris, e no era possvel prever a importncia que mais tarde ela teria.
Foi s depois de seu Segundo Congresso de Lausanne (Setembro de 1867), depois
dos dois processos de Paris e a Grande Greve de Genebra (1868) que a ateno se
dirigiu a ela, convertida em uma potncia que j no se podia ignorar por sua influncia e ao revolucionria. Em seu terceiro Congresso em Bruxelas (Setembro
de 1868) foram expostas ideias coletivistas em oposio ao cooperativismo. Em Julho de 1868, Bakunin foi admitido como membro da seo de Genebra, e desde a
sua sada da Liga da Paz - no Congresso Berna - mudou-se para Genebra, para juntar-se ativamente no movimento operrio desta cidade.
Imediatamente deu um grande impulso para a organizao e propaganda.
Uma viagem para a Espanha, do socialista italiano Fanelli, resultou na fundao das
Sees Internacionais de Madri e Barcelona. As Sees da Sua francesa se uniram
em uma s Federao, que tomou o nome de Federao da Romanha e tinha por rgo
o jornal L'Egalit, criado em Janeiro de 1869. Empreendeu uma luta tenaz contra os
falsos socialistas que no Jura suo dificultavam o movimento e conseguiu a adeso
da maioria dos trabalhadores jurassianos ao socialismo revolucionrio. Em vrias
ocasies Bakunin foi ao Jura para ajudar com sua palavra a destruir o que chamava
de a reao mascarada de cooperao; essa foi a origem da amizade que fez com
os militantes na regio.
Em Genebra, um conflito entre os trabalhadores da construo civil - socialistas revolucionrios por instinto - e os trabalhadores relojoeiros e joalheiros - chamados a fbrica - que queriam participar nas lutas eleitorais e aliar-se aos polticos
radicais, terminou pela influencia de Bakunin - que fez no L'Egalit uma campanha
enrgica e apresentou em uma srie de artigos notveis o programa poltico da Internacional - com a vitria, infelizmente momentnea, do setor revolucionrio. As
sees da Internacional na Frana, Blgica e Espanha, marchavam de acordo com as

14

da Sua francesa e se podia prever que no prximo congresso geral da Associao o

coletivismo reuniria a maioria dos votos.
O Conselho Geral de Londres no queria admitir a Aliana Internacional da
Democracia Socialista como um ramo do Internacional porque a nova associao
constitua um segundo corpo internacional e porque se presumia que sua presena
na Internacional seria causa de desordem. Um dos motivos que levaram a esta deciso foi a malevolncia de Marx contra Bakunin, em quem o ilustre comunista alemo acreditava ver um fazedor de intrigas que queria perturbar a Internacional e
transform-la em seu instrumento. Mas, independentemente dos sentimentos pessoais de Marx, era razovel pensar que a criao de uma segunda organizao, paralela Internacional, era uma ideia pouco feliz, e assim disseram para Bakunin seus
amigos belgas e jurassianos. Ele se rendeu a estas razes e reconheceu a justia da
deciso do Conselho Geral. Consequentemente, o escritrio central da Aliana, aps
consultar os associados desta organizao, resolveu - de acordo com eles - a soluo.
O grupo local, que havia sido formado em Genebra, foi transformado em uma simples seo da Internacional e foi ento admitido como tal pelo Conselho Geral (Julho de 1869).
No quarto Congresso Geral em Bale (06 a 12 de Setembro de 1869), a quase
unanimidade dos delegados da Internacional se pronunciou pela propriedade coletiva, mas se pode constatar que havia entre eles duas correntes distintas: Uns - alemes, suos alemes, ingleses - eram comunistas de Estado; outros - belgas, franceses, suos franceses, espanhis - eram comunistas antiautoritrios, ou federalistas,
ou anarquistas, que tomaram o nome de coletivistas. Bakunin pertencia, naturalmente, a esta segunda frao, na que se contavam, entre outros, o belga De Paepe e o
parisiense Varlin. A organizao secreta fundada em 1864 foi dissolvida em Janeiro
de 1869, como resultado de uma crise interna, mas muitos de seus membros seguiam relacionados entre si e a esse pequeno grupo, tinham sido includos novos
elementos suos, espanhis, franceses, como o prprio Varlin. Supunha-se que este
livre contato entre os que se uniam para a ao coletiva em uma fraternidade revolucionria daria mais fora e coeso ao grande movimento do que era expresso a Internacional.
No vero de 1869 um amigo de Marx, Borkbein, reproduziu no Zukunftde
Berlim a velha calnia que Bakunin era um agente do governo russo e Liebknecht
repetiu essa afirmao em vrias circunstncias. Encontrando-se este na Basileia na
ocasio do Congresso, Bakunin convidou-o a explicar-se a um jri de honra. L, o
socialista saxo disse que nunca tinha acusado Bakunin, e que s tinha apenas se
limitado a repetir verses lidas em jornais. Por unanimidade, o jri considerou que
Liebknecht tinha agido com mentiras culpveis e enviou a Bakunin uma declarao
por escrito assinada por todos os membros. Liebknecht, reconhecendo que ele tinha
cometido um erro, estendeu a mo para Bakunin e este, na frente de todos, queimou
a declarao do jri e acendeu um cigarro com ela.
Aps o Congresso de Basileia, Bakunin se retirou para Locarno (Tessin). Esta deciso foi tomada por razes puramente privadas: A necessidade de se estabelecer em um lugar onde ele era capaz de viver com poucos recursos e que tambm
15

poderia entregar-se com tranquilidade aos trabalhos de traduo encomendados por

um editor de Petersburgo (se tratava, principalmente, de uma traduo o primeiro
volume d'O Capital, de Marx, aparecido em 1867). Mas ao sair de Genebra, Bakunin
deixou, infelizmente, o campo aberto para os polticos fazedores de intrigas, os
quais, associando-se s manobras de um imigrante russo, Nicolas Utin - muito conhecido pelo triste papel que desempenhou na Internacional, caso haja alguma necessidade de caracteriza-lo aqui -, conseguiram em alguns meses desorganizar a Internacional de Genebra, ocupara seus postos diretivos e apoderar-se do peridico
L'Egalit. Marx, que se cegava de rancores e cimes contra Bakunin, no teve vergonha de se rebaixar para fazer uma aliana com Utin e a panelinha poltica pseudosocialistas de Genebra, os homens do Templo nico, enquanto que por uma
comunicao confidencial (28 de Maro de 1870), enviada para seus amigos na
Alemanha, tratava de denegrir Bakunin ante os democratas socialistas alemes, representando-o como um agente do partido Pan-eslavo, do qual - afirmava Marx recebia vinte e cinco mil francos por ano.
As intrigas de Utin e de seus associados de Genebra conseguiram provocar
uma ciso na Federao da Romanha: Esta se dividiu (Abril de 1870) em duas fraes, das quais uma - de acordo com as Internacionais da Frana, Blgica e Espanha
- se pronunciou pela poltica revolucionria, declarando que toda participao da
classe trabalhadora na poltica burguesa governamental no poderia ter outros resultados que a perpetuao das coisas existentes. A outra frao, em contrapartida,
professava a interveno poltica e as candidaturas operrias. O Conselho Geral
de Londres, assim como os alemes e os suos alemes tomaram partido pela segunda destas fraes (frao de Utin e do Templo nico), enquanto que os franceses, os belgas e os espanhis tomavam partido pela primeira (frao do Jura).
Bakunin estava nesse momento absorvido por assuntos russos. Na primavera de 1869 j tinha entrado em contato com Netchaiev; acreditava ento na possibilidade de organizar na Rssia uma grande sublevao dos camponeses, como nos
tempos de Stenka Ratkin: Pois o aniversrio, logo depois de dois sculos, o ano da
Grande Revolta (1869), parecia uma coincidncia quase proftica. Foi quando ele
escreveu em russo o manifesto intitulado Algumas palavras aos jovens irmos da Rssia, e o folheto A cincia e a causa revolucionria atual. Netchaiev havia retornado
para a Rssia, mas teve que fugir novamente aps a priso de quase todos os seus
amigos e a destruio de sua organizao.
Ele voltou para a Sua, em Janeiro 1870.
Exigiu que Bakunin abandonasse a traduo dO Capital para se consagrar
unicamente propaganda revolucionria russa; obteve de Ogarev - para o comit
russo de dizia representar - a entrega que constitua o fundo Bakhmetiev. Uma
parte desse dinheiro havia sido confiada a Herzen no ano precedente. Bakunin escreveu o folheto em russo Aos oficiais do exrcito russo, e em francs, O urso de Berna
e o urso de So Petersburgo. Fez aparecer tambm alguns nmeros de uma nova srie
do Kolokol e realizou por muitos meses uma grande atividade, mas acabou por compreender que Netchaiev s buscava servir-se dele como de um simples instrumento
e que havia recorrido a procedimentos jesuticos para conseguir uma verdadeira di16

tadura pessoal. Depois de uma explicao decisiva que ocorreu em Genebra em Julho de 1870, rompeu completamente com o jovem revolucionrio. Foi vtima de sua
excessiva confiana e da admirao que lhe havia inspirado a energia selvagem de
Netchaiev. No preciso dizer - escreveu Bakunin a Ogarev depois da ruptura que ns tenhamos desempenhado papis de idiotas. Como se enganaria Herzen com
ambos, se vivesse, e com quanta razo! Bem, no h mais remdio que engolir esta
amarga plula, e que nos far mais cuidadosos a partir de agora. (02 de Agosto de
1870).
Naquela poca, a guerra eclodiu entre a Alemanha e a Frana, e Bakunin seguiu suas aventuras com um interesse apaixonado, Tu no s nada mais que russo escrevia em 11 de Agosto a Ogarev -, enquanto que eu sou internacional. Aos seus
olhos, a derrota da Frana pela Alemanha feudal e militar significaria o triunfo da
contrarrevoluo e esta no poderia ser evitada seno conclamando o povo francs
a levantarem-se em massa, para expulsar ao mesmo tempo o invasor estrangeiro e
os tiranos internos que os tinham sob a servido poltica e econmica. Escreveu aos
seus amigos socialistas de Lyon:
O movimento patritico de 1792 no nada se comparado com o que devem fazer agora, se quiserem salvar a Frana. Por isso, levantem-se, amigos, cantando La Marseillaise, que se torna novamente hoje outra vez na cano legtima da
Frana, palpitante na atualidade, o canto da liberdade, o canto do povo, o canto da
humanidade, pois a causa da Frana se converteu outra vez na causa da humanidade
trabalhando como patriotas salvaremos em liberdade universal. Ah se fosse jovem,
no escreveria cartas, estaria com vocs!.
Um correspondente da Volksstaat (o jornal de Licbknecht) escreveu que os
operrios de Paris eram indiferentes guerra atual. Bakunin se indignou de que
poderia suporem-lhes uma empatia quase criminosa e ento escreveu para demonstrar-lhes que no poderiam ficar indiferentes invaso alem, que deviam defender
sua liberdade contra as tropas armadas do despotismo prussiano. Ah! - Exclama -,
se a Frana fosse invadida por um exrcito de operrios alemes, ingleses, belgas,
espanhis, italianos, levantando no alto a bandeira do socialismo revolucionrio e
anunciando ao mundo a emancipao final dos trabalhadores, eu seria o primeiro a
gritar aos trabalhadores franceses: abram os braos, so vossos irmos, unam-se
eles para varrer os restos ptridos do mundo burgus!. Mas a invaso que se desenhava na Frana era uma invaso aristocrtica, monrquica e militar... Permanecendo passivos ante essa invaso, os trabalhadores franceses no trairiam somente sua
prpria liberdade, trairiam tambm a causa do proletariado do mundo inteiro, a causa sacra do Socialismo Revolucionrio.
As ideias de Bakunin sobre a situao e sobre os meios necessrios para salvar a Frana e a causa da liberdade foram expostos por ele em uma pequena brochura, que apareceu anonimamente em setembro, sob o ttulo de Cartas de um francs sobre a crise atual.
Em 9 de Setembro, deixou Locarno para ir para Lyon, onde chegou dia 15.
Um Comit de salvao da Frana, do qual Bakunin foi o membro mais ativo e

17

mais ousado, foi organizado por esses dias para tentar um levante revolucionrio. O
programa deste movimento foi publicado em 26 de Setembro em um cartaz vermelho com as assinaturas de delegados de Lyon, Saint Etienne, Tarare, Marseille; Bakunin, mesmo estrangeiro, no hesitou em adicionar a sua assinatura nele, para
compartilhar os riscos e responsabilidades. O cartaz, depois de afirmar que a mquina do governo do Estado, reduzida impotncia, era abolida, e que o povo da
Frana entrava em plena posse de si mesmo, props a formao, em todas as comunas federadas, de comits de salvao da Frana e o enviou de imediato Lyon
dois delegados desse comit para formar a conveno revolucionria da salvao da
Frana. Um movimento popular comeou em 28 de Setembro aos revolucionrios
em posse da cidade de Lyon, mas a traio do general Cluzeret e a covardia de alguns em quem o povo tinha colocado a sua confiana, frustraram a tentativa. Bakunin - contra quem o procurador da Repblica, Andrieux, tinha lanado uma ordem
de priso - conseguiu fugir para Marselha, onde manteve um tempo escondido, tentando preparar um novo movimento. Durante este perodo, as autoridades francesas
espalharam o boato de que ele era um agente pago da Prssia e que o Governo da
Defesa Nacional tinha provas. Por outro lado, o Volksstaat, de Liebknecht, imprimiu
estas linhas sobre o movimento de 28 de Setembro e o programa do cartaz vermelho: No se poderia ter feito melhor na oficina de imprensa de Berlim para servir
os desgnios de Bismark.
Em 24 de Outubro, desanimado com a atitude da Frana, Bakunin deixou
Marselha a bordo de um navio cujo capito era um amigo de seus companheiros;
pensava em voltar para Locarno por Gnova e Milo. Na vspera escrevia a um socialista espanhol, Sention, que havia ido Frana com a esperana de se unir ao
movimento revolucionrio: O povo francs no mais revolucionrio. O militarismo e o burocratismo, a arrogncia aristocrtica e o jesuitismo protestante dos
prussianos, ternamente aliados ao Knut do meu querido e soberano amo, o imperador de todas as Rssias, vo triunfar na Europa. Deus sabe durante quantas dezenas
de anos. Adeus todos os nossos sonhos de emancipao imediata!. O movimento
que eclodiu em Marselha em 31 de outubro, sete dias aps a sua partida, no fez
mais que confirmar seu juzo pessimista: A comuna revolucionria, que se instalou
na prefeitura com a notcia da capitulao da Bazaine, no se manteve mais que cinco dias e abdicou em 4 de Novembro ante o comissrio Alfonso Gent, enviado por
Gambetta.
De volta a Locarno, onde passou o inverno na solido, lutando contra a penria e a misria, Bakunin escreveu como continuao as Cartas a um francs uma
exposio da nova situao da Europa, que apareceu pela primeira vez em 1871 com
o ttulo de O Imprio Knuto-Germnico e a Revoluo Social. A notcia da insurreio
parisiense de 8 de Maro veio a encerrar parcialmente seus sombrios prognsticos,
demonstrando que o proletariado parisiense havia conservado, ao menos, sua energia e seus esprito de rebeldia. Mas o herosmo do povo de Paris era impotente para
despertar toda a Frana, exausta e vencida; as tentativas feitas em vrias provncias
para generalizar o movimento comunalista falharam; os valorosos insurrectos parisienses acabaram esmagados pela superioridade numrica do inimigo, e Bakunin - que
tinha ido (27 de abril) com os seus amigos no Jura para estar mais perto da fronteira
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francesa - teve de voltar Locarno, sem ter sido capaz de agir (1 de Junho). Mas
desta vez no se deixou tomar pelo desnimo. A Comuna de Paris, objeto do dio
furioso de todas as reaes coligadas, havia acendido uma fasca de esperana no
corao de todos os explorados. O proletariado Universal saudava o heroico povo,
cujo sangue acabava de correr torrencialmente pela emancipao humana, ao Satan
moderno, ao grande rebelde vencido, mas no pacificado, segundo a expresso de
Bakunin. O patriota italiano Mazzini havia unido sua voz aos que maldiziam Paris e
a Internacional; Bakunin escreveu a Resposta de um Internacional Mazzini, que surgiu em italiano e em francs (Agosto de 1871). Este escrito teve uma imensa repercusso na Itlia e produziu na juventude e nos trabalhadores desse pas um movimento de opinio que deu origem, antes do fim de 1871, a numerosas sees da
Internacional. Um segundo folheto, A teologia poltica de Mazzini e a Internacional,
acabou a obra iniciada, e Bakunin, que - pelo envio de Fanelli Espanha - foi o criador da Internacional Espanhola, foi - por sua polmica contra Mazzini em 1871 - o
criador dessa Internacional Italiana que ia se lanar com tanto ardor luta, no somente contra a dominao da burguesia sobre o proletariado assim como contra as
tentativas de quem quer que seja, nesse momento, instaurar o princpio de autoridade no seio da Associao Internacional dos Trabalhadores.
A diviso na Federao da Romanha - que poderia terminar com uma reconciliao, se o conselho geral de Londres o quisesse e se seu agente, Utin, fosse
menos prfido - havia se agravado e j era inevitvel. Em agosto de 1870, Bakunin e
trs de seus amigos foram expulsos da Seo de Genebra por manifestar simpatia
aos jurassianos. Pouco depois do fim da guerra de 1870-1871, os agentes de Marx
foram Genebra para reavivar as discrdias. Os membros da seo da Aliana acreditavam dar uma prova de suas intenes pacficas resolvendo a dissoluo da seo,
mas o partido de Marx e de Utin no cessou. Uma nova seo - chamada de propaganda e de ao revolucionria socialista -, constituda em Genebra pelos refugiados
da Comuna e na qual haviam ingressado os antigos membros da seo da Aliana,
viu rechaada sua admisso pelo Conselho Geral. No lugar de um congresso geral
da Internacional, o Conselho Geral - dirigido por Marx e Engels - convocou em
Londres, em Setembro de 1871, uma conferncia secreta, composta quase exclusivamente por gente da confiana de Marx, e na qual se tomaram decises que destruram a autonomia das Federaes e Sees da Internacional, concedendo ao conselho geral uma autoridade contrria estabelecida pelos estatutos gerais da Associao. A Conferncia pretendeu ao mesmo tempo organizar, sob a direo desse conselho, o que foi chamado de ao poltica da classe trabalhadora.
Havia urgncia por no deixar absorver a Internacional - vasta federao de
agrupaes organizadas para lutar no terreno econmico contra a explorao capitalista - por uma pequena parcela de sectrios marxistas e blanquistas. As sees do
Jura, unidas seo de propaganda de Genebra, se constituram em 12 de Novembro de 1871 em Federao Jurassiana e dirigiram a todas as federaes da Internacional uma circular convidando-as a lutar para rechaar as usurpaes do Conselho
Geral e para reivindicar energicamente sua autonomia. A sociedade futura - dizia a
circular - no deve ser outra coisa seno a universalizao da organizao que a Internacional tem dado. Devemos nos preocupar por aproximar o mais perto possvel
19

esta organizao e nosso ideal. Como se espera que uma sociedade igualitria e livre
surja de uma organizao autoritria? impossvel. A Internacional, embrio da
futura sociedade humana, deve ser desde agora a imagem fiel de nossos princpios
de liberdade e de federao, e deve afastar de seu seio todo princpio que tenda a
autoridade e a ditadura.
Bakunin acolheu com entusiasmo a circular de Sonvillier e se dedicou ativamente a propagar esses princpios nas sees italianas. Espanha, Blgica, a maior
parte das sees reorganizadas da Frana (apesar da reao de Versalhes) sob a forma de grupos secretos, a maioria das sees dos Estados Unidos, se pronunciaram
no mesmo sentido que a Federao Jurassiana, e se pode assegurar que a tentativa
de Marx e de seus aliados para estabelecer seu domnio na Internacional de pronto
seria combatida. Na primeira metade do ano de 1872 foi marcada por uma circular
confidencial do Conselho Geral, obra de Marx, impressa como folheto intitulada
As pretensas cises da Internacional. Nela eram atacados e difamados os principais
militantes do partido autonomista ou federalista, assim como todos os protestos que
se ergueram contra certas aes do conselho geral, que apareciam como resultado de
uma intriga tramada por membros da antiga Aliana Internacional da Democracia
Socialista que, sob a direo do Papa de Locarno, trabalhavam na destruio da
Internacional. Bakunin classificou esta circular como merecia, escrevendo aos seus
amigos: A espada de Democles que nos ameaou por tanto tempo acaba de cair,
enfim, sobre nossas cabeas. No propriamente uma espada, mas a arma habitual
do senhor Marx: Um monte de lixo.
Bakunin passou o vero e o outono de 1872 em Zurique, onde fundou (em
Agosto) por sua iniciativa uma Seo Eslava - formada quase inteiramente de estudantes srvios e russos - que aderiu a Federao Jurassiana da Internacional. No ms
de Abril, em Locarno, havia se relacionado com alguns jovens russos que residiam
na Sua e os havia organizado em um grupo secreto, de ao e propaganda. Entre
os membros desse grupo, o militante mais ativo foi Armand Ross (Mikhail Sazhin)
quem, intimamente ligado a Bakunin desde o vero de 1870, foi at a primavera de
1876 o principal intermedirio entre o grande agitador revolucionrio e a juventude
russa. possvel afirmar que a propaganda feita nesse perodo por Bakunin se deveu ao impulso dos anos seguintes, pois foi ele quem lanou a ideia de que a juventude devia ir ao povo. Sazhin criou em Zurique uma imprensa russa que publicou
em 1873, sob o ttulo de Istoritchesko erazvitte Internatsionala, uma coleo de artigos
que apareceram em jornais socialistas belgas e suos, com algumas notas explicativas de diversos autores, entre eles um captulo sobre a Aliana, escrito por Bakunin
e, em 1874, somente de Bakunin, Gosudarstoennost I Anarkhia. Um conflito com Piotr
Lavrov e discusses pessoais entre alguns membros deviam levar dissoluo da
Seo Eslava de Zurique, em 1873.
At ento, o Conselho Geral decidiu convocar um congresso geral para 2 de
Setembro de 1872, mas como o local escolhido para o congresso eleito a Haia, para
poder levar ali mais facilmente de Londres e em grande nmero, delegados com
mandatos complacentes ou fictcios, totalmente adeptos de sua poltica. Deste modo, o acesso ao Congresso era muito difcil aos representantes das Federaes dis-

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tantes, e impossvel para Bakunin. A Federao Italiana, novamente constituda, se

absteve de enviar delegados; a Federao Espanhola enviou quatro; a Federao
Jurassiana, dois; a Federao Belga, sete; a Federao Holandesa, quatro; a Federao Inglesa, cinco. Estes vinte e um delegados, nicos representantes verdadeiros da
Internacional, formaram um ncleo de minoria.
A maioria - um total de quarenta homens - no representava em realidade
mais que seus integrantes e estava comprometida em executar tudo o que a ditadura
da faco que Marx e Engels eram os chefes. O nico ato do congresso de Haia que
falaremos aqui a expulso de Bakunin, determinada no dia (7 de Setembro) quando j um tero dos delegados havia partido - por vinte e sete votos contra sete,
e oito abstenes. Os motivos expostos por Marx e seus partidrios para exigir aps um ridcula simulao realizada em famlia por um comit de cinco membros
- a expulso de Bakunin foram: Que est demonstrado por um projeto de estatutos
e cartas assinadas Bakunin que este cidado tem tentado, e qui conseguido, fundar
na Europa uma sociedade chamada Aliana, que tem estatutos completamente diferentes desde o ponto de vista social e poltico dos da Associao Internacional dos
Trabalhadores; que o cidado Bakunin tem se servido de manobras tendenciosas
para se apropriar total ou parcialmente da fortuna de outro, o que constitui um fato
de fraude; que, alm de no cumprir seus compromissos, o ou os seus agentes recorrem a intimidao. esta segunda parte da ata de acusao marxista - que faz aluso aos trezentos rublos recebidos como adiantamento para Bakunin concernentes a
traduo dO Capital, e a carta escrita por Netchaiev ao editor Poliakov - o que eu
classifiquei acima como tentativa de assassinato moral.
Imediatamente foi publicado um protesto contra esta infmia por um grupo
de emigrados russos; eis aqui as principais passagens: Genebra e Zurique, 4 de Outubro de 1872... Se atreveram a lanar contra nosso amigo Mikhail Bakunin a acusao de fraude e chantagem... No acreditamos necessrio nem oportuno poder
apoiar a estranha acusao dirigida contra nosso compatriota e amigo. Estes fatos
no so bem conhecidos, em seus menores detalhes, e consideramos um dever restabelec-los com toda sua verdade to logo quanto nos seja permitido fazer. Agora
estamos impedidos pela infeliz situao de outro compatriota, que no nosso amigo, mas a quem as perseguies de que tambm, neste momento, vtima por parte
do governo russo, no os fazem sagrado.
O Sr. Marx, que no queremos aqui discutir a habilidade, nesta ocasio, pelo
menos, calculou muito mal. Os coraes horados, em todos os pases, experimentaro mais que a indignao e desgosto ante uma intriga to grosseira e uma violao
to flagrante dos mais simples princpios da justia. Quanto a Rssia, ns podemos
assegurar ao senhor Marx que todas suas manobras estaro sempre fadadas ao fracasso: Bakunin muito estimado e conhecido ali para que a calnia possa chagar a
ele... (assinado): Nicholas Ogarev, Bartolom Zayzev, Woldemar Ozerov, Armand
Ross, Woldemar Holstein, Zemphiri Rally, Alejandro Oelsnitz, Valerian Smirnov".
Em 15 de Setembro, um dia depois da conferncia em Haia, reuniu-se em
Saint-Imier (Jura Suo) outro Congresso Internacional, composto por delegados
das Federaes Italiana, Espanhola e Jurasiana, e representantes das Sees France21

sas e Norte-americanas. A este Congresso declarou por unanimidade rechaar absolutamente todas as resolues do congresso de Haia no reconhecer de nenhuma
forma os poderes do novo Conselho Geral nomeado por ele (Conselho que, alis,
foi transferido para Nova York), A Federao Italiana havia confirmado por adiantamento as resolues de Saint-Imer por sua votao, emitida na Conferncia de
Rmini em 4 de Agosto; a Federao Jurassiana a confirmou em um congresso especial realizado no dia 15 de setembro; a maior parte das Sees francesas se apressaram a enviar sua completa aprovao; a Federao Espanhola e a Federao Belga
confirmaram estas resolues em seus respectivos Congressos, realizados em Crdoba e em Bruxelas durante a semana do natal de 1872; a Federao Norteamericana fez o mesmo na Seo do seu Conselho Federal (Nova York, Spring
Street) em 19 de Janeiro de 1873, e a Federao Inglesa, onde estavam dois dos antigos amigos de Marx - Eccarius e Jung , que se separaram dele por causa de seus
procedimentos -, em seu Congresso de 26 de Janeiro de 1873. O conselho geral de
Nova York, querendo fazer uso dos poderes outorgados no congresso de Haia,
pronunciou em 5 de Janeiro de 1873 a suspenso da Federao Jurassiana, declarada rebelde. Mas este ato teve somente por resultado que a Federao Holandesa,
que em princpio queria manter a neutralidade, saiu de sua reserva e se uniu as outras sete Federaes da Internacional, declarando em 14 de Fevereiro de 1873 que
no reconhecia a suspenso da Federao Jurassiana.
A publicao de Marx e do pequeno grupo de seus seguidores, no segundo
semestre de 1873, de um panfleto cheio de grosseiras alteraes da verdade sob o
ttulo de A Aliana da Democracia Socialista e a Associao Internacional dos Trabalhadores,
no teve outros resultados seno provocar o desgosto dos que leram este triste folheto, produto de um dio cego.
Em 1 de Setembro de 1873 abria-se em Genebra o Sexto Congresso Geral
da Internacional: As Federaes Belgas, Holandesa, Italiana, Espanhola, Francesa,
Inglesa e do Jura suo estavam representadas; os socialistas lassallianos de Berlim
haviam enviado um telegrama de simpatia firmado por Hassenclever e Hasselmann.
O Congresso se ocupou da reviso dos estatutos da Internacional, declarou a supresso do Conselho Geral e fez da Internacional uma Federao Livre, sem nenhuma autoridade dirigente. As Federaes e Sees que compunham a Associao
- dizem os novos estatutos (artigo 3) - conservam sua completa autonomia, isto , o
direito a se organizarem segundo a sua vontade, de administrar seus prprios assuntos sem nenhuma interferncia exterior, e de determinar elas mesmas a marcha que
acreditem mais convincente para trazer a emancipao do trabalho.
Bakunin estava cansado depois de uma longa vida de lutas; a priso o havia
envelhecido precocemente, sua sade estava debilitada e desejava repouso e o retiro.
Quanto viu a Internacional reorganizada sob o princpio da livre federao, pensou
que havia chegado o momento de apelar tolerncia de seus companheiros, e dirigiu
aos membros da Federao Jurassiana uma carta (publicada em 12 de Outubro de
1873) para pedir-lhes que aceitem sua demisso como membro da Federao Jurassiana e como membro da Internacional, escrevendo: No me sinto com as foras
necessrias para a luta; no poderia, pois, ser no campo do proletariado mais que um

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estorvo, no uma ajuda. Retiro-me, queridos companheiros, cheio de agradecimento

a vocs e de simpatia por vossa grande e santa causa, a causa da humanidade. Continuarei seguindo com ansiedade todos os vossos passos e saudarei com prazer cada
um de vossos novos triunfos. Serei vosso at a morte. No lhes restavam mais que
trs anos de vida.
Seu amigo, o revolucionrio italiano Carlo Cafieiro, lhe deu hospedagem em
uma casa que acabava de ocupar em Locarno. Ali Bakunin viveu at meados de
1874, exclusivamente absorvido, segundo parece, por esse novo tipo de vida, no que
encontrava enfim a tranquilidade, segurana e um relativo bem estar. Mas no havia
deixado de se considerar um soldado da revoluo: Sabendo que seus amigos italianos haviam preparado um movimento insurrecional, partiu para Bolonha (Julho de
1874) para tomar parte nele. O movimento, mal articulado, fracassou e Bakunin teve
que ir para a Sua clandestinamente.
Nesse momento houve um mal entendido na amizade que unia Bakunin a
Cafieiro. Este, que havia sacrificado sua fortuna desinteressadamente pela causa da
Revoluo, se encontrou arruinado e se viu obrigado a por em venda a sua casa.
Bakunin saiu de Locarno e foi para Lugano, onde, graas a remessa de parte de sua
herana paterna enviada por seus irmos, pode continuar a viver com sua famlia.
Ademais, o esfriamento da amizade entre Bakunin e Cafieiro no durou muito e
logo as relaes se reestabeleceram. Mas a enfermidade avanava, seus estragos chegavam ao corpo e ao esprito e Bakunin j no era, em 1875, mais que a sombra de
si mesmo. Em junho de 1876, na esperana de encontrar algum alvio para os seus
males, saiu de Lugano e foi para Berna; ao chegar ali disse ao seu amigo, o doutor
Adolf Vogt: Venho para que me devolvas a sade ou para morrer. Ele o colocou
em uma clnica (J. L. Hug Brain 15 Krankenpension, Mattenhof, 317), onde recebeu
durante uma quinzena as atenes afetivas de seus velhos amigos Vogt e Reichel.
Em uma de suas ltimas conversas, que foram anotadas por Reichel, falando de
Shopenhauer (no dia 15), fez esta observao: Toda nossa filosofia parte de uma
base falsa; isto , comea sempre considerando o indivduo como indivduo e no,
como deveria fazer, como um ser pertencente a uma coletividade. Da sai a maior
parte dos erros filosficos, que concluem que seja a concepo da felicidade nas
nuvens, ou em um pessimismo, como o de Shopenhauer e Hartmann. No dia 21,
seu amigo disse que se lamentava de que Bakunin jamais houvesse tido tempo de
escrever as suas memrias: E para que queres que eu as tenha escrito? No vale a
pena abrir a boca. Hoje os povos de todos os pases perderam o instinto da Revoluo. No, se eu encontrasse, todavia, um pouco de sade, queria eu escrever melhor
uma tica baseada nos princpios do coletivismo, sem frases filosficas nem religiosas. Morreu em 1de Julho, ao meio dia.
Em 3 de Julho, socialistas de todas as partes da Sua chegaram em Berna para render as ltimas honras a Mikhail Bakunin. Sobre seu tmulo pronunciaram discursos alguns de seus amigos da Federao Jurassiana: Adhemar e Schwitzguebel,
James Guillaume, Elise Reclus; Nicolas Jukovsky em nome dos russos; Paul Brousse, em nome da juventude revolucionria francesa; Carlo Salvioni, em nome da juventude revolucionria italiana; Betsien, em nome do proletariado alemo. Em reu-

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nio realizada aps a cerimnia, o mesmo desejo em todos os coraes: Esquecer os

rancores pessoais e a unio, sobre o terreno da liberdade, de todas as fraes do socialismo de ambos os mundos. E se aprovou por unanimidade a seguinte resoluo:
Os trabalhadores reunidos em Berna em razo da morte de Mikhail Bakunin, pertencentes a cinco naes diferentes, uns partidrios do Estado operrio, e outros
partidrios da livre federao dos grupos de produtores, pensam em uma reconciliao no somente til, desejavam, mas que fcil, sobre o terreno dos princpios da
Internacional, tais como se formularam no artigo 3 dos estatutos revisados no Congresso de Genebra de 1873.
Em consequncia, a assembleia reunida em Berna prope a todos os trabalhadores esquecerem as inteis e enfadonhas divises passadas, e se unirem mais
estreitamente sobre o reconhecimento dos princpios enunciados no artigo 3 dos
mencionados estatutos.
Que resposta se deu a esta proposio de unio na liberdade e de esquecimento dos dios passados? O Taguacht de Zurich (tendo como editor Hermann
Greulich), publicou em 8 de Julho as seguintes linhas: Bakunin era considerado por
muitos bons socialistas, homens imparciais como um agente russo; esta suspeita,
errnea, sem dvida, est fundamentada no fato de que a ao destrutiva de Bakunin fez muitos danos ao movimento revolucionrio e beneficiou a reao. Esta
injria da Taguacht, assim como as consideraes maldosas emitidas pelo Volksstat de
Leipzig e Vpered de Londres, fizeram reconhecer aos amigos de Bakunin que os que
haviam o perseguido no estavam dispostos a cessar, e o Bulletim de la Federation Jurassienne na presena dessas manifestaes hostis, fez esta declarao: (Setembro de
1876): Desejamos - nossa conduta sempre mostrou - a aproximao, na medida do
possvel, de todos os grupos socialistas; estamos dispostos a estender a mo da reconciliao a todos que queiram lutar sinceramente pela emancipao do trabalho;
mas estamos bem decididos a no deixar insultarem nossos mortos.
H chegado o momento, por fim de que a posteridade julgue a pessoa e os
atos de Mikhail Bakunin com a imparcialidade que o espera de direito? Poder-se-
esperar que o voto emitido de seus amigos sobre sua tumba recm-coberta se realize
algum dia?
James Guillaume

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O problema econmico origina todos os outros

Subjacendo todos os problemas histricos, nacionais, religiosos e polticos,
esteve sempre o problema econmico, o mais importante e essencial no s para o
povo trabalhadora mas tambm para todas as classes, o Estado e a igreja. A riqueza
sempre foi - e, todavia o - a condio indispensvel para a realizao de todo humano: Autoridade, poder, inteligncia, conhecimento, liberdade. Isto verdade em
tal medida, que a igreja mais idealista do mundo - a igreja crist -, que declara o desprezo pelos bens terrenos, conseguiu vencer o paganismo e fundar seu prprio poder sobre as runas deste ltimo, orientou toda sua ao at a aquisio de riqueza.
O poder poltico e a riqueza so inseparveis. Os que possuem poder tm os
meios para obter riqueza e devem centrar todos os seus esforos em adquiri-la, pois
sem ela no sero capazes de conservar seu poder. Os que so ricos devem se fazer
fortes, pois, ao carecer de poder, correm o risco de serem despojados de sua riqueza. O povo trabalhador foi sempre impotente porque estava atingido pela pobreza, e
estava atingido pela pobreza porque carecia do suficiente poder. Considerando isto
no de se estranhar que, entre todos os problemas que enfrenta, haja visto e veja
como problema primeiro e principal o problema econmico, o problema de obter o
po.
O povo trabalhador, perptua vtima da civilizao, mrtir da histria, nem
sempre viu e compreendeu este problema como o faz atualmente, mas sempre o
sentiu intensamente, e um pode assegurar que entre todos os problemas histricos
que provocaram sua passiva simpatia, em todos seus esforos instintivos nos campos religioso e poltico, tem sido sempre o problema econmico que ele tratou de
solucionar. Todo povo, tomado em sua totalidade, socialista, e todo trabalhador
que pertence ao povo socialista em virtude da sua posio. E este modo de ser
socialista incomparavelmente mais sria que a daqueles socialistas que, pertencendo s classes privilegiadas pela condio vantajosa de sua vida, chegam s convices do socialismo s por via da cincia e do pensamento.
De maneira alguma me inclino a subestimar a cincia ou o pensamento.
Compreendo que principalmente so estes os fatores os que distinguem o homem
dos outros animais, os reconheo como as estrelas que guiam toda prosperidade
humana. Mas ao mesmo tempo compreendo que a sua luz s uma luz fria, que
enquanto no ande de mos dadas com a vida, sua verdade no descanse sobre a
verdade da vida, se tornar impotente e estril. Sempre que contradizem a vida, a
cincia e o pensamento, degeneram em sofisticao, em culto da falsidade ou covardia vergonhosa e inatividade, pois nem a cincia nem o pensamento existem isolados; no so algo abstrato, se manifestam somente no homem real e todo homem
real um ser completo que no pode buscar a verdade e a teoria rigorosas e ao
mesmo tempo gozar os frutos da falsidade na prtica. Em todo homem, inclusive
no socialista mais convencido, que pertena - no por nascimento, mas por uma
circunstncia acidental - classe governante, que explore os outros, se pode descobrir que esta contradio entre o pensamento e a vida. E esta contradio invaria-

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velmente o paralisa, o torna impotente. Por isso s se pode converter-se em um socialista completamente convencido recente quando tenha partido todos os laos que
o atam ao mundo privilegiado e tenha renunciado a todas suas vantagens.
O povo trabalhador no tem nada a que renunciar nem nada que se separar:
socialista por sua prpria condio. Golpeado pela pobreza, injuriado, oprimido,
o trabalhador se volta por instinto representante de todos os indigentes, de todos os
injuriados e todos os oprimidos. E qual o problema social seno o da emancipao
ltima e integral de todos os despossudos? A diferena essencial entre um socialista
educado, que pertence classe governante ainda que seja s pela educao, e o socialista inconsciente do povo trabalhador, reside no fato de que o primeiro, desejando
se tornar em um socialista, nunca poder s-lo plenamente, enquanto que o ltimo,
o sendo, no consciente disso, no sabe que existe a cincia social no mundo e
inclusive nunca olhou para a palavra socialismo.
Um sabe tudo sobre o socialismo, mas no socialista; o outro socialista
ainda que nada saiba acerca dele. Qual prefervel? Em minha opinio, prefervel
ser socialista. quase impossvel passar, por assim dizer, do pensamento abstrato o pensamento sem vida e carente de fora impulsora - vida. Mas o caso inverso - a
possibilidade de passar do ser ao pensamento - tem sido confirmado por toda histria da humanidade. E agora encontra uma fundamentao adicional na histria do
povo trabalhador.
Todo o problema social se reduz, pois, a um problema muito simples. Imensas multides estavam e ainda esto condenadas pobreza e a escravido. Sempre
constituram uma imensa maioria se comparada com a minoria opressora e exploradora. Isto significa que o poder numrico sempre esteve do seu lado. Por que ento
no o usaram para livrar-se do jugo odioso e funesto? Pode um chegar a imaginar
que existiu um momento em que as massas comearam a amar a opresso e a no
sentir seu penoso jugo? Isso seria contrrio ao sentido comum, contrrio natureza
do homem. Todo ser vivente luta pela prosperidade e a liberdade, e para odiar o
opressor no necessrio sequer ser um homem, basta ser um animal. Portanto, a
longa e sofrida pacincia das massas deve ser explicada por outras razes.
Sem dvidas, uma das causas principais reside na ignorncia do povo. Devido a essa ignorncia, o povo no se concebe a si mesmo como uma massa toda poderosa unida por laos de solidariedade. Est desunido na concepo de si mesmo
tanto quanto est desuniudo na vida, como resultado das circunstncias opressivas.
Esta dupla desunio a origem principal da impotncia cotidiana do povo. Devido a
isso, entre as pessoas ignorantes os que possuem o mais baixo nvel de educao ou
uma experincia coletiva e histrica escassa, todos, toda a comunidade, consideram
os problemas e opresses que sofrem como um fenmeno particular ou pessoal e
no como um fenmeno geral que afeta a todos na mesma medida e que, por consequncia, deve uni-los em um destino compartilhado, na resistncia ou no trabalho.
O que acontece precisamente o contrrio: Toda regio, toda comuna, toda
famlia e todo indivduo consideram os outros como inimigos dispostos a impor seu
jugo e despoj-los, e enquanto esta alienao mtua continue, qualquer partido -

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ainda que este apenas organizado -, qualquer casta do poder estatal, que qui representem a um nmero comparativamente pequeno de pessoas, pode facilmente enrolar, aterrorizar e oprimir milhes de trabalhadores.
A segunda razo - tambm sequela direta da mesma ignorncia - que o povo no v e no conhece as verdadeiras origens de sua misria, e muitas vezes odeia
unicamente a manifestao da causa e no a causa em si, assim como um cachorro
pode morder o pau com que um homem o bate, mas no o homem. Desta forma os
governos, as castas e os partidos - que constituem at agora sua existncia nas aberraes mentais do povo - podem continuar enganando. Ignorante s verdadeiras
causas de seu infortnio, o povo no pode, certamente, ter ideia da forma e dos
meios para conseguir sua emancipao e se deixa desviar de um a outro caminho
falso, buscando a salvao onde impossvel hav-la e prestando-se como instrumento para ser usado pelos opressores.
Deste modo, as massas populares, impulsionadas pela mesma necessidade
social de melhorar sua vida e de se libertar da intolervel opresso, se deixam levar
de uma ou outra forma pela religio, de uma ou outra forma poltica elaborada para
a opresso do povo - pois a ltima sempre to opressiva como a anterior, ou ainda
pior -, de maneira similar ao homem que, atormentado pela doena, vai de um lado
a outro, mas no encontra alvio em nenhum lugar.
Tal a histria do povo trabalhador de todos os pases, no mundo inteiro.
Uma histria sem esperana, odiosa, horrvel, capaz de levar angstia a qualquer um
que busque a justia humana. E sem dvida no se deve deixar-se levar por este sentimento. Por mais pavorosa que tenha sido a histria at o presente, no se pode
dizer que se deu em vo ou que no alcanou nenhum benefcio. O que se pode
fazer se, por sua prpria natureza, o homem est condenado a elaborar seu caminho
desde a mais negra escurido razo, desde o estado animal ao humano, em meio a
todo tipo de abominaes e tormentos? Os erros histricos e os infortnios que vo
de mos dadas com eles tem dado origem a multides de analfabetos. E essas pessoas pagam com seu suor e com seu sangue, com sua pobreza, sua fome, sua penosa
escravido, seu tormento at a morte, cada um dos novos movimentos que foram
atrados pelas minorias exploradas. No lugar dos livros que no puderam ler, a histria escreveu a chicotadas essas lies sobre suas costas. Tais lies no podem se
esquecidas facilmente. Pagando custosamente cada nova f, cada nova esperana ou
cada novo erro, as massas populares alcanam a razo por meio dos erros histricos.
Atravs de amarga experincia chegou a compreender a inutilidade de todas
as crenas religiosas, de todos os movimentos polticos e nacionais, e desta maneira
chegaram pela primeira vez se levantar o problema social com clareza. Esse problema corresponde ao instinto original e ancestral, mas, atravs de sculos de desenvolvimento, desde o comeo da histria do Estado, esteve obscurecido pelos miasmas religiosos, polticos e patriticos. Retirados esses miasmas, a Europa se agita
pelo problema social.
Em todas as partes as massas comeam a vislumbrar a verdadeira causa de
sua misria, comeam a ter conscincia do poder da solidariedade e comeam tam-

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bm a comparar sua imensido numrica com a insignificncia de quem os roubam.

Mas se alcanarem essa conscincia, o que lhes impede de se libertarem?
A resposta : A falta de organizao e a dificuldade para chegar a um acordo
mtuo.
Vimos que em toda sociedade historicamente desenvolvida, como o caso da
atual sociedade europeia, por exemplo, as massas esto divididas em trs categorias
principais:
1- A imensa maioria, completamente desorganizada, que explorada e no
explora os outros;
2- Um setor considervel que abarca todos os estratos intermedirios, uma
minoria exploradora e ao mesmo tempo explorada, que oprimida e oprime outros;
3- Por ltimo, a pura e simples minoria de opressores e exploradores, o grupo menor, conscientes de sua funo e plenamente de acordo com um plano de
ao: Garantir que essa classe seja governante suprema.
Temos visto, alm disso, que na medida em que esta cresce e se desenvolve, a
maioria daqueles que formam as classes governantes se tornam em si mesmos uma
massa semi instintiva ou, se quiserem, um Estado organizado, mas que necessita de
uma compreenso mtua ou de uma direo consciente em seus movimentos e
aes. Sobre as massas trabalhadoras, no organizadas, estes ltimos - os membros
das classes governantes - jogam, certamente, o papel de exploradores e continuam
oprimindo-as, no atravs de um plano deliberado sobre o qual se colocaram de
acordo, mas atravs do costume, do direito tradicional e jurdico, crentes - em sua
maioria - da legalidade e da santidade desse direito.
Mas ao mesmo tempo, a respeito da minoria que controlava o governo, sobre o grupo que mantm um acordo mtuo e explcito quanto ao seu curso de ao,
esse conjunto intermedirio faz o papel mais ou menos passivo de uma vtima explorada. E posto que essa classe mdia, embora no suficientemente organizada,
conserve mais riqueza, educao e liberdade de movimentos e ao, como assim
tambm uma maior proporo de outros meios necessrios para organizar conspiraes e se organizar - mais dos que possuem o povo trabalhador -, muitas vezes
acontece que as rebelies provm dessa mesma classe mdia, rebelies que frequentemente acabam com a vitria sobre o governo da vez e com sua troca por outro
governo. Tal tem sido a natureza de todos os levantes polticos internos dos que nos
fala a histria.
Os levantes e rebelies nada de bom podem trazer ao povo, pois as rebelies
das classes governantes so sempre devido a injrias infringidas a eles mesmos e no
as que sofrem o povo; tm como motivo seus interesses e no os interesses do povo. No importa o quanto as classes governantes lutem entre si, o quanto possam se
rebelar contra o governo existente; nenhuma de suas revolues teve nem ter nunca como propsito demolir os fundamentos econmicos e polticos do Estado, que
so os que fazem possvel a explorao das massas trabalhadoras, a existncia de

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classes e o princpio classista. No importa o quo revolucionrias essas classes possam ser em seu esprito e o quanto possam odiar uma forma particular do Estado.
O Estado em si sagrado para elas; sua integridade, poder e interesses so
erigidos como interesses supremos. O patriotismo, ou seja, o sacrifcio de si mesmos, da prpria pessoa e da propriedade em prol dos fins do Estado, sempre tem
sido e ainda hoje estimado como a virtude mais nobre.
Ento, nenhuma revoluo, por mais ousada e violenta que possa ser em suas
manifestaes, nunca ousar por sua mo sacrlega sobre as arcas sagradas do Estado. E posto que nenhum Estado possvel sem uma organizao, uma administrao, um exrcito e um nmero considervel de homens investidos de autoridade ou seja, que impossvel sem um governo -, a derrocada de um governo seguido
necessariamente de outro mais afim de maior utilidade paras as classes que triunfaram na luta.
Mas, por mais til que possa ser, depois de sua lua de mel o novo governo
comea a despertar a indignao das mesmas classes que o levou ao poder. Tal a
natureza de qualquer autoridade: Est condenada a agir mal. No me refiro ao mal
do ponto de vista dos interesses do povo, pois o Estado, sempre constitui um mal
absoluto para o povo. No, me refiro a um mal sentido como tal pelas mesmas classes em cujo benefcio exclusivo existem o Estado e o governo. Apesar dessa necessidade, o Estado sempre cai sobre elas como uma pesada carga e, se bem serve aos
seus interesses essenciais, as esgota e as oprime, ainda que em menor medida que as
massas.
Um governo que no faa abuso de seu poder e que no seja opressor, um
governo imparcial e honesto que atue igualitariamente e que ignore os interesses de
classe, preocupando-se exclusivamente com as pessoas que esto subordinadas ele
, como a quadratura do crculo, o ideal inalcanvel, pois vai contra a natureza humana. E a natureza humana, a natureza de todo homem, tem tais caractersticas que,
se lhe dar poder sobre os outros, invariavelmente os oprimir; colocado numa posio excepcional e tirado da igualdade humana, se converte em um tirano. A igualdade e a ausncia de autoridade so as nicas condies essenciais para a moralidade
de todo homem. Peguem o revolucionrio mais radical e ponha-o no trono da Rssia, o outorguem um poder ditatorial - iluso de tantos revolucionrios novatos nossos - e dentro de um ano ser pior que o prprio Czar.
As classes governantes se convenceram disto faz muito tempo e fizeram circular um ditado que proclamava que o governo um mal necessrio. Necessrio,
claro, para eles, pois de nenhuma maneira para o povo, com respeito ao qual o
Estado e o governo que este requer no so um mal necessrio, mas sim um mal
fatal. Se as classes governantes pudessem existir sem um governo, conservando somente o Estado - ou seja, a possibilidade e o direito de explorar o trabalho do povo
- no instaurariam um governo em troca de outro.
Para diminuir o mal causado pelos governos, as classes governantes do Estado projetaram diversas ordens e formas constitucionais que na atualidade condenam
os Estados europeus existentes a oscilar entre o caos social e o despotismo de go29

verno. Isto tem feito tremer o edifcio governamental de tal maneira que at mesmo
ns, ainda que velhos, podemos esperar ser testemunhas e agentes de sua destruio
final. No h dvidas de que, quando chegue o momento do desastre, a imensa
maioria das pessoas pertencentes s classes governantes do Estado estreitaro a ordem em torno deste ltimo, sem ter em conta seu dio contra os governos existentes, e o defendero contra o povo trabalhador enfurecido, para salvar a pedra fundamental de sua existncia enquanto classe.
Mas, por que necessrio um governo para conservar o Estado? Porque o
Estado no pode existir sem uma permanente conspirao, uma conspirao dirigida, claramente, contra as massas para cuja escravizao existem todos os Estados. E
em todo Estado o governo no seno uma permanente conspirao por parte da
minoria contra a maioria, a que escravizada e massacrada. Da mesma essncia do
Estado se deduz que nunca existiu nem poder existir uma organizao de tal carter que no v contra os interesses do povo e que no seja profundamente odiada
por este.
Devido a sua ignorncia, muitas vezes ocorre que o povo, longe de se levantar contra o Estado, lhe mostra certo respeito, se acha ligado afetivamente ligado a
ele e espera que este administre justia; consequentemente, parece estar imbudo de
sentimentos patriticos. Mas quando observamos mais sobre a atitude de qualquer
povo - inclusive do mais patritico - com respeito ao Estado, encontramos que s
ama e reverencia ele na concepo ideal de tudo isso, e no sua manifestao real. O
povo odeia a essncia do Estado na medida em que chega a ter contato com ele e
est sempre pronto para destru-lo na medida em que no se encontre reprimido
pela fora organizada do governo.
Temos visto j que, quanto maior a minoria exploradora menor a sua capacidade de governar diretamente os assuntos de um Estado. As numerosas faces
e a heterogeneidade dos interesses das classes governantes do origem por sua vez a
desordem, ao caos e a debilidade do regime estatal necessrio para manter a requerida obedincia no povo explorado. Consequentemente, os interesses de todas as
classes governantes exigem de forma imperiosa que no seu seio se cristalize uma
minoria governante ainda mais compacta e capaz, por ser pouco numerosa, de chegar a um acordo mtuo para organizar seu prprio grupo e todas as foras do Estado em benefcio das classes governantes e contra o povo.
Todo governo tem um duplo propsito. O propsito principal e reconhecido
o de conservar e fortalecer o Estado, a civilizao e a ordem civil, ou seja, a dominao sistemtica e legalizada da classe governante sobre o povo explorado. O outro
propsito, igualmente importante aos olhos do governo, ainda que no reconhecido
de bom grado nem abertamente, a conservao das vantagens governamentais
exclusivas de seu pessoal. O primeiro toca os interesses gerais das classes governantes; o segundo a vaidade e as vantagens excepcionais que gozam os indivduos do
governo.
Devido o seu primeiro propsito o governo se coloca numa atitude hostil ao
povo; devido ao segundo, tanto at o povo quando at as classes privilegiadas, pois

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houve momentos na histria em que o governo se voltou mais hostil com as classes
proprietrias que com o povo. Isto acontece sempre que as primeiras, cada vez mais
insatisfeitas com ele, tratam de derroc-lo ou de limitar seu poder. Ento, o sentimento de auto conservao impulsiona o governo a esquecer seu propsito principal, que constitui todo o significado de sua existncia: a conservao do Estado ou o
governo classista e o bem estar classista contra o povo. Mas esses momentos no
podem durar muito, pois o governo - qualquer que seja a sua natureza- no pode
existir sem as classes governantes, assim como estas no podem existir sem um governo. Ante a falta de qualquer outra classe, o governo cria uma classe burocrtica
do seu prprio seio.
Todo o problema do governo este: Como conservar, mediante o emprego
da menor fora possvel, mas melhor organizada - tomada do povo -, a obedincia
deste ou a ordem civil, e ao mesmo tempo a independncia, no do povo - que, certamente, est fora de questo -, mas de seus Estado contra os projetos ambiciosos
dos poderes vizinhos e, por outra parte, como incrementar suas posses a custa dos
mesmos poderes. Em uma palavra, guerra dentro e guerra fora; tal a vida do governo. Armado e constantemente em guarda contra os inimigos internos e externos.
Ainda que em si mesmo seja demaggico, inspire opresso e engano, est obrigado a
olhar para todos - dentro e fora de seus limites - como inimigos, e deve conspirar
contra eles permanentemente.
Ainda que, a inimizade entre os Estados e os governos que os regem no pode se comparar com a inimizade de cada um deles contra seu prprio povo trabalhador. E assim como duas classes governantes desenvolvem uma luta cruel, esto
prontas para esquecer seus dios mais intransigentes todas as vezes que surge uma
rebelio popular, dois Estados ou dois governos esto prontos para descartar suas
inimizades e seu aberto enfrentamento apenas quando aparece no horizonte a ameaa de uma Revoluo Social. O problema mais essencial de todos os governos, de
todos os Estados e das classes governantes, qualquer que seja sua forma, o pretexto,
o nome que podem usar para disfarar sua natureza, subjugar o povo e mant-lo
escravizado, pois isto constitui um problema de vida ou morte para tudo o que se
denomina atualmente civilizao ou Estado.
Todos os meios so permitidos ao governo para conseguir esses propsitos.
O que na vida provada se chama infmia, vileza, crime, assume nos governos o carter de valor, virtude e dever. Maquiavel tinha mil vezes razo ao sustentar que a
existncia, a prosperidade e o poder de qualquer Estado - seja monrquico ou republicano - deve se basear no crime. A vida de todo governo necessariamente uma
srie de atos indignos, vis, e criminosos contra todos os povos estrangeiros e tambm, em uma medida muito maior, contra seu prprio povo trabalhador. uma
conspirao sem fim contra a prosperidade e a liberdade do povo.
A cincia de governar foi elaborada e aperfeioada durante sculos. Creio que
ningum me acusar de exagero se chamou esta cincia a enrolao mxima do Estado, desenvolvida entre a luta constante e cm a ajuda da experincia de todos os
Estados do passado e do presente. Esta a cincia de esgotar o povo na forma em
que se sinta menos, mas sem deixar nenhuma sobra - pois qualquer sobra lhe daria
31

um poder adicional - e ao mesmo tempo de no o privar do mnimo necessrio para

manter sua vida miservel e poder assim seguir produzindo riqueza.
a cincia de recrutar soldados do povo e de organiz-los mediante uma hbil disciplina, de formar um exrcito regular - a arma principal do Estado -, uma
fora repressiva conservada com o propsito de manter subjugado o povo. a cincia de distribuir, inteligente e prontamente, umas poucas dezenas de milhares de
soldados, situando-os nos pontos mais importantes de uma regio determinada, de
maneira a manter a populao no temor e na obedincia. a cincia de abranger
pases inteiros com a rede mais fina da organizao burocrtica e, mediante disposies, decretos e outras medidas, aprisionar, desunir e debilitar o povo trabalhador
de maneira que no seja capaz de se unirem e evoluir, de maneira que permanea
sempre na mais benfica ignorncia - benfica para o governo, para o Estado e para
as classes governantes -, que torna impossvel a influencia de novas ideias e de personalidades enrgicas.
Este o nico propsito de qualquer organizao governamental, a permanente conspirao do governo contra o povo. E esta conspirao, reconhecida abertamente como tal, abarca a diplomacia, a administrao interna, - militar, civil, racial,
judicial, financeira, educacional - e a igreja.
E contra sua imensa organizao - armada de todas as formas, intelectuais,
materiais, legais e ilegais e que em caso extremo pode contar com a cooperao de
todas ou de quase todas as classes governantes -, contra a que deve lutar o povo
pobre. Este, mesmo tendo uma superioridade numrica, ignorante, est desarmado
e necessita de organizao. possvel ento a vitria? Existe, nessas condies, alguma possibilidade de ter xito na luta?
No basta que o povo desperte e que finalmente se faa consciente de sua
misria e das causas que as produzem. verdade que existe nisso uma grande dose
de fora elementar, muito mais que o governo e as classes governantes, mas uma
fora elementar que carece de organizao no um poder real. Sobre esta irrefutvel vantagem da fora organizada ante a fora elementar est baseado o poder do
Estado.
Por consequncia, o problema no o de se eles (o povo) possuem a capacidade de se rebelarem, mas sim o de se so capazes de formar uma organizao que
lhes permita levar a rebelio a um fim vitorioso, no a uma vitria casual, mas um
triunfo final e duradouro.
Nele, poderamos dizer que exclusivamente nele, se centra todo este problema acelerado.
A primeira condio da vitria do povo , pois, o acordo entre o povo e a
organizao das foras do povo.

32

Os fatores socioeconmicos e psicolgicos

A cincia social como doutrina moral serve simplesmente para desenvolver e
formular os instintos do povo, e inclusive existe uma brecha considervel entre estes
e aquela. Se os instintos tiverem sido suficientes para emancipar o povo, essa libertao se daria desde h muito tempo. Os instintos do povo, sem dvidas, no tem
sido bastante fortes como para evitar que as massas sofressem, em todo o curso
triste e trgica histria, diversos absurdos religiosos, polticos, econmicos e sociais.
As injustias sofridas pelas massas populares no foram completamente esquecidas por elas. Seu rastro deixou algo que se assemelha a uma intuitiva conscincia histrica, uma cincia prtica, baseada em tradies, e que muitas vezes toma o
lugar da cincia terica. Assim, por exemplo, algum pode dizer atualmente, com
certo grau de segurana, que nenhuma nao da Europa Ocidental se deixar levar
por um impostor religioso, um novo messias ou um poltico charlato. Algum pode
afirmar, assim mesmo, que as massas europeias sentem intensamente a necessidade
de uma Revoluo econmica e social; se o instinto do povo no se fazer sentir to
forte, profunda e intensamente nesse sentido, nenhum socialista no mundo, por
mais que possua uma genialidade inigualvel, seria capaz de agitar o povo.
Como poderia ser capaz do proletariado urbano e rural resistir s intrigas polticas da igreja, do Estado e da Burguesia? Para se defender conta somente com
uma arma, a de seu instinto, que sempre tende ao verdadeiro e ao justo, pois o povo
a vtima principal, j que no a nica, das iniquidades e falsidades que reinam de
forma soberana na sociedade existente, e porque, oprimido por privilgios, naturalmente exige igualdade.
Mas o instinto no uma arma adequada para defender o proletariado das
maquinaes das classes privilegiadas.
O instinto, abandonado, s suas prprias foras, sem ter se transformado em
pensamento consciente e claramente definido, se deixa com facilidade desencaminhar, perverter e enganar. E lhe impossvel alcanar essa autoconscincia sem a
ajuda da educao e da cincia. O conhecimento dos problemas e dos homens, juntamente com a experincia poltica est ausente no oprimido. A consequncia pode
se prever facilmente: O oprimido tem uma meta, mas indivduos astutos, aproveitando-se de sua ignorncia, o encaminham at outra, sem que ele suspeite sequer
que sua atuao no esteja se distanciando dos fins. E quando novamente adverte o
que est acontecendo, em geral demasiado tarde para evitar o mal j produzido, do
qual o proletariado naturalmente a vtima primeira e principal.
Os governos, estes guardies oficiais autorizados da ordem pblica, da propriedade e da segurana das pessoas, nunca deixam de recorrer a tais medidas quando se fazem necessrias para sua conservao. Quando as circunstncias o requerem, se tornam revolucionrios e exploram - orientando-as em seu proveito -, as
paixes socialistas. E ns, socialistas revolucionrios, como no sabamos dirigir
essas mesmas paixes at sua verdadeira meta, at uma meta que concorde com os

33

profundos instintos que animam o povo! Esses instintos, digo mais uma vez, so
profundamente socialistas, pois so os instintos de todo homem de trabalho, contra
dos os exploradores do trabalho, e precisamente isso o socialismo elementar, natural e verdadeiro, o resto, todos os diversos sistemas de organizao social e econmica, no so mais que elaboraes experimentais, mais ou menos cientficas, e por
desgraa frequentemente dogmticas, desse instinto fundamental e primitivo do povo.
A solidariedade de classes mais forte que a solidariedade de ideias. Os dios
sociais, como os dios religiosos, so muito mais intensos, muito mais profundos
que os dios polticos.
Em geral, a um burgus - ainda que seja o republicano mais progressista -, o
afetaro, impressionaro e comovero mais as desgraas de outro burgus - ainda
que este ltimo seja um forte imperialista -, que os infortnios de um trabalhador,
de um homem do povo. A diferena de atitude representa, claro, uma grande injustia, mas essa injustia no premeditada; instintiva. Provm das condies e
hbitos de vida - os que sempre exercem sobre os homens uma influncia mais poderosa que suas ideias e convices polticas -, a maneira particular de ser, de se desenvolver, de pensar e de agir. Todas essas relaes sociais, to numerosas e que
convergem ao mesmo temo to regularmente sobre um ponto - a vida e o mundo
burgus -, estabelecem entre os homens pertencentes a esse mundo (quaisquer que
sejam suas diferenas de opinio que possam existir em seu seio sobre assuntos polticos) uma solidariedade que infinitamente mais real, profunda, poderosa e, sobretudo, mais sincera que a que pode se estabelecer entra a burguesia e os trabalhadores
em virtude da existncia de uma comunidade mais ou menos ampla de convices e
de ideias.
Devido a origem animal de toda sociedade humana e como resultado dessa
fora de inrcia que exerce uma ao to poderosa no mundo intelectual como no
moral e no material, em toda sociedade que no tenha degenerado mas que continua
progredindo e melhorando, o mal, ancestralmente, est mais profundamente enraizado que o bem. Isto nos explica o porqu do total de hbitos coletivos atuais nos
pases mais ou menos civilizados a maioria deles so absolutamente desprezveis
Que ningum imagine que quero declarar a guerra tendncia geral da sociedade e dos homens a se deixarem governar pelo hbito. Nisto, como em muitas outras coisas, resulta inevitvel que os homens obedeam a uma lei natural e seria absurdo rebelar-se contra uma lei da natureza. A ao do hbito na vida intelectual e
moral dos indivduos como das sociedades a mesma que a ao das foras vegetativas na vida animal. Ambas so condies de existncia e de realidade. O bem e o
mal, para adquirir realidade, devem se converter em hbitos, sejam os do indivduo
ou os da sociedade. Todos os exerccios e os estudos que os homens realizam tem
s este propsito como fim, e as melhores coisas deixam razes dentro do homem e
se transformam em sua segunda natureza s por fora do hbito.
Seria ento um completo desatino rebelar-se contra ela, pois se trata de uma
fora inexorvel sobre a que nunca poderiam triunfar a inteligncia ou a vontade

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humana. Mas se - iluminados pelas ideias racionais de nossa poca e pelo verdadeiro
conceito de justia elaborado por ns - queremos seriamente converter-nos em homens, devemos fazer s uma coisa: Usar constantemente nossa fora de vontade,
isto , nosso hbito de controlar a vontade ante as circunstncias, a fim de separar
os maus hbitos e transform-los em bons. Para humanizar a sociedade em sua totalidade necessrio destruir sem compaixo todas as causas, todas as condies econmicas, polticas e sociais que provocam nos indivduos a tradio do mal e transforma-las em condies que tenham como consequncia necessria encorajar e desenvolver nesses indivduos a prtica e o hbito do bem.
Na Itlia, como em qualquer outro pas, existe um nico e indivisvel mundo
de indivduos ladres que, saqueando o pas em nome do Estado, o conduzem, para
maior benefcio desse Estado, pobreza e ao desespero mais extremo.
Mas at a pobreza mais terrvel que possa chegar a afligir o proletariado no
em si mesma garantia inevitvel da Revoluo. O homem foi dotado por natureza
de uma pacincia assombrosa, s vezes exasperante, e s o diabo sabe quanto tempo
um trabalhador capaz de tolerar esses males quando - alm da pobreza que o condena a privaes sem fim e a uma morte prolongada pela inanio - est dotado
tambm de estupidez, torpeza, falta de conscincia de seus direitos e uma forte resignao e obedincia. Um homem assim nunca reagir, morreria antes de se rebelar.
Quando levado a extremos de desalento, o homem capaz de explodir em
indignao. A desesperana um sentimento penetrante, intenso. O tira do torpor
do sofrimento resignado e isso j se supe uma compreenso mais ou menos clara
da possibilidade de uma existncia melhor, a que, sem dvida, no espera chegar.
Mas como no possvel permanecer muito tempo no desespero, rapidamente esta o leva a morte ou a defesa de uma causa.
Que causa? A causa da emancipao, claramente, e da obteno de uma vida
melhor.
Mas nem sequer a pobreza e a desesperana bastam para provocar uma Revoluo Social. Ainda que possam originar um nmero limitado de levantes locais,
resultam inadequados para movimentar todas as massas populares. Isso s pode
ocorrer quando o povo est animado por uma ideia universal surgida historicamente
das profundezas de seu instinto (desenvolvido, ampliado e clarificado por uma srie
de acontecimentos significativos, experincias amargas e penosas), e quando tm
uma ideia geral sobre seus direitos, como assim tambm uma f profunda, apaixonada - algum poderia dizer, at religiosa -, nesses direitos. Quando esse ideal e essa
f popular confluem com uma pobreza que leva ao homem ao desespero, ento a
Revoluo Social iminente e inevitvel e no existe poder no mundo que seja capaz de det-la.

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Vou explicar a situao particular que o socialismo francs pode chegar a enfrentar caso siga esta guerra2, no caso de que a mesma termine com uma paz vergonhosa e desastrosa para a Frana.
Os trabalhadores estaro muito mais insatisfeitos do que esto at agora. Claramente, isto evidente por si mesmo, mas, se segue dele que: Se tornaro mais revolucionrios seu temperamento e seu esprito, por sua vontade e suas decises? E
se acontece assim, ser para eles mais fcil que at agora iniciar uma Revoluo Social? No vacilo em dar aqui uma resposta negativa a ambas as perguntas. Primeiro,
o temperamento revolucionrio das massas trabalhadoras - e no por certo dos indivduos excepcionais que tenho em mente -, no depende s do maior ou menor
grau de pobreza e descontentamento mas tambm da f ou a confiana que os trabalhadores tenham na justia e na necessidade do triunfo final de sua causa. Desde
que comearam a existir as sociedades polticas, as massas foram sempre atacadas
pela pobreza e pelo descontento, pois todas as sociedades polticas e todos os Estados, desde o comeo da histria at nossos dias, sempre estiveram baseados, e, todavia o esto, na pobreza e no trabalho forado do proletariado. Por consequncia,
os direitos sociais e polticos, como os bens materiais, tem sido sempre privilgio
exclusivo das classes governantes; as massas trabalhadoras s lhes corresponderam
as privaes, o desprezo e a violncia de todas as sociedades politicamente organizadas. Da seu descontentamento, suportado por sculos.
Sem dvidas, esse descontentamento raras vezes provoca Revolues. Vemos que nem sequer os povos reduzidos a misria mais extrema manifestaram sinais
de agitao. Qual a razo desta situao? Esto, por acaso, de acordo? De forma
alguma. A razo que no possuem conscincia de seus direitos, no possuem f no
seu prprio poder, e porque carecem de ambas as coisas que seguem sendo escravos sem esperana.
Os trabalhadores, como ocorreu depois do levante de Dezembro, estaro
submetidos a um total afastamento moral e intelectual e por isso estaro condenados a uma completa impotncia. Ao mesmo tempo, para deixar as massas trabalhadoras perdidas, uma pouca centena, qui poucos milhares dos elementos mais
enrgicos, inteligentes, convencidos e mais fervorosos, sero presos e deportados
para Caiena , como se fez em 1848 e 1851.
E o que as massas desorganizadas e perdidas faro? Comero pastagem e,
fustigadas pela fome, trabalharo furiosamente para enriquecer seus patres. Deveremos esperar muito tempo antes que o povo trabalhador, reduzido a tal estado,
inicie uma revoluo!
Mas se apesar desse miservel estado, o proletariado francs se rebele - conduzido pela energia francesa que dificilmente possa se resignar morte, e tambm, e
em maior medida, pelo desespero -, ento os ltimos modelos de fuzis sero postos
em uso para fazer os trabalhadores recobrarem a razo. Claramente, estes, frente
to terrvel argumento, ao que no tero contraposto de organizao, inteligncia,
2

Aluso guerra franco-prussiana de 1870-71.

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nem vontade coletiva mas seno unicamente a fora despojada de seu desespero, se
sentiro mais impotentes que nunca.
E ento? Ento, o socialismo francs deixar de se contar entre as foras ativas que impulsionam o movimento e a emancipao do proletariado da Europa.
Qui restem na Frana, escritores socialistas e jornais socialistas, se o novo governo
e o chanceler da Alemanha, o conde Bismark, ainda os tolerem. Mas nem os autores, nem os filsofos, nem suas obras, nem sequer os jornais socialistas constituem
um socialismo vivo e poderoso. Este se torna real s no instinto revolucionrio, na
vontade coletiva e na organizao das prprias massas trabalhadoras. E quando esse
instinto, essa vontade e essa organizao faltam, os melhores livros do mundo no
so mais que teorizaes no vazio, sonhos impotentes.

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Revoluo e violncia revolucionria

As revolues no so jogos de crianas, no so debates acadmicos nos
que s se despejam as vaidades, nem justas literrias nas que s se derrama profusamente tinta. Revoluo significa guerra e isso implica na destruio de homens e
coisas. de se lamentar, claro, que a humanidade no tenha inventado um meio
mais pacfico para o progresso, mas at agora cada passo adiante na histria s tem
sido alcanado a custa de muito sangue. Sobre este aspecto, a reao dificilmente
pode fazer reprovao revoluo; esta sempre perdeu mais sangue.
Toda revoluo poltica que no tenha como propsito imediato e direto a
igualdade econmica, desde o ponto de vista dos interesses e direitos populares, s
uma reao hipcrita e encoberta.
De acordo com a opinio quase unnime dos socialistas alemes, a revoluo
social dever preceder uma revoluo poltica. Isto, no meu entender um erro importante e fatal porque toda revoluo poltica prvia a uma revoluo social - em
consequncia, sem esta ltima - ser necessariamente uma revoluo burguesa. E
uma revoluo burguesa s pode levar a um socialismo burgus, isto , est destinada a terminar em uma nova explorao - mais hipcrita e mais hbil , mas no menos opressora - do proletariado pela burguesia.
O mundo burgus poder submeter e logo escravizar as foras rebeldes do
povo para obrigar as massas trabalhadoras, mediante o poder do Knut 3 e das baionetas, a seguir trabalhando como at agora e isto conduzir diretamente ao reestabelecimento do Estado sob sua forma mais natural: Uma ditadura militar ou uma democracia burguesa. Por bem as massas trabalhadoras rompero definitivamente o
jugo odioso e secular e destruiro, at a raiz, a explorao burguesa e a civilizao
burguesa baseada na explorao. Isso seria o triunfo da revoluo social, a abolio
do Estado.
O Estado e a revoluo social so dois polos opostos, cujo antagonismo
constitui a essncia da vida social da Europa.
A revoluo social deve por fim ao velho sistema baseado na violncia e dar
plena liberdade s massa, aos grupos, comunas e associaes, e tambm aos mesmos
indivduos, destruindo de uma vez por todas a causa histrica de todas as violncias:
O poder e a existncia do Estado. A queda do Estado arrastar consigo todas as
iniquidades do direito jurdico e tambm todas as falsidades das religies, pois estas
no so mais que a consagrao complacente, ideal e real, de todas as violncias representadas, garantidas e fomentadas pelo Estado.
No seio do proletariado - primeiro no francs e no austraco, logo nos dos
demais pases da Europa - comeou-se a cristalizar uma tendncia completamente
3

(N. do T. ES) Tratamento de suplcio russo.

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nova que se prope abolir de forma direta toda forma de explorao e todo tipo de
opresso poltica, jurdica e tambm governamental; isto , se prope a abolir todas
as classes por meio da igualdade econmica e do desaparecimento do seu ltimo
baluarte: O Estado.
Tal o programa da Revoluo Social.
Por conseguinte, na atualidade existe, em todos os pases civilizados do
mundo, um nico problema: A emancipao total e definitiva do proletariado da
explorao econmica e da opresso social do Estado. Claramente, este problema
no poder se resolver sem uma luta terrvel e sangrenta, em vista dessa situao, o
direito e a importncia de cada nao depender da orientao e do carter e o grau
de participao nessa luta.
A Revoluo Social, pois, no pode se limitar a um s povo; internacional
por sua essncia.
Sob a organizao histrica, jurdica, religiosa e social da maioria dos pases
civilizados, a emancipao econmica dos trabalhadores uma impossibilidade terminal e em consequncia, a fim de conseguir e levar a cabo plenamente esta emancipao, necessrio destruir todas as instituies modernas: O Estado, a igreja, as
cortes, a universidade, o exrcito, a polcia, pois so muralhas erigidas pelas classes
privilegiadas contra o proletariado. E no basta t-las destrudo em um s pas;
essencial destru-las em todos os pases, pois desde o surgimento dos Estados modernos, nos sculos XVII e XVIII existiu entre esses pases e essas instituies uma
solidariedade cada vez maior e tambm poderosas alianas internacionais.
As revolues no se improvisam. No so realizadas a vontade por indivduos separados, nem sequer pelas agrupaes mais poderosas. Produzem-se pela
fora das circunstncias e so independentes de qualquer conspirao ou desejo deliberado. Podem ser previstas, mas nunca se pode acelerar seu incio.
A poca das grandes figuras polticas passou. Quando se tratava de empreender revolues polticas, esses indivduos tinham seu lugar, pois a poltica tem por
objetivo a fundao do Estado e sua conservao e quem diz Estado diz dominao e submisso. Os grandes personagens dominantes so absolutamente necessrios em uma revoluo poltica; em uma revoluo social no so somente inteis,
mais positivamente prejudiciais e incomparveis com o propsito essencial dessa
Revoluo: A emancipao das massas. Na atualidade, tanto na ao revolucionria
como nos sindicatos, o coletivo deve prevalecer sobre o individual.
Em uma revoluo social - oposta diametralmente, em todo sentido, de uma
revoluo poltica - , as aes individuais so praticamente nulas, no entanto a ao
espontnea das massas o tudo. Tudo o que podem fazer os indivduos separados
elaborar, clarear e propagar ideias que respondem ao instinto popular, aportando
seus incessantes esforos organizao revolucionria das massa, mas nada mais
que isso; o resto pode e deve ser realizado pelas massas.

39

A fim de que, no momento em que a revoluo estoure com todo seu poder,
exista uma fora real - bem encaminhada e que em virtude dele, seja capaz de organizar a revoluo e de dar-lhe uma orientao benfica para o povo - necessria
uma organizao internacional sria das associaes de trabalhadores de todos os
pases, capaz de substituir os Estados e a burguesia.
A bancarrota geral e privada a primeira condio para que se d uma revoluo social e econmica.
Mas os Estados no se derrubam por si ss, no podero ser destrudos mais
que pela revoluo de todos os povos e de todas as raas, pela revoluo social internacional. Organizar as foras do povo para realizar essa Revoluo: Eis aqui o
nico fim dos que desejam sinceramente a emancipao.
A iniciativa no novo movimento pertencer ao povo; na Europa ocidental,
aos trabalhadores fabris e urbanos; na Rssia, Polnia e a maioria dos pases eslavos,
aos campesinos.
Mas para que os campesinos se rebelem, absolutamente necessrio que a
iniciativa neste movimento revolucionrio parta dos trabalhadores urbanos, pois so
quem renem os instintos, as ideias e a vontade consciente da Revoluo Social. Por
conseguinte, todos os perigos que ameaam o Estado provm do proletariado urbano.
A transformao social que aspiramos com todo nosso sentimento um
grande ato de justia, que encontra seu sentido na organizao racional da sociedade
com igualdade de direito para todos.
Em nenhum outro pas to iminente a Revoluo Social como na Itlia,
nem sequer na Espanha, apesar de que esteja em marcha uma revoluo oficial. O
povo espera na Itlia uma transformao social e a aspira conscientemente.
Nem da Itlia nem da Espanha pode se esperar uma poltica de conquista;
pelo contrrio, algum pode esperar uma revoluo social, em ambos os pases, em
um futuro prximo.
Na Inglaterra, a Revoluo Social est mais prxima do que se espera e em
nenhuma parte ser to terrvel, porque em nenhuma outra parte encontrar uma
resistncia to encarniada e to bem organizada.
possvel afirmar que a necessidade de uma revoluo econmica e social
sentida intensamente na atualidade pelas massas europeias e isto precisamente o
que nos d f no triunfo prximo da Revoluo Social. Pois se o interesse coletivo
das massas no se pronuncia por si mesmo muito claro, profundo, nenhum socialista do mundo, ainda que um homem genial, seria capaz de conseguir que essas massas se rebelem.
Historiadores e juristas ainda no compreenderam essa verdade simples, cuja
explicao e confirmao puderam encontrar em cada pgina da histria, pois sa40

bido que para fazer inofensiva toda fora poltica, para apazigu-la e submet-la, no
h mais que um meio: Sua destruio completa; que na poltica, como no crculo
onde lutam as foras e fatos, ainda que continue sendo uma fora verdadeira, ainda
que esteja separada, ou seja, contrria a vontade dos soberanos e de outras autoridades que a dirija, deve tender constantemente realizao de seus prprios fins em
virtude de sua natureza essencial e do perigo de autodestruio.
O predomnio e o triunfo incessante da fora: Esse o ncleo do assunto e
tudo o que se denomina direito na linguagem poltica no mais que a consagrao
do fato criado pela fora. Claramente, o povo, ainda ansiando veementemente sua
emancipao, no espera obt-la do triunfo terico do direito abstrato; deve conquist-la pela fora e com esse fim deve se organizar fora do Estado e contra ele.
O triunfo fcil e sem precedentes das rebelies populares contra o exrcito
em quase todas as capitais da Europa, que marcou o advento da revoluo de 1848,
foi prejudicial para os revolucionrios no s da Alemanha, mas tambm dos demais
pases, porque suscitou neles a ingnua segurana de que bastaria a menor manifestao popular para romper toda resistncia armada do poder militar. A causa dessa
convico, os prussianos, e em geral os revolucionrios e democratas alemes, acreditaram que seriam capazes por si mesmos de manter o governo em um estado de
temor permanente ante a ameaa de uma rebelio popular e no viram que era necessrio organizar, dirigir e estimular os sentimentos revolucionrios das foras populares.
Em troca, at os burgueses mais revolucionrios temiam - consequentemente
com sua origem - esses sentimentos e essas foras e, se estes chegavam a se mostrar,
estavam dispostos a apoiar o Estado para defender a ordem estabelecida, pois consideravam que quanto mais longe estivesse a rebelio popular, mais tranquilidade
eles teriam.
Assim foi como os revolucionrios oficiais da Prssia e da Alemanha menosprezaram o nico meio que possuam para obter uma vitria definitiva e eficaz contra a reao que surgia novamente. No s desdenharam do problema da organizao de uma revoluo popular, mas que trataram de conciliar e de pacificar, aniquilando deste modo a nica arma poderosa que dispunham.
possvel fazer justia sem usar da violncia? Mas cuidado! Um problema
resolvido em termos de fora segue sendo um problema.
Mas se a fora no pode conseguir justia para o proletariado, o que capaz
de consegui-la? Um milagre? No cremos em milagres e quem fala de milagres ao
proletariado so mentirosos e corruptores.
A conscincia da justia de sua causa resulta indubitavelmente vital para o
proletariado, para organizar seus membros em uma fora capaz de alcanar o triunfo. E o proletariado no carece hoje dessa conscincia. Onde todavia falte entre os
trabalhadores, nosso dever formul-la, pois essa justia irrefutvel ainda que aos
olhos de nossos adversrios. Mas a mera conscincia de tal justia no basta; ne41

cessrio que o proletariado some a ela a organizao de suas prprias foras, pois j
ficou para trs a poca em que os muros de Jeric se derrubavam ao som de trombetas; hoje, para poder lutar necessria a fora.
Dizemos aos trabalhadores: A injustia de sua causa indubitvel, s podem
neg-la os canalhas. O que lhes falta, sem dvida, a organizao de suas prprias
foras. Organizem essas foras e derrubem tudo o que se interpe no caminho da
justia. Comecem derrocando a todos aqueles que os oprimem. E logo, assegurada a
vitria e destrudo o poder do inimigo, mostrem-se humanos com os inimigos vencidos, desarmados e inofensivos; reconheam-os como irmos e os convidem a viver, trabalhar junto aos trabalhadores na busca e no alicerce da igualdade social.
Os trabalhadores so muitos, mas o nmero nada significa se as foras no
esto organizadas.
O que , na verdade, o que observamos? Os movimentos espontneos das
massas populares, inclusive movimentos to importantes como o de Palermo em
1866 e o movimento ainda mais imponente, dos campesinos de muitas provncias
contra as iniquidades da lei de macinato (importo sobre o moinho), nunca encontram
simpatia, ou encontram muito pouca, na juventude revolucionria da Itlia. Se o
ltimo movimento estivesse bem organizado e orientado por pessoas inteligentes,
poderia ter produzido uma formidvel revoluo.
Carecendo de organizao e de rumo, terminou no fracasso.
Afortunadamente, o proletariado das cidades - sem excetuar aqueles que juram pelos nomes de Mazzini e Garibaldi - , nunca poder converter-se completamente s ideias de Mazzini e Garibaldi. Aos trabalhadores no suceder isso, simplesmente porque eles, oprimidos, despojados, maltratados, pauprrimos e cheios de
fome, possuem a lgica inerente ao seu papel histrico.
Em uma revoluo social, todos so socialistas, com exceo de uns poucos
indivduos, devido a certa astcia, oportunismo ou fraude de sua parte, ingressaram
ou esperam ingressar nas fileiras da burguesia.
Se se organizaram com este fim em toda Itlia, harmoniosa e fraternalmente,
sem reconhecer outros dirigentes que sua prpria juventude coletiva, dentro de um
ano no existiriam mais trabalhadores: seriam todos revolucionrios socialistas, e
alm disso patriotas, mas no sentido mais humano da palavra. Seriam simultaneamente patriotas e internacionalistas. Criariam assim uma base irremovvel para o
futuro da Revoluo Social.
Organizem o proletariado das cidades em nome do socialismo revolucionrio, e ao faz-lo, o uma ao campesinato. S a rebelio do proletariado urbano no
basta; com ele obteramos uma mera revoluo poltica que produziria necessariamente uma reao natural e legtima por parte dos camponeses, e essa reao por
parte deles, ou simplesmente sua indiferena, sufocaria a Revoluo das cidades,
como aconteceu h pouco tempo na Frana.
42

S uma ampla e envolvente revoluo que abarque tanto os trabalhadores

urbanos quanto os campesinos seria o suficientemente forte para derrubar e romper
o poder organizado do Estado, respaldado como est por todos os recursos das
classes proprietrias. Mas uma revoluo que abarque tudo - isto , uma Revoluo
Social - uma revoluo simultnea do povo das cidades e do campo. Essa a classe de revoluo que deve se buscar, pois sem uma organizao preparatria os elementos mais poderosos tornam-se insignificantes e impotentes. Os sindicatos criam
esse poder consciente sem o qual impossvel qualquer vitria.

43

Mtodos do perodo preparatrio

Para estabelecer certa coordenao no atuar - coordenao que em minha
opinio resultado necessrio entre pessoas responsveis que perseguem a mesma
meta - se requerem certas condies, um conjunto definitivo de regras que sejam
iguais para todos, certo acordo e compreenso que devem se renovar com frequncia. Sem elas, at as pessoas mais responsveis poderiam chegar a anular os esforos
dos demais. A consequncia seria ento a desarmonia e no a harmonia e confiana
no que nos propomos.
Um tem que saber como, quando e onde encontrar o outro e a quem se pode
recorrer para conseguir uma possvel cooperao. No somos ricos, e somente
quando unamos e combinemos nossos meios e aes poderemos criar o capital (o
poder de organizao) capaz de enfrentar o capital combinado (foras combinadas)
de nossos adversrios. Um pequeno capital bem organizado de maior valor que
um grande, mas desorganizado e mal aplicado.
No quero a ditadura de um capitalista, ou de um grupo de capitalistas, nem
de um mercado sobre outro.
Quero ver ordem e serena confiana em nosso trabalho, o que no deve ser
resultado dos ditames de uma vontade nica, mas da vontade bem organizada de
todos nossos camaradas dispersos em vrios pases. Isto significa que devemos
substituir o governo centralizado pela ao annima, mas poderosa, de todas as partes. Mas, a fim de que essa descentralizao seja possvel, necessrio contar com
uma verdadeira organizao e esta no pode existir sem certo grau de regulamentao, a que , depois de tudo, simplesmente, o produto de um acordo ou contrato
mtuo.
Trs homens unidos em uma organizao j formam, em minha opinio, um
importante princpio de poder. Que suceder quando consegam vrios centos de
seguidores em todo o pas? Vrios centos de jovens bem intencionados mas distantes do povo no forma, claro, uma adequada fora revolucionria.
At ele parece ter advertido essa verdade, pois agora dirige diretamente as
massas de trabalhadores. Mas esses vrios centos bastam para organizar o poder
revolucionrio popular.
O nico exrcito o povo, todo o povo, tanto da cidade quanto do campo.
Mas, como arregimenta-los? Na cidade tropearo com o governo, com a burguesia.
No campo interferiro os sacerdotes. No obstante, queridos amigos, existe um poder que capaz de superar tudo isso. o poder do coletivo. Se estivessem isolados,
cada um se visse forado a atuar por prpria conta, seguramente seriam impotentes,
mas estando e organizando suas foras, por menores que sejam no comeo, na ao
conjunta, estando conduzidos por um pensamento e uma atividade comuns e lutando por uma meta comum, sero invencveis.
44

Na atualidade, tanto na ao revolucionria como no trabalho comum, os

grupos esto destinados a substituir o individual.
Pensaro, vivero e atuaro coletivamente, e isto, sem dvidas, no impedir
o desenvolvimento individual. Cada um aportar sua prpria capacidade e, ao unirse, todos aumentaro seu valor centenas de vezes. Tal a lei da ao grupal.
O sentimento de rebeldia, esse orgulho satnico que repudia submeter-se a
qualquer amo, seja divino ou humano, produz no homem amor pela independncia
e pela liberdade.
A insurreio popular, por sua natureza, espontnea, catica e sem piedade;
supe sempre a destruio de sua propriedade e da alienao. As massas populares
esto sempre dispostas a sacrificarem-se e o que as converte em uma fora dura e
selvagem, capaz de atos heroicos e de objetivos aparentemente impossveis, que
possuem muito pouco e com frequncia absolutamente nada e que, portanto, no
esto corrompidas pelo desejo de propriedade. Se a vitria ou a defesa o exigem,
no se detero nem ante a destruio de suas aldeias e, posto que alm disso a propriedade no est em seu poder, podem chegar a evidenciar uma verdadeira paixo
pela destruio.
Esta paixo destrutiva, sem dvidas, est longe de se elevar altura da causa
revolucionria, mas sem ela a revoluo seria impossvel, porque no pode haver
verdadeira revoluo sem uma destruio envolvente e apaixonada, uma destruio
benfica e fecunda, pois s dela nascem e surgem mundos novos.
Mas no se pode destruir nada sem ter ao menos uma concepo remota ainda que verdadeira ou equivocada - de uma nova ordem que suceda a existente.
Quanto mais vividamente se visualiza o futuro mais poderosa a fora de destruio. E quanto mais se aproxima essa viso, isto , quanto mais se adequa ao desenvolvimento necessrio do mundo social atual, mais benficos e teis resultam os
efeitos da ao destrutiva. Pois a ao destrutiva est sempre determinada - no s
em sua essncia e grau de intensidade mas tambm nos meios que emprega -, pelo
ideal concreto, que sua inspirao inicial, sua alma.
Se a Internacional estivesse integrada unicamente por sees centrais, estas
provavelmente conseguiriam at agora formas conspiratrias para derrubar a ordem
estabelecida, mas tais conspiraes se limitariam a meros intentos pois seriam impotentes para conseguir seu fim e nunca atrairiam mais que a um pequeno nmero de
trabalhadores, os mais inteligentes, os mais enrgicos, os mais convencidos e os
mais fervorosos. Dessa maneira, a imensa maioria, os milhes de proletrios, ficariam fora de tais conspiraes, mais para destruir e terminar com a ordem social e
poltica que atualmente nos esmaga ser necessrio contar com a cooperao de todos.
O sistema atualmente dominante forte por sua ideia e por sua moral, das
quais carece totalmente, mas por toda a organizao j assegurada, burocrtica, militar e policial do Estado, e pela cincia e a riqueza das classes interessadas em respal45

d-lo. E uma das iluses mais tenazes e ridculas de Mazzini , precisamente, a fantasiosa ideia de que ser possvel esmagar esse poder com a ajuda de um punhado de
jovens pobremente armados. Ele sustenta e deve sustentar essa iluso porque, enquanto seu sistema lhe probe recorrer a uma revoluo empreendida pelas grandes
massas populares, no lhe aparece outra forma de ao que as conspiraes de pequenos grupos de jovens.
O povo, guiado pelo seu admirvel sentido prtico e por seu instinto, compreendeu que a primeira condio de sua emancipao verdadeira, ou de sua humanizao , antes de tudo, uma mudana radical em sua situao econmica. O problema do po dirio foi, com justia, o primeiro para ele, pois, como assinalou Aristteles, o homem necessita, para pensar, para se sentir livre, para converter-se em
homem, achar-se liberto das preocupaes da vida material. Sobre isso, o burgus,
que vocifera tanto contra o materialismo do povo e prediz as abstenes do idealismo, sabe bem que assim, posto que o prediz com a palavra, e no com o exemplo.
O segundo problema o do cio depois do trabalho, uma condio indispensvel humanidade. Mas o po e o cio nunca foram conseguidos sem uma
transformao radical da sociedade e isso implica por que a revoluo, levada pelas
implicaes de seu prprio princpio, deu nascimento ao socialismo.
parte do grande problema da emancipao completa e definitiva dos trabalhadores mediante a abolio do direito de herana e dos Estados polticos e mediante a organizao da propriedade e a produo coletivas, conjuntamente com outros meios que posteriormente sero examinados pelo congresso da Internacional, a
seo da Aliana empreender o estudo de todos os meios provisionais ou paliativos
que possam aliviar, ao menos em parte, a situao atual dos trabalhadores e tratar
de lev-los prtica.
O primeiro problema para o povo sua emancipao econmica, pois engendra direta e necessariamente sua emancipao poltica, a que segue a emancipao intelectual e moral. Por isso aderimos plenamente resoluo adotada pelo congresso de Bruxelas de 1867:
Reconhecendo que pelo momento impossvel organizar um sistema racional de educao, o congresso insiste as suas distintas sees a organizar cursos de
estudos que sigam um programa de educao cientfica, profissional e industrial, ou
seja, um programa de instruo integral para remediar tanto quanto seja possvel a
falta de educao cientfica, profissional e industrial, compreende perfeitamente que
deve se considerar uma condio prvia e indispensvel uma reduo das horas de
trabalho.
A Aliana da qual falarei adiante completamente diferente da Aliana Internacional da Democracia Socialista. No mais uma organizao internacional, e sim
uma seo separada da Aliana da Democracia Socialista de Gnova, reconhecida
em Julho de 1869 pelo conselho geral como seo regular da Internacional. A me-

46

lhor resposta que posso dar a nossos detratores, quase se atrevem a dizer que queremos dissolver a Associao Internacional dos Trabalhadores, so as novas regras:
Artigo V - O exrcito constante e real da solidariedade concreta entre os
trabalhadores de todos os ofcios, incluindo, claramente, os trabalhadores do campo,
a mais firme garantia de sua iminente libertao. Observar essa solidariedade nas
manifestaes dos trabalhadores, tanto pblicas como privadas, e em sua luta contra
o capital burgus ser considerado o supremo dever de todo membro da seo da
Aliana da Democracia Socialista. Qualquer membro que deixe de cumprir com esse
dever, ser expulso imediatamente".
Mas, sem se deixar atrair pelas vozes de sirene da burguesia e dos socialistas
burgueses, os trabalhadores devem centrar principalmente seus esforos na resoluo do imenso problema da emancipao econmica, que deve ser a origem de todos os demais.
As notcias destacadas dos movimentos operrios europeus podem se resumir em uma palavra: Greves. Na medida em que avanamos, continuam se difundindo as greves. O que isso significa? Significa que a luta entre as classes trabalhadoras e o capital se aprofunda mais e mais, que cada dia aumenta o caos econmico e
que marchamos a grandes passos at o final inevitvel desse caos: A Revoluo Social. Com toda certeza, a emancipao dos trabalhadores poderia se dar sem violncia se a burguesia tivesse por sua prpria iniciativa um 4 de Agosto 4, se estivesse
disposio a renunciar seus privilgios e a devolver aos trabalhadores seus direitos
sobre o capital. Mas o egosmo e a cegueira burguesas so to inveteradas que algum seria muito otimista esperando que o problema social pudesse ser solucionado
mediante um mtuo entendimento entre os privilegiados e os despossudos. Por
conseguinte, do excesso de caos que se pode esperar o surgimento de uma nova
ordem social.
Quando as greves comeam a crescer em alcance e intensidade e se difundem
de um lugar a outro, porque as circunstncias esto maduras para uma greve geral.
Se esta se produzisse neste momento, no que o proletrio est profundamente imbudo das ideias de emancipao, s poderia levar a um grande cataclismo que regenerar a sociedade. Indubitavelmente no alcanamos ainda este ponto, mas tudo
nos conduz ele. S necessrio que o povo esteja sobre aviso e que no deixe
chantagear, por charlates, sedutores e fantasiosos. Por esta razo que dever formar de antemo uma organizao forte e responsvel.
Quem no sabe os sofrimentos e sacrifcios que custa cada greve dos trabalhadores? Mas as greves so necessrias; na realidade, so to necessrias que sem
elas seria impossvel impulsionar as massas luta e tambm seria impossvel organiz-las. Greve significa rebeldia, e as massas s se organizam na rebelio e devido
ela; a rebelio empurra o trabalhador comum a sair de sua existncia montona, a
4

Refere-se data em que os nobres e o clero francs argumentaram na Assembleia de Paris a renuncia
de seus direitos feudais

47

romper seu isolamento sem sentido, sem alegria e sem esperana. A rebeldia faz que
todos os trabalhadores se unam em nome de uma mesma paixo e da mesma meta;
mais clara e perceptvel convence a todos da necessidade de uma organizao rigorosa para alcanar a vitria. As massas sublevadas so como metal gneo; se fundem
em uma massa contnua que toma forma muito mais facilmente que o metal frio,
ainda que haja bons operrios que saibam como model-la.
As greves despertam nas massas todos os instintos sociais e revolucionrios
que habitam profundamente o corao de cada trabalhador e constituem, por assim
dizer, sua existncia scio fisiolgica. Mas, comumente, estes instintos so percebidos conscientemente por muitos poucos trabalhadores, ainda que a grande maioria
est esmagada por hbitos servis e por um esprito de resignao geral. Mas quando
esses instintos, estimulados pela luta econmica, despertam nas multides entusiasmadas, a propaganda das ideias sociais e revolucionrias que se torna mais fcil, pois
elas so simplesmente a expresso mais pura dos instintos populares. Na medida em
que no correspondem a esses instintos, sero falsas e, na medida em que sejam falsas, sero necessariamente rechaadas pelo povo. Mas se tais ideias chegam como
uma expresso honesta dos instintos, se representam o pensamento genuno do povo, logo embargaro as multides sublevadas e, uma vez encontrado o caminho,
velozmente se encaminharo a sua plena realizao.
Toda greve valiosa porque amplia e aprofunda cada vez mais a brecha que
separa a classe burguesa das massas populares e demonstra assim, da maneira mais
evidente, que seus interesses so absolutamente incompatveis com os interesses dos
capitalistas e dos possuidores da propriedade. As greves so valiosas porque destroem na mente das massas escravizadas e exploradas a possibilidade de efetuar tratos ou conciliaes com o inimigo; destroem a raiz do que se chama socialismo burgus, mantendo a causa do povo livre de qualquer confuso nas combinaes econmicas e polticas das classes proprietrias. No h meio melhor que uma greve
para isolar os trabalhadores da influncia burguesa.
Sim, as greves possuem um enorme valor; criam, organizam e formam o
exrcito dos trabalhadores, exrcito que est destinado a romper o poder da burguesia e do Estado e a dar fundamento a um mundo novo.
Vs sabeis que existem duas classes de cooperao: A cooperao burguesa,
que tende a criar uma classe privilegiada, uma espcie de nova burguesia coletiva
organizada em uma sociedade de acionistas, e a verdadeira cooperao, que a socialista do futuro e que ps essa mesma razo praticamente irrealizvel no presente.
Enquanto os socialistas revolucionrios, convencidos de que o proletariado
no poder libertar-se sob a atual lgica econmica da sociedade, exigem a desapario desta organizao social e principalmente a abolio da propriedade hereditria e
pessoal, os socialistas burgueses querem, em troca, conservar todas as bases principais e essenciais da ordem econmica existente, pois sustentam que, at sob esta
ordem e nestas condies sociais necessrias para o xito da civilizao burguesa, os

48

trabalhadores podem libertar-se e melhorar substancialmente sua situao material,

por obra do poder milagroso da livre associao.
Consequentemente, propem aos trabalhadores, como nicos meios de salvao, a formao de mutuais, bancos sindicais e associaes cooperativas de produtores e consumidores. Ao mesmo tempo, lhes suplicam que no acreditem nos revolucionrios utpicos, quem, em verdade, lhes prometem uma igualdade impossvel e
consciente ou inconscientemente os arrastam runa e a perdio definitivas.
A experincia de vinte anos na Inglaterra, Frana e Alemanha, - a nica experincia prolongada que os movimentos cooperativos podem invocar como respaldo
-, demonstrou por ltimo que o sistema cooperativo, que leva em si o germe da ordem econmica futura, no capaz de libertar os trabalhadores sob as condies
atuais nem de melhorar sequer sua situao. A famosa associao dos trabalhadores
de Rochdale na Inglaterra, que causou tanta revolta e impulsionou a que em outros
pases tentou-se tantas vezes copi-la terminou por engendrar uma nova burguesia
coletiva que no tinha escrpulos em explorar aos trabalhadores que no pertenciam
a suas cooperativas.
Os trabalhadores ingleses, com seu grande sentido prtico, j chegaram a ver
a impossibilidade de concretizar o sistema cooperativo sob as condies existentes
de predomnio do capital burgus no processo de produo e na distribuio da riqueza. Ensinados pela experincia, os trabalhadores mais enrgicos e mais adiantados da Inglaterra, se unem atualmente nos chamados sindicatos, formados no com
vistas organizao definitiva da produo, o que ainda no seria possvel, dada as
condies existentes, mas organizao dos trabalhadores contra o mundo privilegiado dos senhores bem nascidos
Na Alemanha h atualmente cinco mil associaes operrias de todo tipo,
formadas principalmente por Schulze-Delitzsch, Hirsh, Dunker, e outros seguidores
de Schulze, e podemos dizer, ao longo da experincia de tantos anos, que o resultado de sua existncia praticamente nulo. A situao dos trabalhadores alemes no
melhorou nem um pouco; pelo contrrio, respondendo a uma lei econmica determinada, segundo a qual a pobreza da classe trabalhadora aumenta na mesma medida
em que o capital burgus cresce e se concentra em menos mos, a situao dos trabalhadores alemes, e da mesma forma dos de outros pases, piorou consideravelmente.
Na atualidade, a imensa maioria dos trabalhadores alemes deram as costas s
cooperativas do tipo de Schulze-Delitzch e de Max Hirsh para unirem-se em grande
nmero as organizaes ativas de luta, a antiga associao de Lassalle ou a nova associao Socialdemocrata.
Do ponto de vista econmico, e como evidente para todos, o sistema de
Schulze-Delitzch tendia diretamente a preservar o mundo burgus contra a tempestade social; enquanto do ponto de vista poltico, tendia a submeter completamente o

49

proletariado a explorao da burguesia, em cujas mos no seriam mais que um instrumento obediente e estpido.
Contra este duplo e todo engano Ferdinand Lassalle se levantou. Foi-lhe fcil
demolir o sistema de Schule-Delitzch e demonstrar tambm a insustentabilidade de
seu sistema poltico. Ningum seno Lessalle pode explicar e demonstrar to convincentemente aos trabalhadores alemes que sob as condies econmicas atuais a
situao do proletariado no poderia melhorar em nenhum aspecto; pelo contrrio,
em virtude da inevitvel lei econmica, pioraria de ano em ano, apesar das efmeras
vantagens e temporais que as cooperativas pudessem disponibilizar a um nmero
nfimo de trabalhadores.
Ao destruir o programa poltico de Schulze-Delitzsch, Lassalle demonstrou
que toda essa poltica pretensamente popular s tendia a consolidar os privilgios
econmicos da burguesia.
Na Frana o sistema cooperativo fracassou estrepitosamente.
Ningum mais pensa nem acredita nas cooperativas como meio de salvao e
todas as agrupaes operrias existentes na Frana se encaminham para uma grande
mudana e a associar-se em uma imensa unio federada para sustentar a luta revolucionria contra o capital.
Os economistas liberais e os socialistas cientficos concordam em sua crtica
das cooperativas. Concordam que no podem resistir a competncia do grande capital
O socialismo pacfico, o socialismo cooperativo burgus, est condenado e
na atualidade praticamente extinguido. A experincia demonstrou que no pode se
concretizar e, com anterioridade, tambm as anlises tericas haviam demonstrado
sua impossibilidade.
Os economistas srios de duas escolas opostas - a escola liberal e a dos comunistas cientficos -, que diferem em todos os pontos e concordam somente em
um, formularam desde muito tempo sua convico (uma delas baseando-se na cincia, isto , em um estudo rigoroso do movimento cooperativo e do desenvolvimento
dos fatos econmicos), de que, sob a atual organizao da economia social e da produo de bens, e o incremento, a concentrao e o domnio do capital que deriva
necessariamente dessa organizao econmica, nenhum esforo por parte das agrupaes operrias ser capaz de libertar o trabalho do jugo opressivo do capital; e que
os bancos sindicais, sustentados unicamente pelas pequenas dificuldades dos trabalhadores, nunca sero capazes de resistir a competncia dos poderosos bancos burgueses, internacionais e oligrquicos.
Tambm chegaram, faz muito tempo, concluso de que frente ao aumento
da oferta de mo de obra e de estmagos famintos, incremento que e acelera como
resultado da contradio do capital em menos mo e da conseguinte proletarizao
das camadas baixas, e inclusive das novas camadas da burguesia, os trabalhadores,
50

para escapar da morte por inanio, esto obrigados a competir entre si, levando os
salrios at o limite da subsistncia; portanto, todas as agrupaes operrias cooperativas, ao diminuir os preos dos principais artigos de suas listas, devem necessariamente reduzir a escala de salrios, piorando assim a situao dos trabalhadores.
Os economistas demonstram, assim mesmo, que as associaes de produtores do resultado s naqueles ramos da indstria no monopolizadas pelo grande
capital, pois nenhuma associao operria pode competir com este na produo em
larga escala. E na medida em que o grande capital, por uma necessidade que lhe
inerente, faz o possvel para conseguir o controle de todos os ramos da indstria, o
destino final das associaes de produtores ser o mesmo que o da pequena e mdia
burguesia: A misria geral e o escravizado submetido ao capital oligrquico burgus
e a absoro de qualquer tipo de propriedade pequena ou mdia pela grande propriedade, patrimnio de umas poucas centenas de afortunados em toda Europa.
A liberdade de explorar o trabalho do proletariado, obrigado a vender-se ao
capital a preo mais baixo possvel, obrigado no por uma lei poltica ou civil qualquer, mas pela ameaa da fome, no teme a competncia das associaes de trabalhadores, seja de produtores ou consumidores, ou de mutuais de crdito, pela simples razo de que as associaes de trabalhadores, reduzidas aos seus prprios meios, nunca sero capazes de reunir o capital necessrio para lutar contra o capital
burgus.
As sociedades de consumidores, organizadas em pequena escala, podem contribuir a melhorar o penoso destino dos trabalhadores, mas apenas comecem a crescer, apenas consigam baixar os preos dos artigos de primeira necessidade, traro
como consequncia inevitvel uma queda na escala de salrios.
Alianas polticas e colaboracionismo entre as classes. A que preo? A confiana produz unio e a unio cria poder.
Essas so verdades que ningum tentar negar, mas para que possam dominar so necessrias duas coisas: Que a confiana no se converta em loucura e que a
unio, sincera igualmente para todos, no se torne uma iluso, uma falsidade ou uma
explorao hipcrita. necessrio que todas as partes unidas esqueam completamente - no para sempre, mas durante o lapso de sua unio - seus interesses particulares, esses interesses e propsitos que as dividem em pocas normais, e que se encaminhem para um propsito comum.
Se no for assim, qual seria o resultado possvel? O partido sincero se converteria por fora em vtima incauta do menos sincero; seria sacrificado no pelo
triunfo da causa comum mas em detrimento dela e s se beneficiaria o partido que
houvesse explorado hipocritamente essa unio.
Para que a unio seja um fato e verdadeira, por acaso no preciso que o
propsito que une as partes seja o mesmo? E isso o que ocorre agora? Pode se
dizer que o proletariado e a burguesia querem exatamente a mesma coisa? Claramente que no.
51

 evidente que o setor socialista revolucionrio do proletariado no pode se

aliar com nenhuma faco da poltica burguesa, nem sequer com a faco mais progressista, sem converter-se imediatamente, ainda que contra sua vontade, em um
instrumento dessa poltica.
Se a burguesia e o proletariado franceses perseguem propsitos no somente
distintos, mas completamente opostos, por que milagre poderia se estabelecer entre
eles uma unio sincera e verdadeira? manifesto que essa conciliao to louvada e
ardente defendida no ser mais que uma completa mentira. Foi essa mentira que
destruiu a Frana. Pode se esperar que a mesma mentira volte a viver? Por mais que
essa diviso seja condenada, no deixar de existir nos fatos. E como existe, como
est condenada a existir pela mesma natureza das coisas, seria infantil, e at mortal
do ponto de vista da salvao da Frana, neg-la e no reconhecer abertamente sua
existncia. E, alm disso, como a segurana da Frana existe unio, o esquecimento,
o sacrifcio de todos os interesses, de todas as ambies e diferenas pessoais, esqueam e sacrifiquem, tanto quanto seja possvel, todas as diferenas partidaristas,
mas em nome de uma salvao purificada de todo tipo de iluses, que seriam funestas; busquem a unio unicamente com aqueles que queiram to sria e apaixonadamente como vs salvar a Frana a qualquer preo. Quando deve se enfrentar um
grande perigo, no melhor marchar contra ele em pequeno nmero, mas com a
certeza de manter-se unidos na luta, em vez de o fazer junto a uma multido de falsos aliados capazes de trair na primeira batalha?

52

Os jacobinos de 1870 temeram a anarquia revolucionria

A administrao imperial, da Frana napolenica de 1870, no poderia ser
destruda de um sopro, pois seria impossvel substitu-la imediatamente por outra.
Se isso fosse tentado hoje, aconteceria, em meio um terrvel perigo, um perodo
mais ou menos prolongado durante o qual a Frana se encontraria sem administrao e, por conseguinte, sem vestgios de governo, perodo em que o povo francs,
abandonado completamente a si mesmo, seria vtima do completo caos. Isso nos
pereceria muito bom para ns, os socialistas revolucionrios, mas no entra nos planos dos jacobinos, partidrios sem igual do Estado.
Para tomar medidas extraordinrias para o bem da segurana pblica, para ter
o poder de criar foras novas, de insuflar uma proveitosa energia a uma administrao corrompida e a um povo distante de toda iniciativa, necessrio possuir isso
que a burguesia de 1792-1793 tinha em grande medida e do que carece absolutamente a burguesia atual, incluindo entre seus representantes mais radicais, os republicanos de hoje. Para fazer tudo isso necessrio possuir uma mente revolucionria, vontade e energias revolucionrias; necessrio ter o anarquismo dentro do corpo.
Fora essas qualidades pessoais, que colocavam uma marca verdadeiramente
heroica sobre os homens de 1793, o xito dos comissrios de governo da Conveno Nacional de jacobinos se deveu a que a Conveno em si mesma era genuinamente revolucionria e a que, para excluir a burguesia liberal, ordenou a todos os
pr-cnsules enviados s provncias basearem-se, sempre, aonde fossem e estivessem, no povo.
O antagonismo entre a revoluo burguesa e a revoluo popular ainda no
existia em 1793; no existia a conscincia popular nem tampouco a conscincia da
burguesia. A experincia histrica no havia posto ainda de manifesto a verdade
eterna de que a liberdade de toda classe privilegiada, incluindo, claro, a da burguesia, se funda essencialmente na escravido econmica do proletariado. Essa verdade
existiu sempre como fato, como consequncia real, mas ento estava escurecida por
outros fatos e encoberta por tantos interesses e tantas tendncias histricas, (em
particular tendncias religiosas, nacionais e polticas) que, todavia no apareciam
claramente para a burguesia.
A burguesia e o proletariado tm sido sempre, sem ter conscincia disso,
inimigos naturais, eternos e devido a essa ignorncia atriburam, a burguesia, seus
terrores, e o proletariado, seus infortnios, a causas fictcias e no ao seu antagonismo real. Acreditaram ser amigos e devido a essa crena marcharam juntos contra a
monarquia, contra a nobreza e contra os sacerdotes. Isso foi o que deu aos revolucionrios burgueses de 1793 seu grande poder. No somente no temeram liberar as
paixes populares, mas que as fomentaram por todos os meios a sua disposio,

53

considerando-as nico caminho para salvar o pas e salvar a si mesmos da reao

interna e do ataque exterior.
Quando um comissrio extraordinrio, nomeado pela Conveno, chegava
uma provncia, nunca se dirigiam s pessoas importantes dessa regio nem aos revolucionrios de luva branca; se dedicava aos sans-culottes, plebe, e desde dependia,
para por em prtica contra a vontade dos aristocratas e dos revolucionrios "bem
alimentados", os decretos da Conveno. O que faziam esses comissrios, pois, no
tendia a uma centralizao ou a formar uma nova administrao; pretendiam verdadeiramente suscitar um movimento popular.
Geralmente, no iam a uma provncia com a inteno de impor ditatorialmente a vontade da Conveno Nacional. Isso acontecia raras vezes, quando entravam em provncias que eram unnimes e decididamente hostis e reacionrias, e em
tais casos no iam sozinhos, mas acompanhados por tropas que agregavam a sua
eloquncia cvica o argumento das baionetas. Mas o mais usual era que fossem sozinhos, sem levar nenhum soldado para apoi-los, e que buscaram apoio nas massas,
cujo instinto invariavelmente coincidia com as ideias da Conveno.
Longe de restringir a liberdade dos movimentos populares por temor anarquia, os comissrios trataram de foment-los por todos os meios. O primeiro que
faziam era formar um clube popular onde no existisse nenhum. Por serem verdadeiros revolucionrios descobriam facilmente seus pares e os uniam para avivar as
chamas revolucionrias, para fomentar a anarquia, para levantar as massas e organizar em linha revolucionria essa anarquia popular. A organizao revolucionria era
a nica administrao e a nica fora executiva que dispunham os comissrios extraordinrios para revolucionar e comover s provncias.
Tal foi o verdadeiro segredo do poder desses gigantes da revoluo a quem
os pigmeus jacobinos de nossa poca admiram sem conseguir se aproximar deles.
Igualmente a 1792, a Frana s pode ser salva dos prussianos mediante a um
grande levante popular.
O nico que pode salvar a Frana ante os terrveis e mortais perigos que a
ameaam atualmente um levante selvagem, espontneo, imponente, apaixonadamente violento, anrquico e destrutivo das massas populares em toda Frana.
Creio que justamente hoje na Frana, e provavelmente tambm em outros
pases, existem s duas classes capazes de um movimento semelhante: A dos operrios e a dos campesinos. Que no se surpreenda que fale dos campesinos. Os campesinos, incluindo os da Frana, pecam unicamente pela ignorncia e no porque
caream de temperamento. No abusaram de sua vida, nem sequer a usaram, no
sofreram o efeito prejudicial da civilizao burguesa, que os afetou s superficialmente e por isso conservam o temperamento enrgico e a natureza do povo. A propriedade e o amor, no aos prazeres, mas a usura, os fizeram bastante egostas, mas
no anularam seu dio instintivo contra os "senhores bem nascidos" e sobretudo
contra os latifundirios burgueses, que gozam da renda da terra sem produzi-la com
54

seu trabalho. Alm disso, os campesinos so profundamente patriotas e nacionalistas e fazem um culto da terra, pois possuem paixo por ela; eu creio que nada ser
mais fcil que incit-los contra os invasores estrangeiros que querem levar da Frana
duas de suas maiores provncias.
evidente que para insurgir os campesinos, ganhando-se sua vontade, necessrio usar muita prudncia, necessrio se cuidar, ao lhes falar, de formular ideias
e de empregar frases que exeram sobre os trabalhadores urbanos um efeito poderosos, mas que, por haver-lhes chegado aos campesinos por intermdio de reacionrios de todo o tipo, desde grandes latifundirios a funcionrios estatais e do clero,
que se fizeram odiosas e ameaantes, produzem sobre eles um efeito oposto ao que
pretendem. No, ao falar aos campesinos se deve usar linguagem mais simples, as
palavras que melhor correspondam aos seus instintos e a sua compreenso.
Naqueles povos onde existe como prejuzo e hbito fervente o amor platnico e fictcio ao imperador, no se deve sequer falar contra ele. necessrio minar
nos fatos o poder do Estado e do imperador, mas sem dizer nada contra ele. Creio
que, minando a influncia, a organizao oficial e, na medida do possvel, destruindo
as pessoas que atuam como funcionrios do imperador - prefeitos, juzes de paz,
clero, guardas, e chefes de polcia local -, ser possvel, como no levante de setembro, insurgir os campesinos. necessrio dizer-lhes que os prussianos devem ser
expulsos da Frana - isto compreendero perfeitamente pois so patriotas - e que
para conseguir devem armarem-se, organizarem-se em batalhes de voluntrios e
marchar contra os invasores.
Mas antes que comecem a faz-lo, tambm necessrio que, seguindo o
exemplo das cidades - que se desembaraaram de seus parasitas exploradores e que
encarregaram a tarefa aos filhos do povo, aos trabalhadores - os campesinos se livrem assim mesmo dos senhores que os exploram, dos desonram e cultivam a terra
com mo de obra assalariada e no com suas prprias mos. Portanto, essencial
impulsion-los a se oporem obstinadamente aos notveis do povo, os funcionrios
e, se for possvel, at mesmo o clero. Deixe-os apoderar-se do que queriam na igreja
e das terras que pertencem igreja, se que as possui, e deixe-os que temem posse
das terras que pertencem a ao estado e tambm as terras dos grandes latifundirios.
E logo ser necessrio dizer aos campesinos que, como em todas as partes os
pagamentos foram suspensos, eles tambm devem suspender seus pagamentos, pagamentos de dvidas privadas, impostos e amortizaes, at que tenha sido estabelecido uma perfeita ordem; que de outra maneira todo o dinheiro passar para as
mos dos funcionrios que os retero, ou as mos dos prussianos. Feito isso, deixeos marchar contra os prussianos, mas primeiro deixe-os organizar-se, unir-se segundo seus princpios da federao, povo com povo e tambm com as cidades, para
brindar-se mtua ajuda e defenderem-se juntos tanto dos prussianos externos como
internos.
Neste ponto surge uma interrogao: A revoluo de 1792 e 1793 pode dar
aos campesinos, no gratuitamente mas a preos muito baixos, as terras pertencente

55

da nao, igreja e aos emigrantes nobres, as que haviam sido confiscadas em sua
totalidade pelo Estado. Mas agora, se argumentar, a revoluo no tem nada para
dar aos campesinos. Isto verdade? Por acaso a igreja e as ordens religiosas no se
fizeram novamente ricas devido a tolerncia criminal da monarquia legitimista e,
sobretudo, do Segundo Imprio?
Certamente, a maior parte de sua riqueza foi prudentemente resguardada, em
previso de possveis revolues. A igreja, se bem preocupada com assuntos celestiais, nunca deixou de lado seus interesses materiais, sendo famosa por suas astutas
especulaes econmicas , e, sem dvidas, colocou a maior parte de seus bens terrenos - que continua crescendo dia a dia para maior bem dos pobres e desafortunados
-, em todo tipo de empresas comerciais, industriais e bancrias, como assim tambm
em ttulos privados de todos os pases.
Portanto, produziria uma verdadeira bancarrota universal - que chegar como
consequncia inevitvel de uma Revoluo Social Universal - privar igreja dessa
riqueza que hoje constitui o principal instrumento de seu poder, desgraadamente
um poder todavia formidvel. E segue sendo no menos verdadeiro que a igreja
possui atualmente, em especial nas provncias do Sul da Frana, imensos feudos e
edifcios, assim como ornamentos e prataria que representam verdadeiros tesouros
em ouro, prata e pedras preciosas. Bem, tudo isso pode e deve ser confiscado, e no
em benefcio do Estado mas em benefcio das comunas.
Esta , pois, segundo o meu parecer, a nica forma efetiva de influir sobre os
campesinos em duas direes: A defesa do pas contra a invaso prussiana e a destruio do aparato estatal nas comunas rurais, onde se encontram suas principais
razes. E, consequentemente, at a Revoluo Social.
S mediante este tipo de propaganda, s mediante uma revoluo social assim compreendida, pode algum lutar contra o esprito reacionrio dos povos, pode
algum conseguir super-lo e transform-lo em um espirito revolucionrio.
As supostas simpatias bonapartistas dos campesinos franceses no me alarmam. Tais simpatias so simplesmente sintomas superficiais do instinto socialista
desviado pela ignorncia e explorado pela malcia, uma enfermidade de pele que
ceder ao heroico tratamento do socialismo revolucionrio. Os campesinos no se
desfaro de suas terras, de seu dinheiro nem de sua vida para conservar o poder de
Napoleo III, mas de bom grado daro, para este fim, a vida e a propriedade de outros, pois detestam esses outros. Abrigam o dio supremo, totalmente socialista, dos
homens de trabalho contra os homens do cio, contra os senhores bem nascidos.
Se queremos ser prticos, se, cansados de iluses, resolvemos lutar de forma
mais sria para efetuar uma revoluo, teremos que comear por libertar-nos ns
mesmos de muitos prejuzos burgueses, doutrinrios, que o proletariado urbano
tomou, por desgraa, em grande medida, da burguesia. O trabalhador da cidade,
mais evoludo que o campesino, muitas vezes desdenha deste e fala dele com um
desprezo completamente burgus. Nada mais irritante que o desdm; por isso os

56

campesinos respondem com dio ao desprezo dos trabalhadores industriais. E isso

uma grande desgraa, pois o desprezo e o dio dividem ao povo em dois campos,
e cada um deles paralisa e sufoca o outro. Entre esses dois partidos no existem em
realidade interesses opostos, existe s um imenso e prejudicial mal entendido que
deve ser vencido a qualquer preo.
O socialismo mais esclarecido, mais civilizado, dos trabalhadores urbanos um socialismo que por essa mesma circunstancia adquire certo carter burgus desdenha e menospreza o socialismo dos campesinos, natural, primitivo e muito
mais selvagem, e, como desconfia dele, trata sempre de limit-lo, de oprimi-lo em
nome da igualdade e da liberdade. Isto leva aos campesinos a confundir o socialismo
urbano com o esprito burgus das cidades. Os campesinos olham o trabalhador
industrial como um lacaio burgus ou como um soldado da burguesia; por essa razo desprezam e detestam o trabalhador urbano como tal. O odeiam at o ponto de
converter-se eles mesmo em servos e cegas ferramentas da reao.
Este o antagonismo fatal que paralisou at agora os esforos revolucionrios da Frana e da Europa. Todos que quiserem o triunfo da revoluo devem primeiro dissipar esse antagonismo. Como os dos campos se acham divididos s por
uma incompreenso, necessrio que um deles tome a iniciativa de explicar e conciliar. A iniciativa deve pertencer ao setor mais esclarecido, ou seja, aos trabalhadores
urbanos. Para conseguir essa conciliao, eles devem ser os primeiros a esclarecer
para si mesmos as razes que tm contra os campesinos.
Quais so seus principais motivos de queixa?
Existem trs motivos: O primeiro, que os campesinos so ignorantes, supersticiosos e fanticos que se deixam conduzir pelos sacerdotes; o segundo, que os
campesinos so fiis ao imperador, e o terceiro, que os campesinos so partidrios
fervorosos da propriedade individual.
verdade, os campesinos franceses so grosseiramente ignorantes. Mas,
culpa deles? Preocuparam-se em lhes proporcionarem escolas? E a sua ignorncia
uma razo para desprez-los e maltrat-los? Se assim o for, os burgueses, que so
mais cultos que os trabalhadores industriais, teriam o direito de depreciar e de maltratar estes? E conhecermos um nmero considervel de burgueses que assim o creem e que fundam na sua autoridade intelectual o direito de dominar os trabalhadores e de lhes exigir submetimento. Mas o que constitui a grandeza dos trabalhadores
ante a burguesia no sua educao, na verdade muito escassa, mas seu instinto e
seu sentido de justia. Mas, por acaso os campesinos carecem desse instinto de justia? Observem vem e encontraro entre eles esse mesmo profundo sentido comum,
uma admirvel perspiccia e essa energia para o trabalho que representa a honra e a
salvao do proletariado.
Sempre me desgostou ter que escutar no somente dos revolucionrios jacobinos, mas tambm de socialistas formados na escola de Blanqui - e inclusive de
alguns de nossos amigos ntimos indiretamente influenciados por essa escola - pre-

57

gar a ideia totalmente antirrevolucionria de que a futura repblica dever abolir por
decreto todos os cultos pblicos e assim mesmo dispor a expulso violenta de todos
os sacerdotes. Para comear, sou inimigo absoluto de uma revoluo por decreto,
pois no seria mais que a aplicao da ideia de um Estado revolucionrio, e um
corolrio dela, isto , uma reao encoberta por aparncias revolucionrias. Ao sistema do decreto revolucionrio oponho o sistema da ao revolucionria, o nico
efetivo, coerente e verdadeiro. O sistema autoritrio do decreto, ao pretender impor
a liberdade e a igualdade, as destri. O sistema anarquista da ao as convoca e as
origina necessariamente, sem a interveno de nenhum tipo de violncia autoritria
ou oficial. O primeiro conduz irremediavelmente ao triunfo final de uma reao
aberta. O segundo assenta a revoluo sobre um fundamento natural e irremovvel.
Consequentemente, tomando este exemplo, diremos que se a abolio dos
cultos religiosos e a expulso dos sacerdotes foram decretados por lei, poderamos
estar seguros de que at o campesino menos religioso se levantaria em defesa do
culto proscrito e dos sacerdotes expulsos. Talvez o fizessem pelo simples esprito da
contradio ou por um sentimento legtimo e natural - sentimento que o fundamento da liberdade -, surgido no corao de todo homem ante uma medida imposta, ainda que tenha sido tomada em nome da liberdade. Algum pode estar seguro,
pois, de que se as cidades cometem a loucura de decretar a abolio dos cultos religiosos e a expulso dos sacerdotes, os campesinos se poriam do lado dos sacerdotes,
e se insurgiriam contra as cidades e se converteriam em um terrvel instrumento nas
mos da reao.
Ento devemos deixar os sacerdotes e o exrcito plenos de seu poder? Claramente que no. necessrio combat-los mais energicamente, no porque sejam
sacerdotes nem porque sejam ministros da religio catlica romana, mas porque so
agentes prussianos. Tanto nos povoados como nas cidades, no devem ser as autoridades revolucionrias - nem ainda quando se trate de um comit revolucionrio de
segurana pblica -, as que derrubem os sacerdotes. Deve ser a prpria massa, os
trabalhadores das cidades e os campesinos dos povoados quem empreendero a
ao contra os sacerdotes, enquanto as autoridades revolucionrias aparentemente
os protejam em nome do respeito pela liberdade de conscincia. Copiemos a sabedoria de nossos adversrios. Observemos como, por exemplo, todos os governos
propagam sobre sua liberdade, enquanto que so totalmente reacionrios em suas
aes. Deixem que as autoridades revolucionrias sejam parcas em suas frases, mas
usando um idioma to moderado e pacfico como seja possvel, permita-lhes que
realizem a revoluo.
Isto completamente oposto ao que esto fazendo at agora as autoridades
revolucionrias em todos os pases. Muitas vezes demonstraram o maior vigor e a
maior capacidade revolucionria em sua linguagem, enquanto seus atos eram moderados ou inclusive totalmente reacionrios. Pode se dizer que o vigor de sua linguagem lhes serviu, em muitos casos, como uma mscara para enganar o povo, para
encobrir a debilidade e inconsistncia de seus atos. Existem pessoas, sobretudo entre a pretendida burguesia revolucionria, que por proferir algumas frases exaltadas

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creem estar fazendo a revoluo e, uma vez que pronunciaram essas frases, e precisamente por isso, consideram lcito lanarem-se ao, demonstrando ento uma
inevitvel incoerncia e entregando-se a atos puramente reacionrios. Ns, que somos verdadeiramente revolucionrios, devemos atuar de uma maneira completamente oposta. Falemos menos de revoluo e faamos muito mais. Deixemos aos
outros a tarefa de desenvolver teoricamente os princpios da revoluo social e nos
contentemos com aplicar amplamente estes princpios; concretizemo-los em fatos.
Aqueles que me conhecem bem entre nossos aliados e amigos talvez se assombrem de que eu use essa linguagem, depois de ter trabalhado tanto na elaborao terica e havendo-se mostrado sempre to zeloso e feroz guardio dos princpios revolucionrios. Mas os tempos mudaram. Um ano atrs estvamos nos preparando para uma revoluo - iminente para alguns, menos prxima para outros -.
Hoje, estamos em meio a uma nova revoluo. Ento, absolutamente necessrio
manter o elevado nvel dos princpios tericos e apresenta-los em toda sua pureza
para formar uma organizao, talvez pequena em nmero, mas composta por pessoas consagradas completa, sincera e fervorosamente aos ideais revolucionrios.
Agora que j no urge recrutar gente para esse grupo. Temos conseguido,
bem ou mal, form-lo e, ainda que seja pequeno em relao a quantidade de pessoas
que o integram, imenso no que concerne as grandes massas populares as que representa. Agora todos devemos embarcar na violenta onda revolucionria e daqui
em diante deveremos difundir nossos princpios no atravs da palavra mas sim
atravs de aes, pois essa a forma de propaganda mais popular, mais poderosa e
irresistvel. Guardemos silencio sobre nossos princpios quando assim requerer a
prudncia, quando nos exija temporria impotncia ante uma fora inimiga, mas
sejamos impiedosamente coerentes em nossas aes. Nela reside a salvao da revoluo.

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A revoluo por decreto est destinada ao fracasso

A razo principal pela qual todas as autoridades revolucionrias do mundo
tm conseguido to pouco no caminho at a revoluo que sempre quiseram criar
a revoluo por si mesmos, pelo seu prprio poder, circunstncia que nunca deixa
de provocar duas graves consequncias.
Em primeiro lugar, se restringe fortemente a atividade revolucionria, pois
at as autoridades revolucionrias mais inteligentes, mais enrgicas e mais sinceras
lhes impossvel abarcar simultaneamente a imensa quantidade de problemas e interesses que agitam revoluo.
Toda ditadura, seja individual ou coletiva, na medida em que esteja nas mos
de um ou vrios funcionrios, necessariamente demasiado circunscrita, demasiado
cega e incapaz de alcanar a profundidade da vida do povo ou de compreender seu
alcance, assim como o navio de maior altura e poderoso lhes impossvel medir a
profundidade e a extenso do oceano. Em segundo lugar, todo ato de uma autoridade oficial, imposta legalmente, desperta inevitavelmente nas massas um sentimento de rebeldia, uma legtima contrarreao.
O que devem fazer as autoridades revolucionrias - e trataremos de t-las em
menor nmero possvel - , para organizar e estender a revoluo? Impulsionar as
massas ao. Esse deve ser seu objetivo e no as autoridades mesmas, por decreto
revolucionrio, tratar de impor ao povo nenhuma organizao, mas melhor tratar de
que este se d organizaes autnomas. Isto pode se conseguir obtendo influncia
sobre os indivduos mais inteligentes e avanados, que tenham ascendente em cada
localidade, de maneira que essas organizaes coincidam com nossos princpios tanto quanto seja possvel. Nisto reside todo o segredo de nosso triunfo.
Quem duvida que este trabalho esteja cheio de imensas dificuldades? Acaso
algum pensa que a revoluo um jogo de crianas e que pode levar-se a cabo sem
superar inmeros obstculos? Os revolucionrios de nossos dias nada - ou muito
pouco - podem encontrar de guia nas tticas e procedimentos revolucionrios dos
jacobinos de 1793. A rotina revolucionria os levaria ao mesmo. Devem atuar sobre
a base da experincia vivida devem criar tudo de novo.
Volto agora ao tema do campesinato. J disse que o pretendido apego do
campesinato ao imperador no me assusta. No se trata de um apego profundo nem
real. simplesmente uma manifestao negativa de seu dio contra a classe mdia
proprietria e contra a burguesia urbana. Essa adeso, por consequncia, no pode
significar muito no caminho da Revoluo Social.
O argumento principal e definitivo dos trabalhadores urbanos contra o campesinato a avareza deste, seu crasso egosmo, sua adeso a propriedade individual
da terra. Os trabalhadores que dirigem estas reprovaes ao campesinato deveriam
se perguntar: Quem no egosta? Quem, na sociedade atual, no se agarra pe60

quena propriedade que conseguiu adquirir e que lhe garante - ante o caos econmico reinante e ante o egosmo de seu prximo - sua prpria existncia e a dos seus?
Os campesinos no so comunistas, isso completamente certo. Temem,
odeiam, aos partidrios da diviso da propriedade, pois possuem algo para manterem-se, ao menos em sua imaginao, e a imaginao um grande poder geralmente
subestimado pela sociedade. OS trabalhadores, cuja grande maioria no tem nenhuma propriedade, se encontram infinitamente mais natural como o individualismo dos campesinos; nada h aqui que merea elogio, por uma parte, o desprezo por
outra. Ambos, com suas ideias, com seus sentimentos, so produto de meios diferentes. E, por outra parte, so comunistas todos os trabalhadores urbanos?
No h necessidade de queixar-se, de desprezar ou de desdenhar os campesinos. Em troca, necessrio estabelecer uma linha de conduta que anule a dificuldade para convenc-los e que no s evite que seu individualismo os jogue ao bando
da reao mas que alm disso os faa teis ao triunfo da revoluo.
Recordem, queridos amigos, e repitam cem vezes, mil vezes por dia, que a
adoo dessa linha de conduta depende o resultado da Revoluo, a vitria ou o
fracasso.
Estaro de acordo comigo que j no temos tempo para converter aos campesinos por meio da propaganda terica. S existe ento, fora dos meios que j propomos, o terrorismo das cidades contra os povoados. Essa medida estimada por
todos nossos amigos, os trabalhadores dos grandes centros franceses, que no compreendem e nem sequer suspeitam que se tornaram esse instrumento de revoluo,
ou melhor, de reao, do arsenal do jacobinismo revolucionrio, e que se nunca tiveram a desgraa de aproveitar-se dele, destruiro assim mesmos, e o que pior,
destruiro a prpria revoluo pois qual seria a consequncia inevitvel e fatal dessa
ttica? Simplesmente, que toda a populao rural, os dez milhes de campesinos,
passariam ao bando da reao, reforando-a com suas massas imponentes e invencveis.
Nisto, como em muitos outros sentidos, considero a invaso prussiana como
um feliz elemento para a Frana e para a Revoluo Social Mundial. Se essa invaso
no tenha lugar e se a revoluo na Frana fosse produzida sem seu concurso, os
socialistas franceses tentariam novamente, por sua conta em risco, levar a cabo uma
revoluo para se apoderar do Estado. Isso seria completamente insensato, seria um
passo fatal no que concerne o socialismo, mas seguramente os socialistas o tentaro,
de tanto que se encontram imbudos dos princpios do jacobinismo.
Por consequncia, entre outras medidas de segurana pblica decretadas por
uma conveno de delegados urbanos, tratariam de impor o comunismo ou o coletivismo aos campesinos. Fariam que toda massa de campesinos, se rebele e se arme
contra eles, e para afastar o levante se veriam obrigados a recorrer a uma grande
fora militar, bem organizada e disciplinada. Em resumo, proporcionariam um exrcito reao e dariam origem, criariam em seu prprio seio, uma casta de militares

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reacionrios, de generais ambiciosos. Com a mquina estatal assim fortalecida, logo

teriam um condutor para essa mquina: um ditador, um imperador. Tudo isso sucederia fatalmente, pois est na lgica das coisas, no na fantasia caprichosa de um
indivduo, e essa lgica nunca se engana.
Felizmente, as mesmas condies abririam os olhos dos trabalhadores urbanos e os obrigariam a desprezar o fatal sistema herdado dos jacobinos. Algum deveria estar louco para desejar voltar, sob as condies atuais, ao terrorismo contra os
campesinos. Se os campesinos se insurgissem hoje contra as cidades, estas, como
toda a Frana, se afundariam na runa.
Na situao existente, o emprego do terrorismo, mtodo to estimado pelos
jacobinos, se torna obviamente impossvel. E os trabalhadores franceses que no
reconhecem outros meios se acham agora sem saber o que fazer.
No creio que nem sob as circunstncias mais favorveis os trabalhadores
urbanos tenham poder suficiente para impor o comunismo ou o coletivismo aos
campesinos e nunca queriam essa forma de realizar o socialismo, pois odeio qualquer sistema imposto pela fora e amo a liberdade sincera e fervorosa. Essa falsa
ideia e essa esperana destroem a liberdade e constituem o terror fundamental que
do comunismo autoritrio que, devido a necessidade da violncia regularmente organizada pelo Estado, conduz fatalmente a reestabelecer o princpio da autoridade e
a criar uma classe estatal privilegiada.
O coletivismo s pode ser imposto a escravos e ento se converte na negao da humanidade. Entre as pessoas livres o coletivismo s pode dar-se no curso
natural das coisas, pela fora das circunstncias, no o impondo de cima mas impulsionando-o espontaneamente debaixo, surgindo necessria e livremente quando as
condies do individualismo privilegiado - a poltica do Estado, os cdigos e as leis
civis e criminais, a famlia jurdica e os direitos de herana, - tenham sido destrudos
pela revoluo.
Quais so as queixas principais dos campesinos, as principais causas de seu
spero e profundo dio s cidades?
1 - Os campesinos sentem que nas cidades so menosprezados e esse desdm
sentido violentamente, at por crianas, e nunca se esquecem.
2 - Os campesinos creem - no sem um acmulo de razes, ainda que carecendo de experincias e provas histricas suficientes para respaldar essa suposio, que as cidades querem domin-los e govern-los, muitas vezes explor-los, e impor
uma ordem poltica que eles no aceitam.
3 - Alm disso, os campesinos consideram os trabalhadores urbanos partidrios da diviso da propriedade e temem que os socialistas as confisquem, a terra que
amam mais que qualquer coisa.

62

O que devem fazer ento os trabalhadores para vencer essa desconfiana e

essa animosidade dos campesinos? antes de tudo, deixar de manifestar-lhes desprezo; deixar de depreci-los. Isto necessrio para o bem da revoluo e deles mesmos, porque o dio dos campesinos constitui um imenso perigo. Se no existisse
essa desconfiana e esse dio, h muito tempos a revoluo teria triunfado, pois a
animosidade que desgraadamente existe no campo contra a cidade conforma, em
todos os pases, a base e a principal fora da reao. Portanto, no interesse da revoluo que emancipar a todos, os trabalhadores devem deixar o quanto antes de
desprezar os campesinos. Devem faz-lo, afinal, por justia, porque no possuem
verdadeiramente a menor razo para depreci-los ou aborrec-los. Os campesinos
no so parasitas desocupados, so trabalhadores duros, como so os proletrios
urbanos, s que cumprem seu labor sob condies diferentes. Ante a burguesia, os
trabalhadores industriais deveriam se sentir irmos dos campesinos.
Os campesinos faro causa comum com os trabalhadores urbanos to logo
que se convenam de que estes no pretendem impor sua vontade ou uma ordem
poltica e social inventada pelas cidades para maior felicidade da batalha; se uniro a
eles to prontamente como adquiram a segurana de que os trabalhadores no tenham a menor inteno de levar suas terras.
E bem, hoje absolutamente necessrio que os trabalhadores renunciem realmente a essa pretenso e a essa inteno e que no faam de modo que os campesinos o SEPAN e fiquem completamente convencidos disso. Os trabalhadores devem esquecer essas pretenses, pois ainda quando paream praticveis, so injustas
e reacionrias ao extremo, e agora que se torna impossvel realiz-las, seria loucura
fazer a menor tentativa nesse sentido.
Com que direito os trabalhadores haveriam de impor aos campesinos uma
forma qualquer de governo ou de organizao econmica? Diz-se que com o direito
da revoluo, mas a revoluo deixa de s-la quando atua como dspota e quando,
em vez de promover a liberdade das massas, provoca em seu seio a reao. O significado e a condio da revoluo, se no seu propsito, a aniquilao do princpio
de autoridade em todas suas possveis manifestaes, a abolio, a destruio completa e se for necessrio, a destruio violenta do Estado. Pois este, irmo menor da
igreja, como provou Proudhon, a consagrao histrica de todos os despotismos,
de todos os privilgios, a razo poltica de toda escravizao econmica e social, a
essncia e o ncleo de toda reao. Consequentemente, sempre que se constitui um
Estado em nome da Revoluo, so a reao e o despotismo os que esto sendo
fomentados e no a liberdade; e como resultado se estabelecero privilgios contrrios igualdade.
Isto claro como a luz do dia. Mas os trabalhadores socialistas da Frana,
formados com as tradies polticas do jacobinismo, nunca quiseram compreendlo. Agora estaro obrigados a faz-lo e ser uma sorte para a revoluo e para eles
mesmos. De onde provm essa pretenso to ridcula como presunosa, to injusta
como prejudicial, de impor uma ideia poltica e social sobre dez milhes de campesinos que no a querem? Claramente, isto outra heresia burguesa, um legado do
63

revolucuinarismo burgus. Qual a base, a explicao, a teoria se subjaz esta pretenso? a suposta ou real superioridade da inteligncia, da educao; em uma palavra,
a suposta ou real superioridade da civilizao dos trabalhadores urbanos sobre a
populao rural.
Mas, compreendem que com esse princpio se pode justificar facilmente
qualquer tipo de conquista e de opresso? A burguesia sempre recorreu a esse princpio para provar sua viso e seu direito de governar ou, que o mesmo, de explorar
o mundo do trabalho. Nas lutas entre naes assim como entre classes, esse princpio fatal - que no outro que o princpio da autoridade -, explica e legitima todas as
invases e conquistas. Acaso os alemes no brandiram sempre este princpio para
justificar sua ameaa liberdade e independncia dos povos eslavos e seu intento
de germanizao violenta e forada sobre estes? Constituem, dizem eles, a vitria
sobre a barbrie.
Cuidado! os alemes j comeam a advertir que a civilizao germnica protestante muito superior civilizao catlica dos povos de raa latina, em geral, e a
civilizao francesa, em particular. Cuidado! No tarda que se imaginem que tm a
misso de civiliz-los e faz-los felizes, tal como imaginais que vossa misso civilizar e emancipar pala fora de vossos compatriotas, vossos irmos, os campesinos da
Frana. Para mim, uma e outra pretenso so igualmente odiosas e declaro que, tanto nas relaes internacionais como nas relaes de uma classe e outra, sempre estarei do lado daqueles que querem civilizar com esse procedimento. Hei de me sublevar com eles contra todos os civilizadores arrogantes, os trabalhadores alemes, e ao
voltar-me contra eles hei de me por a servio da revoluo e contra a reao.
Mas se assim so as coisas, se dir: H que abandonar os campesinos, ignorantes e supersticiosos como so, a todas as influncias e todas as intrigas da reao?
De nenhuma maneira. H que destruir a reao nos campos assim como h que destru-la nas cidades, mas para alcanar essa finalidade no basta dizer: Queremos acabar com a reao. H que mat-la, extirp-la a partir da raiz e nada se extirpa por
decreto. Muito pelo contrrio, e posso provar com a histria, os decretos e em geral
todos os atos de autoridade no extirpam nada, e em troca eternizam aquilo que
querem matar.
Que se deduz disso? Que como o campo no se pode impor a revoluo, h
que produzi-la promovendo o movimento revolucionrio a partir dos mesmos campesinos, impulsionando-os a destruir com suas prprias mos a ordem pblica e
todas as instituies polticas e civis e a constituir e organizar no campo a anarquia.
Mas o que se deve fazer? Existe s um caminho, o de revolucionar o campo
assim como a cidade. Quem o far? A nica classe que atualmente o verdadeiro
agente da revoluo a classe trabalhadora das cidades.
De que modo podem empreender os trabalhadores urbanos a tarefa de revolucionar o campo? Enviaro trabalhadores de cada povoado, como apstolos da
repblica? De onde obtero o dinheiro necessrio para cobrir os gastos da propa-

64

ganda? certo, os prefeitos, os subprefeitos e os comissrios gerais podem envilos a custa do Estado, mas ento esses emissrios no seriam delegados do mundo
do trabalho, mas do Estado e isto alteraria totalmente seu papel e a natureza de sua
propaganda. Esta teria um carter reacionrio e no revolucionrio, posto que o
primeiro que teriam que fazer seria inspirar nos campesinos confiana em direo a
autoridade recentemente estabelecida ou at aquelas autoridades que subsistiram do
antigo regime; isso seria inspirar-lhes confiana nas autoridades bonapartistas, cuja
ao prejudicial todavia pesa fortemente sobre o campo. Porm, evidente que os
prefeitos, os subprefeitos e os comissrios gerais, atuando segundo a lei natural que
faz todos preferirem o mais acordado com sua natureza e no o que contrrio
ela, selecionaro para cumprir o papel de propagandistas da repblica os trabalhadores menos revolucionrios, os mais dceis e os mais condescendentes. Seria novamente a reao atuando sob o estandarte do trabalho. Como temos dito, s a revoluo pode revolucionar o campo.
Por ltimo, deve agregar-se que a propaganda individual ainda quando for
realizada pela mais revolucionaria do mundo, no pode exercer uma grande influncia sobre os campesinos. Estes no respondem muito retrica, pois as palavras,
quando lhes chegam como uma manifestao de fora acompanhada por fatos, seguem sendo para eles meras palavras. O trabalhador que simplesmente se limita a
discursar aos campesinos, correria o risco de converter-se no tolo de qualquer povoado e seria expulso como um burgus.

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Programa revolucionrio para os campesinos

necessrio enviar agitadores para o campo, como porta-vozes da revoluo. A regra geral a respeito que quem quer propagar a revoluo deve comear
por ser ele mesmo um verdadeiro revolucionrio. Este deve ter o anarquismo dentro
de si para ser capaz de sublevar as massas, de outra maneira, s se fazem discursos
vazios e rudos estreis, mas no atos revolucionrios. Por consequncia, os agitadores devem estar revolucionariamente inspirados e organizados; devem levar a revoluo em sua mente e em seu corao se quiserem promov-la e suscit-la. Logo,
devem elaborar um plano, uma linha de conduta de acordo com o propsito que
formularam a si mesmos.
Qual esse propsito? no impor a revoluo aos campesinos, mais provoc-la e faz-la surgir neles. Uma revoluo que imposta sobre o povo - seja por
decreto oficial ou por fora das armas -, no uma revoluo, mas seu oposto, pois
provoca necessariamente a reao. Ao mesmo tempo, os agitadores devem se apresentar no campo como uma fora respeitvel e capaz de se fazer respeitar, no para
empregar a violncia sobre os campesinos, mas para acabar as vontades de zombar e
maltrat-los antes de t-los escutado. Os campesinos so grosseiros e as naturezas
assim so facilmente arrastadas pelo prestgio e as manifestaes de fora, ainda que
podem muito bem rebelarem-se contra ela se lhes impem condies que vo de
contra os seus instintos e interesses.
Antes disso os agitadores devem estar prevenidos. Devem recordar que no
esto para impor nada, mas para estimular e animar. Naturalmente, o que podem e
devem fazer no comeo eliminar tudo o que possa entorpecer uma propaganda
eficaz. Portanto, sua primeira tarefa destruir sem derramamento de sangue toda a
administrao municipal - necessariamente infiltrada por elementos bonapartistas,
orleanistas e legalistas -, detendo, deportando e se necessrio for, prender os burocratas municipais assim como todos os grandes latifundirios reacionrios - e os sacerdotes tambm -, por nenhuma outra razo que sua convenincia secreta com os
prussianos. A municipalidade legal deve ser substituda por um comit revolucionrio formado por um reduzido nmero de campesinos, os mais enrgicos e mais sinceramente convertidos na causa da revoluo.
Mas antes de constituir esse comit, ter que ter provocado uma grande modificao nos sentimentos da grande maioria dos campesinos, se no em todos eles.
essencial que essa maioria se apaixone pela revoluo. Como pode se produzir
esse milagre? Por interesse. Diz-se que o campesino francs tem muita cobia. Muito bem, essa cobia deve ser apontada aos interesses da revoluo. H que oferecerlhes e dar-lhes de imediato grandes vantagens materiais.
Existe s um meio para levar a cabo este programa: Falar-lhes e impulsionlos at onde se guiem pelos seus prprios instintos. Eles amam a terra; pois que tomem a terra e que tirem dela todos os proprietrios que a exploram graas ao traba-

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lho alheio. No sentem o menor gosto em pagar hipotecas e impostos; que no os

paguem mais. Que aqueles que no se preocupam por pagar suas dividas privadas
deixem de ser obrigados a pag-las. Por ltimo, se aborrecem com o alistamento
militar; pois que no os obriguem a dar soldados ao exrcito.
Mas, quem combater os prussianos? A respeito disso no temais nada;
quando os campesinos sentirem e experimentarem as vantagens da revoluo, daro
para defend-la mais dinheiro e mais homens que os que poderiam obter deles a
ao comum do Estado ou as medidas extraordinrias adotadas por ele. Os campesinos faro contra os prussianos o mesmo que fizeram em 1792. Para isso devem ter
obsesso com a fria da resistncia e s uma revoluo anarquista pode infundirlhes esse esprito.
Ao permitir que se repartam as terras arrancadas dos proprietrios burgueses,
no se estabelece sobre um fundamento novo e mais slido a propriedade privada?
De nenhuma maneira, pois carecer da consagrao jurdica e poltica do Estado, na
medida em que o Estado e toda a instituio jurdica, a defesa da propriedade pelo
Estado, o direito de famlia, incluindo a lei da herana, haver necessariamente desaparecido no imenso turbilho da anarquia revolucionria. J no haver direitos
polticos nem jurdicos; s haver fatos revolucionrios.
Mas, diro, nesse caso ser a guerra civil, pois se a propriedade privada no
v a ser garantida de nenhuma maneira e por nenhum poder externo, seja poltico,
administrativo, jurdico ou policial, mas que v a ser defendida s pelos esforos dos
proprietrios, todos querero apoderar-se da propriedade dos demais e o mais forte
despojar o mais dbil.
Mas o que evitar que os mais dbeis se unam para despojar o mais forte?
Sem dvidas, o comeo das coisas no se desenvolver tranquilamente, ocorrer um perodo de agitao e luta. A ordem social, santa das santas para a burguesia, se ver alterada e os resultados imediatos derivados deste estado de coisas podero aproximar-se muito do que se chama guerra civil.
Por que estigmatizais, porque temeis tanto a guerra civil? Pergunto-me, tomando a histria como guia, foi a guerra civil ou a ordem imposta por algum governo tutelar o que produziu grandes pensamentos, grandes carteres, grandes naes?
Acaso pela sorte de ter escapado da guerra civil durante os ltimos vinte anos tm
vs uma grande nao, que no to indefesa como para os prussianos possam devor-la de uma s vez?
Voltando ao tema do campo, lhes pergunto: Querem ver dez milhes de
campesinos unidos contra vs em uma massa slida e compacta, impulsionada por
um dio compartilhado suscitado por seus decretos e sua violncia revolucionria?
Ou prefeririam, em troca, que essa revoluo anarquista provoque em suas fileiras
uma profundo rompimento que lhes permitisse formar um poderoso partido entre
eles? No veem, pois, que os campesinos so to atrasados precisamente porque a
guerra civil todavia no os dividiram? Sua massa compacta simplesmente um reba67

nho humano, muito pouco capaz de desenvolvimento e quase impermevel propaganda ideolgica. A guerra civil, pelo contrrio, ao dividir essa massa compacta,
engendra ideias, criando uma diversidade de interesses e aspiraes. Os campesinos
no carecem de alma ou de instintos humanos, mas carecem de esprito. Pois bem, a
guerra civil os dar.
A guerra civil, no campo, abrir de par em par as portas propaganda das
ideias revolucionrias e socialistas. Vs tero, repito, o que no tm ainda: Um partido, e nele podero organizar de maneira ampla um verdadeiro socialismo, uma
coletividade inspirada e animada pela mais completa liberdade.
No temam que a guerra civil e a anarquia conduzam destruio das populaes campesinas. Em toda sociedade existe muito instinto de conservao, de
inercia coletiva, que a protege contra o perigo da aniquilao e que precisamente faz
to lento e to difcil o progresso da ao revolucionria. A sociedade europeia de
hoje, nos povoados assim como nas cidades, mais nos povoados, est adormecida,
sob a tutela do Estado perdeu toda energia, todo poder e independncia de ao e
de pensamento. Umas poucas dcadas mais nessas condies e esse sonho pode
terminar na morte.
No temam que os campesinos se devorem entre si porque a autoridade pblica e o direito penal e civil deixem de cont-los. Talvez no comeo tratem de fazlo, mas no tardaro em convencer-se da impossibilidade material de seguir por esse
caminho e ento procuraro entender-se, tolerarem-se e organizar-se. A necessidade
de comer e de dar de comer aos seus filhos e, por consequncia, a necessidade de
trabalhar a terra e prosseguir com todos os labores do campo, assim como a necessidade de proteger seu lar, sua famlia e sua prpria vida contra ataques imprevistos;
tudo isso h de obriga-los indubitavelmente a entrar em algum tipo de acordo mtuo.
E no acreditem que se estes acordos se combinarem fora da tutela de uma
autoridade oficial e se produzem pela fora das circunstncias, os campesinos mais
fortes e mais ricos exercero uma influncia predominante. Uma vez que a riqueza
dos ricos no ser protegida pelas leis, deixar de ser um poder. Os campesinos ricos so atualmente poderosos porque esto amparados por funcionrios do Estado,
porque so respaldados pelo Estado. Com a desapario deste, esse respaldo e esse
poder tambm desaparecer. Enquanto os campesinos mais astutos e economicamente mais fortes, tero que dar andamento ao poder coletivo das massas campesinas, do grande nmero de campesinos pobres, uma massa hoje escravizada e reduzida a um sofredor silncio, mas a anarquia revolucionria voltar a vida e dotar de
um grande poder irresistvel.
A guerra civil, to funesta para o poder dos Estados, , ao contrrio e justamente por essa causa, sempre favorvel para despertar a iniciativa popular e o desenvolvimento intelectual, moral e at material do povo. A razo disso muito simples: a guerra civil perturba e transtorna essa disposio de cordeiro das massas, to
cara a todos os governos, que converte os povos em rebanhos aos que se esgota a

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vontade. A guerra civil rompe a monotonia embrutecedora de sua existncia cotidiana, rotineira e desprovida de pensamento, obrigando s massas a refletirem sobre
as pretenses dos distintos prncipes ou partidos que disputam o direito de oprimilas e explor-las. E isso as vezes as levam a compreender, se no de forma consciente, ao menos instintiva, a verdade profunda que nenhum dos partidos rivais tm
direito sobre eles e que todos so igualmente maus.
Alm disso, no momento em que desperta a mente coletiva do povo, que em
geral se mantem em um estado de dominao, necessariamente se faz sentir em outros aspectos. Agita-se, rompe com sua inrcia terrena e, transcendendo os limites
de uma f mecnica, sacudindo-se o jugo das representaes tradicionais e petrificadas que ocuparam o lugar dos verdadeiros pensamentos, submete todos seus dolos
de ontem a uma fervorosa e severa crtica, guiada pelo seu prprio sentido comum e
por sua equitativa conscincia, as vezes mais valiosa que a cincia.
Assim desperta a mente do povo e com esse despertar chega ao instinto to
humano e sagrado da rebeldia, origem de toda emancipao; simultaneamente se
desenvolvem nela a moral e a prosperidade material, esses dois filhos gmeos da
liberdade. Essa liberdade, to benfica para o povo, encontra apoio, garantia e alimento na prpria guerra civil, que, ao dividir as foras dos opressores, dos exploradores, tutores e amos do povo, minava necessariamente o nefasto poder de uns e
outros.
Mas a guerra civil no paralisaria a defesa da Frana, apesar de ser vantajosa
de outros pontos de vista? Esta luta interna entre os habitantes de cada comunidade,
agravada pela luta entre as comunas, no vai entregar a Frana nas mos dos prussianos? De nenhum modo. A histria demonstra que as naes nunca se sentiram to
poderosas em suas relaes exteriores como quando se encontravam profundamente agitadas e revoltas em sua vida interna. E pelo contrrio, nunca foram to dbeis
como quando apareciam unidas sob uma autoridade ou quando algum tipo de harmonia prevalecia aparentemente nelas. Isso muito natural: A luta vida e a vida,
poder.
Para converter-se disto s h que comparar duas pocas - ou melhor, quatro
pocas - , da histria francesa: Primeiro, a Frana surgida de La Fronde, desenvolvida e moderada pelas lutas de La Fronde; depois, a Frana do prematuro reinado do
jovem Lus XIV contra a Frana dos ltimos anos de seu reinado, com a monarquia
firmemente estabelecida, unida e pacificada pelo Grande Rei. Comparem a primeira
Frana, resplandecente de vitrias, com a segunda Frana, marchando de derrota em
derrota.
Assim mesmo comparem a Frana de 1792 com a Frana de hoje. Em 1792 e
em 1793, a Frana estava desgarrada pela guerra civil; uma comoo violenta, uma
luta a morte cobriam toda a repblica. Porm, a Frana rechaou de forma exitosa a
invaso de quase todos os demais poderes europeus. Sem dvidas, em 1870 a Frana do Imprio, unida e pacificada, foi derrotada pelo exrcito alemo e se desmoralizou at o ponto em que devem temer hoje pela sua existncia.
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O alvorecer da revoluo social

Os homens, que so antes de tudo animais carnvoros, comearam sua histria com o canibalismo. Atualmente aspiram uma associao Universal, a uma produo coletiva e um consumo coletivo da riqueza.
Mas entre esses pontos extremos, que horrvel e sangrenta tragdia! E, todavia no samos dela. Antes do canibalismo vinha a escravido, depois a servido,
depois a servido assalariada, que se ver seguida pelo terrvel dia do justo castigo, e
mais tarde, muito mais tarde, pela era da fraternidade. Estas so as fases que deve
atravessar a luta animal pela vida em sua transformao gradual durante o desenvolvimento histrico, at terminar em uma organizao humana da vida.
O futuro, o futuro distante, pertence em primeiro lugar a internacional euroamericana. Mais tarde, muito mais tarde, na verdade, esta grande nao euroamericana se unir organizadamente com o conglomerado asitico e africano. Mas
isso se acha demasiado distante, para ser analisado de maneira concreta e precisa.
O que ns pedimos que se proclame novamente o grande princpio da Revoluo Francesa: Que cada homem tenha os meios materiais e morais para desenvolver-se totalmente. Esse princpio, em nossa opinio, deve ser transformado na
seguinte tarefa:
Organizar uma sociedade de tal maneira que cada indivduo, homem ou mulher, encontre ao nascer os mesmos meios para conseguir o desenvolvimento de
suas faculdades e o aproveitamento pleno de seu trabalho; a de criar uma sociedade
na qual seja impossvel todo indivduo explorar o trabalho dos demais e na qual todo indivduo possa gozar da riqueza social, na qual em realidade produzida s pelo
trabalho coletivo, na medida em que contribua diretamente criao dessa riqueza.
Por certo que a realizao dessa tarefa levar sculos. Mas a histria j a tem
delineado e de agora em diante no podemos ignor-la sem condenarmos a mais
completa impotncia.
Apressamo-nos em deixar claro que rechaamos vigorosamente qualquer tentativa de organizao social que no admita a mais plena liberdade dos indivduos e
das organizaes ou que necessite um poder regimentador qualquer. Em nome da
liberdade, a que reconhecemos como nico fundamento e nico princpio de qualquer organizao, seja econmica ou poltica, protestamos contra tudo o que se assemelhe ainda que remotamente a um comunismo de Estado ou a um socialismo de
Estado.
Todas as classes esto destinadas a desaparecer com a revoluo social, com
a exceo de duas, os proletrios urbano e rural, que se convertero em proprietrios, sem dvida de forma coletiva, sob as diversas formas e condies determinadas
em cada localidade, em cada regio e em cada comuna, pelo grau de civilizao exis-

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tente e pela vontade popular. O proletariado urbano se converter em proprietrio

do capital e dos meios de trabalho, e o proletariado rural, da terra que cultiva com
suas prprias mos. Ambos, impulsionados por seus mtuos interesses e necessidades, se organizaro e, necessria e naturalmente, compensaro um ao outro de forma justa e totalmente livre.
A organizao da sociedade mediante a livre federao, debaixo para cima,
das associaes de trabalhadores, industriais e agrcolas, assim como cientficas, artsticas e literrias, primeiro em uma comuna, logo de comunas em regies, de regies em naes, e de naes em uma fraternal associao internacional.
A terra pertence queles que a cultivam com suas prprias mos, pertence s
comunas rurais. O capital e todos os meios de produo pertencem ao trabalhador
urbano, s associaes de trabalhadores. Toda organizao do futuro no deve ser
outra coisa seno uma livre federao de trabalhadores, tanto rurais como fabris e
artesos.
No afirmo que os povos, reorganizados desta maneira, livremente organizados debaixo para cima, criaro imediatamente uma organizao ideal, coincidente
em todo sentido com o tipo de organizao que imaginamos ou sonhamos. Mas se
estou convencido de que ser uma organizao muito superior e mais justa que a
atual. Alm disso, estando, por uma parte, aberta propaganda ativa das cidades e,
por outra, tratando-se de um tipo de organizao que no pode se fixar ou, por assim dizer, petrificar-se devido a proteo do Estado ou da lei - pois no existir nem
Estado nem Lei -, cada nova organizao local que surja nos povoados ser capaz de
processar livremente e de continuar esse desenvolvimento de forma indefinida. No
deixar de ser, simultaneamente, uma organizao vivente e livre e no produzida
nem promovida por decreto ou por lei, e ser capaz de desenvolver-se at qualquer
grau.
Como a vida e a ao espontnea, paralisada durante sculos por obra do
onipotente Estado, vo a ser devolvidas s comunas em virtude da abolio do Estado, so naturais que cada comuna tome como ponto de partida de seu novo desenvolvimento no a situao intelectual e moral descrita a ela pela mentira oficial,
mas o estado real da civilizao. E posto que o grau de civilizao real difira muito
entre uma e outra comuna francesa, assim como entre as comunas do resto da Europa, necessariamente se daro diferenas importantes entre a velocidade de seus
desenvolvimentos progressivos, ao seu mtuo acordo, ao desenvolvimento de uma
compreenso mtua, ao equilbrio social e harmonia. Aparecer ento uma nova
vida e um novo mundo.
O ideal aparece para o povo, em primeiro lugar, como fim da pobreza e como plena satisfao de todas as suas necessidades materiais por meio do trabalho
coletivo, obrigatrio e igual para todos.
O trabalho mental isolado, assim como todo trabalho intelectual, no campo
da investigao e da inveno, no deve ser retribudo. Mas como faro ento para

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viver os homens de talento, os homens de gnio? Claramente, vivero realizando

um trabalho manual e coletivo com todos os outros demais. Acaso quer submeter as
grandes inteligncias indignidade do trabalho manual, o mesmo trabalho das mentes inferiores? Sim, precisamente queremos isso por duas razes: Primeiro, estamos
convencidos de que as grandes inteligncias, longe de perder, ganharo, pelo contrrio, muito em sade e vigor mental e, sobretudo, em esprito de solidariedade e de
justia; e segundo, porque nos parece este o nico meio para elevar e humanizar o
trabalho manual e instituir assim uma verdadeira igualdade entre os homens.
Parece-nos um erro crer, como fazem alguns, que depois da revoluo social
todos sero igualmente sbios. A cincia, tal como hoje, seguir sendo um dos numerosos campos especializados, com a diferena de que essa especialidade, acessvel
na atualidade s aos indivduos pertencentes s classes privilegiadas, ser logo, quando desapaream as distines de classe para sempre - acessvel a todos os que
tenham vocao e desejo por estudar, mas no custa do trabalho comum manual,
que ser obrigatrio para todos.
Unicamente a instruo cientfica geral se converter em patrimnio comum:
Principalmente o conhecimento geral do mtodo cientfico, a aprendizagem da forma de pensar da cincia, isto , de generalizar a partir dos fatos e extrair deles concluses vlidas em maior ou menor grau.
Sem dvidas, se nos pergunta: Se todos sero educados, quem ir querer trabalhar? Nossa resposta simples: Todos trabalharo e todos sero educados. O conhecimento do sbio se tornar mais fecundo, mais til, ter maior alcance quando
j no desconhea o trabalho fsico, e o labor do operrio instrudo ser realizado
mais inteligentemente e, consequentemente, ser tambm mais produtiva que a realizada pelo operrio ignorante. Disto se segue que benefcio tanto do trabalho como da cincia que no existem mais trabalhadores nem cientistas, mas sim unicamente homens.
possvel e at provvel que no perodo de transio mais ou menos prolongado que naturalmente seguir o rastro de uma grande crise social, as cincias
mais elevadas descero a um nvel muito mais baixo do que esto nesse momento.
O que a cincia perde em nobreza sublime, no o ganhar ampliando sua base? Sem
dvidas, o comeo haver menos cientistas ilustres, mas se haver reduzido em
grande medida a quantidade de pessoas ignorantes. No existiro mais que uns poucos agraciados que alcanam os cus, mas que sem seu lugar haver milhes que
agora se encontram afastados por suas condies de vida; eles viajaro pelo mundo
como homens livres e orgulhosos de si mesmos. No existiro semideuses, mas
tampouco haver escravos. Os semideuses e os escravos tero se humanizado; os
primeiros descero algo e os outros se elevaro muito. No ter lutar ento lugar
nem para a divinizao, nem para o desprezo. Todos os homens se uniro e marcharo com so vigor para novas conquistas da cincia e da vida.
O socialismo empreender uma guerra impiedosa contra as posies sociais, mas no contra os homens. E uma vez que essas posies tenham sido destru-

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das, as pessoas que as ocupavam, j desarmadas e desprovidas de todo o meio de

ao, se tornar incua e muito mais dbil, que o trabalhador mais ignorante. Seu
poder atual no reside neles como tais nem em suas qualidades intrnsecas, mas em
sua riqueza e em seu respaldo que obtm do Estado.
A revoluo social, ento, no s os perdoar, mas que, havendo-os derrubado e despojado de suas armas, os incorporar novamente e lhes dir: E agora que
vs vos convertestes em nossos iguais, queridos camaradas, preparem-se para trabalhar junto a ns. No trabalho, como em todo o resto, o primeiro passo o mais difcil e os ajudaremos fraternalmente a superar essa dificuldade". Pois qualquer pessoas que sendo forte e gozando de boa sade no queira ganhar seu sustento trabalhando, ter o direito de deixar-se morrer de fome, e no caso de que no se resigne a
uma humilde e miservel existncia como protegido da caridade pois seguramente
no se negar a satisfao de suas necessidades bsicas.
E quanto seus filhos, no h dvidas de que se convertero em bravos trabalhadores, em homens livres e iguais. Na sociedade haver certamente menos luxo,
mas maior riqueza, e ainda mais, ter uma classe de luxo ignorada por todos: O luxo
da humanidade, da felicidade e do desenvolvimento integral e da plena liberdade de
todos na igualdade de todos.
Todas as outras classes (exceto o proletariado rural e urbano) devem desaparecer da face da terra; devem desaparecer no os indivduos que as compem mais
as classes. O socialismo no cruel, mil vezes mais humano que o jacobinismo,
isto , a revoluo poltica. No est dirigido contra os indivduos, nem mesmo contra os mais abominveis, pois compreender muito bem que todos os indivduos,
bons ou maus, so produto inevitvel da posio social criada para eles pela sociedade e pela histria. Na verdade, os socialistas no so capazes de evitar que as pessoas, nos primeiros dias da revoluo, de rdeas soltas a sua fria suprimindo aos
seus inimigos mais odiosos, mais ferozes e perigosos. Mas uma vez que passe o furaco, os socialistas se oporo com todo seu poder, em um sentido poltico e jurdico, a uma carnificina hipcrita perpetrada a sangue frio.
Sobre a revoluo, ela no nem vingativa nem sanguinria. No exige a
morte, nem o exlio, nem sequer deportaes individuais da quadrilha bonapartista
que, armada de meios poderosos e melhor organizada que a prpria repblica,
conspira abertamente contra essa repblica, conspira contra a Frana. A revoluo
exige somente o encarceramento de todos os bonapartistas, simplesmente uma medida de segurana pblica at o fim da guerra e at que estes patifes e suas mulheres
devolvam pelo menos o total da riqueza que acumularam roubando da Frana. Logo
ser permitido irem onde quiserem; a revoluo lhes dar at o dinheiro que lhes
permita terminar normalmente seus dias e ocultar sua vergonha. Como se pode ver,
isto dificilmente pode se chamar de medida cruel, mas obviamente ser muito efetiva e absolutamente necessria do ponto de vista do bem estar da Frana.
Assim que a revoluo comece a tomar um carter socialista, deixar de ser
cruel e sanguinria. O povo no de nenhuma maneira cruel; so as classes gover-

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nantes as que sempre tm se mostrado cruis. s vezes o povo se levanta furioso

contra todos os enganos, vexaes, opresses e torturas das que vtima, e ento
atropela como um touro enfurecido, sem ver nada e demolindo tudo o que se acha
em seu caminho. Mas sesses so momentos muito raros e breves; habitualmente o
povo bom e humano. Sofre demasiadamente para causar sofrimento aos demais.
Mas infelizmente o povo serviu muitas vezes como instrumento da fria sistemtica das classes privilegiadas. Todas as ideias nacionais, polticas e religiosas, em
prol das que derramou seu prprio sangue e o sangue de seus irmos - os povos
estrangeiros -, sempre serviram somente aos interesses das classes privilegiadas, e se
converteram constantemente em meios de novas opresses e explorao. Em todas
as cenas violentas da histria de todos os pases em que o povo, enfurecido at a
loucura, ps sua energia na destruio mtua, encontraro invariavelmente detrs
dessas massas h agitadores e dirigentes das classes privilegiadas: militares, nobres,
sacerdotes e burgueses. No entre o povo que algum deve buscar a fria fria,
concentrada e organizada cruel e sistematicamente, mas nos instintos, nas paixes e
nas instituies polticas e religiosas e na aplicao inqua e impiedosa dessas leis.
J falei da fria da burguesia em 1848. Assim mesmo, a ira de 1792, 1793 e
1794 foi exclusivamente burguesa. O famoso massacre de Avignon (outubro de
1791), que inaugurou a era dos assassinatos polticos na Frana, foi ordenada e perpetrada, em parte, pelos sacerdotes e nobres, e em parte pela burguesia.
As carnificinas de Vendee levadas a cabo pelos campesinos tambm foram
dirigidas por nobres reacionrios vinculados igreja. Sem exceo, os instigadores
dos massacres de setembro foram todos burgueses e, o que menos conhecido, os
iniciadores desses massacres e a maioria dos principais assassinos pertenciam a esta
classe. Collot d'Herboils, Panie, o adorador de Robespierre; Chaumette, Bourdon,
Fourquier-Tinville, essa personificao da hipocrisia revolucionria e da guilhotina:
Carrier, que foi responsvel das represses em Nantes, todos eles foram burgueses.
E o comit de Segurana Pblica, o terror frio, calculado, legal, e a guilhotina, todas
foram tambm instituies burguesas. O povo teve papel de espectador e, s vezes,
por infelicidade, aplaudiu tontamente essas exibies de legalidade hipcrita e de
fria poltica da burguesia. Logo a execuo de Danton, inclusive o povo se converteu em vtima dela.
A revoluo jacobina de 1794-94, revoluo burguesa e exclusivamente poltica, estava condenada a levar a hipocrisia legal e a soluo de todas as dificuldades e
de todos os problemas por meio do vitorioso argumento da guilhotina.
Se, a fim de extirpar a reao, nos contentemos com atacar suas manifestaes sem tocas nas razes e nas causas que a faam produzir novamente, chegamos
por fora necessidade de executar muita gente, de exterminar, com ou sem justificativas legais, muitos reacionrios. Isto, inevitavelmente, faz que os revolucionrios,
depois de matar muitas pessoas, se vejam conduzidos a triste convico de que no
se tenha ganhado nada e que no se avanou um s passo at a concretude de sua
causa, mas que, ao contrrio, se deu uma virada prejudicial revoluo ao empregar

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estes mtodos e se preparou o triunfo da reao. E ocorre assim por duas razes:
Primeiro, porque permanecendo intactas as causas da reao, esta pode reproduzirse e multiplicar-se em novas formas; e segundo, porque antes que transcorra muito
tempo as carnificinas e massacres sangrentos levam consigo tudo de humano do
homem.
A revoluo de 1793, diga o que se diga dela, no foi nem socialista nem materialista; tampouco foi, de nenhuma maneira, usando a pretenciosa expresso de M.
Gambetta, uma revoluo positivista. Foi burguesa, metafsica, jacobina, poltica e
idealista. Generosa e envolvente em suas aspiraes pugnavam por uma coisa impossvel: Estabelecer uma igualdade ideal no meio da desigualdade material. Ao
tempo que preservava como fundamentos sagrados todas as condies da desigualdade econmica, acreditava poder unir e desenvolver todos os homens em um arrebatador sentimento de fraternidade, de igualdade humana, intelectual, moral, poltica
e social. Esse foi seu sonho, sua religio manifesta pelo entusiasmo, pelos atos
imensamente heroicos de seus melhores e maiores representantes. Mas a realizao
desse sonho era impossvel porque ia contra todas as leis naturais e sociais.

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