Qu es problemtica?

Son las diversas situaciones que se abordan dentro de alguna sociedad.

Me imagino que es porque existen diversas miradas, diversos puntos de vistas referido a un
tema y en la cual se tiene que indagar y tratar de llegar a una solucin o respuesta al
problema que esta sucediendo.
El problema es difcil de abordar ya que existen diferentes miradas y no se llega a un acuerdo
para abordar este tema que es la interculturalidad. Porque existen intereses polticos, a pesar
que se tiene la intencin de abordar no se logra o no se llega a la manera correcta de hacerlo.
Es un tema amplio.
El ttulo de la materia ya es un problema, porque sin desarrollar los contenidos, el ttulo es
anmalo, es confuso y no est muy claro.
En realidad el ttulo problemtica de la interculturalidad no nos est diciendo, aunque en
parte s, pero se supone que no nos est diciendo que la interculturalidad
El ttulo no tiene nada que ver con el tema de que no se pueda abordar, es algo complejo,
amplio que no se puede reducir y no es algo que no se puede abordar, sino es un problema
epistemolgico que tiene que ver con el conocimiento, porque justamente

quiero que

definamos de qu manera vamos a conocer y leer los textos y deducir y poder llegar a una
conclusin de todo lo que vamos a ver.
Por ejemplo los prcticos que les hice hacer una de las preguntas es definir la sociedad y
ustedes pusieron, la sociedad es.. Pero es en realidad la sociedad as? Pero no significa
que sea as porque en muchos casos lo terico en muchas disciplinas no tienen nada que ver
ni coinciden con la realidad, es decir la teora y la prctica no tienen un punto de encuentro.
A las definiciones clsicas las tenemos que mirar bajo una lupa de sospecha porque Existen
bsicamente 2 formas de conocer, en los textos, el tema central y el punto angular es la
verdad interna y externa
En el cuento, comienza con recordar es algo sagrado porque don Funes no es una persona
normal es una persona con problemas complicados, en realidad es una persona con gran
capacidad de recordar
Les leo la ltima pgina-----Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el
latn. Ac vine la diferencia Sospecho, sin embargo, que no era muy capaz de pensar.
Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer esas prcticas.. y eso es lo que hace
la ciencia, eso es lo que hace el conocimiento cientfico, este tipo de conocimiento que es el
conocimiento de la famosa cultura occidental a la cual todos recurrimos y nos encanta
pertenecer, la cultura occidental, nadie sabe que es la cultura occidental, pero como tenemos
el complejo de inferioridad nos gusta mucho decir que somos de cultura occidental. Porque
somos as? Porque no queremos ser otro modo de cultura por ejemplo la oriental.
Por un lado el conocimiento de las culturas orientales no tiene que ver con el conocimiento de
la cultura occidental y adems es un conocimiento validado por la academia que a su vez
tiene todo un sustento bastante fuerte y concreto.
As como me decan que es difcil de entender y que solo entendieron las relaciones de
poder, y eso es lo principal.
Las relaciones de poder, los discursos que nos dicen que hacer y como lo debemos de hacer,
y la realidad es otra caso, pero el discurso es vlido porque la sociedad toda se
imagina y la academia se imagina que el discurso es as y tiene que ser verdadero ,
es todo un supuesto que nadie lo cuestiona como las definiciones, pero si no es as? Y si la

interculturalidad no es as como dicen? Pero esta forma y manera de conocer nadie lo

cuestiona porque hay un poder que subyace que es ms fuerte que es el discurso,
entonces si el poder, si las personas, a nivel internacional como un embudo, latino amrica,
argentina, salta, dicen que determinadas cosas tienen que ser de determinada manera nadie
puede cuestionar. Pero sin embargo mltiples conocimientos orientales que no estn
validados en su totalidad (homeopata), toda esta cuestin que no responden a un tipo de
conocimiento era considerado que no serva pero ahora est cambiando, por ejemplo los
pueblos originarios, comunidades indgenas, no existen ningn termino correcto para definir
estos, porque no existen conceptos para definirlos porque ya estn estandarizados y ninguno
sirve para determinar a estos porque no son de la cultura occidental, porque no existen los
pueblos originarios en Latinoamrica.
Todo conocimiento que no es validado por la real academia es mirado como sospecha.(salud,
arquitectnica)
Entonces hay una manera y una forma de mirar y conocer, El cuento es pertinente
porque es una persona que solo ella tiene la capacidad de recordar y que recuerda todo y no
es normal, queda en una categora de anormalidad porque recuerda todo y solo esa persona
puede llegar a saber y a conocer lo que es significa el conocimiento como debe de ser, por
eso Borges dice, el recuerda pero no conoce.
Y que es conocer? Conocer como conocemos nosotros, es recortar una realidad, en
este caso es un recorte epistemolgico.
Como actuamos nosotros, como enseamos los docentes, hacemos un recorte de la
realidad, por eso yo le doy recortes de un libro. Decimos que sabemos porque ese saber lo
hacemos de un recorte del conocimiento.
Interculturalidad es un encuentro de culturas, dos maneras de pensar.
*Entonces en 4 aos, 44 materias hacen de m un profesional capacitado para ensear en el
nivel inicial y de esa manera o forma recortando determinando conocimientos vamos
construyendo como persona, pero no sirve porque la intencin no es que nosotros vamos a
repetir lo que todo el mundo dice de la sociedad, comunidad, identidad, de la
interculturalidad, sino que nosotros podamos hacer como Funes, para poder llegar a la verdad
dormirnos y olvidarnos de todo lo que conocemos hasta el momento y despertar con nuevos
conocimientos y decir: che pero es en realidad as? Y quien dijo y sostiene y valida esto? Ac
es lo que dice el texto del Poder, Foucault dice que todas las instituciones (hospital,
crceles, escuelas) que se han armado de manera artificial en algn momento de la historia
con una finalidad, el hecho que estemos en este lugar sentados de determinada manera no se
lo hizo de la noche a la maana, todo esto responde a una manera o forma d pensar, existe
todo un lineamiento desde el centro del poder, entre el discurso y la prctica social, es decir
el discurso tiene que caer en una prctica social , que ahora la nuestra es la educacin.
Es decir existe una lgica, una manera de pensar que nos dice que las cosas se deben hacer
de una determinada manera. Ms all de los conocimientos que podamos ver y conocer, pero
tenemos que seguir estudiando y poner todo conocimiento en tela de juicio, porque siempre
no tiene que ver con lo que es la realidad.
Pero existe un supuesto que toda teora lleva a la prctica, pero no lo es, no encaja. Lo
que tenemos que saber es que

Se dice que hay teoras y que las teoras son el resultado de

un determinado modelo de sociedad en el mundo que recae donde nosotros estamos y

nosotros no podemos esquivar ni evitar las teoras pero si podemos evitar pensar como el
comn de la gente.
Lo que dice Foucault es que la niega lo de la gnesis histrica, origen de la locura, no es que
no existen los locos, sino que si existen los locos porque hay una sociedad que permite que
esta realidad exista. Por ejemplo que hace un loco, es violento, hace dao, roba y se lo
encierra en un manicomio pero el resto de la sociedad se maneja con esta misma locura, con
la misma lgica pero es algo que no se puede frenar, y l dice que no hay que poner la
atencin en una determinada persona, en una determinada intencin sino poder ver como la
sociedad se va reproduciendo, por ejemplo gran hermano. La mayora no es ente muy normal,
pero que es eso? Es el reflejo lo que pasa en la sociedad mundial, quien gana? La gran
mayora lo ve, y si todos lo ve eso es un indicador que hay algo que llama la atencin, es
decir si lo vemos es que hay un reflejo de algo que hay algo en la sociedad, y la persona que
va a ganar esta con traumas psicolgicos, y quien es gran hermano? Foucault, dice que gran
hermano es un dibujo animado de estas relaciones de poder que necesariamente se tienen
que instalar en las personas y en la sociedad.

Yo les quiero decir que no nos quedemos siempre con estas maneras de conocimientos,
con esta manera que recorta realidades, esta forma simplista de ver, de interpretar y
de definir, as como yo defino de una determinada manera es mi practica pedaggica,
sino que podamos ver que el problema epistemolgico

del conocimiento de la

interculturalidad puede ser otro, podemos conocer la interculturalidad en distintos

ngulos como alguien dijo, por distintos motivos y no por la va tradicional y clsica de
hecho quisieron instalar los socilogos y antroplogos, estos son disciplinas que
tuvieron muchas controversias, estas nacieron casi como un proyecto nazi. Estudiaban
las comunidades y dems sociedades no para conocer sino para fines claros y perfectos
de la raza perfecta para llegar a gobernar el mundo. Foucault, dice que los mdicos,
psiquiatras policas, fueron normales pero despus llegaron a ser sujetos de
conocimientos todo esto para desencadenar par que tipo de sociedad se pretende vivir
y que tipo de conocimientos son validados. Lo mismo ocurre con las profesiones. Lo
mismo ocurre con los doctores que le dicen a cualquier profesin. Por ejemplo los
abogados.
Quien determina desde el poder que carreras son necesarias para construir un modelo
de pas. Porque un profesional de la educacin tiene que estar haciendo dedo en la ruta
para trasladarse a su lugar de trabajo mientras que un abogado no? Eso est en el
inconsciente que alguien lo sembr a alguien le conviene, estos son los discursos
acadmicos que estn sustentados por el poder, el estado, las cosas no nacieron de un
da para el otro no los trae la cigea, as como entendemos esto tambin podemos
entender que lo que todas las ciencias son supuesto que muchas veces nos dicen las
cosas funcionan as, pero en la prctica no lo son.

Lo que debera ser es, Conocer lo que tenemos que conocer no, lo podemos hacer
porque estamos circunscriptos en un tiempo y espacio pero no quiere decir que no
podamos saber lo que realmente conocemos.

FNNNNNNNNNNNNN

VAMOS A REFLEXIONAR EN ESTO LO QUE ES LA RELACION CONCEPTUAL

TEORICA DEL ESTADO, NACION Y PODER, SOBERANIA (el gobierno es el que
pone las reglas) EL MOVIMIENTO GEO POLITICOEN RELACION A AMERICA
LATINA
Desde la creacin de los estados en primer lugar, el estado es: tiene que ver con el
poder medianamente independiente, liberado. La nacin tiene que ver con el tipo de
ciudadanos vamos a ser.