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Dilogos Ocultos
e a ontogenia do conhecimento
Obra sob a Licena Creative Commons Atribuio-NoComercial-SemDerivaes (CC BYNC-ND) 4.0 Internacional. Permitidas e estimuladas a distribuio e a reproduo parcial
ou integral para finalidades no comerciais, respeitada a atribuio do crdito autoral.
Acesso para download gratuito, informaes adicionais e espao para comentrios,
crticas e observaes em http://dialogosocultos.blogspot.com.br.
Sumrio
1. INTRODUO ........................................................................................................................................7
O CONTEXTO DE UM TRGICO DISCURSO ......................................................................................................... 8
QUESTO ............................................................................................................................................... 14
CONHECIMENTO, ESSE SER VIVO .................................................................................................................. 15
2. AUTO-ORGANIZAO, VIDA, CONHECIMENTO ................................................................................... 19
HOMO E SAPIENS ..................................................................................................................................... 20
A EVOLUO DE SAPIENS ........................................................................................................................... 22
3. UMA VISO SOBRE SAPIENS ............................................................................................................... 31
SAPIENS E A VISO SISTMICA ..................................................................................................................... 34
SAPIENS E OS LAOS DE REALIMENTAO ....................................................................................................... 36
SAPIENS E AS PROPRIEDADES EMERGENTES ..................................................................................................... 39
4. O FENMENO DA SIMULTANEIDADE NA EVOLUO DE SAPIENS ....................................................... 43
O FENMENO DA SIMULTANEIDADE E A TEORIA DA EVOLUO ........................................................................... 47
O FENMENO DA SIMULTANEIDADE E OUTRAS TEORIAS .................................................................................... 51
5. O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES ........................................................................... 61
A EXPLICAO QUNTICA .......................................................................................................................... 61
A EXPLICAO DA PSICOLOGIA ANALTICA ...................................................................................................... 66
A NO EXPLICAO DA PSICANLISE ............................................................................................................. 73
6. DILOGOS NA GRANDE TEMPORALIDADE........................................................................................... 83
TRANSTEXTUALIDADE: UMA VOZ UM PLURAL ................................................................................................. 89
VOZES EM RELAES DIALGICAS ................................................................................................................ 93
O TERCEIRO INCLUDO NA LINGUAGEM.......................................................................................................... 95
DILOGO DOS MORTOS ............................................................................................................................. 97
7. UMA MUDANA FUNDAMENTAL, PROFUNDA E NECESSRIA ........................................................... 103
8. A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA ....................................................................................................... 115
SAPIENS APRISIONADO ............................................................................................................................ 119
INCOERNCIAS E CONTRADIES ................................................................................................................ 120
O MITO DO DOMNIO PBLICO ................................................................................................................. 123
UMA ESPERANA PARA SAPIENS? .............................................................................................................. 136
SAPIENS: UM RECURSO AMBIENTAL ............................................................................................................. 137
SAPIENS E VISES DE MUNDO ................................................................................................................... 139
9. VOC PATENTEARIA O SOL? .............................................................................................................. 145
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................................. 159
INTRODUO
1. Introduo
Por caminhos muito distintos Jung chegou mesma percepo: a razo nos impe limites muito estreitos
e apenas nos convida a viver o conhecido. [...] Na desolao de um tal mecanismo de relojoaria, no h lugar
para o drama do homem, do mundo e de Deus; impossvel um dia novo que conduza a margens novas,
mas simplesmente ao deserto de processos calculados a priori (2012b, p.360, 311). Albert Einstein
compartilhava dessa opinio: a imaginao mais importante que a cincia, porque a cincia limitada, ao
passo que a imaginao abrange o mundo inteiro.
2
Nas palavras de Thomas S. Kuhn (2001, p.24), a cincia normal frequentemente suprime novidades
fundamentais porque subvertem necessariamente seus compromissos bsicos [...], [entretanto] a prpria
natureza da pesquisa normal assegura que a novidade no ser suprimida por muito tempo.
3
Os paradigmas so construes arbitrrias nas quais acreditamos at que desmoronem, mas, mesmo que
passageiros, podem ser extremamente agressivos (Randon, 2000, p.35).
DILOGOS OCULTOS
INTRODUO
muitas outras, as contribuies dos fsicos e filsofos Ernst Mach e Henri Poincar. O caso
de Darwin ainda mais instigante. Em que pese ter gerado o que Ernst Mayr 6 avalia ser a
maior revoluo intelectual experimentada pela humanidade (2009, p.29), Darwin tinha
conhecimento da primeira teoria completa da evoluo, proposta pelo naturalista francs
Jean-Baptiste Lamarck em 1809, e possua uma referncia no prprio seio familiar: seu av
paterno, Erasmus Darwin, alm de mdico e poeta, tambm se dedicou ao estudo da
transmutao de seres vivos7.
Se mesmo gnios no criam sozinhos e do nada explicaes validadas pela
comunidade cientfica, ento os que no so, quando erramos, tambm no erramos
sozinhos. Antes de desenvolver essa discusso, necessrio explicitar que a premissa
metodolgica aqui empregada, ainda que no possa ser tachada de errada, desonesta.
Em ltima instncia, leva fictcia concluso (porque exigiria ignorar a teoria da evoluo)
que a nica pessoa a trilhar sozinha e do nada o caminho do conhecimento foi o primeiro
ser humano que surgiu. O segundo j o teria por companhia. Descartes, portanto, no teria
incorrido em um erro solitrio. Ao aprofundar meu conhecimento sobre seu processo de
criao mais uma vez percebi-me equivocado, e no somente pelo fato de ter sido ele o
primeiro a excluir as emoes do processo de gerao do conhecimento (ou a separar
corpo e mente, como preferem os neurocientistas); ou por no ter levado em conta as
percepes que no so percebidas (Marie-Louise von Franz em O sonho de Descartes,
citada por Jung, 2014, p.91); ou, ainda, por ter se sentido capaz de alcanar a verdade
absoluta a crena na certeza do conhecimento cientfico est na prpria base da filosofia
cartesiana e na viso de mundo dela derivada, e foi a, nessa premissa essencial, que
Descartes errou (Capra, 2012, p.55). Descartes incorreu em outro erro, com
consequncias mais nefastas que as geradas pela esquizofrenia no patolgica
diagnosticada por Damsio; pela reduzida sensibilidade diagnosticada por von Franz; e pela
arrogante esperana citada por Capra: intencional e deliberadamente, apagou da memria
o conhecimento humano (por isso o considero o primeiro).
O foco da tese de Antnio Damsio no crise de paradigmas, mas essa atmosfera
se faz explicitamente presente, entre outros momentos, no ttulo de uma sesso do
captulo inicial: um caso paradigmtico a posteriori. No h como no creditar parte da
repercusso que gerou ao atual contexto de procura desesperada por nova forma de ver o
mundo, sendo a alternativa mais amplamente aceita a viso sistmica8, cujo ncleo a
noo de sistema, aparentemente um conceito plido, abstrato e vazio, que entretanto
repleto de um significado oculto, de possibilidades de fermentao e exploso
(Bertalanffy, 2012, p.239). Para Capra (2006, p.41), o pensamento sistmico contextual,
o que o oposto do pensamento analtico. A anlise significa isolar alguma coisa a fim de
6 Por muitos bilogos, como por exemplo Jarred M. Diamond (autor de Armas, Germes e Ao e Colapso),
Mayr tido como o mais influente bilogo evolucionista do sculo XX.
7 Uma ideia superficial do que veio a ser entendido por evoluo existia mesmo sculos antes de Darwin.
Filsofos da Grcia antiga chegaram a especular sobre este processo, mas desistiram de entend-lo em
funo da ausncia de dados que o sustentassem (Moore, 2002, p.60).
8 Diversas mas convergentes so as snteses tericas associadas a este emergente paradigma. Santos (2010)
lista: a nova aliana de Ilya Prigogine; a nova fsica de Fritjof Capra; as mudanas do segundo tipo de
Eugene Wigner; a auto-organizao de Erich Jantsch; a sociedade ps-industrial de Daniel Bell; a
sociedade comunicativa de Habermas; e, proposta do prprio, o conhecimento prudente para uma vida
decente. A esta extensa lista poderiam ser includas outras snteses, como a teoria bootstrap de Geoffrey
Chew e a noo de totalidade intacta (unbroken wholeness) de David Bohm.
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DILOGOS OCULTOS
INTRODUO
Se esse era o contexto quando de sua publicao, o relativo gestao dos preceitos lgicos
nele apresentados no menos tenso, pois condicionado pela Guerra dos Trinta Anos,
cujas circunstncias moldaram o ambiente de gestao do primeiro gene do outro erro.
O comeo do inverno de 1619 em Frankfurt
reteve-me numa caserna onde, no encontrando nenhuma conversa que me distrasse, e no
tendo, alis felizmente, nenhuma preocupao nem paixo que me perturbasse, ficava o
dia inteiro sozinho fechado num quarto aquecido, onde tinha bastante tempo disponvel para
entreter-me com meus pensamentos (Descartes, 1996, p.15 destaque meu)10.
Essa citao, inaugural da descrio do contexto de elaborao do Discurso, j denuncia seu julgamento das emoes
como agentes perturbadores do raciocnio.
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humanidade (ou ao menos assim imaginou ter feito). Apesar de no ter sido o primeiro ser
humano a surgir, trilhou sozinho e a partir do nada o caminho do conhecimento. Tendo
este caso por pano de fundo, fcil entender a seriedade do que Jung afirma: um ser
humano sem uma reprsentation collective dominante seria um fenmeno totalmente
anormal. Mas um tal fenmeno ocorre na fantasia de indivduos isolados que se iludem
acerca de si mesmos (2012a, p.72).
Ainda que plausvel, o contexto de gnese do paradigma reducionista aqui
apresentado , na melhor das hipteses, incompleto. Antenas da raa que so, aos poetas
sempre devemos atribuir maior crdito:
Sem me capaz de am-lo
Descartes divorciou
A Mente da Matria
(W.H. Auden)11
Deprived of a mother to love him / Descartes divorced / Mind from Matter; traduo de Jos Paulo Paes
(Auden, 2013).
INTRODUO
Meditaes Metafsicas, obra publicada pouco depois (em 1641), a inteno inicial de
Descartes era imprimir somente duas ou trs dezenas de exemplares (Descartes, 2011).
Finalmente, se que alguma dvida ainda pairasse, a condenao de Galileu explicitou o
esprito com o qual a Igreja Catlica receberia o Discurso. Estas circunstncias fazem supor
uma tmida tiragem inicial desta obra e um tambm tmido esforo, inclusive por parte do
prprio autor, em promover sua divulgao.
Poucos tiveram acesso ao conhecimento construdo do nada, por uma nica pessoa
isolada em um quarto em clima frio e belicoso, que detestava o ofcio de escrever livros
(Descartes, 1996, p.68), cujo interesse principal no era divulg-lo e, ao faz-lo, teve todo
o cuidado de explicitar que no o recomendava. No consigo conceber melhor contexto
para a disseminao de erros do que este. Emprestando bela imagem de Morin (2001),
neste contexto no somente certo no reconhecermos erros por neles deslizarmos, mas
deslizarmos sobre erros superlativos. Foi o que por sculos ocorreu e ainda ocorre na
dominante cultura ocidental, centrada na ao e no na reflexo (Maturana e Varela, 2001)
e profundamente baseada na iluso da objetividade (Bateson, 1979, p.31). Descartes
errou ao escolher construir sozinho e do nada e esta escolha propiciou o erro
cientificamente comprovado por Damsio. O mais nocivo dos erros do conhecimento
cientfico foi o nico produzido por um nico ser humano, e isto no coincidncia.
Descartes tinha todo o direito de optar por este mtodo de construo do
conhecimento, pois caminhava sozinho e no buscou companhia. No h porque culp-lo.
Ns erramos ao adotar desmedidamente seu mtodo para bem conduzir nossas razes e
assim procurarmos a verdade nas cincias. Que fora fez a humanidade incorrer nesse erro,
lutando contra sua tendncia natural de conhecimento do mundo? Nicolescu (1999)
oferece as principais indicaes:
Os sucessos extraordinrios da fsica clssica [...] contriburam para a instaurao de um
paradigma da simplicidade e conseguiram construir, ao longo de dois sculos, uma viso de
mundo apaziguante e otimista, pronto a acolher, no plano individual e social, o surgimento
da ideia de progresso. [...] evidente que a simplicidade e a beleza esttica de tais conceitos
[da fsica clssica] continuidade, objetividade, causalidade local, determinismo to
operativos na Natureza tenham fascinado os maiores espritos destes quatro ltimos
sculos (p.20, 21).
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a partir de meados do sculo XX, munidos dos recursos tecnolgicos gerados no mais
sombrio e cruel contexto de nossa histria (a Segunda Guerra), cegamente obedecemos a
implacvel lgica da eficincia pela eficincia e hoje corremos a passos de gigante para a
possibilidade de destruir o mundo, em lugar de construir um mundo novo (Jung, 2012b,
p.339). Mas como pedir a um cego que pare de correr?
Questo
O entendimento dos processos de gnese e disseminao do conhecimento com
base na viso sistmica requer situar os contextos locais na dimenso global e aceitar o
preponderante papel desempenhado pelas relaes em sistemas complexos.
Compreender essa importncia amplia a percepo da influente fora exercida pelos
contextos e sobre como nesses as informaes so geradas, se relacionam e se propagam.
Neste sentido, a gnese da teoria da evoluo curioso e rico exemplo demonstrativo.
Como anteriormente mencionado, Darwin no partiu do nada. Concepes
anteriores aceitavam que espcies mudavam e que a paisagem do mundo natural admirada
da janela no era a mesma do momento em que Deus o criou. O surpreendente que,
tendo desenvolvido sozinho uma revolucionria explicao para a evoluo das espcies 12,
no foi o nico a vislumbr-la. Como observa Janet Browne (2011a, p.626): tendo mantido
seu segredo por tanto tempo, divulgando-o apenas a amigos cuidadosamente
selecionados, era natural que Darwin se sentisse o nico homem na Gr-Bretanha a possuir
uma teoria plenamente elaborada sobre a transmutao. O tempo demonstrou, duas
vezes, que estava enganado.
Em 1844 foi publicada anonimamente e sob o ttulo Vestgios da Histria Natural da
Criao uma explicao completa da evoluo do mundo natural, do universo astronmico
e da vida mental da humanidade. Fortes suspeitas recaem sobre Robert Chambers,
folclorista, jornalista e editor escocs. Darwin ficou perplexo ao tomar conhecimento deste
trabalho, pois a tese geral era exatamente a mesma que a dele (Browne, 2011a, p.631).
O segundo golpe, impactante a ponto de precipitar injusta e triste divulgao do
evolucionismo, veio alguns anos depois.
Ao receber em junho de 1858 uma correspondncia enviada por Alfred Russel
Wallace de uma pequena ilha nas ndias Orientais Holandesas, o que Darwin leu foi um
curto ensaio que expressava praticamente a mesma teoria que acreditava ser s sua.
Nunca vi coincidncia mais assombrosa [...]. Se Wallace tivesse o esboo do manuscrito
que escrevi em 1842, nem assim poderia ter feito um resumo melhor, desabafou em suas
correspondences (Browne, 2011b, p.33). O resultado foi que em sua estreia pblica em
reunio da Sociedade Lineana no dia 1 de julho de 1858, a teoria da evoluo foi
apresentada como sendo de Darwin e Wallace e desde ento assim (ou deveria ser)
reconhecida.
Coincidncia das mais assombrosas, como Darwin considerou? No, se
pressupusermos a concreta influncia de concepes inerentes viso sistmica, para as
quais o processo de gerao e divulgao de conhecimentos se sustenta precipuamente
nas interaes entre os componentes, deslegitimando aes individuais e isoladas. A
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Baseada nos conceitos de seleo natural ou sobrevivncia dos mais aptos e variao aleatria.
INTRODUO
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pese a influncia desses autores20, evidente a principal fonte inspiradora. James Lovelock
formulou a teoria Gaia ao visualizar a Terra como um ser vivo21. O mesmo fao em relao
ao conhecimento humano. As inspiraes provenientes dessa teoria no se restringem a
esse aspecto, mas nele as semelhanas se esgotam. A hiptese Gaia uma hiptese ou, se
preferir, a teoria Gaia uma teoria. Em comparao, a hiptese Sapiens, no obstante
imagem central neste trabalho, no passa de uma alegoria22.
A polmica criada em torno da ideia Gaia excelente exemplo ilustrativo da
observao inicial dessa Introduo. Se o mtodo cientfico oferece uma explicao com
base em evidncias testveis, no h como question-lo (Gaia no plana e nem o centro
do universo). Ao mesmo tempo, seu campo de viso extremamente limitado. Quando se
satisfaz com a descrio de um fenmeno complexo a ponto de valid-la, certo esse
significar mais do que consegue perceber. A superestima da razo tem algo em comum
com o poder do estado absoluto: sob seu domnio, o indivduo perece. O inconsciente nos
d uma oportunidade, pelas comunicaes e aluses metafricas que oferece. tambm
capaz de comunicar-nos aquilo que, pela lgica, no podemos saber (Jung, 2012b, p.361).
Apesar de ter sido a principal colaboradora de Lovelock na formulao da teoria
Gaia, Lynn Margulis de modo algum compartilhava seu entusiasmo em relao metfora:
eu rejeito a afirmao de Jim A Terra Viva. [...] Eu no concordo com a formulao que
diz Gaia um organismo (citada por Carmo e outros, 2012, p.60). A maioria dos cientistas
que apoiam a teoria Gaia perfila com Margulis e rejeita a concepo da Terra viva. A cincia
avalia a metfora como um erro, um empecilho visualizao e compreenso do que a
teoria traz de contedo relevante. Entretanto, de beleza e profundidade muito superiores
teoria, ela possibilitou a divulgao da ideia Gaia alm dos limites do reduzido universo
cientfico e ampliou a preocupao da humanidade com seu futuro, mesmo reprovada em
um dos critrios consolidados para o reconhecimento de um ser vivo: a capacidade de se
reproduzir. Que resultado mais relevante a cincia teria pretenso de obter? No h
absolutamente nada de prejudicial nessa concepo, mas o mesmo no procede em
relao aos obstculos sua aceitao:
Em especial a de Jantsch: A gestalt tem sua prpria vida em outras palavras, sua prpria existncia
autopoitica, [...] uma noo no-dualstica inseparvel da matria em cuja dinmica se expressa. Nessa
perspectiva, a mente uma verdadeira dinmica auto-organizada (1980, p.161, 162).
21 Essa imagem representativa no se iniciou com Lovelock. O geoqumico russo Vladimir Vernadsky
desenvolveu o conceito de biosfera em uma teoria apresentada em seu pioneiro livro Biosfera, publicado em
1926, concebendo a vida como uma fora geolgica que parcialmente cria e parcialmente controla o
ambiente planetrio. Entre todas as primeiras teorias sobre a Terra viva, a de Vernadsky a que mais se
aproxima da teoria de Gaia contempornea (Capra e Luisi, 2014, p.98). No entanto, essa concepo existia
muito antes de ser absorvida pelo universo cientfico. Em Pico Della Mirandola voltamos a encontrar as
mesmas concepes. [...] Para ele, o mundo um nico ser, um Deus visvel, no qual todas as coisas se acham
naturalmente coordenadas desde o princpio, como convm s partes de um organismo vivo (Jung, 2014,
p.81). Um milnio antes Plato j chamava o conhecimento universal, formado pelos conhecimentos
individuais, de anima mundi.
22 No intuito de explicitar o paralelismo com a proposta de Lovelock procurei um smbolo mitolgico para
representar o conhecimento humano. Muitos e em diversas mitologias so os associveis (Ria, Atenas e
Apollo na grega; Divino Esprito Santo na catlica curioso o fato de trs dos sete dons do Esprito Santo
serem associados ao conhecimento: sabedoria, cincia, entendimento , Ouroboros na alquimia etc.), mas,
curiosamente, nenhum de forma explcita. Talvez essa seja, afinal, a melhor representao arquetpica do
conhecimento: est presente em muitos deuses, mas no atributo de nenhum em particular.
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INTRODUO
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A finalidade da teoria de sistemas foi recebida com incredulidade, sendo julgada fantstica
ou presunosa. Alm do mais objetava-se a teoria era trivial, [...] falsa e desnorteadora,
porque as analogias superficiais como na famosa similitude entre sociedade e um
organismo escamoteiam as diferenas reais e assim conduzem a concluses erradas e
mesmo moralmente inaceitveis (Bertalanffy, 2012, p.34 destaque meu).
Pelo cerimonial aqui adotado, a primeira regra a ser respeitada para ser conduzido
presena de Sapiens ostentar a conscincia de que todo conhecer um fazer daquele
que conhece, ou seja, que todo conhecer depende da estrutura daquele que conhece. [...]
O fato do conhecer ser o fazer daquele que conhece est enraizado na prpria maneira de
ser ser vivo, em sua organizao (Maturana e Varela, 2001, p.40). Para nos aproximarmos
do entendimento dos fenmenos vida e conhecimento, portanto, a palavra-chave
apropriada e necessria organizao.
Estamos agora procurando outra concepo bsica do mundo, o mundo como organizao.
Esta concepo se puder ser fundamentada alteraria de fato as categorias bsicas nas
quais repousa o pensamento cientfico e influenciaria profundamente as atitudes prticas.
[...] Em resumo, pode ser chamada de Revoluo Organsmica (Bertalanffy, 2012, p.240).
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DILOGOS OCULTOS
autonomia em geral vista como algo misterioso ou esquivo se torna explcita ao indicar
que aquilo que os define como unidades sua organizao autopoitica, e que nela que
eles, ao mesmo tempo, realizam e especificam a si prprios, [...] sua organizao tal que
seu nico produto so eles mesmos. Donde se conclui que no h separao entre produtor
e produto. O ser e o fazer de uma unidade autopoitica so inseparveis, e isso constitui seu
modo especfico de organizao (Maturana e Varela, 2001, p.49, 56, 52, 55, 56, 57).
Homo e Sapiens
Nossas questes mais caras so inalcanveis pela cincia. No existe consenso
cientfico sobre o que ou quando surgiu a vida. So, e permanecero25, enigmas. O mesmo
vale para o momento da criao da espcie humana, como Robert Foley (2003) alude na
proposital ambiguidade do ttulo de seu livro Os Humanos Antes da Humanidade. hora
da cincia seguir o exemplo de Jung e desistir de chegar a um julgamento definitivo, pois
o fenmeno vida e o fenmeno homem so demasiadamente grandes (2012b, p.425) e
tambm porque
estamos continuamente imersos nesse circular de uma interao a outra, cujos resultados
dependem da histria. Todo fazer leva a um novo fazer: o crculo cognitivo que caracteriza
o nosso ser, num processo cuja realizao est imersa no modo de ser autnomo do ser vivo.
Por meio dessa contnua recursividade, todo mundo produzido oculta necessariamente suas
origens. [...] Nossas vises de mundo e de ns mesmos no guardam registros de suas
origens. [...] Por isso, nossos pontos cegos cognitivos so continuamente renovados e no
vemos que no vemos, no percebemos que ignoramos. S quando alguma interao nos
tira do bvio [...] e nos permitimos refletir, que nos damos conta da imensa quantidade de
relaes que consideramos como garantidas (Maturana e Varela, 2001, p.264 destaque
meu).
Tais imagens so imagens primordiais, uma vez que so peculiares espcie, e se alguma
vez foram criadas, a sua criao coincide no mnimo com o incio da espcie. [...] A ideia de
que [o arqutipo] no herdado, mas criado de novo em cada ser humano, seria to absurda
quanto a concepo primitiva de que o sol que nasce pela manh diferente daquele que se
ps na vspera (2012a, p.85).
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DILOGOS OCULTOS
que se considera como a primeira. [...] Ao ver assim o fenmeno da reproduo, estamos
afirmando que ele no constitutivo do ser vivo e que portanto no faz parte de sua
organizao. [...] O que estamos dizendo simples: a reproduo no pode ser parte da
organizao do ser vivo porque para que algo se reproduza necessrio primeiramente que
ele esteja constitudo como uma unidade e tenha uma organizao que o defina. [...] Dessa
maneira, levando s ltimas consequncias essa lgica trivial, seremos obrigados a concluir
que, se falarmos da reproduo dos seres vivos, estamos implicando que eles devem poder
existir sem se reproduzir (2001, p.67, 68).
Por mais trivial que seja, essa lgica instigante e enfraquece uma das principais
objees da cincia metfora Gaia. Um organismo hbrido no tem capacidade de se
reproduzir, mas isso no leva a cincia a questionar seu status de ser vivo. Por que, ento,
se nega a considerar o mesmo para a Terra? Suspeito que sua resposta repousaria no fato
de que um hbrido, embora incapaz de se reproduzir , ele prprio, produto da reproduo.
Para contrapor seu argumento, mesmo ciente que desprezar a atitude, sempre possvel
lanar mo da imaginao.
Falamos de reproduo quando uma unidade sofre uma fratura que resulta em duas
unidades da mesma classe. [...] Para que na fratura de uma dada unidade ocorra o fenmeno
da reproduo, sua estrutura tem de se organizar de uma maneira distribuda, no
compartimentalizada. [...] Na reproduo celular ocorre um fenmeno peculiar: a prpria
dinmica autopoitica que torna efetiva a fratura num plano adequado. No necessrio
nenhum agente ou fora externa. Podemos imaginar que nas primeiras unidades
autopoiticas isso no ocorreu assim, e que na verdade sua primeira reproduo foi uma
fragmentao resultante de choques com outros entes exteriores. [...] Estamos longe de
saber como isso aconteceu, e provavelmente essas origens estejam perdidas para sempre
(Maturana e Varela, 2001, p.73, 78 destaques meus).
A evoluo de Sapiens
Uma trindade viva especial estava formada: Gaia, Homo, Sapiens. Como todo ser
vivo, Sapiens produto de um longo processo evolutivo iniciado muito antes de sua
existncia, do qual participaram os conhecimentos associados a todas as espcies
anteriores humana. Assim como todos os seres vivos tm uma origem comum, a origem
de Sapiens comum de todos os demais conhecimentos. Possui, portanto, sua filogenia.
Alm disso, sendo o nico representante de sua espcie o que no o exclui do mundo dos
vivos: ser chamado de biolgico todo fenmeno que implique a autopoiese de pelo
menos um ser vivo (Maturana e Varela, 2001, p.61) , sua histria evolutiva especfica
equivale sua ontogenia.
Se [o inconsciente] significa alguma coisa, deve compor-se das fases percorridas antes do
desenvolvimento histrico de nossa psique consciente. [...] A conscincia filogentica e
ontogeneticamente secundria. J tempo desta evidncia ser enfim admitida. O corpo tem
uma pr-histria anatmica de milhes de anos, o mesmo acontece com o sistema psquico.
O corpo humano atual representa em cada uma de suas partes o resultado desse
desenvolvimento, transparecendo as etapas prvias de seu presente; o mesmo acontece
com a psique (Jung, 2012b, p.413).
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O poder da noo de acaso darwiniano ainda nos impele a rejeitar a ideia de ordem
por trs dos processos evolutivos naturais, reao intensificada quando a humanidade
inserida na anlise. No entanto, precisamente isto o que Jantsch prope
Pode-se considerar a evoluo aberta do macrocosmo como exclusivamente baseada na
autoconsistncia. [...] Descries empricas de diversos eventos no-lineares no reino
humano possuem impressionantes similaridades com a evoluo de sistemas fsicos nolineares em contnuo estado de no-equilbrio, o que permite considerar a possibilidade da
teoria das estruturas dissipativas prover uma descrio geral da dinmica de sistemas autoorganizados, pela qual os parmetros que caracterizam as estruturas espao-tempo podem
ser de natureza fsica, assim como de naturezas social e mental. [] O denominador comum
um sistema aberto distante do equilbrio, dirigido por flutuaes em um ou mais limiares
de instabilidade e levado a uma nova fase coordenada de sua evoluo (1980, p.32, 69, 73
destaque meu).
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Lao-Ts se refere a esta organizao, no Taoismo, como sendo o nada (Jung, 2014).
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cerebral uma das mais importantes tarefas que a humanidade ainda est por aprender
(Jantsch, 1980, p.178, 180).
33
porm, esta razo nada mais do que seus preconceitos e miopias (Jung, 2012a, p.23, 16,
21).
Sapiens evoluiu a ponto de se tornar um sistema complexo, dinmico, autoorganizado e formado por subsistemas cognitivos hierarquicamente estratificados de igual
relevncia sua sobrevivncia. Precisamos entend-lo, para construirmos totalidades
harmnicas, definidas e funcionalmente corretas, a fim de coevoluirmos em simbiose cada
vez mais prxima. O nvel de complexidade que adquiriu torna seu entendimento nosso
mais difcil e importante aprendizado, primeiro porque a compreenso de sua totalidade
depende do entendimento da nossa e, segundo, porque a aproximao mais adequada
sobre Sapiens somente emergir da complementaridade dos diferentes subsistemas
cognitivos, nenhum deles podendo reivindicar-se representante exclusivo e absoluto do
conhecimento, em si um imenso desafio ao ego cientfico ocidental.
O crebro cientfico de Sapiens, entretanto, aos poucos se conscientiza da
armadilha metodolgica que criou e na qual se viu preso nos ltimos quatro sculos. Um
movimento incipiente e tmido de reformulao do prprio conceito de cincia est em
andamento. Muitos o veem com total descrdito, outros chegam a vislumbrar consistncia
e coerncia na alternativa apresentada, porm no o suficiente para consider-la vivel.
Poucos, como Jantsch, so convictos de que o prmio pelo desenvolvimento de uma viso
verdadeiramente sistmica enorme (1980, p.41). A feiura do mundo atual, somada
beleza da viso sistmica, me leva a concordar com ele.
34
Desconfio muito que, se Einstein soubesse que a fsica quntica nos permitiria redescobrir Deus, e que o
Deus quntico no bondoso, ele ficaria muito contente (Goswami, 2008, p.166).
29
Para Morin (2001, p.13) impressionante que a educao que visa a transmitir
conhecimentos seja cega quanto ao que o conhecimento humano, seus dispositivos,
enfermidades, tendncias ao erro e iluso, e no se preocupe em fazer conhecer o
conhecer. Como consequncia, considera o conhecimento como o primeiro buraco negro
no universo da educao, termo que, apesar de fundamental, nunca ensinado. Discordo.
A educao no cega ao que conhecimento e se preocupa infelizmente de maneira
cada vez mais eficiente (estratgias e materiais didticos) e precoce (sries iniciais de
ensino) em fazer conhecer o conhecer, mas a nica concepo ensinada deriva da cincia
clssica, sendo ignoradas ou melhor, criminalizadas descries alternativas de Sapiens.
O exemplo apresentado por Capra e Luisi (2014, p.141) ilustra esse cenrio de modo
contundente:
At recentemente, sempre que equaes no lineares apareciam na cincia, elas eram
imediatamente linearizadas isto , substitudas por aproximaes lineares. Desse modo,
em vez de descrever os fenmenos em sua plena complexidade, as equaes da cincia
clssica lidam com pequenas oscilaes, ondas rasas, pequenas mudanas de temperatura,
e assim por diante. Esse hbito se tornou a tal ponto arraigado que muitas equaes eram
linearizadas enquanto ainda estavam sendo montadas, de modo que os manuais de cincia
nem sequer incluem as verses no lineares completas. Consequentemente, a maior parte
dos cientistas e engenheiros passou a acreditar que praticamente todos os fenmenos
naturais podiam ser descritos por equaes lineares.
Bateson resume a ordem adjacente organizao da vida aludida no captulo anterior na expresso padro
que conecta: que padro conecta o caranguejo lagosta, a orqudea prmula, e todos esses quatro a mim?
E eu a voc? [...] Qual o padro que conecta todas as criaturas vivas? [...] Uma questo muito mais
sofisticada do que imaginava quando a formulei (1979, p.8, 9).
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O que a biologia nos mostra [...] que a unicidade do ser humano, seu patrimnio exclusivo,
est num acoplamento estrutural social em que a linguagem tem um duplo papel. Por um
lado, gerar as regularidades prprias do acoplamento estrutural social humano. [...] De outra
parte, constituir a dinmica recursiva do acoplamento estrutural social que produz a
reflexividade que conduz ao ato de ver sob uma perspectiva mais ampla (p.268).
Concordando com Paulo Freire (1996, p.51), para quem a inveno da existncia
envolve necessariamente a linguagem, a cultura, a comunicao em nveis mais profundos
e complexos do que o que ocorria e ocorre no domnio da vida, para Maturana e Varela
(2001, p.32) toda reflexo, inclusive a que se faz sobre os fundamentos do conhecer
humano, ocorre necessariamente na linguagem, que nossa maneira particular de ser
humanos e estar no fazer humano. [...] Toda reflexo faz surgir um mundo. Assim, a
reflexo um fazer humano, realizado por algum em particular num determinado lugar:
tudo o que dito dito por algum; e assim sustentam que as bases biolgicas do
conhecer no podem ser entendidas somente por meio do exame do sistema nervoso,
[sendo] necessrio compreender como esses processos se enrazam na totalidade do ser
vivo (p.40).
Como fenmeno na rede de acoplamento social e lingustico, o mental no algo que est
dentro de meu crnio. No um fluido do meu crebro: a conscincia e o mental pertencem
ao domnio do acoplamento social, e nele que ocorre a sua dinmica. tambm nesse
domnio que o mental e a conscincia funcionam como seletores do caminho que segue
nossa deriva estrutural ontognica [...]. Contudo, isso s possvel se nos comportarmos
como se existissem outros, j que a rede de interaes lingusticas que faz de ns o que
somos [...]. A estrutura obriga. Por sermos humanos, somos inseparveis da trama de
acoplamentos estruturais tecida por nossa permanente trofolaxe lingustica. A linguagem
no foi inventada por um indivduo sozinho na apreenso de um mundo externo [...]. Ao
Condutas culturais so configuraes comportamentais que, adquiridas ontogeneticamente na dinmica
comunicativa de um meio social, so estveis atravs de geraes (p.223).
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Cada vez que, num sistema, um estado surge como modificao de um estado prvio, temos um fenmeno
histrico (Maturana e Varela, 2001, p.67).
40 Referindo-se a O Tao da Fsica, O Ponto de Mutao, Sabedoria Incomum, Gerenciamento Ecolgico e A
Teia da Vida.
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Tendo percebido o que os fsseis representavam no processo evolutivo, Darwin considerou inadequado o
uso da rvore como imagem metafrica da vida, sugerindo que fosse substituda pelo coral (Capra e Luisi,
2014). Karl Popper tambm participou do processo de mudana da imagem representativa de Sapiens:
teremos de representar a rvore do conhecimento como brotando de incontveis razes que crescem no ar
em vez de em baixo e que, no fim das contas, tendem a unir-se em um tronco comum (1999, p.240).
42 Mais um paradoxo da atualidade: estranhamos o que nos natural.
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Quando exploramos os detalhes dessa definio, descobrimos que a cultura nasce de uma
dinmica complexa e altamente no-linear. criada por uma rede social dotada de mltiplos
elos de realimentao [...]. A rede social tambm produz um corpo de conhecimentos
comuns feito de informaes, idias e capacidades prticas que molda no s os valores
e crenas da cultura, mas tambm o seu modo de vida especfico [...]. A cultura se insere e
permanece profundamente entranhada no modo de vida das pessoas e essa insero tende
a ser to profunda que at escapa nossa conscincia durante a maior parte do tempo
(2005, p.99 destaques meus).
Na dcada de 1980 Jos Datrino registrou, em 56 pilastras do viaduto da Avenida Brasil (Rio de Janeiro),
sua viso de civilizao baseada na vivncia do amor e da gentileza, passando a ser conhecido como profeta
gentileza.
44 Etnia estudada por Bateson na dcada de 1930.
45 Interchanges no original, aqui entendidas como exemplos de laos de realimentao.
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Para Capra,
nos sistemas lineares, pequenas mudanas produzem pequenos efeitos, e grandes efeitos se
devem a grandes mudanas ou a uma soma de muitas pequenas mudanas. Em sistemas
no-lineares, ao contrrio, pequenas mudanas podem ter efeitos dramticos, pois podem
ser amplificadas repetidamente por meio de realimentao de auto-esforo (positiva). Esses
processos de realimentao no-lineares constituem a base das instabilidades e da sbita
emergncia de novas formas de ordem, to tpicas da auto-organizao (2006, p.107).
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os cientistas tero de aceitar outro paradigma novo tero de reconhecer que a anlise da
experincia viva, ou seja, dos fenmenos subjetivos, tem de fazer parte de qualquer cincia
da conscincia que merea ser considerada como tal. Mas esse reconhecimento exige uma
mudana metodolgica profunda que poucos estudiosos da cognio esto dispostos a
empreender, e que se constitui, assim, a prpria raiz do osso duro de roer da cincia da
conscincia (2005, p.57).
organismos individuais, mas tambm em sistemas sociais 49. As estruturas sociais criadas
atravs do processo de surgimento espontneo, que com toda a propriedade podem ser
chamadas de estruturas emergentes, geram novas e revolucionrias explicaes que, com
a mesma propriedade, podem ser chamadas de conhecimentos emergentes. Em muitos
casos (todos?) esses fenmenos apresentam curiosa peculiaridade: a simultaneidade na
emergncia de novos conhecimentos.
A conscincia humana no s um fenmeno biolgico, mas tambm um fenmeno social (Capra, 2005,
p.66).
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mas tambm muito traioeira. Os que as procuram acabam sendo por ela ludibriados,
mas a incoerncia no tarda a se revelar. Tudo indicava a Capra que Geoffrey Chew era um
pensador de fato original mas, ao mesmo tempo,
sempre que Chew falava sobre seu grande plano, eu me lembrava de outro fsico, David
Bohm, que est desenvolvendo um programa similarmente ambicioso. [...] Logo notei que
Bohm, da mesma forma que Chew, era um pensador profundo e meticuloso, e estava
envolvido, como aconteceria com Chew vrios anos depois, na terrvel tarefa de deduzir os
princpios bsicos da mecnica quntica e da teoria da relatividade a partir de um formalismo
subjacente mais profundo. [...] A teoria de Bohm ainda no atingiu sua forma final, mas
parece haver uma intrigante afinidade, mesmo nesse estgio preliminar, entre sua teoria
da ordem implicada e a teoria de bootstrap de Chew. [...] Com o passar dos anos, fui pouco
a pouco me tornando ciente dessas similaridades e desejei organizar um encontro entre
Bohm e Chew, que virtualmente no tinham nenhum contato entre si (Capra, 1995, p.51,
52 destaques meus).
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e, com ainda maior clareza, um economista (Kenneth Boulding51) que, em carta enviada a
Bertalanffy em 1953, assim afirmou (citado por Bertalanffy, 2012, p.34 destaques meus):
Parece que cheguei a uma concluso muito semelhante sua, embora partindo da
economia e das cincias sociais e no da biologia, a saber, que existe um corpo daquilo que
chamei teoria emprica geral, ou teoria geral dos sistemas, em sua excelente
terminologia, com larga aplicao em muitas disciplinas diferentes. Tenho a certeza de haver
muita gente em todo o mundo que chegou essencialmente posio que temos, mas esto
amplamente espalhadas e no se conhecem umas s outras, to grande a dificuldade de
atravessar as fronteiras das disciplinas.
Economista, ativista pela paz, poeta, filsofo e cofundador da teoria geral dos sistemas, para Boulding o
conhecimento principal esperana da humanidade orgnico, antientrpico e inesgotvel. A ele
atribuda uma famosa, provocante e irnica afirmao: quem acredita que um crescimento exponencial
pode continuar infinitamente num mundo finito ou louco, ou economista.
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Este acontecimento teve efeito cataclsmico na vida de Darwin por ter se sentido
completamente antecipado por outro. Era impossvel fingir que no. Toda sua originalidade
estava arruinada, todos os anos de trabalhos intensos de repente eram inteis. Por um
momento, a notcia o atingiu como a morte de um filho. Ento, sua mente se agitou com
emoes dolorosas no ansiedade ou pnico, ele confessou depois, mas sentimentos muito
mais vis de mortificao, possessividade, irritao e rancor, surgindo um a um depois da
surpresa inicial, humilhante e indescritvel. Hora aps hora, voltavam, deixando-o malhumorado e irritadio. deprimente eu ter alguma preocupao com prioridade [...] cheio
de sentimentos mesquinhos. Estas foram provavelmente as horas mais solitrias de sua
vida, quando ele se deu conta de que o que importava no era o j longnquo momento da
descoberta, mas a posse, a propriedade da sua teoria. O brilho fcil de Wallace obrigava
Darwin a confrontar o foco de uma vida inteira dedicada ao trabalho. Teria ela sido um
desperdcio de tempo? Aqueles anos que passara labutando sobre cracas, a deteriorao de
sua sade fsica, a ateno infindvel a notas e cartas e o imenso manuscrito to prximo da
concluso? Perguntava-se de maneira truculenta se suas cartas a Wallace, por mais breves
que fossem, poderiam ter entregado o jogo. A semelhana entre as ideias deles era
espantosa (Browne, 2001b, p.33 destaques meus).
por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos pronunciantes, a exigir deles novo
pronunciar.
O escocs Charles Lyell, gelogo, tutor e amigo de Darwin, percebeu com mais
clareza a profundidade que caracterizou esses dilogos, assim como a iminente emergncia
espontnea do revolucionrio conhecimento ento em fase final de construo coletiva:
Darwin tambm tinha estado por muito tempo cego para vrias mudanas de corrente que
ocorriam sua volta. Se estivesse menos concentrado em seus projetos ou menos
preocupado com sua sade e a de sua famlia, talvez no tivesse sido antecipado de forma
to desesperadora. Wallace havia espalhado indicadores sugestivos sobre a tendncia de
suas ideias em vrios artigos publicados em peridicos de Londres durante a dcada de
1850 e, em cartas a Darwin, levantara deliberadamente o problema das distines precisas
entre as espcies e variedades. Lyell chamara a ateno de Darwin para esses sinais [...] em
1856. [...] Outros indicadores sugestivos tambm eram claramente visveis. A evoluo,
observara Lyell, pairava tensa no ar a evoluo ou algo muito semelhante a ela 53 (Browne,
2011b, p.38 destaques meus).
E aquilo que paira no ar acaba por ser captado pelas antenas da raa.
Tambm evidenciada no subttulo de um dos dois volumes do seu extenso trabalho: o poder do lugar.
55 Chamo ateno ao fato de Browne ter destacado (em itlico) o e entre Darwin e sociedade vitoriana.
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no viu nem poderia que figuras como ele eram o produto de um complexo
entrelaamento de personalidade e oportunidades com os movimentos de sua poca. As
ideias cientficas e a fama cientfica no surgiam automaticamente para pessoas que
trabalhavam arduamente e coletavam insetos, como Darwin parecia de certa forma esperar
que acontecesse. O amor pela histria natural no podia, por si s, levar uma governanta ou
um moleiro ao topo da rvore intelectual do sculo XIX. Tambm no pode, por si s, explicar
Darwin (2011b, p.22).
Nada pode, por si s, explicar a genialidade, fenmeno que ningum menos que
Freud desistiu de entender. O carter colaborativo dos processos de gerao de
conhecimentos, explicitado de forma inequvoca no caso da teoria da evoluo, ao
mesmo tempo produto e razo de ser da identidade humana: o papel crucial da linguagem
na evoluo humana no foi a capacidade de trocar idias, mas o aumento da capacidade
de cooperar (Capra, 2006, p.229 destaque meu). Esta no , no entanto, exclusividade
humana. Bilogos e ecologistas foram levados a perceber que [...] a tendncia para
associar, estabelecer vnculos, cooperar e manter relaes simbiticas uma das marcas
essenciais da vida [e que] a parceria um dos selos de qualidade da vida (Capra e Luisi,
2014, p.394, 437). Gnios tm a rara habilidade de captar conhecimentos
cooperativamente construdos que ns conseguimos, na melhor das hipteses,
frouxamente apreender. Agindo como catalisadores, aceleram o processo de sntese do
conhecimento, promovendo significativos saltos na evoluo de Sapiens56. Uma habilidade,
para Bateson, envolta em mistrios:
mensagens deixam de ser mensagens quando ningum consegue l-las. [...] [O recebedor]
desenvolve esta habilidade atravs da aprendizagem ou por feliz mutao, isto , por
incurso bem sucedida no reino do aleatrio. [...] Precisa estar, de certa forma, pronto para
a adequada descoberta quando ela se apresenta. [...] A prontido pode servir para selecionar
componentes do aleatrio que, a partir de ento, se tornam informaes. Mas um
suprimento de emergncias aleatrias precisa estar sempre disponvel para que a nova
informao seja produzida (1979, p.46, 47).
A dedicatria do livro The Self-organizing Universe evidencia que Erich Jantsch tinha a mesma percepo:
A Ilya Prigogine, catalisador do paradigma da auto-organizao (destaque meu).
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1686 publicou outro artigo sobre o clculo integral. A principal obra de Newton,
Philosophiae Naturalis Principia Mathematica por muitos considerado o mais importante
livro cientfico da histria , foi publicada no ano seguinte. Suspeita-se que Newton tinha
dificuldade em aceitar crticas e nutria especial preocupao com plgios, assim tendia a
retardar a divulgao de suas reflexes e, quando fazia, no se pautava pela clareza de
detalhes. Talvez em funo desses receios, somente divulgou a cincia dos fluxos59 em
1687, lapso de tempo que contribuiu para alimentar o conflito com Leibniz.
Nos contatos iniciais Newton e Leibniz mantinham relaes cordiais e elogiavam-se
mutuamente, referindo-se a seus mtodos como distintos e admirveis, mas a disputa pela
prioridade se encarregou de deteriorar a situao, com a efetiva contribuio de
partidrios de ambas as partes, em especial dos newtonianos.
Por meio de um amigo matemtico (Oldenburg), em 1676 Newton enviou
correspondncia a Leibniz apresentando suas concluses, mas omitindo os mtodos
utilizados. Leibniz respondeu imediatamente, no percebendo o longo perodo
transcorrido entre a escrita e o recebimento da carta, levando Newton a concluir que
Leibniz tivera seis semanas para formular a resposta, aperfeioando-a com suas prprias
reflexes. Ciente do descontentamento de Newton, Leibniz publicou uma descrio
completa de seus prprios mtodos. Uma segunda carta foi enviada por Newton em
outubro de 1676 na qual, mantendo tom corts, sugeria que seus mtodos e operaes
haviam sido plagiados. Leibniz respondeu dando mais detalhes sobre as bases
metodolgicas de seu clculo diferencial e integral.
Em 1699 o suo Duillier realizou o primeiro ataque direto a Leibniz atravs de artigo
publicado em Londres, declarando que Newton era o inventor do clculo e
responsabilizando a excessiva modstia do sbio ingls por eventuais mal-entendidos em
relao prioridade da autoria. Em 1708 John Keill afirmou que a antecedncia de Newton
podia ser comprovada pelo contedo de correspondncias anteriores trocadas com
matemticos ingleses (em especial Wallis e Collins) e acusou Leibniz de publicar o mesmo
mtodo empregando nome e notao distintos.
Em 1711 um artigo na Transactions of the Royal Society of London acusou Leibniz
de plgio. Em sua defesa, Leibniz argumentou que no tivera contato com o clculo dos
fluxos at o conhecimento da obra de Wallis. Em resposta, Keill afirmou que a carta enviada
por Newton atravs de Oldenburg continha indicaes claras de seu mtodo. Em carta
Royal Society Leibniz solicitou retratao, o que motivou a formao de comit com o
objetivo especfico de deliberar sobre a prioridade da descoberta.
O comit, formado pelo presidente da Royal Society ( poca, Newton), emitiu
parecer favorvel ao prprio sem dar a Leibniz direito de defesa. O relatrio final, escrito
por Newton, ao prprio atribua a autoria do clculo. Leibniz publicou um panfleto
annimo, intitulado Charta Volans, narrando sua verso dos fatos. Mais uma vez os
partidrios de Newton vieram a pblico em sua defesa, mas Leibniz se recusou a continuar
o debate, limitando-se a enviar a Newton outra carta contendo detalhada descrio de sua
descoberta do clculo diferencial.
Leibniz buscava difundir ideias modernas e interagir com os pensadores de seu
tempo. Um de seus projetos permanentes era organizar todo o conhecimento acumulado
e torn-lo acessvel, uma viso que somente se concretizou nos dias atuais, com a
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tempo absoluto em seu livro Cincia e hiptese, um dos favoritos da Academia Olmpia65.
Mach e Poincar foram, ao que parece, teis em fornecer a fundao para o grande
rompimento de Einstein (Isaacson, 2007, p.142).
Assim como ocorre nos processos ontognicos de todos os conhecimentos, a teoria
da relatividade especial construda por colaboraes de muitos afirmao bvia da qual,
surpreendente e contraditoriamente, no deriva a concluso de que conhecimentos so
construes coletivas , mas alm desse bvio aspecto a gnese desta importante teoria
tambm marcada pelo fenmeno da simultaneidade, como relata Isaacson (2007, p.149151):
Mais uma vez, vale perguntar por que Einstein descobriu a nova teoria, e seus
contemporneos no. Tanto Lorentz como Poincar j tinham levantado muitos dos
componentes da teoria de Einstein. Poincar chegou a questionar a natureza absoluta do
tempo. Mas nem Lorentz nem Poincar deram o salto completo: no h necessidade de
supor a existncia de um ter, no h repouso absoluto, o tempo relativo com base no
movimento do observador, assim como o espao. [...] Einstein, em contraste, foi capaz de
descartar os equvocos newtonianos. Sua convico de que o universo adora a simplificao
e a beleza, e sua disposio para ser guiado por suas convices mesmo que isso significasse
destruir os alicerces da fsica newtoniana, levaram-no nova descrio do espao e do tempo
com uma clareza de raciocnio que os outros no poderiam alcanar. Poincar nunca
estabeleceu a conexo entre a relatividade da simultaneidade e a relatividade do tempo, e
recuou quando estava beira de compreender a totalidade das ramificaes de suas idias
sobre o tempo local. Por que ele hesitou? Apesar de suas descobertas interessantes, ele
tambm era um tradicionalista na fsica, desprovido do trao rebelde caracterstico do
desconhecido examinador de patentes [referncia funo que Einstein exercia em Berna,
Sua, quando apresentou a teoria da relatividade especial]. Quando ele chegou ao passo
decisivo, seus nervos falharam e ele se agarrou aos antigos hbitos do pensamento e s idias
familiares de espao e tempo, disse Banesh Hoffman sobre Poincar. Se isso parece
surpreendente, porque subestimamos a ousadia de Einstein ao declarar o princpio da
relatividade um axioma e, ao manter a f nele, alterar nossa noo de espao e tempo. [...]
Em decorrncia disso, Poincar expressou um princpio da relatividade que apresentava
certas similaridades com o de Einstein, embora tivesse uma diferena fundamental. Poincar
manteve a existncia do ter, e a velocidade da luz, para ele, era constante apenas quando
medida por quem estivesse em repouso em relao a seu suposto sistema de referncia do
ter (destaque meu).
De acordo com o fsico Kip Thorne, Lorentz e Poincar caminhavam para a mesma
reviso de nossas noes de espao e tempo de Einstein, mas eles seguiam atravs de uma
nvoa de percepes impingidas pela fsica newtoniana (citado por Isaacson, 2007, p.150)
e recuaram por no ousarem continuar um processo que, tudo indicava, romperia com
leis h muito aceitas pelo universo cientfico. A ousadia era somente uma das muitas
qualidades de Einstein, outra era reconhecer a importncia das pessoas que contriburam
com os rompimentos epistemolgicos que protagonizou, incluindo aquelas desprovidas de
Nome informal de um grupo de amigos fundado em 1902 por Einstein, Conrad Habicht e Maurice Solovine
que se reunia periodicamente no apartamento de Einstein em Berna, Sua, para discutir aspectos da fsica e
da filosofia.
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ousadia. Quando Lorentz faleceu, em 1928, Einstein disse em seu elogio fnebre: Estou
ao p do tmulo do maior e mais nobre homem do nosso tempo (Isaacson, 2007, p.182).
Na construo da teoria da relatividade geral o fenmeno da simultaneidade
tambm marcou presena, embora de forma bem mais tmida do que no caso da especial,
isto porque
Einstein confiava o suficiente em sua teoria para mostr-la numa srie de palestras [...] no
final de 1915 na Universidade de Gttingen, que se tornara um centro proeminente para o
lado matemtico da fsica. Entre os gnios, destacava-se David Hilbert, e Einstein estava
particularmente ansioso vido demais, como se veria por explicar a ele toda a
complexidade da relatividade. [...] Hilbert tambm ficou encantado com Einstein e sua teoria.
Tanto que logo passou a se dedicar a bater Einstein na meta de obter equaes de campo
corretas. Trs meses depois das palestras em Gttingen, Einstein foi confrontado com duas
descobertas incmodas: que sua teoria Entwurf66 era de fato defeituosa e que Hilbert corria
furiosamente para apresentar a formulao correta por conta dele (Isaacson, 2007, p.228).
Sua anlise interessa-me tremendamente. [...] As pistas que incluiu em suas mensagens
despertaram imensas expectativas. Mesmo assim, no posso viajar a Gttingen no
momento...estou cansado, sofrendo de dores de estmago...Se for possvel, por favor,
mande uma prova corrigida de seu estudo para mitigar minha impacincia. [...] Na manh
de 18 de novembro, Einstein recebeu o novo artigo de Hilbert, o estudo que conheceria em
Gttingen se tivesse ido at l. Einstein ficou surpreso, e um tanto desapontado, ao ver
como ele era similar a seu trabalho. A resposta a Hilbert foi educada, algo fria, e claramente
destinada a reivindicar a prioridade a seu trabalho: O sistema que voc fornece concorda
at onde posso ver exatamente com o que descobri nas ltimas semanas e apresentei
Academia [de Cincias da Prssia]. [...] H trs anos, com meu amigo Grossmann, eu j havia
levado em considerao as nicas equaes co-variantes que agora se revelaram corretas.
Ns nos distanciamos delas, relutantes, pois me pareceu que a discusso fsica mostrava uma
incongruncia com a lei de Newton. Hoje estou apresentando na Academia um artigo em
que obtenho quantitativamente a partir da relatividade geral, sem hiptese alguma como
guia, o movimento do perilio de Mercrio. Nenhuma teoria gravitacional conseguiu isso at
o momento. Hilbert respondeu educadamente, e com bastante generosidade, no dia
seguinte, sem reclamar a prioridade para si. [...] Contudo, no dia seguinte, 20 de novembro,
Hilbert enviou um artigo para um peridico cientfico de Gttingen, proclamando sua prpria
verso para as equaes da relatividade geral. O ttulo que escolheu para o material no foi
modesto: Os fundamentos da fsica. No se sabe ao certo com que cuidado Einstein leu o
artigo que Hilbert lhe enviou, nem se algo nesse artigo afetou seu raciocnio enquanto ele
preparava a espetacular quarta palestra da Academia Prussiana As equaes de campo da
gravitao, em 25 de novembro de 1915 [na qual apresentou] o conjunto de equaes covariantes que coroaram sua teoria da relatividade geral. [...] Einstein animou-se com seu
sucesso, mas ao mesmo tempo temia que Hilbert, que apresentara sua verso cinco dias
antes em Gttingen, recebesse algum crdito pela teoria. [...] E quem realmente merece o
crdito pelo pioneirismo na formulao das equaes matemticas definitivas? A questo da
prioridade Einstein-Hilbert gerou um debate histrico restrito, mas intenso, que em certos
momentos parece movido a paixes que vo alm da mera curiosidade cientfica. [...] Ao
que parece, Hilbert corrigiu seu artigo para a verso final bater com a verso de Einstein. Em
suas revises, generosamente, ele acrescentou a frase inicialmente introduzidos por
Einstein quando se referiu aos potenciais gravitacionais. Os defensores de Hilbert (e
detratores de Einstein) respondem com uma variedade de argumentos, entre eles, que falta
uma parte do artigo nas provas encontradas e que o termo em questo era desnecessrio ou
bvio. Seria justo dizer que os dois homens em certa medida independentemente, mas
tambm um tendo conhecimento do que o outro fazia apresentaram em novembro de
1915 equaes matemticas que deram expresso formal teoria geral. A julgar pelas
revises feitas por Hilbert em suas provas, Einstein parece ter publicado a primeira verso
final dessas equaes. E, no fim, at Hilbert deu a Einstein crdito e procedncia, [...] como
deixou claro na verso final publicada de seu artigo: As equaes diferenciais da gravitao
resultantes esto, pelo que me parece, de acordo com a magnfica teoria da relatividade geral
estabelecida por Einstein. Desde ento, sempre reconheceria (desautorizando, portanto, os
que o usam para denegrir Einstein) que Einstein foi o nico autor da teoria da relatividade.
Qualquer menino das ruas de Gttingen compreende mais que Einstein a geometria
quadridimensional, teria dito ele. Contudo, apesar disso, foi Einstein quem fez o trabalho,
e no os matemticos. At o fsico Kip Thorne, um dos que concederam a Hilbert o crdito
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por ter apresentado as equaes de campo corretas, admite que Einstein merece o crdito
pela teoria que antecede as equaes. Hilbert apresentou os derradeiros passos
matemticos para sua descoberta independente e quase ao mesmo tempo que Einstein,
mas Einstein foi essencialmente responsvel por tudo o que precedeu esses passos. [...] Sem
Einstein, as leis gerais relativistas da gravidade talvez s fossem descobertas vrias dcadas
depois (Isaacson, 2007, p.231-239 destaques meus).
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A Explicao Quntica
No so poucos os conceitos emprestados da fsica quntica em descries sobre
Sapiens (princpios da incerteza e da complementaridade, nveis de realidade,
descontinuidade, no-separabilidade, salto quntico, conexo no-local, ao a distncia,
emaranhamento); assim como no so raros os adeptos desse emprstimo (Capra, 2012;
Bateson, 1980; Nicolescu, 1999; Jantsch, 1980; Goswami, 2008; entre outros). Sendo os
impressionante como pessoas que refletem chegam s mesmas concluses em contextos completamente
diferentes. Uma das muitas particularidades do pensamento sistmico.
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Adaptao da bela imagem de Isaac Newton: se vi mais longe, foi por estar de p sobre ombros de
gigantes.
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para uma mais central, a energia emitida na forma de ftons, ocasionando emisso de
luz.
Insights so saltos qunticos cognitivos. Alm de repentinas, so descobertas
descontnuas no percorrem etapas intermedirias , pois antes delas no existe nada
manifestado no pensamento de nenhuma pessoa, publicado ou sendo debatido
cientificamente (Goswami, 2008, p.89 destaque meu), de onde o autor do insight
poderia ter tirado a ideia concebida.
Aos poucos, ocultos, conhecimentos acumulam energia. Distanciam-se do ncleo
em direo a camadas mais externas da conscincia. Em um determinado momento de
inexplicvel criatividade, a energia acumulada emitida e o conhecimento emerge,
manifestando-se na forma de luz. Epifania, revelao, iluminao. Aps cada momento
criativo, se recolhe s proximidades do ncleo de criao, onde readquire a energia
necessria ao seu contnuo processo evolutivo. Essa seria somente uma bela imagem
alegrica, se um etreo sentimento mstico (Bateson, 2000, p.74) no me levasse a
acreditar que no podemos compreender a criatividade sem [entre outros] o conceito dos
saltos qunticos de descontinuidade (Goswami, 2008, p.262).
Sapiens no o nico conhecimento vivo, portanto no somos os nicos seres
dotados da habilidade de vivenciar saltos qunticos:
Entre a 14 e a 15 sesses de apresentao, o golfinho pareceu estar muito mais excitado.
Quando iniciou a 15 sesso, desenvolveu uma elaborada performance composta por oito
comportamentos, quatro dos quais completamente novos e nunca antes observados nessa
espcie. Do ponto de vista do animal, ocorreu um salto, uma descontinuidade (Bateson,
1979, p.123).
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DILOGOS OCULTOS
por envolver transmisso de energia de maneira contnua entre pontos contguos a uma
velocidade no superior da luz (portanto, no instantneas) e, o mais importante, seus
efeitos so associveis a causas discernveis. Durante dcadas foram consideradas as nicas
existentes e suficientes para descrever um universo ditado pela causalidade local, conceito
chave da fsica clssica intimamente ligado ideia de continuidade. Um cmodo cenrio
que prometia ser estvel, at que,
No comeo do sculo XX, Max Planck confrontou-se com um problema da fsica de aparncia
inocente, como todos os problemas da fsica. Mas, para resolv-lo, ele foi conduzido a uma
descoberta que provocou nele, segundo seu prprio testemunho, um verdadeiro drama
interior. Pois ele tinha se tornado a testemunha da entrada da descontinuidade no campo da
fsica. Conforme a descoberta de Planck, a energia tem uma estrutura discreta, descontnua.
O quantum de Planck, que deu nome mecnica quntica, iria revolucionar toda a fsica e
mudar profundamente nossa viso de mundo. Como compreender a verdadeira
descontinuidade, isto , aceitar que entre dois pontos no h nada, nem objetos, nem
tomos, nem molculas, nem partculas, apenas nada? [...] Era evidente, desde o comeo da
fsica quntica, que um novo tipo de causalidade devia estar presente na escala quntica, a
escala do infinitamente pequeno e do infinitamente breve. [...] Sete dcadas aps o
nascimento da fsica quntica a natureza deste novo tipo de causalidade foi esclarecida
graas a um resultado terico rigoroso o teorema de Bell e a experincias de uma grande
preciso. Um novo conceito adentrava-se assim na fsica: a no separabilidade. Em nosso
mundo habitual, macrofsico, se dois objetos interagem num momento dado e em seguida
se afastam, eles interagem, evidentemente, cada vez menos. [...] No mundo quntico as
coisas acontecem de maneira diferente. As entidades qunticas continuam a interagir
qualquer que seja seu afastamento. Isso parece contrrio a nossas leis macrofsicas. A
interao pressupe uma ligao, um sinal, e este sinal tem, segundo a teoria da relatividade
de Einstein, uma velocidade limite: a velocidade da luz. Poderiam as interaes qunticas
ultrapassar a velocidade da luz? Sim, se insistirmos em conservar, a todo custo, a causalidade
local, e pagando o preo de abolir a teoria da relatividade. No, se aceitarmos a existncia
de um novo tipo de causalidade: uma causalidade global que concerne o sistema de todas as
entidades fsicas, em seu conjunto. [...] A no separabilidade quntica no pe em dvida a
prpria causalidade, mas uma de suas formas, a causalidade local. Ela no pe em dvida a
objetividade cientfica, mas uma de suas formas: a objetividade clssica, baseada na crena
de ausncia de qualquer conexo no local. A existncia de correlaes no locais expande
o campo da verdade, da Realidade (Nicolescu, 1999, p.25, 26, 27).
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DILOGOS OCULTOS
Como afirma Nicolescu (1999b, p.130, 135), h sem dvida uma coerncia entre os diferentes nveis de
Realidade, ao menos no mundo natural. De fato, uma imensa autoconsistncia um bootstrap csmico
parece reger a evoluo do universo, do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, do infinitamente
breve ao infinitamente longo. [...] Um fluxo de informao transmitido de maneira coerente de um nvel
de Realidade a outro no nosso universo fsico. [Alm disto,] novos laos sociais podem ser descobertos
quando procurarmos pontes entre as diferentes reas do conhecimento e entre as diferentes pessoas, pois
o espao exterior e o espao interior so duas facetas de um nico e mesmo mundo. A transdisciplinaridade
pode ser compreendida como sendo a cincia e a arte do descobrimento dessas pontes (destaque em negrito
meu).
70
podem tornar-se conscientes, conferindo uma forma definida aos contedos da conscincia
(Jung, 2012a, p.51, 52).
A descrio que Jung faz dos arqutipos guarda forte similaridade com a nolocalidade quntica.
No de modo algum mrito meu ter observado esse fato pela primeira vez. As honras
pertencem a Plato. [...] Se de alguma maneira contribu no tocante a essas descobertas, foi
por ter provado que os arqutipos no se difundem por toda parte mediante a simples
tradio, linguagem e migrao, mas ressurgem espontaneamente em qualquer tempo e
lugar, sem a influncia de uma transmisso externa. No podemos subestimar o alcance
dessa constatao, pois ela significa nada menos do que a presena, em cada psique, de
disposies vivas inconscientes, nem por isso menos ativas, de formas ou ideias em sentido
platnico que instintivamente pr-formam e influenciam seu pensar, sentir e agir (2012a,
p.86 destaque meu).
Dentre as inmeras belezas desveladas pelo olhar sistmico sobre Sapiens, a mais
bela imagem o lento processo de construo coletiva da criatividade humana, no qual
contribuies individuais, por geniais que sejam, so partes constituintes, no momentos
de mgica originalidade. Um exemplo suficiente para ilustrar essa concepo,
denominada de grande temporalidade por Mikhail Bakhtin:
A verdade que a teoria atmica absolutamente respeitvel de um Leucipo ou Demcrito
no se baseava de modo algum na observao da fisso atmica, mas sim numa ideia
mitolgica de partculas mnimas j conhecidas pelos habitantes da Austrlia central
paleoltica, como tomos da alma, partes mnimas animadas. [...] Mas onde que Demcrito
ou quem quer que tenha falado dos menores elementos constitutivos teria ouvido falar dos
tomos? Esta noo originou-se de ideias arquetpicas, isto , em imagens primordiais que
nunca so representaes de acontecimentos fsicos, mas produtos espontneos do fator
anmico. [...] No quero acumular exemplos desnecessrios. Basta saber que no existe uma
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DILOGOS OCULTOS
que atingiu o seu ponto culminante e tambm o seu fim temporrio na ideia de harmonia
preestabelecida de Leibniz, e foi a seguir substituda pela doutrina da causalidade. [...] Os
fenmenos sincronsticos provam que um contedo percebido pelo observador pode ser
representado, ao mesmo tempo, por um acontecimento exterior, sem nenhuma conexo
causal.
Sua deciso em divulg-la foi motivada pelas descobertas da fsica moderna. Foi
Einstein que me deu o primeiro impulso para pensar numa possvel relatividade do tempo
e do espao e de seu condicionamento psicolgico. Mais de trinta anos depois
desenvolveu-se, a partir deste impulso, minha relao com o fsico e professor W.Pauli e
minha tese da sincronicidade psquica 71 (Jung, citado por Cambray, 2013, p.39).
Em meados da dcada de 1920 Jung foi levado noo de sincronicidade
quando, ao investigar os fenmenos do inconsciente coletivo, deparava-me constantemente
com conexes que eu no podia simplesmente explicar como sendo grupos ou sries de
acasos. Tratava-se, antes, de coincidncias de tal modo ligadas significativamente entre si,
que seu concomitante casual representa um grau de improbabilidade que seria preciso
exprimir mediante um nmero astronmico. [...] A sincronicidade no mais enigmtica nem
mais misteriosa que as descontinuidades da Fsica. apenas nossa convico arraigada do
poder absoluto da causalidade que cria as dificuldades ao nosso entendimento e nos faz
parecer que no existem nem podem existir acontecimentos acausais. [...] Devemos,
naturalmente, precaver-nos de imaginar qualquer acontecimento cuja causa seja
desconhecida como no tendo causa. Isto como j insisti s permitido naqueles casos
em que impensvel uma causa (2014, p.31, 110).
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DILOGOS OCULTOS
tais acontecimentos no existam (Jung, 2014, p.13). Um critrio utilizado como indicador
para eventos acausais, especialmente ilustrado no exemplo da coincidncia dos peixes,
a frequncia dos acontecimentos associados pelo significado. Em diferentes formas, a
imagem do peixe apareceu a Jung seis vezes em curto espao de tempo, levando-o a
considerar a existncia de uma coincidncia significativa (ou conexo acausal). Devo
confessar que esta sucesso de acontecimentos me causou impresso. Ela tinha para mim
certo carter numinoso. Em tais circunstncias somos inclinados a dizer: Isto no obra
do acaso, sem sabermos o que dizemos (2014, p.18). No entanto, a elevada quantidade
de eventos coincidentes no condio necessria sincronicidade.
Emprego o conceito geral de sincronicidade no sentido especial de coincidncia, no tempo,
de dois ou vrios eventos, sem relao causal, mas com o mesmo contedo significativo, em
contraste com sincronismo cujo significado apenas o de ocorrncia simultnea de dois
fenmenos. A sincronicidade, portanto, significa, em primeiro lugar, a simultaneidade de um
estado psquico com um ou vrios acontecimentos que aparecem como paralelos
significativos de um estado subjetivo momentneo e, em certas circunstncias, tambm viceversa (2014, p.35 destaque meu).
Por mais incompreensvel que isto parea, ns nos vemos, afinal, forados a
admitir que h, no inconsciente, uma espcie de conhecimento ou presena a priori de
acontecimentos, sem qualquer base causal. Em qualquer caso, nosso conceito de
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Um homem que teve a coragem de encarar a imperfeio que havia no universo (Jung, 2012b, p.103).
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causalidade incapaz de explicar os fatos (2014, p.41 destaque meu). Jung identificou
fenmenos sincronsticos em sonhos e associaes. Joseph Cambray, para quem a viso
de Jung prxima ao trabalho de David Bohm sobre a ordem implicada (2013, p.47),
sugere que a construo mais recente amplia a noo de sincronicidade para alm do
momento da ocorrncia inicial de uma coincidncia significativa, incluindo extenses de
eventos emergentes ao longo de um prolongado perodo de tempo, no baseado ou
redutvel a uma simples causa e efeito (2013, p.169); e identifica evidncias de padres
arquetpicos constelados nas sincronicidades culturais: a emergncia da democracia; a
conquista do Mxico; a identificao do elemento fsforo; e eventos de serendipismo
(dom de fazer descobertas felizes por acaso), como a descoberta da penicilina.
De certa forma continuando o movimento de expanso da noo de sincronicidade
iniciado por Cambray, interpreto os fenmenos de simultaneidade citados no captulo
anterior como expresses particulares dessa ideia, caracterizadas pela emergncia (ou,
emprestando termo da psicologia analtica, constelao) simultnea de um
conhecimento em duas ou mais pessoas com especial interesse em um mesmo assunto.
As chamadas causas-finais toramo-las tanto quanto quisermos postulam uma
precognio de alguma espcie, [...] um conhecimento inconsciente subsistente em si
mesmo, e que eu preferiria chamar de conhecimento absoluto. [...] Por isto, aquelas coisas,
nas quais este esprito [a alma do mundo que penetra todas as coisas] particularmente
poderoso, tm uma tendncia a gerar outras semelhantes a si, ou, em outras palavras: tm
a tendncia a produzir correspondncias ou coincidncias significativas (Jung, 2014, p.84).
Esta no uma interpretao original. Eis o que Goethe escreveu: Todos ns temos
certas foras eltricas e magnticas dentro de ns e exercemos um poder de atrao e
repulso, dependendo do contato que tivermos com algo afim ou dessemelhante (citado
por Jung, 2014, p.43).
O princpio da causalidade nos afirma que a conexo entre a causa e o efeito uma conexo
necessria. O princpio da sincronicidade nos afirma que os termos de uma coincidncia
significativa so ligados pela simultaneidade e pelo significado. [...] Embora se reconhea que
o significado uma interpretao antropomrfica, ele constitui o critrio indispensvel para
julgar o fenmeno da sincronicidade (Jung, 2014, p.75).
de harmonizao entre elementos ou agentes em um campo; tais interaes podem, por sua
vez, implicar em propriedades emergentes (Cambray, 2013, p.140, 148, 82, 117)73.
Essa foi a dinmica vivenciada por Darwin e Wallace. A teoria da evoluo no teria
emergido com a intensidade demonstrada no houvesse coincidncia significativa entre
eles. Consequncia direta, a autoria da teoria da evoluo no atribuvel a nenhum dos
dois em particular, nem mesmo somente aos dois.
A concepo de sincronicidade entra em conflito com a mentalidade cientfica
dominante, levando muitos a julgarem-na mgica. Nosso intelecto naturalmente gostaria
de fazer prevalecer quanto a esse fenmeno um tipo de conhecimento das cincias
naturais, ou melhor, gostaria de aniquilar toda a experincia contrria regra. Mas como
seria montono um mundo sem excees regra! (Jung, 2012b, p.237). Para Jung ocorre
o contrrio. Desconsider-la significa atribuir um poder mgico psique humana, pois as
conexes legitimadas pelo princpio da causalidade no explicam coincidncias
significativas, no entanto elas existem. Geralmente se descobrem novos pontos de vista
no em terreno j conhecido, mas em lugares marginalizados, evitados ou mesmo malafamados, [...] justamente onde todas as autoridades nos garantiram que no poderiam
ser encontrados (Jung, 2014, p.237, 105, 44). inequvoca a validade dessa generalizao
para o caso da criatividade humana. Os que, como Freud, procuraram explic-la
percorrendo os caminhos validados pela autoridade da cincia clssica acabaram por
desistir.
A No Explicao da Psicanlise
Enquanto a psicologia analtica no hesita em aceitar interaes humanas acausais,
a psicanlise, fiel s convices de seu fundador, respeita os princpios da cincia clssica,
portanto tem dificuldades em aceitar a existncia de dilogos ocultos na evoluo de
Sapiens74. Freud, cuja principal misso poltica foi obter o reconhecimento da psicanlise
como cincia, era um convicto determinista. Na Introduo Psicanlise, escreve:
quebrar o determinismo, mesmo num s ponto, transtornaria a concepo cientfica do
mundo (citado por Silveira, 1975, p.184). Em outra de suas conhecidas passagens, afirma:
nossa cincia no iluso. Iluso seria crer que poderamos alcanar em outra parte aquilo
que ela no pode nos dar (citado por Gay, 2012, p.537).
Em raros momentos Freud aventou a existncia de fenmenos estranhos cincia,
como por exemplo na noite de 8 de julho de 1915, quando teve o que considerou um sonho
premonitrio
que tinha como contedo manifesto muito nitidamente a morte de meus filhos, Martin em
primeiro lugar. Poucos dias depois, Freud descobriu que, no mesmo dia em que teve esse
sonho, Martin fora realmente ferido no fronte russo mas, felizmente, apenas de leve no
brao. Isso o fez pensar, como s vezes fazia, se os relatos sobre experincias misteriosas no
Para um monge taoista do sculo V, a ideia fundamental do I Ching pode ser expressa numa nica palavra:
ressonncia (kan) (Needham, citado por Cambray, 2013, p.118).
74 A abordagem de Jung sobre o inconsciente denominada psicologia analtica (na Alemanha ainda usado
o termo psicologia complexa), distinguindo-se da psicanlise de Freud.
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mereceriam de fato ser investigados. Sem nunca se declarar convencido, Freud havia
assumido, durante alguns anos, um interesse reservado e hesitante por tais fenmenos (Gay,
2012, p.361).
Freud alegou, como principal motivo para esse tipo de manobra defensiva [desinteresse
pelas obras de Nietzsche], que no estava disposto a ser desviado de seu trabalho srio por
um excesso de interesse; preferia a informao clnica que poderia recolher na anlise a
percepes explosivas de um pensador que, sua maneira idiossincrtica, havia antecipado
algumas das hipteses mais radicais de Freud. Freud insistira que nunca tivera qualquer
pretenso de prioridade uma negativa demasiado taxativa para ser totalmente exata (Gay,
2012, p.62 destaque meu).
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obrigada, atravs do estudo da represso patolgica, observou Freud mais tarde, a levar a
srio o conceito de inconsciente. [...] Embora a teoria do inconsciente fosse uma das
contribuies mais originais de Freud psicologia geral, sua concepo da mente tinha uma
pr-histria longa e ilustre. [...] Naturalmente, as ideias de Freud sobre o inconsciente
pairavam no ar durante o sculo XIX75 e j tinham assumido algumas formulaes
sofisticadas (Gay, 2012, p.143, 142, 372 destaques meus).
episdio, e reconheceu que Fliess tinha direito em reivindicar prioridade. Mas, acrescentou,
realmente havia esquecido at aquele momento o comunicado de Fliess. Reprimindo a
conversa anterior, Freud havia se apropriado de um certo crdito injustificado.
Pesarosamente explicou sua amnsia voluntria: difcil renunciar pretenso pessoal de
originalidade (Gay, 2012, p.141).
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S podemos imaginar que outros ricos alimentos Freud teria oferecido a Sapiens
caso sua cega crena na cincia no tivesse limitado sua genialidade. Em face da
unilateralidade de Freud, nada havia a fazer. Talvez s uma experincia interior de cunho
pessoal teria podido abrir-lhe os olhos. [...] Ele tornou-se vtima do nico lado que podia
identificar, e por isso que o considero uma figura trgica: pois era um grande homem e,
o que principal, tinha o fogo sagrado (Jung, 2012b, p.194). Ao se aproximar do fim da
vida, talvez ele prprio tenha se sentido impelido a contemplar alguns fenmenos, como
por exemplo duas dimenses muito caras fsica, atravs de uma viso no determinstica:
De fato, o tempo e o espao eram mistrios que Freud lamentava ter sido incapaz de
resolver at aquele momento. No deixava de pensar que ainda poderia resolv-los (Gay,
2012, p.545). Estes, entretanto, no foram os nicos mistrios a intrig-lo. Outro ainda mais
o impressionou, a ponto de ser ver obrigado a desistir de entend-lo: a origem da
criatividade humana.
Em 1907 Freud iniciou uma palestra (posteriormente publicada sob o ttulo
Escritores criativos e devaneio)
com muito tato e inocncia, colocando uma pergunta capaz de interessar a todo mundo:
quais so as fontes de onde os escritores retiram seu material? A resposta, notou Freud,
nunca parece satisfatria e, para aumentar o mistrio, mesmo que fosse satisfatria, o fato
de conhece-la no converteria o leigo num poeta ou dramaturgo. [...] Freud manifestou a
esperana de que sua abordagem pudesse se mostrar no de todo infrutfera. Feitas as
justificativas, deu um de seus saltos acrobticos, vinculando uma classe de experincias
humanas a outra: [...] toda criana ao brincar, afirmou ele, comporta-se como um Dichter77,
[...] o poeta ou romancista procede de maneira muito semelhante. [...] Ao invs de brincar,
fantasiam. Essas duas atividades praticamente se espelham uma na outra: ambas so
instigadas por um desejo. [...] a que Dichter encontra sua tarefa cultural. Movido por sua
vocao, ele d expresso a seus devaneios e assim irradia as fantasias secretas de seus
contemporneos menos extrovertidos. [...] Freud no negava a importncia da imaginao
na feitura de obras literrias, mas considerava essas obras principalmente como uma
realidade remodelada, belamente distorcida. No era um romntico a celebrar o artista
como um criador quase divino: evidente sua relutncia em reconhecer os aspectos
puramente criativos da obra do escritor ou pintor (Gay, 2012, p.315).
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p.325). Arthur Schnitzler, escritor e mdico austraco, foi quem mais o impressionou:
Muitas vezes me perguntei com perplexidade [...] de onde o senhor poderia ter retirado
este ou aquele conhecimento secreto, que eu havia adquirido atravs de laboriosas
investigaes (citado por Gay, 2012, p.325).
As semelhanas entre Sigmund Freud e Arthur Schnitzler so indiscutveis. [...] Em uma carta
endereada a Schnitzler em 14 de maio de 1932, Freud faz algumas observaes sobre a obra
do escritor e confessa ter evitado, durante muito tempo, ser apresentado a ele, pois, ao ler
seus textos, acreditava se tratar de seu duplo: [...] Sempre que me deixo absorver
profundamente por suas belas criaes, parece-me encontrar, sob a superfcie potica, as
mesmas suposies antecipadas, os interesses e concluses que reconheo como meus
prprios. Ficou-me a impresso de que o senhor sabe por intuio realmente, a partir de
uma fina auto-observao tudo o que tenho descoberto em outras pessoas por meio de
laborioso trabalho78 (destaque meu).
Por vezes, os comentrios de Freud a respeito dos poetas soam como vingana do cientista
sobre o artista. A tartaruga calunia a lebre. [...] Mas sua carta a Schnitzler tambm mostra
que se tratava de uma inveja mesclada admirao. Afinal, embora Freud, de vez em
quando, descrevesse o artista como um neurtico em busca de gratificaes sucedneas para
seus fracassos no mundo real, ele tambm lhe atribua dotes analticos excepcionais. [...]
Freud solucionou o enigma que colocara a si prprio, concluindo que ns o escritor e o
analista provavelmente bebemos na mesma fonte, trabalhamos no mesmo objeto, cada
qual com um mtodo diferente (Gay, 2012, p.325).
A cincia clssica limita o fogo sagrado mesmo dos maiores gnios da humanidade.
A Freud, positivista e antimetafsico convicto, no restou alternativa a no ser declarar-se
pronto a admitir que a natureza da realizao artstica , na verdade, psicanaliticamente
inacessvel a ns. Dez anos antes de morrer, munido dos insuficientes recursos cognitivos
providos pela cincia, rendeu-se em definitivo: Diante do problema do escritor criativo, a
anlise deve baixar suas armas (Freud, citado por Gay 2012, p.330). Em relao
psicanlise, a psicologia analtica avana mais no entendimento desse problema, mas, em
essncia, Jung concorda com Freud: Nada h que no seja conhecido e humano a respeito
do Verbo, salvo a circunstncia de que surgiu espontaneamente diante de ns e nos
dominou (2012b, p.404)79; e Einstein, por sua vez, concorda com ambos: a curiosidade
tem sua prpria razo de existir (citado por Isaacson, 2007, p.558).
A magia do escritor criativo no supera nem superada por outras, mas a
linguagem escrita detm especial peculiaridade. Uma vez escritas, as coisas no podem
ser deformadas pela anima, nem poderia ela tecer intrigas. Nisto reside a grande diferena
entre relatar mentalmente uma coisa e escrev-la (Jung, 2012b, p.231). Para Capra (2005,
p.103), nas sociedades modernas, as estruturas semnticas das culturas so
documentadas ou seja, ganham um corpo material em textos escritos, portanto
somente teremos acesso aos complexos conhecimentos corporificados nas mentes de
pessoas especiais se a essas forem oferecidas as condies de os corporificarem em textos
Wikipedia, verbete Arthur Schnitzler, em 07 de agosto, 2014.
Da maneira como interpreto, uma traduo mais adequada do trecho por mim destacado seria: [...] salvo
a razo de ter surgido diante de ns e nos dominado.
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Uma das mais amplamente disseminadas concepes de analfabetismo funcional, proposta pela UNESCO
em 1978, identifica analfabetos funcionais como indivduos que no conseguem se inserir em seu meio por
serem incapazes de desempenhar tarefas em que a leitura, a escrita e o clculo so demandados para seu
prprio desenvolvimento e para o desenvolvimento da comunidade (Ribeiro, 1997, p.147).
81 Os bebs tm uma percepo global do ambiente ao seu redor: para eles o natural a no-separabilidade
e a separabilidade que deve ser penosamente aprendida (Nicolescu, 1999, p.80).
82 Parafraseando Maturana e Varela, para quem a biologia tambm tem sua ontogenia (2001, p.113).
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Para Bronckart e Bota (2012) a dvida apresentada por Todorov tem uma explicao
prosaica: difcil creditar as diferentes facetas presentes nos textos de Bakhtin a uma
mesma pessoa simplesmente porque no se referem uma nica pessoa. Alm de
afirmarem que Bakhtin repetidas vezes reproduziu trechos de outros autores sem
apresentar os devidos crditos ou seja, plagiou , concluem que o mentiroso Bakhtin
reivindicou a autoria de textos escritos por outras pessoas (em especial por Vladimir
Volshinov e Pvel Medvedev, por muitos considerados seus discpulos) dcadas aps elas
terem morrido. Em sendo verdade, no h como justificar tais atitudes de Bakhtin.
Entretanto, mesmo se verdadeiras, tais injustificveis atitudes no invalidam o que est
escrito. Uma vez que todas as citaes aqui apresentadas fazem parte dos textos tardios
e nenhuma dos textos disputados portanto, de autoria no questionada atribuo-as a
Bakhtin, mesmo que importantes temas nelas abordados (gneros do discurso, estrutura
do enunciado e atitude responsiva-ativa) tenham sido anteriormente apresentados por
Volshinov o que, afinal, no passa do processo evolutivo natural de Sapiens.
Bakhtin foi um inquieto e crtico pensador do universo do conhecimento com
capacidades que o mundo atual, ajoelhado ante o altar da imagem do progresso em cuja
base se l a eficincia pela eficincia, tanto carece. Resultado natural de sua genial
inquietude, percebeu a necessidade de mudanas radicais em nossas vises de mundo:
A primeira censura que Bakhtin dirige aos formalistas a de no saber o que esto fazendo,
de no refletir sobre fundamentos tericos e filosficos de sua prpria doutrina. No se trata
Filsofo e linguista blgaro radicado em Paris, diretor do Centro de Pesquisa Sobre as Artes e a Linguagem;
professor visitante de universidades como Harvard, Yale, Columbia e Califrnia-Berkeley e organizador da
citada coletnea.
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de uma falha fortuita: os formalistas compartilham esse trao com os positivistas que
acreditam estar praticando a cincia e buscando a verdade, esquecendo que se baseiam em
pressupostos arbitrrios [...]. A doutrina formalista, diz ele, uma esttica do material, pois
reduz os problemas da criao potica a questes de linguagem [...] e menospreza os outros
ingredientes do ato de criao, que so o contedo, ou relao com o mundo, e a forma. [...]
A verdadeira noo central da pesquisa esttica no deve ser o material, mas a arquitetnica,
ou a construo, ou a estrutura da obra, entendida como um ponto de encontro e de
interao entre material, forma e contedo (Todorov, 1997, p.4 destaques meus).
Ativo nos frequentes debates sobre esttica e literatura na Unio Sovitica nas
primeiras dcadas do sculo XX (mesma poca em que o tambm russo Bogdanov
desenvolvia sua Tectologia), a inquietao terica e a viso crtica sobre o estado da arte
de ento fizeram com que Bakhtin se empenhasse
em lanar as bases de uma nova lingustica, ou, como dir mais tarde, translingustica, cujo
objeto no mais o enunciado, mas a enunciao, ou seja, a interao verbal. Depois de
haver criticado a lingustica estrutural e a potica formalista, que reduzem a linguagem a um
cdigo [...], contra a psicologia ou a lingustica subjetivas, que procedem como se o homem
estivesse sozinho no mundo, mas tambm contra as teorias empiristas que se limitam ao
conhecimento dos produtos observveis da interao humana, Bakhtin e seus amigos
afirmam o carter primordial do social: a linguagem e o pensamento, constitutivos do
homem, so necessariamente inter-subjetivos (Todorov, 1997, p.15 destaques meus).
A leitura que Todorov faz de Bakhtin, marcada por termos inerentes ao pensamento
sistmico (trans, relao, interao), resulta do prprio Bakhtin ver a linguagem atravs
dessas lentes, o que explicita de forma marcadamente atual, embora em textos escritos na
dcada de 192084, ao desenvolver a concepo de heri, uma de suas principais
contribuies esttica da criao verbal: apenas com a condio de haver
compreendido o princpio dessa reao criadora global de um autor diante do heri, de
haver compreendido o princpio dessa viso do heri, que o gera enquanto todo
determinado em cada um de seus componentes (Bakhtin, 1997, p.29 destaque meu).
Existem inmeras anlises interessantes sobre o heri de Bakhtin, todas
enfocando as relaes entre o criador (autor) e suas criaturas (personagens).
Curiosamente, nenhuma dentre as que me deparei se aventura a definir, de forma objetiva,
o que esse heri. Talvez a maioria dos estudiosos considere desnecessrio explicitar o
bvio em palavras, ou talvez o universo das relaes seja a nica abordagem descritiva
possvel desta concepo pela impossibilidade de reduzi-la dimenso material,
analogamente concepo de matria para a fsica moderna: o conceito de uma entidade
fsica distinta, como uma partcula, uma idealizao desprovida de significado
fundamental e s pode ser definida em termos de suas conexes com o todo (Capra, 1988,
p.124).
A emergncia da viso sistmica em Bakhtin foi motivada por profunda insatisfao
em relao ao desconhecimento construdo pela lingustica da poca, marcado por lacunas
O que ento o nosso discurso? Qual seu campo de ao? Tero eles um princpio e um
fim? Todos esses problemas esto imersos numa completa indeterminao e num
conhecimento fragmentrio. [...] Esse estado explica-se pelo fato de que os problemas do
enunciado e dos gneros do discurso (e, por conseguinte, os da comunicao verbal) ficaram
quase intocados (Bakhtin, 1997, p.292).
e por barreiras:
As idias de Spengler85 sobre os mundos culturais fechados e acabados continuam at
agora86 a exercer uma forte influncia sobre os pesquisadores dos campos da histria e da
literatura. Tais idias precisam contudo de srias correes. Spengler imaginava a cultura de
uma poca como um crculo fechado. Ora, a unidade de uma cultura determinada uma
unidade aberta. [...] No mundo infinito da literatura, a cincia (e a conscincia cultural) do
sculo XIX isolou um mundo muito pequeno, que ns estreitamos ainda mais. O Oriente
quase no est representado nele. O mundo da cultura e da literatura , em sua essncia,
to ilimitado quanto o universo. [...] Infinita diversidade da ideao, das imagens, das
combinaes figurativas do sentido, dos materiais e da idia que fazemos deles etc.
Estreitamos terrivelmente tudo isso com nossa seleo e com a modernizao do que foi
selecionado. Empobrecemos o passado sem nos enriquecer. Estamos sufocando,
prisioneiros de idias tacanhas e uniformizadas (Bakhtin, 1997, p.366, 380 destaques em
negrito meus).
Ao se aproximar do final da vida Bakhtin concretiza ainda mais a viso sistmica que
meio sculo antes j ostentava e que de forma bela e simples sintetizou no ltimo texto
que escreveu em 1974 o texto s vive em contato com outro texto (contexto) (p.404)
enquanto sustentava forte esperana em relao ao futuro da rea do conhecimento que,
como poucos, ajudou a construir:
Quanto minha opinio acerca da evoluo posterior de nossa cincia literria, penso que
as suas perspectivas so inteiramente favorveis, uma vez que dispomos de grandes
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possibilidades. O que nos falta a audcia cientfica do pesquisador, sem a qual seria vo
acreditar que atingiremos pontos culminantes ou penetraremos nas profundezas. [...] A
cincia literria deve, acima de tudo, estreitar seu vnculo com a histria da cultura. A
literatura uma parte inalienvel da cultura, sendo impossvel compreend-la fora do
contexto global da cultura numa dada poca (p.368, 362 destaques meus).
como se antes de formular esta frase entre os anos de 1959 e 1961 Bakhtin tivesse lido o que Capra viria
a escrever em 1996: outro critrio-chave do pensamento sistmico sua capacidade de deslocar a prpria
ateno de um lado para o outro entre nveis sistmicos [...] (e), em geral, diferentes nveis sistmicos
representam nveis de diferente complexidade (2006, p.46).
88 Tambm percebida por Paulo Freire: toda prtica educativa demanda a existncia de sujeitos, um que,
ensinando, aprende, outro que, aprendendo, ensina (1996, p.69)
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DILOGOS OCULTOS
Mesmo sendo a linguagem indispensvel ao ser humano ainda que somente para pensar, os atos de
escrever e ler atingem completude quando acoplados e, tendo isto em vista, no universo acadmico ocorre
triste e incoerente situao. A meritocracia obriga pesquisadores a escrever e a publicar em ritmo cada vez
mais acelerado, por sua vez esses avaliam no ter tempo para ler e, em funo disto, orientam a si prprios
e aos demais a escrever textos reduzidos (o eufemismo normalmente empregado sintticos), finalmente
atuando como agentes de um paulatino processo de suicdio cognitivo. Em meados do sculo passado
Einstein j alertava para o perigo dessa situao: uma carreira acadmica em que uma pessoa forada a
produzir textos cientficos em grande quantidade gera o risco da superficialidade intelectual (citado por
Isaacson, 2007, p.97). S podemos imaginar como ele reagiria ao cenrio atual. Impossvel, tambm, ignorar
Andr Gide: Enquanto outros publicam ou trabalham, passei trs anos de viagem a esquecer, ao contrrio,
tudo o que aprendera com a cabea. Essa desinstruo foi lenta e difcil; foi-me mais til do que todas as
instrues impostas pelos homens e, realmente, o comeo de uma educao (1982).
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DILOGOS OCULTOS
H outro tema que, como descobrimos agora, estava no centro de sua ateno j no incio
dos anos vinte, e ao qual ele no cessa de voltar at o fim da vida; um tema ao mesmo tempo
particular, pois s se referia a uma nica questo esttica, e mais geral, porquanto
ultrapassava, e de longe, a esttica como tal: o tema da relao entre o criador e os seres
criados por este, ou, como diz Bakhtin, entre autor e heri. Observ-lo ser ainda mais
instrutivo porque a descobriremos e isso raro em sua longa carreira intelectual uma
reviravolta espetacular nas idias de Bakhtin a esse respeito. [...] A posio inicial se encontra
em seu primeiro livro, recentemente descoberto e dedicado precisamente a esta questo.
Em linhas gerais, ela consiste em dizer que uma vida encontra um sentido, e com isso se torna
um ingrediente possvel da construo esttica, somente se vista do exterior, como um
todo; ela deve estar completamente englobada no horizonte de alguma outra pessoa; e, para
a personagem, essa alguma outra pessoa , claro, o autor: o que Bakhtin chama a
exotopia93 deste ltimo [...] e exige a presena de elementos transgredientes, [...] isto ,
exteriores conscincia tal como ela se pensa do interior, mas necessrios sua constituio
como um todo. Assimetria a cujo respeito Bakhtin no hesita em recorrer a uma comparao
eloquente: a divindade do artista reside em sua assimilao exotopia superior (Todorov,
1997, p.6 destaque meu).
A revoluo perpetrada em e por Bakhtin se situa nos laos que tece entre a
literatura e a cultura, o que o faz considerar que a obra acima de tudo heterologia,
pluralidade de vozes, reminiscncia e antecipao dos discursos passados e futuros [...],
assim reencontrando a transtextualidade (Todorov, 1997, p.19, destaques meus).
Novamente na crtica lingustica da poca que a abordagem sistmica de Bakhtin mais
se evidencia:
os mtodos biogrficos e sociolgicos [...] no do provas de uma compreenso formalesttica suficientemente aprofundada do princpio criador existente na relao do autor com
o heri, a qual substituda por uma relao psicolgica e social, passiva e transcendente
conscincia criadora: o autor e o heri no aparecem como os componentes do todo
artstico, mas como componentes da unidade transliterria constituda pela vida
psicolgica e social (Bakhtin, 1997, p.29 destaque meu).
do heri por intermdio do que, por princpio, transcendente a essa conscincia. [...] Mas
o que conhecemos e presumimos de ns mesmos atravs da viso do outro se torna
totalmente imanente nossa conscincia, parece ser traduzido para a linguagem da nossa
conscincia, sem nela alcanar consistncia e autonomia, sem romper a unidade de nossa
vida orientada para frente de si mesma, para o acontecimento por-vir e que no fica em
repouso e jamais coincide com a sua prpria atualidade dada, presente; e quando esses
reflexos chegam a consolidar-se na nossa vida, o que pode acontecer, pem em ponto morto,
freiam qualquer realizao e s vezes adensam at nos fornecer nosso duplo sado da noite
da vida (Bakhtin, 1997, p.32, 36).
94
Elos de realimentao.
Esta afirmao novamente explicita o entendimento de Bakhtin sobre as propriedades emergentes e, ainda
que indiretamente, tambm remete frase smbolo do pensamento sistmico anteriormente citada: o todo
, ao mesmo tempo, maior e menor do que a soma das suas partes.
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vises de mundo, as tendncias, as teorias etc. [...] A mais leve aluso ao enunciado do outro
confere fala um aspecto dialgico que nenhum tema constitudo puramente pelo objeto
poderia conferir-lhe. [...] Repetimos, o enunciado um elo na cadeia de comunicao verbal
e no pode ser separado dos elos anteriores que o determinam, por fora e por dentro, e
provocam nele reaes-respostas imediatas e uma ressonncia dialgica. [...] Os outros, para
os quais meu pensamento se torna, pela primeira vez, um pensamento real (e, com isso, real
para mim), no so ouvintes passivos, mas participantes ativos da comunicao verbal
(Bakhtin, 1997, p.291, 319 destaques em negrito meus).
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metfora que, alis, mais uma vez explicita a precoce presena da viso sistmica em
Bakhtin, pois atualmente a criatividade a gerao de novas formas reconhecida na
viso sistmica como uma propriedade fundamental de todos os sistemas vivos. A vida
procura continuamente entrar em contato com a novidade (Capra e Luisi, 2014, p.457).
Mas para Bakhtin o conhecimento no somente tem uma intencionalidade. Como todo
enunciado tem a pretenso de ser correto, verdadeiro, belo etc. (p.352), Sapiens tambm
no poupa esforos em nos obrigar a satisfazer seus desejos:
O sentido no pode (nem quer) modificar os fenmenos fsicos, materiais; o sentido no pode
operar como fora material. E, alis, nem precisa: ele mais forte do que qualquer fora,
modifica o sentido global do acontecimento e da realidade, sem modificar o mais nfimo
de seus componentes reais (existenciais). Tudo continua a ser como era, adquirindo um
sentido absolutamente diferente (transfigurao do sentido na existncia) (p.408
destaque meu98).
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Esta reflexo de Bakhtin expressa a mais importante das propriedades emergentes do conhecimento.
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98
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por que devo pensar em algo que no sei o que ? Por Deus, tenho a certeza de que no
quero pensar nisso. Mas quem est me forando? Quem est me obrigando contra minha
vontade a pensar naquilo que ignoro? De onde provm esta terrvel coao? Sempre louvei
o Criador deste mundo to belo e fui grato por este dom imenso. Por que, ento, sou
impelido a pensar num mal inconcebvel? Verdadeiramente no sei, pois no posso nem
devo aproximar-me desse pensamento, sem o risco de ter que pensar nele imediatamente.
No o concebi, nem o quis. Foi ele que veio ao meu encontro, como um mau sonho. Estou
seguro que no houve a participao da minha vontade. De onde provm tais coisas? (2012b,
p.68).
nossas prprias ideias, sem descobrir que fomos os comparsas essenciais no palco do teatro
universal. Pois h fatos que ignoramos e que entretanto influenciam poderosamente nossa
vida por serem inconscientes. Assim pois, pelo menos uma parte do nosso ser vive nos
sculos (2012b, p.127).
Todavia a preocupao com o direito autoral j era presente na Inglaterra vitoriana, assim o conhecimento
da comunicao transverbal talvez refreasse o dilogo oculto que Darwin e Wallace inconscientemente
travaram e, como consequncia, a teoria da evoluo teria demorado mais para emergir. Como por vezes h
males que vm para o bem, em rarssimas vezes a ignorncia contribui para a evoluo de Sapiens.
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provocou uma relao dialgica. o que na literatura denomina-se dilogo dos mortos
(Bakhtin, 1997, p.354 destaques meus).
Em sua origem a expresso dilogo dos mortos ttulo de uma das mais famosas
obras de Luciano de Samsata, prosador grego do perodo romano, provavelmente escrita
entre os anos 165 e 175 depois de Cristo, mas na literatura crtica sobre a figura do autor
denota a multiplicidade do sujeito que escreve. Apesar das particularidades conceituais
que diferenciam Bakhtin, Roland Barthes e Michel Foucault, pensadores que so concebem
a autoria como sendo um fenmeno complexo: o terceiro de Bakhtin, o escritor em
Barthes, a funo-autor em Foucault.
Para Barthes ser sempre impossvel saber a identidade do escritor,
pela boa razo de que a escrita destruio de toda a voz, de toda a origem. A escrita esse
neutro, esse compsito, esse obliquo para onde foge o nosso sujeito, o preto-e-branco aonde
vem perder-se toda a identidade, a comear precisamente pela do corpo que escreve. Sem
dvida que foi sempre assim: desde o momento em que um fato contado, para fins
intransitivos, e no para agir diretamente sobre o real, quer dizer, finalmente fora de
qualquer funo que no seja o prprio exerccio do smbolo, produz-se este desfasamento,
a voz perde a sua origem, o autor entra na sua prpria morte, a escrita comea. [...] Assim
se revela o ser total da escrita: um texto feito de escritas mltiplas, sadas de vrias
culturas que entram umas com as outras em dilogo, em pardia, em contestao. [...]
Sabemos que, para devolver escrita o seu devir, preciso inverter o seu mito: o nascimento
do leitor tem de pagar-se com a morte do Autor (2004, p.49 destaques meus).
102
A obra que tinha o dever de trazer a imortalidade recebeu agora o direito de matar, de ser
assassina do seu autor. Vejam Flaubert, Proust, Kafka. Mas h outra coisa: essa relao da
escrita com a morte tambm se manifesta no desaparecimento das caractersticas
individuais do sujeito que escreve; atravs de todas as chicanas que ele estabelece entre ele
e o que ele escreve, o sujeito que escreve despista todos os signos de sua individualidade
particular; a marca do escritor no mais do que a singularidade de sua ausncia; preciso
que ele faa o papel do morto no jogo da escrita. Tudo isso conhecido; faz bastante tempo
que a crtica e a filosofia constataram esse desaparecimento ou morte do autor (2013b,
p.273 destaques meus).
que as margens de um livro jamais so ntidas nem rigorosamente determinadas: alm do
ttulo, das primeiras linhas e do ponto final, alm de sua configurao interna e da forma que
lhe d autonomia, ele est preso em um sistema de remisses a outros livros, outros textos,
outras frases: n em uma rede. [...] Por mais que um livro se apresente como um objeto que
se tem na mo; por mais que ele se reduza ao pequeno paraleleppedo que o encerra, sua
unidade varivel e relativa. Assim que a questionamos, ela perde sua evidncia; no se
indica a si mesma, s se constri a partir de um campo complexo de discursos (2013a, p.28
destaque meu).
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DILOGOS OCULTOS
comunidade. [...] Pois quem no sente a responsabilidade tica que seus conhecimentos
comportam sucumbir ao princpio do poder. Disso podero resultar efeitos destruidores
no s para os outros como tambm para a prpria pessoa que sabe. As imagens do
inconsciente impem ao homem uma pesada obrigao (Jung, 2012b, p.237-239).
103
A citao (Bakhtin, 1997, p.414 destaque meu) finaliza o ltimo e inacabado texto escrito por Bakhtin
em 1974 (ano anterior ao de sua morte), inspirado em anotaes sobre os fundamentos filosficos das
cincias humanas (Todorov, 1997, p.400).
103
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DILOGOS OCULTOS
por quais era necessrio comear, pois j sabia que era pelas mais simples e mais fceis de
conhecer. [...] Depois, tendo atentado que, para conhec-las eu precisaria s vezes
considerar cada uma em particular, e outras vezes somente decor-las, ou compreender
vrias ao mesmo tempo, pensei que, para melhor consider-las em particular, teria de suplas como linhas, porque no encontrava nada mais simples nem que pudesse representar
mais diretamente minha imaginao e aos meus sentidos; mas, para reter e compreender
vrias ao mesmo tempo, eu precisava explic-las por alguns sinais, os mais curtos possveis,
e que, deste modo, aproveitaria o melhor da anlise geomtrica e da lgebra e corrigiria os
defeitos de uma pela outra (Descartes, 1996, p.23 destaques meus).
Ciente de que o corao tem suas razes que a prpria razo desconhece e assim
desejando que o homem contemple a natureza inteira em sua alta e plena majestade,
Pascal entregou-se, tambm ele, aos seus Pensamentos106 e observou que, como somos
ns que ultrapassamos as pequenas coisas, julgamo-nos mais capazes de possui-las; e, no
entanto, preciso no menos capacidade para ir at ao nada do que at ao tudo.
Negando-se a admitir que uma parte conhea o todo, vislumbrava que o homem
aspirar, talvez, a conhecer ao menos as partes com as quais tem proporo107. Mas, as
partes do mundo tm todas uma tal relao e um tal encadeamento uma com a outra,
que julgo impossvel conhecer uma sem a outra e sem o todo. A chama no subsiste sem
o ar: portanto para conhecer um, preciso conhecer o outro e
106
Extensa compilao de reflexes publicada em 1670, oito anos aps sua morte.
As teorias quntica e da relatividade atestam de modo cabal que Pascal se equivocou em seu prognstico.
Nada h de mais desproporcional ao humano do que as entidades subatmicas (o infinitamente pequeno
e breve) e astronmicas (o infinitamente grande e lento), no obstante aspiramos conhec-las.
107
Verso fictcia porm verossmil deste dilogo, intitulada O Encontro entre Descartes com o Jovem Pascal,
foi elaborada pelo dramaturgo francs Jean-Claude Brisville e estreou no Petit Odeon em 1985 (Brisville,
1991).
105
106
DILOGOS OCULTOS
problematizar a sua prtica cientfica. No arriscado dizer que nunca houve tantos
cientistas-filsofos como atualmente, e isso no se deve a uma evoluo arbitrria do
interesse intelectual. Depois da euforia cientista do sculo XIX e da consequente averso
reflexo filosfica, bem simbolizada pelo positivismo, chegamos a finais do sculo XX 109
possudos pelo desejo quase desesperado de complementarmos o conhecimento das coisas
com o conhecimento do conhecimento das coisas, isto , com o conhecimento de ns
prprios. [...] Estamos no fim de um ciclo de hegemonia de uma certa ordem cientfica. As
condies epistmicas das nossas perguntas esto inscritas no avesso dos conceitos que
utilizamos para lhes dar respostas.
Santos apresentou essas consideraes na abertura solene (Aula Magna) do ano letivo de 1985 na
Universidade de Coimbra, evento que em universidades portuguesas recebe o belo nome de Orao de
Sapincia.
110
Relatado por Damsio (1996).
Ainda que sob atordoante dor a famlia cientfica receie o desconhecido, o perodo
de transio no qual nos encontramos um momento em que aquilo que prende ao
passado menos forte do que aquilo que prende ao futuro (Santos, 2010, p.43) e seus
membros travam fecundos dilogos ocultos na busca por algum alvio este saber,
suspeitado e insuspeitado, corre hoje subterraneamente, clandestinamente, nos no-ditos
dos nossos trabalhos cientficos (Santos, 2010, p.53) obrigando-os a uma transio
necessariamente radical, porque se
111
Minha discordncia decorre de interpretar que para Paulo Freire a palavra inautntica no tem
possibilidade de transformar a realidade. No entanto, caso a expresso no pode tenha o sentido de no
deve, ento meu equvoco j estar identificado.
107
108
DILOGOS OCULTOS
Reencantar o mundo tarefa herclea. Um dos seis critrios propostos por Bateson
para caracterizar processos mentais existncia de cadeias circulares complexas de
determinao implica elevado grau de dificuldade de mudanas radicais em nossas
percepes, pensamentos e valores. Para ele
as entidades vivas evitam mudanas ou calibrando-as, ou a elas se adaptando, ou
incorporando paulatinas alteraes em suas vidas. A estabilidade pode ser atingida tanto
atravs da rigidez quanto da contnua repetio de ciclos de pequenas mudanas que
permitem o retorno ao status quo ante aps cada perturbao. Aceitando mudanas
efmeras, a natureza evita (temporariamente) alteraes percebidas como irreversveis
(1979, p.106).
Ecoando o que Einstein teria dito: nenhum problema pode ser resolvido pelo mesmo estado de
conscincia que o criou.
Ainda que a cincia a que nos acostumamos no nos seja mais convincente e no
tenha gerado mais que solues restritas no tempo e reduzidas a problemas pontuais, as
iluses preciosas que a ela nos prendem esto incrustadas em nossas mentes pela ao de
sculos. Descart-las um processo doloroso, difcil e de lento amadurecimento mas, como
Capra nos conforta, ainda assim a mudana fundamental, profunda e necessria pode ser,
tambm, simples. Por outro lado preciso que a desejemos, o que, para Bateson (1979,
p.21), uma das muitas dores inerentes ao processo: temos disposio hoje um
considervel suprimento de ferramentas de pensamento que no utilizamos, em parte
porque [...] ignoramos os vrios insights atualmente disponveis e, em parte, porque nos
recusamos a aceitar as necessidades que resultaro de uma clara viso dos dilemas
humanos. Apesar de todas as dificuldades, a fluidez do conhecimento percola entre os
poros da dura e quebradia pedra filosofal da cincia e a percepo de seus efeitos
corrosivos aos poucos nos impele a roer os duros ossos da cincia da conscincia, fazendonos novamente sentir o encantamento da descoberta do conhecimento que, depois de
sculos dormente, parece estar, enfim, festejando seu renascimento.
Uma das simples e complexas mudanas necessrias que requer radical reviso de
nossos valores para minimizar o pior dos muitos escndalos do mundo (a ignorncia
sobre ns mesmos) dar mais importncia ao conhecimento do conhecimento das coisas
113
A concepo da lei da parcimnia atribuda ao frade franciscano ingls Guilherme de Ockham, que viveu
entre 1285 e 1347. Muito embora Descartes tenha decidido ignorar todo o conhecimento existente, no se
pode descartar ter sido influenciado por esta concepo.
114
Explicaes profundas do mundo complexo em geral so expressas em linguagens que unem o poder de
sntese beleza esttica verdadeiras formulaes de conhecimento no estilo haikai , sendo exemplo
notrio a frmula relativstica de Einstein: e=mc2. Rara exceo a no menos notria sntese de Descartes,
penso, logo existo. Apesar de corporificada em linguagem sinttica e bela, ela expressa, com base nas
premissas aqui assumidas, grave equvoco.
109
110
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que ao conhecimento das coisas, priorizar o saber em relao ao fazer 115, a reflexo
ao. Com a maioria concordo que na prtica, a teoria outra mas, dela discordando,
situo o problema na prtica, no fazer vazio de saber, no ato irreflexivo guiado pelo
desconhecimento (no pela ignorncia, o que seria menos nocivo), pois aqueles que se
negam qualquer possibilidade de errar nada podem aprender a no ser o fazer (Bateson,
1979, p.26). Se nos primrdios da existncia humana o fazer era o nico caminho ao saber,
o conhecimento acumulado nos deu a liberdade de no mais precisarmos agir sem
entendermos nossas aes, mas a rejeitamos116. Lanando mo da menos nobre das reas
da lingustica a anmica gramtica 117 e atendo-me exclusivamente anlise
morfolgica, h relevante equvoco na traduo portuguesa da notria abertura do
primeiro captulo do Evangelho segundo Joo: no princpio era o verbo. Nas verses em
ingls, francs, italiano, espanhol e alemo, verbo substitudo por palavra e, mais
relevante a esta pobre discusso, na grega a palavra empregada logos: no princpio era o
conhecimento (o saber), no o fazer. Os substantivos devem ser complementados por
adjetivos e destes derivar os verbos, processo inverso ao que ocorre no mundo atual em
que o fazer com qualidade vestiu o manto da prioridade, resultando no pior dos cenrios:
fazemos com crescente eficincia o que no devemos118.
A viso sistmica mal havia dado seus primeiros passos quando passou a ser vista,
em ensaios crticos, como um malogro intelectual de carter exclusivamente terico
desconectado do mundo real (Capra, 2006). Mesmo restringindo-me aos adjetivos que
sustentaram essas crticas mencionados por Bertalanffy (2012), a lista extensa: fantstica
(ficcional), presunosa, trivial, vaga, nebulosa, plida, abstrata, falsa, desnorteadora,
semimetafsica, filosfica, vazia e metodologicamente infundada. No que os crticos
entendem ser a fragilidade do pensamento sistmico vejo sua riqueza, vejo a esperana da
viso da complexidade caracterstica principal do mundo visto atravs da lente sistmica
nos obrigando ao saber e a frear nosso insano mpeto por um mundo ditado
exclusivamente pela eficincia em prol da eficincia. Pela primeira vez em sua ontogenia,
115
Nisto discordando de Ubiratan DAmbrosio quando afirma que temos que vencer a dominncia do ser
(substantivo) pelo ser (verbo) (1997, p.11). Minha discordncia somente no integral porque DAmbrosio
a emprega, mesmo que no meu entender de forma equivocada, para justificar a necessidade do respeito ao
que nos diferente.
116
Mesmo no adotando o rigor epistemolgico com que a cincia e a matemtica concebem teoria, muito
difcil reconhec-la em noes como teoria geral da administrao, teoria do desenvolvimento organizacional
ou teoria do conflito de agncias. Tais instituies no so organizaes de saber, so mtodos do fazer,
resultados do processo de mecanizao das organizaes humanas, como referido por Capra e Luisi (2014,
p.87).
117
O Jornalista norte-americano Ross Rymer ironicamente assim teria descrito a lingustica: a parte do
conhecimento mais fortemente debatida no mundo acadmico. Ela est encharcada com o sangue de poetas,
telogos, filsofos, fillogos, psiclogos, bilogos e neurologistas, alm de, no importa o quo pouco,
qualquer sangue possvel de ser extrado de gramticos (Wikipedia, verbete Lingustica, em 09 de setembro,
2013). Aproveitando esta cida ironia: no meio acadmico brasileiro crescente a importncia atribuda a
normas mecanogrficas de apresentao de trabalhos em disciplinas da rea de metodologia cientfica. O
ensino desse aspecto, certamente o mais anmico de todos os envolvidos no necessrio esforo de formao
cientfica, adquiriu prioridade em relao a tpicos mais significativos, como problematizao e elaborao
de projetos mais uma evidncia da forma assumindo o espao que deveria ser ocupado pelo sentido. Ainda
aproveitando: hipocrisia exigir o emprego do sujeito indefinido ou do plural majesttico em redao de
textos cientficos e, ao mesmo tempo, respeitar direitos de propriedade intelectual.
118
Para Plato os males da humanidade no cessaro antes que a raa dos puros e autnticos filsofos
chegue ao poder, ou antes que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham-se a filosofar
verdadeiramente.
e, poucos anos depois, Bateson assumiu o pressuposto de que nossa perda de sentido na
unidade esttica foi, pura e simplesmente, um erro epistemolgico. Creio que esse erro
pode ser mais grave que todas as pequenas insanidades caractersticas das epistemologias
anteriores que aceitavam a unidade fundamental (1979, p.18).
O momento de virada do mundo em direo ao fazer creditado revoluo
industrial, pouca relevncia sendo associada Segunda Guerra, curto e mais insano perodo
da histria que alterou profundamente o imaginrio da humanidade e a paisagem do
mundo em funo do enorme avano tecnolgico que propiciou. O legado deste triste
perodo continua a frutificar:
Quanto s aplicaes, as bombas de Hiroshima e Nagasaki foram um sinal trgico, a princpio
visto como acidental e fortuito, mas hoje, perante a catstrofe ecolgica e o perigo do
holocausto nuclear, cada vez mais visto como manifestao de um modo de produo da
cincia inclinado a transformar acidentes em ocorrncias sistemticas. No restam dvidas
que o que a cincia ganhou em rigor nos ltimos quarenta ou cinquenta anos perdeu em
capacidade de auto-regulao. As ideias da autonomia da cincia e do desinteresse do
conhecimento cientfico, que durante muito tempo constituram a ideologia espontnea dos
cientistas, colapsaram perante o fenmeno global da industrializao da cincia [que]
acarretou o compromisso desta com os centros de poder econmico, social e poltico, os
quais passaram a ter um papel decisivo na definio das prioridades cientficas (Santos, 2010,
p.34, 35).
O ensino superior brasileiro vive o mesmo processo. Sendo pautado pelo mercado, tem por reduzido e
principal objetivo formar profissionais competentes. A educao perdeu o significado e o valor como foras
motrizes, e tornou-se um treinamento para empregos nas diversas tecnologias produzidas regularmente pela
cincia materialista (Goswami, 2010, p.189).
111
112
DILOGOS OCULTOS
(Santos, 2010, p.35). No sem concreto valor esta associao ser representada pela
expresso C&T, com o uso do e comercial. crescente a percepo de que nosso
acoplamento estrutural fracassou em muitas dimenses de nosso existir e que a nova
dignidade da natureza mais se consolidou quando se verificou que o desenvolvimento
tecnolgico desordenado nos tinha separado da natureza em vez de nos unir a ela e que a
explorao da natureza tinha sido veculo da explorao do homem (Santos, 2010, p.51).
A cincia tateia, no dizer de Bateson, porque mope. No consegue enxergar longe no
espao e no tempo, nem profundamente no oceano das relaes sistmicas, por isso
iludida e ilusria.
Tanto no que se refere a mutaes quanto a conhecimento, sempre necessrio lembrar o
potencial patolgico do tipo lgico. O que tem valor de sobrevivncia para o indivduo pode
ser letal para a populao ou para a sociedade. O que benfico no imediato (a cura
sintomtica) pode viciar ou ser letal a longo prazo. [...] No nvel social, ainda no claro se
as invenes e estratgias premiadas no nvel individual necessariamente tero valor de
sobrevivncia para a sociedade. [...] O que parece ser desejvel na perspectiva de curto prazo
torna-se desastroso a longo termo. Em suma, encontraremos em cada um desses desastres
um erro de tipo lgico. Apesar dos ganhos imediatos em um nvel lgico, em outro contexto,
maior ou mais duradouro, o sinal revertido e benefcios tornam-se calamidade. No
dispomos de nenhum conhecimento sistemtico desses processos (Bateson, 1979, p.148,
173, 174).
120
113
122
Marco Antonio Souza Alves apresenta detalhado relato histrico (que descreve como longo esforo de
anlise genealgica) sobre a ontogenia dos direitos autorais em sua tese de doutorado intitulada O autor
em cena: uma investigao sobre a autoria e seu funcionamento na modernidade (2013). Acessvel em:
https://www.academia.edu5876167/O_autor_em_cena_uma_investigacao_sobre_a_autoria_e_seu_funcio
namento_na_modernidade.
123
Entretanto, ao menos um autor William Alford relata que existem fortes vestgios de restries s
reprodues de certos livros na histria da civilizao chinesa, muitos anos antes do ocidente conhecer a
propriedade intelectual (Leite, 2005, p.112).
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DILOGOS OCULTOS
fabricao e venda de cpias fsicas dos textos passam tambm a se interessar pelo direito
de propriedade (Leite, 2005, p.127).
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Sapiens Aprisionado
As bases formais da moderna doutrina de proteo de direitos autorais so
rastreveis ao Ato da Rainha Anne em 1710, mas foi somente
em 1886 que surgiram as primeiras diretrizes para a regulao ampla dos direitos autorais.
Foi nesse ano que representantes de diversos pases se reuniram na cidade de Berna, na
Sua, para definir padres mnimos de proteo dos direitos a serem concedidos aos autores
de obras literrias, artsticas e cientficas. [...] O que de fato impressiona que, apesar das
constantes adaptaes que sofreu em razo das revises de seu texto [...], a Conveno de
Berna, passados mais de 120 anos de sua elaborao, continua a servir de matriz para a
confeco das leis nacionais (entre as quais a brasileira128) que iro, no mbito de seus
127
Os sistemas de direito de autor no mundo do divididos em dois grandes grupos ou sistemas jurdicos:
copyright (direito de cpias, originado na Inglaterra) e droit dauteur (direito de autor, originado na Frana).
Entretanto, esta diviso dos sistemas de direitos de autor arriscada, pois mais esconde teis e valiosas
informaes do que as revela. [...] Podemos afirmar que, ao menos historicamente, existem mais
semelhanas do que diferenas entre os dois grandes sistemas de direitos de autor (Leite, 2005, p.111
destaque meu).
128
O primeiro diploma brasileiro fazendo referncia a direitos autorais a lei de 1827 que criou dois cursos
de cincias jurdicas e sociais, um na cidade de So Paulo e outro na cidade de Olinda (Paranagu e Branco,
2009).
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Estados signatrios, regular a matria atinente aos direitos autorais, inclusive no que diz
respeito a obras disponveis na internet (Paranagu e Branco, 2009, p.17).
Incoerncias e Contradies
O bem protegido pela propriedade intelectual imaterial, intangvel, impalpvel, e da
comeam a decorrer as principais divergncias quando se compara a propriedade intelectual
s demais propriedades. [...] Os bens intelectuais so no-rivais, o que no ocorre com os
outros bens. Significa dizer, de modo simplificado, que um bem protegido nos termos da
propriedade intelectual pode ser usado por mais de uma pessoa ao mesmo tempo, com fins
diversos, o que impossvel quando qualquer outro bem material, tangvel considerado
(Branco, 2011, p.21).
Conhecimentos no so somente no-rivais: so complementares e interdependentes; dependem da no-rivalidade para existir e evoluir e essa caracterstica inata
sempre foi o grande dilema da propriedade intelectual (Paranagu e Branco, 2009, p.69).
No seio da doutrina de direitos autorais a no-rivalidade no um grande dilema, mas
um paradoxo. Ao contrrio de como a fsica clssica concebe paradoxos, este no decorre
de abordagens equivocadas, intransponvel, porque ser coletivo o principal atributo
identitrio do conhecimento. Nenhum instituto legal conseguir, sem incorrer em
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DILOGOS OCULTOS
aps o falecimento de seu autor. Os nicos valores que figuram nos modelos econmicos
atuais so aqueles que podem ser quantificados mediante a atribuio de pesos
monetrios (Capra, 2012, p.186), como decorrncia a amplitude do prazo de validade da
proteo dos direitos autorais calibrada exclusivamente pelo potencial econmico que
possuem, evidenciando o nico valor que a doutrina associa ao conhecimento. Aos seus
olhos, no so somente os direitos de proteo que perdem sentido, mas o prprio
conhecimento deixa de existir quando um bem intelectual no mais ostenta este nico
valor, e a perpetuidade que concede a um imvel ou a uma joia nega ao conhecimento,
ignorando bela imagem de Bakhtin sobre a existncia dos tesouros do conhecimento: as
obras rompem as fronteiras de seu tempo, vivem nos sculos, ou seja, na grande
temporalidade (1997, p.364).
Outra distino=incoerncia=contradio reside na transmisso dos direitos.
Todo bem objeto de propriedade pode ser transmitido, por seu titular, a terceiro. Ocorre que
quando essa operao se d com bens fsicos (um automvel, uma casa, um livro ou um
animal), a transmisso do direito de propriedade pe fim a qualquer relao jurdica havida
entre o proprietrio anterior e o terceiro adquirente. Uma vez transferida a propriedade de
determinado bem por meio de contrato de compra e venda, o vendedor fica, em regra,
completamente desvinculado do bem objeto do contrato. O mesmo no se pode dizer
quanto cesso de determinados bens protegidos pela propriedade intelectual [...] como
nos direitos autorais o autor da obra gozar da prerrogativa de ter sempre seu nome
vinculado obra, mesmo aps o decurso do prazo de proteo. H, portanto, um vnculo
indissolvel entre autor e obra, independentemente da transmisso de sua titularidade
(Branco, 2011, p.24).
131
S podemos produzir uma explicao cientfica na medida em que tratarmos o fenmeno que nos
interessa explicar como resultado do funcionamento de um sistema estruturalmente determinado
(Maturana e Varela, 2001, p.136).
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O poeta Andr Gide nos presenteou a melhor resposta: Que meu livro te ensine a te interessares mais
por ti do que por ele prprio depois por tudo o mais mais do que por ti (1982).
133
Complementando considerao anterior: no sendo possvel transferir conhecimentos, no h como
herd-los.
dos editores. O limite de prazo foi uma maneira indireta de assegurar competio entre
editores e, consequentemente, a construo e disseminao da cultura (Lessig, 2004, p.8).
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DILOGOS OCULTOS
livremente inovar a partir do conjunto de produtos da criatividade humana uma das razes
de vivermos em uma poca to frutfera.
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Quando da morte de Kafka em 1924, Max Brod, amigo, testamenteiro literrio e tambm escritor, ignorou
desejo de Kafka e no queimou textos inditos. Graas a esta desobedincia o mundo conheceu O Castelo e
O Processo, duas de suas obras mais significativas.
135
O primeiro prazo de proteo do direito autoral no Brasil, estabelecido em 1827, garantia o direito
exclusivo do autor por dez anos. Em 1830 o Cdigo Criminal do Imprio tornou a proteo vitalcia, sendo
acrescida por mais dez anos aps a morte do autor. Em 1973 o prazo passou a ser de 60 anos contados da
morte do autor; e em 1998 a lei atual disps que os direitos patrimoniais do autor perdurem por 70 anos,
contados de 1 de janeiro do ano subsequente ao seu falecimento (Branco, 2011; Paranagu e Branco, 2009).
136
Lessig situa o prazo mximo em 95 anos como resultado do disposto na Sonny Bono Copyright Term
Extension Act, lei aprovada pelo Congresso dos Estados Unidos em 1998, por ele considerada inconstitucional.
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Este processo abre as portas do mundo a situaes absurdas, como por exemplo:
a lei de direitos autorais no regula a quantidade de vezes que um livro lido, uma vez que
este uso no produz cpias, mas regras distintas efetivamente governam o uso de verses
eletrnicas de livros. Se o detentor dos direitos autorais decide que um livro pode ser lido
somente uma vez, ou uma vez por ms, a lei de direitos autorais o autoriza a exercer este
grau de controle. Assim, caso a licena permita somente cinco leituras de um livro, cada
leitura (do livro ou de qualquer parte deste) a partir da quinta constituiria uma cpia em
desrespeito ao desejo do detentor dos direitos. [...] Uma tecnologia que viabiliza o efetivo
controle dos direitos autorais no mais definida por uma poltica equilibrada. O controle
dos direitos passa a ser, simplesmente, o que seus detentores desejarem. Em alguns casos
isto pode ser inofensivo, mas em outros uma receita para o desastre (Lessig, 2004, p.193
destaques meus).
forma nunca sequer imaginada, fazendo com que, em 1995, ela fosse o meio mais livre e
democrtico, bem como pluralista, de circulao de informaes. Ao longo de um curto
perodo de tempo, tal crena cedeu lugar sua anttese: a hipertrofia de formas tradicionais
de proteo propriedade intelectual como reao suposta anarquia da internet. O que
era livre passou a ser severamente controlado (2005, p.32 destaques meus).
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direito autoral, mas a inveno em si s protegida pela propriedade industrial (2009, p.32
destaque meu).
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No h necessidade de requerer o registro para se obter os direitos autorais de uma obra; agora esses
direitos so automticos; existem independentemente de voc marcar sua obra com um ; e existem caso
voc disponibilize ou no um exemplar para outros copiarem (Lessig, 2004, p.137).
139
No cenrio brasileiro, a LDA determina, exemplificativamente, serem propriedades intelectuais
protegidas as criaes do esprito, expressas por qualquer meio ou fixadas em qualquer suporte, tangvel ou
intangvel, conhecido ou que se invente no futuro, tais como os textos literrios, artsticos e cientficos. Esta
lei, extremamente restritiva no que concerne a cpias de obras (Paranagu e Branco, 2009), chega s raias
do absurdo ao restringir a evoluo de Sapiens: ningum pode reproduzir obra que no pertena ao domnio
pblico, a pretexto de anot-la, coment-la ou melhor-la, sem permisso do autor (Artigo 33).
140
Mesmo que os criadores queiram viver dentro da lei, os custos de se adequarem [a uma lei de bizantina
complexidade] so proibitivos (Lessig, 2004, p.106).
141
Sir William Petty (1623 a 1687), professor de anatomia na Universidade de Oxford e de msica no Gresham
College em Londres e fundador da economia moderna, foi contemporneo de Descartes. Parece que a
obra de Petty Political Arithmetick devia muito a Newton, Descartes e Galileu, sendo que seu mtodo
motivado pela percepo das restries impostas ao livre comrcio, dentre as quais
destacavam-se os monoplios. Hoje, aqueles que defendem a ideologia capitalista so os
mesmos que defendem o monoplio do saber. Novamente: impossvel apreender a lgica
desta racionalidade, porque inexistente. Qual a razo em defendermos to ferrenhamente
uma incoerncia? O medo do desconhecido talvez contribua, mas h algo mais forte e
preponderante atuando na emergncia deste cenrio. Incapacidade de aceitarmos que
nossas mais arraigadas convices esto erradas? Orgulho? Arrogncia? Gnosiofobia
(medo do conhecimento)? Enquanto continuamos correndo cegos, a ontogenia da
concepo de direitos autorais evolui para um significativo aumento das restries de
acesso a Sapiens.
O caminho adotado at o presente momento a criao de mecanismos tecnolgicos e legais
para fazer com que o monoplio de obras intelectuais fique cada vez mais rigoroso, alis,
mais rigoroso do que em qualquer outro momento da histria da humanidade. Com isso,
prejudicam-se o acesso cultura e a democracia de informaes e, sobretudo, abre-se
espao para uma mercantilizao sem precedentes de bens culturais que, como
conseqncia, pode levar a uma excluso digital e cultural de contornos graves. Em uma
realidade no muito implausvel, quem quiser ter acesso maioria dos bens culturais
contemporneos poder ter necessariamente de pagar antes, sob pena de restar barrado
por um sistema de excluso perfeito, cuja violao criminalizada independentemente dos
motivos subjacentes (Lemos, 2005, p.172).
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DILOGOS OCULTOS
da sociedade. Algo, entretanto, certo: quanto mais extenso o domnio pblico, maior o
manancial para a (re)criao livre. [...] fcil, portanto, perceber o impacto social do domnio
pblico. Ao se devolver sociedade aquilo que a prpria sociedade propiciou (por conta das
mltiplas influncias culturais que sofre, individualmente, cada um dos artistas criadores de
obras intelectuais), permite-se, de fato, que as pessoas possam desfrutar,
independentemente das limitaes legais ou de licena, da obra anteriormente protegida.
Da mesma forma, permite-se que a obra original sirva de matria-prima direta para novos
trabalhos. Dessa maneira, fazer a obra ingressar em domnio pblico consentir que siga seu
curso natural, autorizando sua reapropriao pela sociedade e admitindo seu
aproveitamento por parte de todos (Branco, 2011, p.57, 58 destaque meu).
Discordo. Tais indagaes agora tm, sim, fceis respostas. Maturana, Varela,
Capra, Bakhtin, Bateson e Paulo Freire so alguns dos poucos que as responderam. O que
nos falta a capacidade de compreend-los, para o que necessrio l-los sem as lentes
seletivas do interesse econmico.
Lemos (2005, p.7) identifica no estgio atual da doutrina de direitos de propriedade
intelectual os efeitos perversos mencionados por Boaventura de Souza Santos, ao
considerar que
a dogmtica jurdica, ao tentar conciliar incompatibilidades, conflitos de interesse e embates
entre diferentes perspectivas de mundo, acaba valendo-se, para tanto, de uma racionalidade
lgico-formal. Por isso, torna-se arremedo de um monlogo sem ouvintes, ou acaba por
produzir resultados normativos completamente contrrios ao seu substrato axiolgico. O
direito da propriedade intelectual um bom exemplo dessa relao entre a manuteno da
dogmtica jurdica e a transformao da realidade (destaques meus).
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peculiaridades que levaram definio desses direitos, estaremos em uma melhor posio
para apresentar a questo central dessa guerra143: no se a propriedade criativa deve ou no
ser protegida, mas como. No se defenderemos os direitos concedidos em lei aos donos das
propriedades, mas quais devem ser as particularidades desses direitos. No se os artistas
devem ser pagos, mas se os institutos legais criados para assegurar que sejam tambm
devem controlar o desenvolvimento da cultura (Lessig, 2004, p.120).
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fundao agora massiva sobre todo o processo criativo. Leis, tecnologia e mercado
atualmente interagem para transformar um controle historicamente benfico na mais
significativa regulamentao da cultura que nossa sociedade livre jamais conheceu (2004,
p.169).
Assim Nicolescu finaliza seu Manifesto da Transdisciplinaridade: Quando a caixa de Pandora foi aberta,
os males que dela escaparam ameaaram os humanos que povoavam a Terra. No fundo da caixa estavam
escondidas a esperana e a confiana. esta esperana e esta confiana que a transdisciplinaridade pretende
testemunhar (1999, p.157).
A estratgia adotada pelos editores ingleses do sculo XVII em pleitear proteo no mais para si prprios
mas para os autores, desses esperando a cesso dos direitos sobre suas obras, foi bem-sucedida: embora se
chame Lei de Direitos Autorais, na verdade a LDA protege principalmente o titular dos direitos, que nem
sempre o autor (Paranagu e Branco, 2009, p.40).
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dos outros e cooperar uma caracterstica essencial dos organismos vivos (Capra, 2012,
p.272 destaque meu). Evidentemente, essa legitimao s possvel se nos
comportarmos como se existissem outros, j que a rede de interaes lingusticas que faz
de ns o que somos, [...] num contnuo ser nos mundos lingusticos e semnticos que
geramos com os outros seres humanos (Maturana e Varela, 2001, p.256). O conhecimento
existe em funo de todos e somente existe em sua plenitude se a todos pertencer o
pensamento cria um mundo comum a todos os homens (Bakhtin, 1997, p.388).
Considerar ecossistema e meio ambiente sinnimos negligenciar o rigor cientfico.
No principal captulo149 de A Origem das Espcies Darwin j apresenta uma noo do que
viria a definir o conceito de ecossistema: tenhamos em mente quo infinitamente
complexas e estreitamente ajustadas so as relaes mtuas existentes entre todos os
seres vivos e entre esses e as condies fsicas de sua sobrevivncia (1952, p.400
traduo minha). Este conceito, portanto, comeou a emergir na cincia em meados do
sculo XIX e desde ento se solidificou como objeto de estudo da ecologia. No h
justificativas para, mais de cem anos depois, mudarmos sua identidade. Viso distinta de
meio ambiente vem da reflexiva escola francesa, sendo entendido como constitudo por
aquilo que no pertence a ningum e/ou atravessa a propriedade (Weber e Bailly, 1997,
p.274). Tomando por referncia esta simples e rica abordagem patrimonial, e lembrando
que para Capra a rede social tambm produz um corpo de conhecimentos comuns feito
de informaes, idias e capacidades prticas que molda no s os valores e crenas da
cultura, mas tambm o seu modo de vida especfico (2005, p.99), conhecimentos bens
comuns da humanidade tambm podem, com toda a propriedade, ser concebidos como
recursos ambientais.
Da polmica motivada pela publicao em 1968 do seminal artigo A Tragdia dos
Comuns, de Garrett Hardin, resultou o emprego do termo comuns como categoria
aplicvel propriedade de recursos naturais. Um recurso no privado nem pblico no
uma coisa abandonada (res derelicta) ou sem dono (res nullius); de todos res
commune e como tal adequadamente gerido (a mais antiga forma de propriedade tendo
de se justificar!). Apesar da no-rivalidade ou no subtrabilidade, no linguajar econmico
caracterstica do conhecimento, a doutrina de direitos autorais no o concebe como um
bem comum. Como se infere das consideraes de Lessig, a ideia de domnio pblico no
passa de um mito, cujo efeito perverso legitimar a restrio de acesso ao conhecimento.
Charlotte Hess e Elinor Ostrom postulam a ideia do conhecimento como bem
comum e so taxativas sobre sua importncia:
Ademais, o conhecimento cumulativo e o efeito cumulativo das ideias um bem pblico,
contanto que as pessoas tenham acesso a esse vasto celeiro. Porm, o acesso e a preservao
de conhecimentos j eram temas problemticos muito antes do advento das tecnologias
digitais. Uma quantidade infinita de conhecimentos espera ser revelada. A descoberta de
futuros conhecimentos um bem comum e um tesouro a ser legado s geraes futuras. O
desafio da gerao atual manter livres os caminhos das descobertas (2007, p.8 traduo
e destaque meus).
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O exemplo apresentado por Lessig, evidentemente, simblico, pois as obras de Shakespeare h muito
caram em domnio pblico. No entanto, caso uma editora decida public-las, todos os direitos da edio
(no das obras) a ela estaro reservados, normalmente vetada sua cpia e distribuio, o que tambm indica
a fragilidade e a ambiguidade da alegao de que a doutrina visa a proteger a obra intelectual, no o suporte
em que se encontra materializada.
153
sintomtico que os Estados Unidos tenham adotado a noo de direito moral no sem muita discusso
e fortes desentendimentos somente em 1989, quando aderiram Conveno de Berna (Branco e Britto,
2013).
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Ainda que no reconhecesse suas obras nos plgios, como atesta um de seus epigramas: do jeito que
voc, Fidentino, recita meus poemas, melhor se fossem seus.
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olhos cientficos , assim como certo uma de suas razes ser um aparente paradoxo, o
maior da humanidade: a ampla ignorncia em um mundo repleto de informaes. Jorge
Larrosa Bonda lana interessante facho de luz sobre este paradoxo ao ampliar a distino
entre informao e conhecimento (no seu dizer, experincia) a ponto de torn-los
antagnicos:
Nunca se passaram tantas coisas, mas a experincia cada vez mais rara. Em primeiro lugar
pelo excesso de informao. A informao no experincia. E mais, a informao no deixa
lugar para a experincia, ela quase o contrrio da experincia, quase uma
antiexperincia. [...] Uma sociedade constituda sob o signo da informao uma
sociedade na qual a experincia impossvel (2002, p.21, 22 destaque meu).
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Assim como faz a cincia moderna, o moderno senso comum do senso comum
tambm se concebe como ilusrio e frgil, construdo sobre reflexes superficiais
resultantes do que pessoas alheias cincia veem e leem. Ao destacar a importncia da
participao das emoes nos processos de tomadas de deciso o que a leigos no
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No coincidncia o nico conhecimento gerado por um nico ser humano ter sido
o pior desconhecimento. Assim foi porque alheio dinmica de um sistema cuja identidade
respeita a incerteza, constrange erros, favorece a emergncia de explicaes eivadas de
sentido e nos associa a algo maior: quanto mais se acentuou a incerteza em relao a mim
mesmo, mais aumentou meu sentimento de parentesco com as coisas (Jung, 2012b,
p.426). O conhecimento coletivamente construdo, o desconhecimento nasce de aes
individualizadas. Esta viso motivou o destaque dado na metfora Sapiens ao conceito de
ontogenia, em funo da condio explicitada por Maturana e Varela ontogenia a
histria de mudanas estruturais de uma unidade, sem que esta perca a sua organizao
(2001, p.86) ; e do padro de organizao da vida constitudo por conexes (Bateson,
1979; Maturana e Varela, 2001; Capra, 2006; 2005).
Como visto, o paralelismo entre as concepes tericas de Darwin e Wallace no
caso isolado. Os vrios exemplos apresentados creditam ao fenmeno da simultaneidade
o status de regra no universo conceitual aqui explorado, o que sugere um tnue grau de
previsibilidade na complexa dinmica evolutiva de Sapiens. Assumir o processo de
construo de conhecimentos como sistmico no permite prever quais conhecimentos
sero gerados (neste sentido, o futuro da histria imprevisvel), mas indica que, quando
uma ideia est sendo gestada em uma pessoa, o mesmo ocorre em outra(s). H muito esta
percepo emergiu no conhecimento vulgar, sensvel ou adjetivo de minha preferncia
intuitivo (que Jung define como percepo via inconsciente): se tiver uma ideia,
coloque-a no papel, se no outros o faro.
Por ver sentido na gnese coletiva de conhecimentos, discordo de Bateson:
Argumenta-se que em 1859 o mundo ocidental estava pronto e maduro (talvez maduro
demais) para criar e receber uma teoria da evoluo que refletisse e legitimasse a tica da
Revoluo Industrial. Sob essa tica, o prprio Charles Darwin seria irrelevante. No tivesse
formulado sua teoria, outra pessoa formularia teoria similar nos cinco anos seguintes.
verdade que o paralelismo entre as teorias de Wallace e Darwin, primeira vista, corrobora
este ponto de vista. No entanto, bvia a importncia de quem inicia o processo. Tivesse
sido Wallace e no Darwin, teramos hoje uma teoria da evoluo muito diferente da atual.
[...] Para mim, no faz sentido afirmar que no importa qual pessoa atuou como o ncleo de
uma mudana. precisamente isto que torna a histria imprevisvel no futuro (1979, p.43).
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Hoje, o mundo que vemos fora de ns e o mundo que vemos dentro de ns esto convergindo. Essa
convergncia de dois mundos talvez seja um dos eventos culturais mais importantes de nossa era (Prigogine,
1989, citado por Capra e Luisi, 2014, p.228).
precipitou: ainda resta linhagem humana um longo e rduo caminho antes de merecer a
distino Homo sapiens.
A limitao de acesso gerada pelo monoplio do saber estruturado na escassez
imposta pela indstria cultural (Branco e Britto, 2013) no o nico instrumento de
tortura aplicado em Sapiens. Presente desde a antiguidade (como atesta o caso do poeta
Martialis), o desejo dos autores em ter seu nome nos textos por eles prprios escritos tem
por motivao primeira a coerncia natural, do que decorre a tambm natural condenao
a plgios. Quando novidades comearam a surgir no universo da cincia de modo
simultneo, em diferentes lugares, por diversos caminhos e a distintas pessoas talvez no
incio mesmo da cincia moderna, momento em que o fenmeno da simultaneidade
comeou a ser, ainda que inconscientemente, percebido , noo do direito natural veio
a se somar o desejo pela prioridade na descoberta de conhecimentos. Em tempos mais
recentes, a essas duas motivaes cerrou fileira, em evidente posio de destaque, o ganho
econmico. Os dois fatores mais recentes transformaram os processos de gerao de
conhecimentos em disputas contra adversrios, resultando na competio em vez da
colaborao como o principal motor do processo, em flagrante desrespeito identidade
natural de Sapiens. Trs so os efeitos nefastos desse cenrio competitivo: informaes
so divulgadas de maneira precipitada para garantir a prioridade da descoberta (caso da
teoria da evoluo); ou so mantidas em obscuras gavetas at um momento considerado
mais adequado para evitar roubos (caso da teoria das cores de Newton); ou preciosos
recursos cognitivos, cronolgicos, financeiros etc. so desperdiados (este o termo
apropriado) em atividades redundantes porque competitivas, como ilustra, de modo
vivamente absurdo, o caso do Projeto Genoma Humano. Esta iniciativa
comeou em 1990 como um programa de colaborao entre vrias equipes dos principais
geneticistas, que foi coordenado por James Watson e financiado pelo governo dos EUA pelo
montante de 3 bilhes de dlares. Durante os anos seguintes, os esforos dessas equipes de
pesquisa se transformaram em uma feroz corrida entre o projeto financiado pelo governo,
que tornou suas descobertas disponveis para o pblico, e um grupo privado de geneticistas
em acirrada competio, financiado por capitalistas que empenham fortunas nesses
empreendimentos de alto risco, e que mantm seus dados em segredo a fim de patentelos e vend-los a empresas de biotecnologia. Em sua dramtica fase final, a corrida foi
decidida por um heri improvvel, um jovem estudante de graduao, James Kent, que,
sozinho, escreveu o programa de computador decisivo que ajudou o projeto pblico a vencer
a corrida durante trs dias, e, portanto, impediu o controle privado da compreenso
cientfica dos genes humanos (Capra e Luisi, 2014, p.245 destaques meus).
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Muitos so os pais da fsica quntica, sendo os mais frequentemente citados Albert Einstein, Max Planck,
Niels Bohr, Wolfgang Pauli, Werner Heisenberg, Paul Dirac, Erwin Schrdinger, Max Born e Louis de Broglie.
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Como criamos o mundo, podemos recri-lo. Se a recriao estiver em sincronismo com a evoluo da
conscincia, nossa tarefa ser relativamente sem esforo (Goswami, 2010, p.181). Nas palavras de Jung, a
vida somente flui para diante ao longo de declive adequado (citado por Silveira, 1975, p.48). No h como
no associar o sincronismo de Goswami e o declive adequado de Jung deriva estrutural ontognica
de que falam Maturana e Varela. Como intuiu Bakhtin, so diferentes expresses do mesmo sentido
esquecido rememorado de forma renovada, festejando seu renascimento.
Amantes do vil metal, acalmai-vos! Embora muito menos do que ganhariam caso as patenteassem, por
causa de suas criaes enriqueceram, mesmo respeitando o direito irrestrita liberdade das mesmas. Isto
os torna seres humanos especiais.
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Esse movimento de reviso no se restringe propriedade intelectual. Capra e Luisi discutem no ltimo
captulo (Solues Sistmicas) de A Viso Sistmica da Vida iniciativas destinadas a remodelar a globalizao,
dentre as quais a emergncia em todo o mundo de novas estruturas de propriedade como alternativas s
estruturas corporativas dominantes uma crescente revoluo da propriedade (2014, p.488 destaque
meu).
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A implacvel lgica da eficincia pela eficincia [...] jamais poder levar construo de uma pessoa;
ela provoca uma coexistncia conflituosa dos indivduos engajados numa competio impiedosa, em nome
de uma eficcia cuja racionalidade escapa totalmente mesmo queles que so seus servos incondicionais
(Nicolescu, 1999, p.155 destaque meu).
161
qual fui conduzido pela existncia de dois movimentos simultneos, antagnicos e associados: por um
lado o surgimento de iniciativas voltadas a libertar o conhecimento (movimentos como o software livre e o
creative commons); e, por outro, o enrijecimento das restries de acesso ao conhecimento (aumento do
prazo de proteo; incremento dos mecanismos de controle de acesso propiciados pelo desenvolvimento
tecnolgico) essas ltimas aes reativas que prefiro interpretar como sintomas da visita da velha senhora
ao direito autoral, conferindo-lhe ilusria esperana de sobrevivncia, levando-o a intensificar o consumo da
energia que ainda lhe resta e, finalmente, resultando em sua extino.
Guerilla Open Access Manifesto no original, lanado em 2008 e disponvel em: <http://archive.org/
stream/ GuerillaOpenAccessManifesto/Goamjuly2008_djvu.txt>.
163
<http://about.jstor.org/10Things>, acesso em 17 de outubro de 2013.
164
<http://www.theguardian.com/technology/2013/jan/13/aaron-swartz>, acesso em 17 de outubro de
2013.
165
<http://www.suntimes.com/business/17594002-420/aaron-swartz-memorialized-at-service.html>, acesso em 19 de
outubro de 2013.
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DILOGOS OCULTOS
governo dos Estados Unidos da Amrica foi o carrasco, agindo no silncio conivente de um
dos principais templos cientficos mundiais (o MIT) e a mando da doutrina dos direitos de
propriedade intelectual. Tomo a liberdade de me basear nessa triste histria para afirmar
que quem realmente sente a importncia da liberdade universal do conhecimento a preza
como a prpria. A Aaron Swartz dedico este texto, fruto de dilogos abertos e ocultos na
grande temporalidade. Como todos.
Gonalves (Minas Gerais, Brasil), dezembro de 2016.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Referncias Bibliogrficas
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DILOGOS OCULTOS
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