Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ALEXANDRU IONESCU
FLORIN CREANG
Desenul de pe copert:
ISBN
973-9021-03-04
CUPRINS
Immanuel Kant
II Georg Hegel
45
81
IV Auguste Comte
107
V .Herbert Spencer
145
VI Friedrich Nietzsche
175
GIOVANNI
AMURGUL
PAPINI
FILOZOFILOR
RODICA LOCUSTEANU
ElI
EDITURA URANUS
Bucureti, 1991
un produs al
Se
trei
ani de lene
21 septembrie 1905
Immanuel
nt
reclamei
Filozofia.
un
filozof,
11
1
Omul
12
13
II
Sistemul
16
este un om
ratiunii pure, de
la un cap la altul.
Kant salveaz ti i n a , respec tiv lumea
relativului, a fenomenului, a determinismului, dar prin
lucrul n sine salveaz i lumea absolutului, a libertii,
unde Dumnezeu i sufletul vor putea s doarm
linitii, ori s se pun n slujba jandarmeriei morale.
Aa cum bur ghezul prudent s'alvase tiina i
metafizica, conciliatorul abil reuete s salveze
deopotriv senzorialismul empiritilor i ideile
nnscute ale ralionalitilor prin teoria formei i a
materiei cunoaterii. Dar nu-i de ajuns. Este un om al
ordinii, astfel c iat-I enumerind distinciile dintre
etc.
poate
fi demonstrat, dar
trebuie s crezi
n el. Acelai
trebuia
s nfptuiasc. Morala
18
III
Morala
20
21
ce
nseamn c
22
Vemunft
servitoarea lui
Gefuhl.
23
degeaba
Aufkliirung i-i
24
pus,
25
IV
Apriorismul
i n
26
a filozofilor.
Cum
27
a obtine
materie
a cunoaterii
28
30
32
HamDton's Phllosophy,
editie), pp.33-34.
lucrurile
c pot
33
facultatea
de a
II, 6
fi perfect gndite i
un alt
fenomen, nu imediat ci
35
trariul despre un
, principiu matematic? C nu pot
judecile
v
Lucrul n sina
dincolo
de fenomene
cunoscut de
un in telect superior.
domeniul
care se trage i
consider drept
nalt
nseamn
n
fcndu-1 s
s plendid
un subiect al gndirii n
i nu
le
40
existenJll,
totul
este gndire, i se
non- fenomen,
41
Rapunea practic
A reglementat,
trt de necesittile
42
Georg Hegel
2
1
Omul
precoce. Era l en t
filozofie. Avea nc de
atunci
obiceiuri btrneti: la
pe
M ai trziu
este directorul un ui
vorba de
disciplin.
Sot bun i t at bun, cnd e plecat , i scrie soi ei
n fieca re zi scrisori minutioase, no t ar i al e preciznd tot
ce a f cu t i a vzuL Nu are darul elocin le i i scrie
groaznic, aa c timp de multi an i arc p utini ascul t tori
i cit i to ri Venic o po rt un is t , la nceput este adulatorul
lui Napoleo n, apoi face apologia P r us i ei victorioase
mpotriva i m p eriu l ui ; n 18 15, n tineree, p l edeaz n
fata elevilor si p e n tr u doctrina panteist, iar la Berlin
ncearc n toate ch ip urile s -o a s c u n d ori s -o
atenueze, ca s nu aib dificulti cu religi a oficial i
cu guvernul lega l Pc la 1830, la s f r i tu l carierei,
devenise o a d e v r a t aut o ritate birocr ati c , o
i nst i tu i e pr usac : cu ocaz ia zilei de na tere, studenii
i prezentau poezii i o magii discipolii i-au turnat o
m e d a l i e ; a d m i r a t a r i i o r g a n izau s e r b r i u n d e
principiile d o c t r i n ei lui er a u prezentate c a fapte de
credi n t i, n sfrit, n 1831, chiar anul moqii sale, a
.
49
un mi n is tru
n el ceva dintr-un
rond de cuir. E imposibil s fi
slujba la fisc
Nu
i condusese o
gazet oficioas.
Acumula cultura, aa cum strnge documentele
arhivarul unui mi nister: prin tieturi, extrase i fie pe
care
ntr-o
perfect
ordine alfabetic.
Era
abunden;
comorile.
Admiraiile lui snt ale vremii: s-a
convertit la
Pa ri s i Viena.
Ceea ce-l salveaz este al doilea Hegel,
romantismului
i al gndirii,
care, n
cel
al
j urul vrstei de
cu
guldeni, i
dduse
oarecare
independen,
50
d e s c o p e r i rea
n Fenomen% gia
spiritului. Dac te gndeti c face toate acestea ntr-un
des criind u - i
unor
Schelling, un om
a p a q i ne ,
ad m i r a t i a
fa t
de marile
ceva
II
Antiromantismul unui romantic
54
c.
57
III
Capodopera incomprehensibilului
grupuri
de sunete i
65
69
mind-stream,
care
72
numai obstacolele
naturale, ci i pe cele pe care i le crea el nsui prin
propria-i lips de experien analitic. Principiul
contradicliei pe care a crezut c l-a depit, s-a ridicat
mpotriv-i, fiindc nu-l examinase n profunzime.
Sub imperiul visului de a rsturna i nltura
vechea logic, nu s-a gndit s i-o aproprieze i s-o
aprofundeze i nu i-a pus problema: unde are valoare
principiul contradictiei?
Dac privim in jur, intrnd in contact direct i
nemijlocit cu realul n formele sale obinuite de
prezentare, va trebui s recunoatem c in datele
experientei, care se cheam de obicei l ucruri,
anterioare oricrei elaborri intelectuale, nu exist
nici cea mai vag bnuial de contradictie. Nu vd
acelai lucru n acelai timp, verde i rou, drept i
strmb, neted i zgrunturos. Toate schimbrile se
verific-n timp, i atunci contradictia nu mai este n
lucrur i, ci ntre amintiri i lucrurile prezente.
Hegel trebuia s nving nu
73
74
76
individualul,
Se exist numai
77
Arthur Schopenhauer
3
83
87
II
n decursul timpului.
92
94
97
III
satisfacia
de
necesitate
lumea
toat
ceea ce m privete, nu po t
i nici
nici
nu vreau
s fac
u n om care gndete
i las
Finol s
oar ,
99
aa c
tiresc i de dorit
ca atit
1 00
1 01
Vielile sjinlilor,
e sigur c el
ciuda afirmaiei
creti n
i a
i mai deosebit,
efemere
a le d o b ndi ,
deosebire de
Schopenhauer, s nt obligi s preuiasc plcerile
pmnteti cci, dac ar fi co nvi ni c n-au nici o
valoare, Il-ar mai avea nici un merit n fa l a l ui
Dumnezeu abandonndu-Ie.
Acelai lucru se petrece cu durerea. E perfect
adevrat c sfintul suport cu inima uoar rul care,
privind lucrurile
di n
p un ctul de vedere
102
al sntii
distrugndu-se.
Dar chiar admitind
c s - ar putea obtine,
p r in tr - o serie de sublimri s pec ul a t i ve , aceast
contemplare p U f,- ea va trebui to t ui fcut de ctre
om, i ar n om nu exist numai speculativul ci i activul,
nu numai teoreticianul ci i pract ici anul. Dac omul
vrea s contemple treb uie s triasc i ca s triasc
are nevoie de alte lucruri dect contemplarea pur,
trebuie s se cufunde iar n samsara ap a rentel or , de
care milostivul Schopenhauer arvrca s.-I scape pentru
totdeauna.
Numai o m ul pur ar p u t e a aju nge la o
contem pl are solitar i dezinteresat, fr entuziasm
i fr d urere , fr contacte prac ti ce i fr scopu ri
1 04
105
Auguste Cornte
4
110
111
sentimental. Exi s ta
primit o misiune de la un
Dumnezeu necunoscut i de
spunea el nsui,
matematicile. Un Mesia,
112
Dragoste a lui
a cerit
1818 i 1822,
forma
113
II
'89,
115
Napoleon
Cornte i ura,
pe protestani i pe enciclopediti i
Luther
i V o lt ai re recunoscnd ns grandoarea
,
extrage o
poate
ci cel Cre a
a transformat negaia
n afirma ie arma
,
de lupt in
p reot
Cornte, relund
mai
buni.
a s cu n s i
nu n cer. Trebuie s
colectivitii.
d eve n i m
devotai
s ll;}m
cunosctorul
poate fi dat
pozitivist,
oamenii,
de ctre tiinla
dect
se
nclin, de comun
formule chimice
i unificare, trebuie
fie
Cornle, astzi
ca
via
a sociai, c e e a
Pozitivist, trebuie
ce numete Politica
n ntregim e a
o m e n e s c , spune
f i l o z o fu l
d in
metafizic
sau abstract, n
a renuntat
o adevrat
tiinelor
seria
simple i
(Matematica), a j un g la
universale
fenomenele
cele
mai
compkxe
speciale
pozi tiv
de nclepli, care
ns pentr u a-i
tine pe oameni u ni i e nevoie de dogme, de simboluri
religie pozitivist.
Iat-I pe
credinta
snt
tiinei i ai Umanitii.
Monde a
III
a)
umanitate;
b) umanitatea are nevoie de concordie i
aceast concordie n-o poate da dect liinla;
c) ns t iina nu, este nc nici complet
co nstituit, nici perfect: trebuie mplinit i
purificat;
d) din iubirea pentru umanitate, sprijinit pe
unitatea tiinei, se pot scoate o nou religie i un noiI
cult.
Dac se mai distileaz nc o dat aceste
propozitii (teze? dogme?), se obtin patru cuvinte:
Umanitarism, Un itate, Pozitivism i Misticism.
Iubirea pentru umanitate devine cult al umanitii,
iubirea pentru unitate conduce la iubirea pentru
tiin. Punctul de plecare coincide cu punctul de
so sire: la mijloc se afl pregtirea i cutarea
instrumentului care trebuie s nfptuiasc unirea.
Ordinea e perfect, concordia admirabil: se
simte c ne aflm pe pmntul Franei. i vine chef s
strigi: Triasc Descartes i Zeita Raiune!
Dar dac ordinea, concordia, unitatea i. toate
celelalte pretioase, virtui surori ale raionalismului,
121
structureaz tot
bonheur du genre
122
patul cu cei mai sraci decit el. Maxima lui Comte este
doa r r efle xu l ultim , p a l i d i i n t e l e ctua l iza t al
sentimentului fratern a l cretinilor. Cnd vorbete
d espre b inel e uma ntlii, se refer la o parte a
umanitlii (puterea spiritual) care pe baza tiintei,
deci a unor legi generale, ncearc s le fac bine
oamen ilor. Iub i rea eva nghelic e ind ividua l i
sentimental, cea pozitivist e colectiv i rational.
Diferenta ntre aceste dou altruisme este
imens-o
fi
premis e i g e n ereaz d ou
123
nii.
Nu-i nevoie de prea mu lt subtil itate ca s-ti dai
seama c premisele sint false i consecinlele
pericul oase, Cele dou premise snt false, de o
uluitoare falsitate provocat de o incredibil ignoran
t psihologic, fiinc necesitile umane snt asem
pe ms ur ce omul nainteaz
care
vrea s.
i ascunse nluntrul
124
125
pentru ei nii.
oamenii
ce
126
sale,
individ l,Il,,,,pornete de
de inabil metamorfozat
la un sentiment
n element rational, ca
intemeieze religia.
unitate a
evului
mediu.
1 27
universale .. n-au lipsit nici sci ndri le, nici cen urile, nici
rzboaiele, nici factiunile, nici po lemicile i nici
p r o b l e ma s t a b i l i r i i m ij l o acel o r de a t i n g e r e li
sen t i m e n t e lo r
nns cute
ale
o a m en i l o r ,
1 28
care fa ce a l u z i e Co rn t e s n t , c e l m a i a d es ea ,
teoretizarea unor alegeri, uzan e i g us t u ri strvechi i
le
principiul ui.
De
1 29
ns,
crescut
m ij l o c u l
1 50;
I I I,
130
414), c
(I. 1 30) i
1 32
cele mai
principiul
efort u l u i
m i nim,
vo i a s-I
1 33
ale
s p i ri t u l u i ?
F i n a l i t a tea
134
i care
c
opoziie cu
ll
i c
imaginare
la atomi, la
cel u le , la electroni, la
a tiinelor.
Stallo a observat c
spiritualizndu-l. Dup ce
un co r p gazos, l cons ide r
au redus
un corp solid la
1 36
unitate.
Fcut, dup cum am v z u t , din co nven t ii i din
inventii, tiinta e schimbtoare, va riabil ca o r i ce a lt
intre
savantii
pe
care
fo n d a t o r u l
Pn i Levy Bruhl
i JapTe
1 39
i c hi a r d ac s - a r d e s co p e ri n i t e l e g i
sociologice, ele ar trebui ap licate or aici ar disprea
,
elite),
este o adevrat
adevr, n-ar nceta con flict ele dintre diferite clase sau
n t re d i fe r i ti i n d i v i z i pe n t r u a a p a r i n e ca s tei
s i n t n d e p r t a i t O L m a i m u l t de c tre c l a s a
co nd uc t oa r e i, mcar a ici clasa condu c toare nu
.
1 40
Herbert Spencer
5
ferate.
'
n martie 1 840
era secretar al
inginerului ef
Moorsom, la Powick, i n aceast cali ta te construise
un pod la B rom sgrove i ncercase ni te locomotive
america ne La 26 ap r i l i e 1841 a prsit compania Fox
i, p robab il din cauza plictiselii, s-a apucat s scrie n
.
147
omer.
tiu c unii, ajuni aici, vor fi tent ati s nu
citeasc mai departe. Dar sint obligat s menlin nu
numai fraza ci i fiecare cuvnt. ntruct pn aici am
fost foarte amabil cu Spencer, numindu-l inginer. n
realitatt , n-avea nici un drept s primeasc aceast
titulatur elegant i, totodat, uor ironic. Nu tcuse
nici un fel de studii regulate, Lu c u ltura lui matematic
i fizic era cu mult inferioar celei a unui inginer de-al
nostru. ns pe vremea marilor constructii de ci
ferate, hiar i un agrimensor putea face treab bun
i avea dreptul la titlul de inginer. Spencer nsui n
Autobiography
1 49
1 52
II
1 53
1 55
dintre religie
un ei
III
1 61
1 62
1 63
Ci
1 65
1) "prlile
fOl1e care, fie difer ntre ele, fie snt supuse unor modificri cantita
tive i calitative" (n.t.)
1 66
Revenirea la
1 67
IV
Principles of Psychology
prezi nt i nteres
1 68
sa
conformity i n
inner.
1 69
1 70
[unCJioneaz prost,
liber,
171
1 72
Friedrich Nietzsche
6
178
filozofului nsui.
Gestul eroic al lui Nietzsche a fost cel de a
reaciona mpotriva propriei sale stri de slbiciune i
morbiditate; incercarea lui de a nega o teorie sau,
poate, de a o depi prin forta credintei n contrariul
ei. Mi se pare c gndirea lui Nietzsche e un caz clasic
de aplicare invol untar a lui Will to Belie ve:
simtindu-se slab i bolnav, Nietzsche a vrut s cread
in energie i s exalte sntatea n speranta secret de
a le dobindi sau redobndi pe amndou. Oare nu
preamrim mai ales ce dorim s avem dect ce avem?
ns reactia nietzschean fa de slbiciune a
rmas pur verbal i de aceea slbiciunea rmne, orict
a incercat s-o depeasc, antecedeOlu l maxim al
filozofiei sale. Ca multi altii din familia lui spiritial,
Nietzsche a fcut teoria non-teoriei, a fcu apeluri la
actiune in inactiune, a fcut literatura i retorica
realitii i a faptului. i-a demonstrat nc odat
slbiciunea nereuind s nfptuiasc n mod concret
i cu adevrat, n lumea real, in aciune, lucrurile pe
care le credea superioare teoretic. Ce diferit a fost
viata lui de profesor de greac i de poet rtcitor de
cea pe care-o visa pentru supraomul lui rzboinic i
dominator! Visul unei noi civilizatii a rmas ncurcat
n cuvinte i, n loc de creator al unei noi forme de
existent, a fost un disperat i solitar "cuttor de
cunoatere"
El, admiratorul lui Cezar i al lui Bonaparte, n-a
tiut s pun practic stpnire pe ceea ce este i atunci,
asemenea cretinilor i utopicilor pe care i-a privit cu
179
"Prezentul i trecutul pe
(VI, 205)1), aa
vorbete Zarathustra, cel ce afirm c este "o punte
spre viitor" (eineBrucke zur Zukun[t). A vrut s-i invete
pe oameni "simul pmntului".
"
fi
putut
metaforelor
pl in e
de
energie
ale
1 80
i mai puin
1 83
1) "Hi nter deinen Gedanken und Gefiilen, mei n Bruder, steht ein
machtiger Gebieter, ein unbekannter Weiser - der heisst Selbst. In
deinem Lieb
Lieb
ist er"
(VI, 47)
(n spatele
1 84
n.t.)
desfrnaii, slbaticii, barbarii i chiar - de ce nu? cei ce ncearc s se ridice impotriva uniformizrii
progresive, adic delicvenii. Trebuie s cutm, s
exaltm i s ne realizm o via plin, complet,
bogat, expansiv, tropical, ascendent i, de aceea,
trebuie s perseverm, s exilm, s suprimm tot ce
tinde s srceasc viata, s-o coboare,s-o limiteze,s-o
fac prizonier. Pentru aceasta trebuie s spunem da
inclusiv rzboiului, jafului, aservirii, agresiunii, la tot
ce se cheam ru. sau periculos, dar trebuie s spunem
nu
1 85
1 86
1 87
universaliste
ale
meta fiziden i lo r
1 88
III
1 90
1 91
metodei.
ar putea s par.
Cod critici meto da , trebuie s te slujeti
obligatoriu de rezultatele metodei, adic de ideile
exprimate, exact ca atunci cnd critici o main n
funcie de obiectele pe care le produce. Pe de alt
parte, cnd se critic n mod serios teoriile, nu se face,
de fapt, altceva dect s se demonstreze ori c snt
contradictorii, ori c snt contrazise de alte fapte, ori
c deriv dintr-o analiz insuficient, respectiv se
ncearc s se arate c exist-o ele defecte de logic i
deficiene de observaie.
Toate criticile care nu intr-n aceast categorie,
nu-s altceva dect simple opoziii de gusturi, aprecieri
sau interese.
Critica metodei e, aadar, singura cu adevrat
criticA, fiindc-I pune pe judector ntr-o situaie, cel
puin aparent, imparial, n cea a unui om care,
trebuind s j udece o echip de trgtori, nu se ocup
1 92
1 93
Dumnezeul necunoscut. N u se
reflectii i de
judeci.
1 94
origi nea p r i m e l o r l i m i t r i , d u p c u m r m n e
misterioas puterea pe care ar fi dovedit-o, dup
1 95
se
1 96
(Marcu, 23 i
(ibid. , VI,
34 i urm.), cind preschimb apa-fi vin (Ioan, II), cnd
le promite celor osteniti i asuprii s-i ntreasc
(Matei, V,
(Matei,
natural
al
(Matei,
1 97
(Matei, X,
pe farisei (ibid.,
narmeze cu sbii
(Mate XI,
1 98
1) ....im Grullde gab es Ilur Eiller Cbristell, ulld der stam am Kreuz' (VIII, 265)
1 99
schimbat.
200
religia e o form
contiinta bun e
1) XV
2) VIII, '2B7 i urm.
3) VIII, 98
201
statu quo,
fr
causeur
aguadezas
2 02
1905
ea es t e
ISBN 973-9021-03--04