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1, 25-41
Si les Romains ont oppos lexigence de vrit propre aux historiens aux fables
mensongres des potes1, ils nen avaient pas moins conscience que posie et histoire
taient intimement lies : cest en vers que Naevius et Ennius ont crit lhistoire de
Rome, et cest en vers toujours, une poque o lhistoriographie tait pourtant
reconnue comme un genre littraire part entire, que Virgile et Properce ont voqu
les origines de la Ville ou quHorace a chant Auguste. Afin dillustrer la fragilit de
la frontire entre histoire et posie, nous nous intresserons ici lexemple dOvide.
Dans les Fastes, il sest voulu un Callimaque romain, et il sest donn pour tche de
retrouver les origines des diffrentes ftes religieuses2; la valeur potique de son uvre
est aujourdhui pleinement reconnue3 et ce nest donc pas cette dernire qui fera lobjet
de notre tude: nous chercherons montrer que les vers par lesquels il a transcrit le
temps immuable du calendrier4 nont pas seulement cont de belles histoires, mais
aussi lhistoire de Rome, passe et prsente5. Nous nous limiterons un seul passage,
Si les Romains ont oppos lexigence de vrit propre aux historiens aux fables
mensongres des potes1, ils nen avaient pas moins conscience que posie et histoire
taient intimement lies : cest en vers que Naevius et Ennius ont crit lhistoire de
Rome, et cest en vers toujours, une poque o lhistoriographie tait pourtant
reconnue comme un genre littraire part entire, que Virgile et Properce ont voqu
les origines de la Ville ou quHorace a chant Auguste. Afin dillustrer la fragilit de
la frontire entre histoire et posie, nous nous intresserons ici lexemple dOvide.
Dans les Fastes, il sest voulu un Callimaque romain, et il sest donn pour tche de
retrouver les origines des diffrentes ftes religieuses2; la valeur potique de son uvre
est aujourdhui pleinement reconnue3 et ce nest donc pas cette dernire qui fera lobjet
de notre tude: nous chercherons montrer que les vers par lesquels il a transcrit le
temps immuable du calendrier4 nont pas seulement cont de belles histoires, mais
aussi lhistoire de Rome, passe et prsente5. Nous nous limiterons un seul passage,
1
Voir par exemple Cicron, De legibus I.1.5.
2
Voir par exemple Ovide, Fasti I.1-2 ; sur le projet tiologique des Fastes, on pourra consulter la
synthse de Porte1985.
3
Sur cette question, on pourra consulter la mise au point de Newlands 1995, p.1-3.
4 Sur la tension entre la forme calendaire temps perptuel fig et la double recherche sur le pass
et le prsent religieux de Rome, voir Beard1987; Wallace-Hadrill1987; Hardie1992; voir aussi
de manire plus gnrale Newlands1995; Labate 2005.
5
Sur les allusions historiques et la place de lhistoire dans les uvres dOvide, on pourra consulter
Syme1978; Fox1996; Classen2002. Les Mtamorphoses en particulier ont t analyses comme le
rcit pique de lhistoire du monde, de sa naissance aux temps historiques; voir en ce sens Hardie2002
( propos des livres XIV et XV); Wheeler2002 (parallle avec lhistoire universelle).
1
Voir par exemple Cicron, De legibus I.1.5.
2
Voir par exemple Ovide, Fasti I.1-2 ; sur le projet tiologique des Fastes, on pourra consulter la
synthse de Porte1985.
3
Sur cette question, on pourra consulter la mise au point de Newlands 1995, p.1-3.
4 Sur la tension entre la forme calendaire temps perptuel fig et la double recherche sur le pass
et le prsent religieux de Rome, voir Beard1987; Wallace-Hadrill1987; Hardie1992; voir aussi
de manire plus gnrale Newlands1995; Labate 2005.
5
Sur les allusions historiques et la place de lhistoire dans les uvres dOvide, on pourra consulter
Syme1978; Fox1996; Classen2002. Les Mtamorphoses en particulier ont t analyses comme le
rcit pique de lhistoire du monde, de sa naissance aux temps historiques; voir en ce sens Hardie2002
( propos des livres XIV et XV); Wheeler2002 (parallle avec lhistoire universelle).
Si les Romains ont oppos lexigence de vrit propre aux historiens aux fables
mensongres des potes1, ils nen avaient pas moins conscience que posie et histoire
taient intimement lies : cest en vers que Naevius et Ennius ont crit lhistoire de
Rome, et cest en vers toujours, une poque o lhistoriographie tait pourtant
reconnue comme un genre littraire part entire, que Virgile et Properce ont voqu
les origines de la Ville ou quHorace a chant Auguste. Afin dillustrer la fragilit de
la frontire entre histoire et posie, nous nous intresserons ici lexemple dOvide.
Dans les Fastes, il sest voulu un Callimaque romain, et il sest donn pour tche de
retrouver les origines des diffrentes ftes religieuses2; la valeur potique de son uvre
est aujourdhui pleinement reconnue3 et ce nest donc pas cette dernire qui fera lobjet
de notre tude: nous chercherons montrer que les vers par lesquels il a transcrit le
temps immuable du calendrier4 nont pas seulement cont de belles histoires, mais
aussi lhistoire de Rome, passe et prsente5. Nous nous limiterons un seul passage,
Si les Romains ont oppos lexigence de vrit propre aux historiens aux fables
mensongres des potes1, ils nen avaient pas moins conscience que posie et histoire
taient intimement lies : cest en vers que Naevius et Ennius ont crit lhistoire de
Rome, et cest en vers toujours, une poque o lhistoriographie tait pourtant
reconnue comme un genre littraire part entire, que Virgile et Properce ont voqu
les origines de la Ville ou quHorace a chant Auguste. Afin dillustrer la fragilit de
la frontire entre histoire et posie, nous nous intresserons ici lexemple dOvide.
Dans les Fastes, il sest voulu un Callimaque romain, et il sest donn pour tche de
retrouver les origines des diffrentes ftes religieuses2; la valeur potique de son uvre
est aujourdhui pleinement reconnue3 et ce nest donc pas cette dernire qui fera lobjet
de notre tude: nous chercherons montrer que les vers par lesquels il a transcrit le
temps immuable du calendrier4 nont pas seulement cont de belles histoires, mais
aussi lhistoire de Rome, passe et prsente5. Nous nous limiterons un seul passage,
1
Voir par exemple Cicron, De legibus I.1.5.
2
Voir par exemple Ovide, Fasti I.1-2 ; sur le projet tiologique des Fastes, on pourra consulter la
synthse de Porte1985.
3
Sur cette question, on pourra consulter la mise au point de Newlands 1995, p.1-3.
4 Sur la tension entre la forme calendaire temps perptuel fig et la double recherche sur le pass
et le prsent religieux de Rome, voir Beard1987; Wallace-Hadrill1987; Hardie1992; voir aussi
de manire plus gnrale Newlands1995; Labate 2005.
5
Sur les allusions historiques et la place de lhistoire dans les uvres dOvide, on pourra consulter
Syme1978; Fox1996; Classen2002. Les Mtamorphoses en particulier ont t analyses comme le
rcit pique de lhistoire du monde, de sa naissance aux temps historiques; voir en ce sens Hardie2002
( propos des livres XIV et XV); Wheeler2002 (parallle avec lhistoire universelle).
1
Voir par exemple Cicron, De legibus I.1.5.
2
Voir par exemple Ovide, Fasti I.1-2 ; sur le projet tiologique des Fastes, on pourra consulter la
synthse de Porte1985.
3
Sur cette question, on pourra consulter la mise au point de Newlands 1995, p.1-3.
4 Sur la tension entre la forme calendaire temps perptuel fig et la double recherche sur le pass
et le prsent religieux de Rome, voir Beard1987; Wallace-Hadrill1987; Hardie1992; voir aussi
de manire plus gnrale Newlands1995; Labate 2005.
5
Sur les allusions historiques et la place de lhistoire dans les uvres dOvide, on pourra consulter
Syme1978; Fox1996; Classen2002. Les Mtamorphoses en particulier ont t analyses comme le
rcit pique de lhistoire du monde, de sa naissance aux temps historiques; voir en ce sens Hardie2002
( propos des livres XIV et XV); Wheeler2002 (parallle avec lhistoire universelle).
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la crmonie des Lupercales, qui a pris une actualit nouvelle sous le Principat6 : la
crmonie archaque du 15fvrier7 avait en effet t associe en 44av.J.C. aux ambitions
monarchiques de Csar ainsi qu son assassinat8, et elle avait subi, de ce fait, une clipse
momentane avant dtre restaure par Auguste. Nous analyserons dabord dans quelle
mesure lenqute tiologique a transform le pote en historien ; nous montrerons
ensuite quil sest non seulement intress aux traditions anciennes en chercheur rudit,
mais quil a galement pris les nouvelles Lupercales augustennes pour sujet de ses vers:
nous dgagerons ainsi en quoi lentrelacement du pass et du prsent dans les Fastes
reprsente une autre manire dcrire lhistoire, potique.
la crmonie des Lupercales, qui a pris une actualit nouvelle sous le Principat6 : la
crmonie archaque du 15fvrier7 avait en effet t associe en 44av.J.C. aux ambitions
monarchiques de Csar ainsi qu son assassinat8, et elle avait subi, de ce fait, une clipse
momentane avant dtre restaure par Auguste. Nous analyserons dabord dans quelle
mesure lenqute tiologique a transform le pote en historien ; nous montrerons
ensuite quil sest non seulement intress aux traditions anciennes en chercheur rudit,
mais quil a galement pris les nouvelles Lupercales augustennes pour sujet de ses vers:
nous dgagerons ainsi en quoi lentrelacement du pass et du prsent dans les Fastes
reprsente une autre manire dcrire lhistoire, potique.
Ovide, dans les Fastes, a adopt la figure dun historien des religions, sinspirant
de la mthode et de lcriture propres lhistoriographie9. Il a voulu expliquer lorigine
de la fte et de ses rituels, ainsi quil la explicitement affirm pour introduire le
passage consacr aux Lupercales10. Il a men son enqute dans trois directions, la
question de la nudit des luperques dabord il y a associ trois longs rcits et quatre
explications11, celle de lorigine des noms lupercus et lupercal ensuite un seul rcit
Ovide, dans les Fastes, a adopt la figure dun historien des religions, sinspirant
de la mthode et de lcriture propres lhistoriographie9. Il a voulu expliquer lorigine
de la fte et de ses rituels, ainsi quil la explicitement affirm pour introduire le
passage consacr aux Lupercales10. Il a men son enqute dans trois directions, la
question de la nudit des luperques dabord il y a associ trois longs rcits et quatre
explications11, celle de lorigine des noms lupercus et lupercal ensuite un seul rcit
6
Sutone, Augustus 31.5-6 ; voir aussi Auguste, Res Gestae 19 (restauration du sanctuaire du
Lupercal).
7
Sur les Lupercales, on pourra consulter Alfldi1974; Scholtz 1981; Ulf1982.
8
Voir Cicron, Philippicae II.34.85; Tite-Live, Periochae CXVI; Nicolas de Damas, 21; Sutone,
Caesar 79.3 ; Plutarque, Csar 61.6 et Antoine 12 ; Appien, Les Guerres civiles II.16.109 = 456-458 ;
Dion Cassius, XLIV.11. La tentative de couronnement de Csar par Antoine aux Lupercales a t aussi
diversement interprte par les Modernes que par les Anciens. On pourra consulter: Martin1994,
p. 383 et 1988 (tentations monarchiques et sondage dopinion de Csar) ; Sordi 1999 (complot
foment par les adversaires de Csar pour le discrditer); Zecchini 2001 p.11-34 et plus particulirement
p.19-20 (geste dAntoine et refus de la royaut de la part de Csar); voir aussi Ver Eecke2009. Cest
plus vraisemblablement dans les Actes du Snat (Dion Cassius, XLIV.11.3: ) que dans le
calendrier religieux romain (Cicron, Philippicae II.34.87: Fasti) qua t inscrit le refus de la royaut par
Csar (voir en ce sens VerEecke2009): limportance du dveloppement des Fastes dOvide ne serait
pas alors mettre directement en relation avec la crmonie de 44av.J.-C.
9
Voir en ce sens les rflexions de Newlands 1995, p.51-58 sur la persona didactique dOvide
quelle a galement compar un antiquarian researcher (p.64).
10 Ovide, Fasti II.269: origo.
11 Nudit de Pan (II.285-288) ; pauvret des Arcadiens avant la naissance de Jupiter (II.289-302) ;
msaventure amoureuse de Faunus, tromp par lchange de vtements entre Hercule et Omphale
(II.303-357); jeux des bergers du Palatin lors dune clbration des Lupercales, vol de btail et victoire de
Rmus sur son frre (II.358-380).
6
Sutone, Augustus 31.5-6 ; voir aussi Auguste, Res Gestae 19 (restauration du sanctuaire du
Lupercal).
7
Sur les Lupercales, on pourra consulter Alfldi1974; Scholtz 1981; Ulf1982.
8
Voir Cicron, Philippicae II.34.85; Tite-Live, Periochae CXVI; Nicolas de Damas, 21; Sutone,
Caesar 79.3 ; Plutarque, Csar 61.6 et Antoine 12 ; Appien, Les Guerres civiles II.16.109 = 456-458 ;
Dion Cassius, XLIV.11. La tentative de couronnement de Csar par Antoine aux Lupercales a t aussi
diversement interprte par les Modernes que par les Anciens. On pourra consulter: Martin1994,
p. 383 et 1988 (tentations monarchiques et sondage dopinion de Csar) ; Sordi 1999 (complot
foment par les adversaires de Csar pour le discrditer); Zecchini 2001 p.11-34 et plus particulirement
p.19-20 (geste dAntoine et refus de la royaut de la part de Csar); voir aussi Ver Eecke2009. Cest
plus vraisemblablement dans les Actes du Snat (Dion Cassius, XLIV.11.3: ) que dans le
calendrier religieux romain (Cicron, Philippicae II.34.87: Fasti) qua t inscrit le refus de la royaut par
Csar (voir en ce sens VerEecke2009): limportance du dveloppement des Fastes dOvide ne serait
pas alors mettre directement en relation avec la crmonie de 44av.J.-C.
9
Voir en ce sens les rflexions de Newlands 1995, p.51-58 sur la persona didactique dOvide
quelle a galement compar un antiquarian researcher (p.64).
10 Ovide, Fasti II.269: origo.
11 Nudit de Pan (II.285-288) ; pauvret des Arcadiens avant la naissance de Jupiter (II.289-302) ;
msaventure amoureuse de Faunus, tromp par lchange de vtements entre Hercule et Omphale
(II.303-357); jeux des bergers du Palatin lors dune clbration des Lupercales, vol de btail et victoire de
Rmus sur son frre (II.358-380).
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la crmonie des Lupercales, qui a pris une actualit nouvelle sous le Principat6 : la
crmonie archaque du 15fvrier7 avait en effet t associe en 44av.J.C. aux ambitions
monarchiques de Csar ainsi qu son assassinat8, et elle avait subi, de ce fait, une clipse
momentane avant dtre restaure par Auguste. Nous analyserons dabord dans quelle
mesure lenqute tiologique a transform le pote en historien ; nous montrerons
ensuite quil sest non seulement intress aux traditions anciennes en chercheur rudit,
mais quil a galement pris les nouvelles Lupercales augustennes pour sujet de ses vers:
nous dgagerons ainsi en quoi lentrelacement du pass et du prsent dans les Fastes
reprsente une autre manire dcrire lhistoire, potique.
la crmonie des Lupercales, qui a pris une actualit nouvelle sous le Principat6 : la
crmonie archaque du 15fvrier7 avait en effet t associe en 44av.J.C. aux ambitions
monarchiques de Csar ainsi qu son assassinat8, et elle avait subi, de ce fait, une clipse
momentane avant dtre restaure par Auguste. Nous analyserons dabord dans quelle
mesure lenqute tiologique a transform le pote en historien ; nous montrerons
ensuite quil sest non seulement intress aux traditions anciennes en chercheur rudit,
mais quil a galement pris les nouvelles Lupercales augustennes pour sujet de ses vers:
nous dgagerons ainsi en quoi lentrelacement du pass et du prsent dans les Fastes
reprsente une autre manire dcrire lhistoire, potique.
Ovide, dans les Fastes, a adopt la figure dun historien des religions, sinspirant
de la mthode et de lcriture propres lhistoriographie9. Il a voulu expliquer lorigine
de la fte et de ses rituels, ainsi quil la explicitement affirm pour introduire le
passage consacr aux Lupercales10. Il a men son enqute dans trois directions, la
question de la nudit des luperques dabord il y a associ trois longs rcits et quatre
explications11, celle de lorigine des noms lupercus et lupercal ensuite un seul rcit
Ovide, dans les Fastes, a adopt la figure dun historien des religions, sinspirant
de la mthode et de lcriture propres lhistoriographie9. Il a voulu expliquer lorigine
de la fte et de ses rituels, ainsi quil la explicitement affirm pour introduire le
passage consacr aux Lupercales10. Il a men son enqute dans trois directions, la
question de la nudit des luperques dabord il y a associ trois longs rcits et quatre
explications11, celle de lorigine des noms lupercus et lupercal ensuite un seul rcit
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Sutone, Augustus 31.5-6 ; voir aussi Auguste, Res Gestae 19 (restauration du sanctuaire du
Lupercal).
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Sur les Lupercales, on pourra consulter Alfldi1974; Scholtz 1981; Ulf1982.
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Voir Cicron, Philippicae II.34.85; Tite-Live, Periochae CXVI; Nicolas de Damas, 21; Sutone,
Caesar 79.3 ; Plutarque, Csar 61.6 et Antoine 12 ; Appien, Les Guerres civiles II.16.109 = 456-458 ;
Dion Cassius, XLIV.11. La tentative de couronnement de Csar par Antoine aux Lupercales a t aussi
diversement interprte par les Modernes que par les Anciens. On pourra consulter: Martin1994,
p. 383 et 1988 (tentations monarchiques et sondage dopinion de Csar) ; Sordi 1999 (complot
foment par les adversaires de Csar pour le discrditer); Zecchini 2001 p.11-34 et plus particulirement
p.19-20 (geste dAntoine et refus de la royaut de la part de Csar); voir aussi Ver Eecke2009. Cest
plus vraisemblablement dans les Actes du Snat (Dion Cassius, XLIV.11.3: ) que dans le
calendrier religieux romain (Cicron, Philippicae II.34.87: Fasti) qua t inscrit le refus de la royaut par
Csar (voir en ce sens VerEecke2009): limportance du dveloppement des Fastes dOvide ne serait
pas alors mettre directement en relation avec la crmonie de 44av.J.-C.
9
Voir en ce sens les rflexions de Newlands 1995, p.51-58 sur la persona didactique dOvide
quelle a galement compar un antiquarian researcher (p.64).
10 Ovide, Fasti II.269: origo.
11 Nudit de Pan (II.285-288) ; pauvret des Arcadiens avant la naissance de Jupiter (II.289-302) ;
msaventure amoureuse de Faunus, tromp par lchange de vtements entre Hercule et Omphale
(II.303-357); jeux des bergers du Palatin lors dune clbration des Lupercales, vol de btail et victoire de
Rmus sur son frre (II.358-380).
6
Sutone, Augustus 31.5-6 ; voir aussi Auguste, Res Gestae 19 (restauration du sanctuaire du
Lupercal).
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Sur les Lupercales, on pourra consulter Alfldi1974; Scholtz 1981; Ulf1982.
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Voir Cicron, Philippicae II.34.85; Tite-Live, Periochae CXVI; Nicolas de Damas, 21; Sutone,
Caesar 79.3 ; Plutarque, Csar 61.6 et Antoine 12 ; Appien, Les Guerres civiles II.16.109 = 456-458 ;
Dion Cassius, XLIV.11. La tentative de couronnement de Csar par Antoine aux Lupercales a t aussi
diversement interprte par les Modernes que par les Anciens. On pourra consulter: Martin1994,
p. 383 et 1988 (tentations monarchiques et sondage dopinion de Csar) ; Sordi 1999 (complot
foment par les adversaires de Csar pour le discrditer); Zecchini 2001 p.11-34 et plus particulirement
p.19-20 (geste dAntoine et refus de la royaut de la part de Csar); voir aussi Ver Eecke2009. Cest
plus vraisemblablement dans les Actes du Snat (Dion Cassius, XLIV.11.3: ) que dans le
calendrier religieux romain (Cicron, Philippicae II.34.87: Fasti) qua t inscrit le refus de la royaut par
Csar (voir en ce sens VerEecke2009): limportance du dveloppement des Fastes dOvide ne serait
pas alors mettre directement en relation avec la crmonie de 44av.J.-C.
9
Voir en ce sens les rflexions de Newlands 1995, p.51-58 sur la persona didactique dOvide
quelle a galement compar un antiquarian researcher (p.64).
10 Ovide, Fasti II.269: origo.
11 Nudit de Pan (II.285-288) ; pauvret des Arcadiens avant la naissance de Jupiter (II.289-302) ;
msaventure amoureuse de Faunus, tromp par lchange de vtements entre Hercule et Omphale
(II.303-357); jeux des bergers du Palatin lors dune clbration des Lupercales, vol de btail et victoire de
Rmus sur son frre (II.358-380).
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12 Exposition de Romulus et Rmus, allaits par une louve (II.381-422) ; souvenir du culte de Pan
Lycen (II.423-424).
13 Strilit des Sabines enleves par Romulus et oracle de Iuno Lucina, lorigine du rite de la
flagellation (II.425-452).
14 Voir infra sur lorganisation chronologique des rcits tiologiques des Lupercales.
15 Ce classement thmatique est limage de celui qui gouverne lensemble du pome: ce nest pas la
manire des annalistes en effet quOvide a rendu compte des origines des ftes mais en suivant lordre du
calendrier, cest--dire une forme de temps perptuel et immuable. Sur la distinction entre historiens et
antiquaires, voir Momigliano 1983 et plus particulirement p.66-70. La forme de narration
choisie par Ovide ne nous semble pas relever de lhistoire universelle qui envisage, sur une mme priode,
des vnements qui se sont produits dans des endroits diffrents.
16 Ovide, Fasti II.301-302 : Nunc quoque detecti referunt monimenta vetusti, / Moris, et antiquas
testificantur opes, Maintenant encore, les luperques dvtus rappellent le souvenir de lancien usage, et
attestent de lantique condition. Ovide, Fasti II.379-380: Forma manet facti: posito velamine currunt,/
Et memorem famam quod bene cessit habet, Le renom de cette affaire demeure: on quitte ses vtements
pour courir et laventure qui finit bien a laiss une renomme durable. Voir par exemple Tite-Live, I.13.5
pour un emploi similaire de monumentum ( propos du lacus Curtius); Denys dHalicarnasse, I.79.8:
, une statue figurant cet vnement ( propos de la statue de la louve).
12 Exposition de Romulus et Rmus, allaits par une louve (II.381-422) ; souvenir du culte de Pan
Lycen (II.423-424).
13 Strilit des Sabines enleves par Romulus et oracle de Iuno Lucina, lorigine du rite de la
flagellation (II.425-452).
14 Voir infra sur lorganisation chronologique des rcits tiologiques des Lupercales.
15 Ce classement thmatique est limage de celui qui gouverne lensemble du pome: ce nest pas la
manire des annalistes en effet quOvide a rendu compte des origines des ftes mais en suivant lordre du
calendrier, cest--dire une forme de temps perptuel et immuable. Sur la distinction entre historiens et
antiquaires, voir Momigliano 1983 et plus particulirement p.66-70. La forme de narration
choisie par Ovide ne nous semble pas relever de lhistoire universelle qui envisage, sur une mme priode,
des vnements qui se sont produits dans des endroits diffrents.
16 Ovide, Fasti II.301-302 : Nunc quoque detecti referunt monimenta vetusti, / Moris, et antiquas
testificantur opes, Maintenant encore, les luperques dvtus rappellent le souvenir de lancien usage, et
attestent de lantique condition. Ovide, Fasti II.379-380: Forma manet facti: posito velamine currunt,/
Et memorem famam quod bene cessit habet, Le renom de cette affaire demeure: on quitte ses vtements
pour courir et laventure qui finit bien a laiss une renomme durable. Voir par exemple Tite-Live, I.13.5
pour un emploi similaire de monumentum ( propos du lacus Curtius); Denys dHalicarnasse, I.79.8:
, une statue figurant cet vnement ( propos de la statue de la louve).
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12 Exposition de Romulus et Rmus, allaits par une louve (II.381-422) ; souvenir du culte de Pan
Lycen (II.423-424).
13 Strilit des Sabines enleves par Romulus et oracle de Iuno Lucina, lorigine du rite de la
flagellation (II.425-452).
14 Voir infra sur lorganisation chronologique des rcits tiologiques des Lupercales.
15 Ce classement thmatique est limage de celui qui gouverne lensemble du pome: ce nest pas la
manire des annalistes en effet quOvide a rendu compte des origines des ftes mais en suivant lordre du
calendrier, cest--dire une forme de temps perptuel et immuable. Sur la distinction entre historiens et
antiquaires, voir Momigliano 1983 et plus particulirement p.66-70. La forme de narration
choisie par Ovide ne nous semble pas relever de lhistoire universelle qui envisage, sur une mme priode,
des vnements qui se sont produits dans des endroits diffrents.
16 Ovide, Fasti II.301-302 : Nunc quoque detecti referunt monimenta vetusti, / Moris, et antiquas
testificantur opes, Maintenant encore, les luperques dvtus rappellent le souvenir de lancien usage, et
attestent de lantique condition. Ovide, Fasti II.379-380: Forma manet facti: posito velamine currunt,/
Et memorem famam quod bene cessit habet, Le renom de cette affaire demeure: on quitte ses vtements
pour courir et laventure qui finit bien a laiss une renomme durable. Voir par exemple Tite-Live, I.13.5
pour un emploi similaire de monumentum ( propos du lacus Curtius); Denys dHalicarnasse, I.79.8:
, une statue figurant cet vnement ( propos de la statue de la louve).
12 Exposition de Romulus et Rmus, allaits par une louve (II.381-422) ; souvenir du culte de Pan
Lycen (II.423-424).
13 Strilit des Sabines enleves par Romulus et oracle de Iuno Lucina, lorigine du rite de la
flagellation (II.425-452).
14 Voir infra sur lorganisation chronologique des rcits tiologiques des Lupercales.
15 Ce classement thmatique est limage de celui qui gouverne lensemble du pome: ce nest pas la
manire des annalistes en effet quOvide a rendu compte des origines des ftes mais en suivant lordre du
calendrier, cest--dire une forme de temps perptuel et immuable. Sur la distinction entre historiens et
antiquaires, voir Momigliano 1983 et plus particulirement p.66-70. La forme de narration
choisie par Ovide ne nous semble pas relever de lhistoire universelle qui envisage, sur une mme priode,
des vnements qui se sont produits dans des endroits diffrents.
16 Ovide, Fasti II.301-302 : Nunc quoque detecti referunt monimenta vetusti, / Moris, et antiquas
testificantur opes, Maintenant encore, les luperques dvtus rappellent le souvenir de lancien usage, et
attestent de lantique condition. Ovide, Fasti II.379-380: Forma manet facti: posito velamine currunt,/
Et memorem famam quod bene cessit habet, Le renom de cette affaire demeure: on quitte ses vtements
pour courir et laventure qui finit bien a laiss une renomme durable. Voir par exemple Tite-Live, I.13.5
pour un emploi similaire de monumentum ( propos du lacus Curtius); Denys dHalicarnasse, I.79.8:
, une statue figurant cet vnement ( propos de la statue de la louve).
28
28
lallaitement des jumeaux sur deux monumenta palatins bien connus des Romains, les
uestigia de la ficus ruminalis dabord17, et lune des statues de la louve ensuite18.
lallaitement des jumeaux sur deux monumenta palatins bien connus des Romains, les
uestigia de la ficus ruminalis dabord17, et lune des statues de la louve ensuite18.
28
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lallaitement des jumeaux sur deux monumenta palatins bien connus des Romains, les
uestigia de la ficus ruminalis dabord17, et lune des statues de la louve ensuite18.
lallaitement des jumeaux sur deux monumenta palatins bien connus des Romains, les
uestigia de la ficus ruminalis dabord17, et lune des statues de la louve ensuite18.
29
29
nudit des luperquesnudit du dieu Pan (II.285-288), pauvret des Arcadiens (II.289302), msaventure de Faunus (II.303-356) ou encore victoire de Rmus sur son frre
(II.381-422). Ces tiologies sont comparables aux variantes ou aux explications
alternatives des historiens; le pote cependant ne les a ni confrontes ni hirarchises,
et les enchanements de lune lautre sont souvent abrupts: ainsi, il a gliss de Pan aux
Arcadiens dabord, puis de Pan Faunus, avant dopposer, sans prendre parti pour lune
ou lautre, la cause grecque et la cause romaine.
nudit des luperquesnudit du dieu Pan (II.285-288), pauvret des Arcadiens (II.289302), msaventure de Faunus (II.303-356) ou encore victoire de Rmus sur son frre
(II.381-422). Ces tiologies sont comparables aux variantes ou aux explications
alternatives des historiens; le pote cependant ne les a ni confrontes ni hirarchises,
et les enchanements de lune lautre sont souvent abrupts: ainsi, il a gliss de Pan aux
Arcadiens dabord, puis de Pan Faunus, avant dopposer, sans prendre parti pour lune
ou lautre, la cause grecque et la cause romaine.
26 Sur les interlocuteurs humains et divins dOvide, et ladaptation lgiaque de lidal dautopsie,
voir Newlands1995, p.51-86.
27 Peeters 1939, p.52 propos de son rudition clectique et plus gnralement p.49-63 sur ses
sources.
28 Ovide, Fasti I.7; voir aussi I.657.
26 Sur les interlocuteurs humains et divins dOvide, et ladaptation lgiaque de lidal dautopsie,
voir Newlands1995, p.51-86.
27 Peeters 1939, p.52 propos de son rudition clectique et plus gnralement p.49-63 sur ses
sources.
28 Ovide, Fasti I.7; voir aussi I.657.
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nudit des luperquesnudit du dieu Pan (II.285-288), pauvret des Arcadiens (II.289302), msaventure de Faunus (II.303-356) ou encore victoire de Rmus sur son frre
(II.381-422). Ces tiologies sont comparables aux variantes ou aux explications
alternatives des historiens; le pote cependant ne les a ni confrontes ni hirarchises,
et les enchanements de lune lautre sont souvent abrupts: ainsi, il a gliss de Pan aux
Arcadiens dabord, puis de Pan Faunus, avant dopposer, sans prendre parti pour lune
ou lautre, la cause grecque et la cause romaine.
nudit des luperquesnudit du dieu Pan (II.285-288), pauvret des Arcadiens (II.289302), msaventure de Faunus (II.303-356) ou encore victoire de Rmus sur son frre
(II.381-422). Ces tiologies sont comparables aux variantes ou aux explications
alternatives des historiens; le pote cependant ne les a ni confrontes ni hirarchises,
et les enchanements de lune lautre sont souvent abrupts: ainsi, il a gliss de Pan aux
Arcadiens dabord, puis de Pan Faunus, avant dopposer, sans prendre parti pour lune
ou lautre, la cause grecque et la cause romaine.
26 Sur les interlocuteurs humains et divins dOvide, et ladaptation lgiaque de lidal dautopsie,
voir Newlands1995, p.51-86.
27 Peeters 1939, p.52 propos de son rudition clectique et plus gnralement p.49-63 sur ses
sources.
28 Ovide, Fasti I.7; voir aussi I.657.
26 Sur les interlocuteurs humains et divins dOvide, et ladaptation lgiaque de lidal dautopsie,
voir Newlands1995, p.51-86.
27 Peeters 1939, p.52 propos de son rudition clectique et plus gnralement p.49-63 sur ses
sources.
28 Ovide, Fasti I.7; voir aussi I.657.
30
30
sur les monuments quil a vus29, et il a lu aussi bien Ennius que les historiens et les
antiquaires, comme en tmoignent en particulier les rapprochements linguistiques
dont fourmillent les Fastes30. Si certains peuvent sembler fantaisistes aux Modernes, ils
traduisent cependant une connaissance exacte des recherches des Anciens. Ainsi, les
deux explications proposes par Ovide lupercal et luperci sont largement attestes,
et lui viennent probablement de Varron, qui sest intress la desse Luperca31. Aux
tymologies courantes le nom du Tibre32 ou celui du figuier ruminal33 par exemple
il a ajout dautres jeux plus savants, qui tmoignent dune investigation approfondie:
on peut ainsi relever le rapprochement implicite entre inito et Inuus, qui dsigne
PanFaunus34 ou encore lallusion rudite lautre nom de Romulus, Altellus, dont il a
peut-tre eu connaissance grce Verrius Flaccus35.
sur les monuments quil a vus29, et il a lu aussi bien Ennius que les historiens et les
antiquaires, comme en tmoignent en particulier les rapprochements linguistiques
dont fourmillent les Fastes30. Si certains peuvent sembler fantaisistes aux Modernes, ils
traduisent cependant une connaissance exacte des recherches des Anciens. Ainsi, les
deux explications proposes par Ovide lupercal et luperci sont largement attestes,
et lui viennent probablement de Varron, qui sest intress la desse Luperca31. Aux
tymologies courantes le nom du Tibre32 ou celui du figuier ruminal33 par exemple
il a ajout dautres jeux plus savants, qui tmoignent dune investigation approfondie:
on peut ainsi relever le rapprochement implicite entre inito et Inuus, qui dsigne
PanFaunus34 ou encore lallusion rudite lautre nom de Romulus, Altellus, dont il a
peut-tre eu connaissance grce Verrius Flaccus35.
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sur les monuments quil a vus29, et il a lu aussi bien Ennius que les historiens et les
antiquaires, comme en tmoignent en particulier les rapprochements linguistiques
dont fourmillent les Fastes30. Si certains peuvent sembler fantaisistes aux Modernes, ils
traduisent cependant une connaissance exacte des recherches des Anciens. Ainsi, les
deux explications proposes par Ovide lupercal et luperci sont largement attestes,
et lui viennent probablement de Varron, qui sest intress la desse Luperca31. Aux
tymologies courantes le nom du Tibre32 ou celui du figuier ruminal33 par exemple
il a ajout dautres jeux plus savants, qui tmoignent dune investigation approfondie:
on peut ainsi relever le rapprochement implicite entre inito et Inuus, qui dsigne
PanFaunus34 ou encore lallusion rudite lautre nom de Romulus, Altellus, dont il a
peut-tre eu connaissance grce Verrius Flaccus35.
sur les monuments quil a vus29, et il a lu aussi bien Ennius que les historiens et les
antiquaires, comme en tmoignent en particulier les rapprochements linguistiques
dont fourmillent les Fastes30. Si certains peuvent sembler fantaisistes aux Modernes, ils
traduisent cependant une connaissance exacte des recherches des Anciens. Ainsi, les
deux explications proposes par Ovide lupercal et luperci sont largement attestes,
et lui viennent probablement de Varron, qui sest intress la desse Luperca31. Aux
tymologies courantes le nom du Tibre32 ou celui du figuier ruminal33 par exemple
il a ajout dautres jeux plus savants, qui tmoignent dune investigation approfondie:
on peut ainsi relever le rapprochement implicite entre inito et Inuus, qui dsigne
PanFaunus34 ou encore lallusion rudite lautre nom de Romulus, Altellus, dont il a
peut-tre eu connaissance grce Verrius Flaccus35.
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le sacrifice38 et nomm les deux groupes de Luperques, les Fabii et les Quintilii39. En
choisissant pour sujet principal son dveloppement sur les Lupercales lorigine de la
course des luperci nudi, course quil a associe aux notions de transgression et de licence,
il sest en outre attach rendre compte de la spcificit de cette fte, dcrite de manire
similaire par Cicron, TiteLive, Virgile ou encore Properce40. Bien quOvide nait pas
cit ses sources et se soit plac sous la seule autorit des Muses, son tmoignage ne doit
donc pas, nous semble-t-il, tre considr comme fantaisiste, parce que potique.
le sacrifice38 et nomm les deux groupes de Luperques, les Fabii et les Quintilii39. En
choisissant pour sujet principal son dveloppement sur les Lupercales lorigine de la
course des luperci nudi, course quil a associe aux notions de transgression et de licence,
il sest en outre attach rendre compte de la spcificit de cette fte, dcrite de manire
similaire par Cicron, TiteLive, Virgile ou encore Properce40. Bien quOvide nait pas
cit ses sources et se soit plac sous la seule autorit des Muses, son tmoignage ne doit
donc pas, nous semble-t-il, tre considr comme fantaisiste, parce que potique.
38 Cest une des interprtations avances au rire jaune de Romulus, vaincu par son frre (Ovide,
Fasti II.377-378); contra LeBonniec1969, p.60). Une hypothse similaire pourrait tre faite propos
de celui dHercule, se moquant de la mprise de Faunus (Ovide, Fasti II.355-356).
39 ce titre, son tmoignage est plus fiable que celui de Denys dHalicarnasse, qui leur a ajout
les luperci Iulii, crs par Csar (Denys dHalicarnasse, I.80.2 ; Dion Cassius, XLIV.6.2 ; Sutone,
Caesar76.2; sur ce point, voir VerEecke2009). Sur la variante Quintilii-Quinctiales pour le nom des
luperques de Romulus, voir Corsano1977.
40 Cicron, Pro Caelio 11.26 ( fera quaedam sodalitas et plane pastoricia atque agrestis, confrrie
vraiment grossire, franchement pastorale et rustique ) ; voir aussi Philippicae II.34.86 et III.5.12
propos dAntoine (nous ne pensons pas que Cicron ait reproch Antoine sa nudit, normale pour
un luperque; sil ne mrite plus le nom de consul, cest quil a profit de la crmonie religieuse pour
offrir une couronne Csar). Tite-Live, I.5.1(ut nudi iuuenes Lycaeum Pana uenerantes per lusum atque
lasciuiam currerent, que des jeunes gens nus, par jeu et amusement, honorent Pan Lycen dune
course); Virgile, Aeneis VIII.663 (luperci nudi). Properce, IV.1.26 (licens lupercus). Nous ne suivons pas
lhypothse dHolleman 1973 pour qui Ovide aurait ainsi cherch sopposer la politique augustenne
de moralisation (voir aussi dans la mme perspective Stok1992b, p.95-106; Newlands1995, p.5960;
Wiseman 1995, p. 82-83). Si Auguste a bien interdit aux jeunes gens imberbes de participer la fte
(Sutone, Augustus 31.5-6), le port du pagne, dcrit par Denys dHalicarnasse, I.80.1, tait sans doute bien
antrieur (voir sur ce point les analyses de Porte 1976).
41 Ainsi, cest dans un chapitre consacr aux initiatives et audaces cratrices dOvide que D.Porte
a choisi dtudier lpisode des Lupercales (Porte 1985, p.173-178).
42 Porte 1984: loge des Fabii auxquels Ovide tait li. Holleman1973: opposition Auguste,
nouveau Romulus; les analyses dA. Holleman, bien que contestables (voir en particulier Porte 1976 sur
les luperci nudi), ont t largement reprises.
38 Cest une des interprtations avances au rire jaune de Romulus, vaincu par son frre (Ovide,
Fasti II.377-378); contra LeBonniec1969, p.60). Une hypothse similaire pourrait tre faite propos
de celui dHercule, se moquant de la mprise de Faunus (Ovide, Fasti II.355-356).
39 ce titre, son tmoignage est plus fiable que celui de Denys dHalicarnasse, qui leur a ajout
les luperci Iulii, crs par Csar (Denys dHalicarnasse, I.80.2 ; Dion Cassius, XLIV.6.2 ; Sutone,
Caesar76.2; sur ce point, voir VerEecke2009). Sur la variante Quintilii-Quinctiales pour le nom des
luperques de Romulus, voir Corsano1977.
40 Cicron, Pro Caelio 11.26 ( fera quaedam sodalitas et plane pastoricia atque agrestis, confrrie
vraiment grossire, franchement pastorale et rustique ) ; voir aussi Philippicae II.34.86 et III.5.12
propos dAntoine (nous ne pensons pas que Cicron ait reproch Antoine sa nudit, normale pour
un luperque; sil ne mrite plus le nom de consul, cest quil a profit de la crmonie religieuse pour
offrir une couronne Csar). Tite-Live, I.5.1(ut nudi iuuenes Lycaeum Pana uenerantes per lusum atque
lasciuiam currerent, que des jeunes gens nus, par jeu et amusement, honorent Pan Lycen dune
course); Virgile, Aeneis VIII.663 (luperci nudi). Properce, IV.1.26 (licens lupercus). Nous ne suivons pas
lhypothse dHolleman 1973 pour qui Ovide aurait ainsi cherch sopposer la politique augustenne
de moralisation (voir aussi dans la mme perspective Stok1992b, p.95-106; Newlands1995, p.5960;
Wiseman 1995, p. 82-83). Si Auguste a bien interdit aux jeunes gens imberbes de participer la fte
(Sutone, Augustus 31.5-6), le port du pagne, dcrit par Denys dHalicarnasse, I.80.1, tait sans doute bien
antrieur (voir sur ce point les analyses de Porte 1976).
41 Ainsi, cest dans un chapitre consacr aux initiatives et audaces cratrices dOvide que D.Porte
a choisi dtudier lpisode des Lupercales (Porte 1985, p.173-178).
42 Porte 1984: loge des Fabii auxquels Ovide tait li. Holleman1973: opposition Auguste,
nouveau Romulus; les analyses dA. Holleman, bien que contestables (voir en particulier Porte 1976 sur
les luperci nudi), ont t largement reprises.
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le sacrifice38 et nomm les deux groupes de Luperques, les Fabii et les Quintilii39. En
choisissant pour sujet principal son dveloppement sur les Lupercales lorigine de la
course des luperci nudi, course quil a associe aux notions de transgression et de licence,
il sest en outre attach rendre compte de la spcificit de cette fte, dcrite de manire
similaire par Cicron, TiteLive, Virgile ou encore Properce40. Bien quOvide nait pas
cit ses sources et se soit plac sous la seule autorit des Muses, son tmoignage ne doit
donc pas, nous semble-t-il, tre considr comme fantaisiste, parce que potique.
le sacrifice38 et nomm les deux groupes de Luperques, les Fabii et les Quintilii39. En
choisissant pour sujet principal son dveloppement sur les Lupercales lorigine de la
course des luperci nudi, course quil a associe aux notions de transgression et de licence,
il sest en outre attach rendre compte de la spcificit de cette fte, dcrite de manire
similaire par Cicron, TiteLive, Virgile ou encore Properce40. Bien quOvide nait pas
cit ses sources et se soit plac sous la seule autorit des Muses, son tmoignage ne doit
donc pas, nous semble-t-il, tre considr comme fantaisiste, parce que potique.
38 Cest une des interprtations avances au rire jaune de Romulus, vaincu par son frre (Ovide,
Fasti II.377-378); contra LeBonniec1969, p.60). Une hypothse similaire pourrait tre faite propos
de celui dHercule, se moquant de la mprise de Faunus (Ovide, Fasti II.355-356).
39 ce titre, son tmoignage est plus fiable que celui de Denys dHalicarnasse, qui leur a ajout
les luperci Iulii, crs par Csar (Denys dHalicarnasse, I.80.2 ; Dion Cassius, XLIV.6.2 ; Sutone,
Caesar76.2; sur ce point, voir VerEecke2009). Sur la variante Quintilii-Quinctiales pour le nom des
luperques de Romulus, voir Corsano1977.
40 Cicron, Pro Caelio 11.26 ( fera quaedam sodalitas et plane pastoricia atque agrestis, confrrie
vraiment grossire, franchement pastorale et rustique ) ; voir aussi Philippicae II.34.86 et III.5.12
propos dAntoine (nous ne pensons pas que Cicron ait reproch Antoine sa nudit, normale pour
un luperque; sil ne mrite plus le nom de consul, cest quil a profit de la crmonie religieuse pour
offrir une couronne Csar). Tite-Live, I.5.1(ut nudi iuuenes Lycaeum Pana uenerantes per lusum atque
lasciuiam currerent, que des jeunes gens nus, par jeu et amusement, honorent Pan Lycen dune
course); Virgile, Aeneis VIII.663 (luperci nudi). Properce, IV.1.26 (licens lupercus). Nous ne suivons pas
lhypothse dHolleman 1973 pour qui Ovide aurait ainsi cherch sopposer la politique augustenne
de moralisation (voir aussi dans la mme perspective Stok1992b, p.95-106; Newlands1995, p.5960;
Wiseman 1995, p. 82-83). Si Auguste a bien interdit aux jeunes gens imberbes de participer la fte
(Sutone, Augustus 31.5-6), le port du pagne, dcrit par Denys dHalicarnasse, I.80.1, tait sans doute bien
antrieur (voir sur ce point les analyses de Porte 1976).
41 Ainsi, cest dans un chapitre consacr aux initiatives et audaces cratrices dOvide que D.Porte
a choisi dtudier lpisode des Lupercales (Porte 1985, p.173-178).
42 Porte 1984: loge des Fabii auxquels Ovide tait li. Holleman1973: opposition Auguste,
nouveau Romulus; les analyses dA. Holleman, bien que contestables (voir en particulier Porte 1976 sur
les luperci nudi), ont t largement reprises.
38 Cest une des interprtations avances au rire jaune de Romulus, vaincu par son frre (Ovide,
Fasti II.377-378); contra LeBonniec1969, p.60). Une hypothse similaire pourrait tre faite propos
de celui dHercule, se moquant de la mprise de Faunus (Ovide, Fasti II.355-356).
39 ce titre, son tmoignage est plus fiable que celui de Denys dHalicarnasse, qui leur a ajout
les luperci Iulii, crs par Csar (Denys dHalicarnasse, I.80.2 ; Dion Cassius, XLIV.6.2 ; Sutone,
Caesar76.2; sur ce point, voir VerEecke2009). Sur la variante Quintilii-Quinctiales pour le nom des
luperques de Romulus, voir Corsano1977.
40 Cicron, Pro Caelio 11.26 ( fera quaedam sodalitas et plane pastoricia atque agrestis, confrrie
vraiment grossire, franchement pastorale et rustique ) ; voir aussi Philippicae II.34.86 et III.5.12
propos dAntoine (nous ne pensons pas que Cicron ait reproch Antoine sa nudit, normale pour
un luperque; sil ne mrite plus le nom de consul, cest quil a profit de la crmonie religieuse pour
offrir une couronne Csar). Tite-Live, I.5.1(ut nudi iuuenes Lycaeum Pana uenerantes per lusum atque
lasciuiam currerent, que des jeunes gens nus, par jeu et amusement, honorent Pan Lycen dune
course); Virgile, Aeneis VIII.663 (luperci nudi). Properce, IV.1.26 (licens lupercus). Nous ne suivons pas
lhypothse dHolleman 1973 pour qui Ovide aurait ainsi cherch sopposer la politique augustenne
de moralisation (voir aussi dans la mme perspective Stok1992b, p.95-106; Newlands1995, p.5960;
Wiseman 1995, p. 82-83). Si Auguste a bien interdit aux jeunes gens imberbes de participer la fte
(Sutone, Augustus 31.5-6), le port du pagne, dcrit par Denys dHalicarnasse, I.80.1, tait sans doute bien
antrieur (voir sur ce point les analyses de Porte 1976).
41 Ainsi, cest dans un chapitre consacr aux initiatives et audaces cratrices dOvide que D.Porte
a choisi dtudier lpisode des Lupercales (Porte 1985, p.173-178).
42 Porte 1984: loge des Fabii auxquels Ovide tait li. Holleman1973: opposition Auguste,
nouveau Romulus; les analyses dA. Holleman, bien que contestables (voir en particulier Porte 1976 sur
les luperci nudi), ont t largement reprises.
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43 Il existe une variante cette tradition: atteste pour la premire fois chez Butas, affranchi de Caton
dUtique qui avait crit des Aitia (FGrH III C, 840 frg. 29 ap. Plutarque, Romulus 21.8; voir Ampolo et
Manfredini 1988, p.328), elle tait connue de Valre Maxime, II.2.9 et de lOrigo gentis Romanae 22.1:
les Lupercales auraient t institues par Romulus et Rmus qui, aprs le meurtre dAmulius, auraient
couru dAlbe Rome. Sur cette version, voir Scholtz 1981 p. 315-316 (innovation de lannalistique
rcente) ; Zecchini 2001, p. 15 et n. 28 (mise en perspective avec la transformation csarienne des
Lupercales en investiture royale).
44 Voir par exemple Gaius Acilius, frg. 3 = FGrH III C, 813 frg. 2 ap. Plutarque, Romulus 21.9; TiteLive,
I.5.1-3.; Servius, VIII.343et 663. Voir aussi peut-tre Ennius, Annalium libri 45 Sk. (rcit de jeux). Sur les
Lupercales, le monde sauvage de Faunus et les rites dinitiation, voir les analyses de Brelich 1955, p.6474; Alfldi 1974 (en particulier pour le rapprochement avec les Hirpi Sorani, p.120-122).
45 Ennius, Annalium libri 45 et 46 Sk. (jeux des bergers puis butin, praeda, fait par Romulus;
voir Skutsch 1985, p.218-220 et Flores 2002, p.51).
46 Fabius Pictor, frg. 7 a 27 ap. Denys dHalicarnasse, I.79.13 et et frg. 7 b 20-24 ap. Plutarque,
Romulus7.2.
47 Il sagit de la celeritas du luperque, oppose la grauitas du roi flamine (voir Dumzil 1948,
p. 3954 ; sur le rle structurel de lopposition grauitas-celeritas dans la lgende romulenne, voir
VerEecke2009; contra, Wiseman 1995, p.9-11 et p.107-110: Rmus ne serait pas caractris par la
vitesse, mais au contraire par la lenteur).
43 Il existe une variante cette tradition: atteste pour la premire fois chez Butas, affranchi de Caton
dUtique qui avait crit des Aitia (FGrH III C, 840 frg. 29 ap. Plutarque, Romulus 21.8; voir Ampolo et
Manfredini 1988, p.328), elle tait connue de Valre Maxime, II.2.9 et de lOrigo gentis Romanae 22.1:
les Lupercales auraient t institues par Romulus et Rmus qui, aprs le meurtre dAmulius, auraient
couru dAlbe Rome. Sur cette version, voir Scholtz 1981 p. 315-316 (innovation de lannalistique
rcente) ; Zecchini 2001, p. 15 et n. 28 (mise en perspective avec la transformation csarienne des
Lupercales en investiture royale).
44 Voir par exemple Gaius Acilius, frg. 3 = FGrH III C, 813 frg. 2 ap. Plutarque, Romulus 21.9; TiteLive,
I.5.1-3.; Servius, VIII.343et 663. Voir aussi peut-tre Ennius, Annalium libri 45 Sk. (rcit de jeux). Sur les
Lupercales, le monde sauvage de Faunus et les rites dinitiation, voir les analyses de Brelich 1955, p.6474; Alfldi 1974 (en particulier pour le rapprochement avec les Hirpi Sorani, p.120-122).
45 Ennius, Annalium libri 45 et 46 Sk. (jeux des bergers puis butin, praeda, fait par Romulus;
voir Skutsch 1985, p.218-220 et Flores 2002, p.51).
46 Fabius Pictor, frg. 7 a 27 ap. Denys dHalicarnasse, I.79.13 et et frg. 7 b 20-24 ap. Plutarque,
Romulus7.2.
47 Il sagit de la celeritas du luperque, oppose la grauitas du roi flamine (voir Dumzil 1948,
p. 3954 ; sur le rle structurel de lopposition grauitas-celeritas dans la lgende romulenne, voir
VerEecke2009; contra, Wiseman 1995, p.9-11 et p.107-110: Rmus ne serait pas caractris par la
vitesse, mais au contraire par la lenteur).
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43 Il existe une variante cette tradition: atteste pour la premire fois chez Butas, affranchi de Caton
dUtique qui avait crit des Aitia (FGrH III C, 840 frg. 29 ap. Plutarque, Romulus 21.8; voir Ampolo et
Manfredini 1988, p.328), elle tait connue de Valre Maxime, II.2.9 et de lOrigo gentis Romanae 22.1:
les Lupercales auraient t institues par Romulus et Rmus qui, aprs le meurtre dAmulius, auraient
couru dAlbe Rome. Sur cette version, voir Scholtz 1981 p. 315-316 (innovation de lannalistique
rcente) ; Zecchini 2001, p. 15 et n. 28 (mise en perspective avec la transformation csarienne des
Lupercales en investiture royale).
44 Voir par exemple Gaius Acilius, frg. 3 = FGrH III C, 813 frg. 2 ap. Plutarque, Romulus 21.9; TiteLive,
I.5.1-3.; Servius, VIII.343et 663. Voir aussi peut-tre Ennius, Annalium libri 45 Sk. (rcit de jeux). Sur les
Lupercales, le monde sauvage de Faunus et les rites dinitiation, voir les analyses de Brelich 1955, p.6474; Alfldi 1974 (en particulier pour le rapprochement avec les Hirpi Sorani, p.120-122).
45 Ennius, Annalium libri 45 et 46 Sk. (jeux des bergers puis butin, praeda, fait par Romulus;
voir Skutsch 1985, p.218-220 et Flores 2002, p.51).
46 Fabius Pictor, frg. 7 a 27 ap. Denys dHalicarnasse, I.79.13 et et frg. 7 b 20-24 ap. Plutarque,
Romulus7.2.
47 Il sagit de la celeritas du luperque, oppose la grauitas du roi flamine (voir Dumzil 1948,
p. 3954 ; sur le rle structurel de lopposition grauitas-celeritas dans la lgende romulenne, voir
VerEecke2009; contra, Wiseman 1995, p.9-11 et p.107-110: Rmus ne serait pas caractris par la
vitesse, mais au contraire par la lenteur).
43 Il existe une variante cette tradition: atteste pour la premire fois chez Butas, affranchi de Caton
dUtique qui avait crit des Aitia (FGrH III C, 840 frg. 29 ap. Plutarque, Romulus 21.8; voir Ampolo et
Manfredini 1988, p.328), elle tait connue de Valre Maxime, II.2.9 et de lOrigo gentis Romanae 22.1:
les Lupercales auraient t institues par Romulus et Rmus qui, aprs le meurtre dAmulius, auraient
couru dAlbe Rome. Sur cette version, voir Scholtz 1981 p. 315-316 (innovation de lannalistique
rcente) ; Zecchini 2001, p. 15 et n. 28 (mise en perspective avec la transformation csarienne des
Lupercales en investiture royale).
44 Voir par exemple Gaius Acilius, frg. 3 = FGrH III C, 813 frg. 2 ap. Plutarque, Romulus 21.9; TiteLive,
I.5.1-3.; Servius, VIII.343et 663. Voir aussi peut-tre Ennius, Annalium libri 45 Sk. (rcit de jeux). Sur les
Lupercales, le monde sauvage de Faunus et les rites dinitiation, voir les analyses de Brelich 1955, p.6474; Alfldi 1974 (en particulier pour le rapprochement avec les Hirpi Sorani, p.120-122).
45 Ennius, Annalium libri 45 et 46 Sk. (jeux des bergers puis butin, praeda, fait par Romulus;
voir Skutsch 1985, p.218-220 et Flores 2002, p.51).
46 Fabius Pictor, frg. 7 a 27 ap. Denys dHalicarnasse, I.79.13 et et frg. 7 b 20-24 ap. Plutarque,
Romulus7.2.
47 Il sagit de la celeritas du luperque, oppose la grauitas du roi flamine (voir Dumzil 1948,
p. 3954 ; sur le rle structurel de lopposition grauitas-celeritas dans la lgende romulenne, voir
VerEecke2009; contra, Wiseman 1995, p.9-11 et p.107-110: Rmus ne serait pas caractris par la
vitesse, mais au contraire par la lenteur).
33
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luperci Quintilii et Fabii un troisime groupe, les luperci Iulii crs par Csar48. Cette
variante a toutefois gard la trace de la supriorit de Rmus, noyau de lpisode: ainsi,
Denys dHalicarnasse, citant lannaliste romain, a bien dcrit les luperci Fabii comme
le , le premiergroupe et cest cette rapidit qui explique la capture de
leur chef. Il sagit l dune innovation caractristique de lannalistique rcente, destine
concilier un lment mythique, dsormais incompris, avec la vulgate pro-romulenne:
dans la nouvelle version en effet, linfriorit du futur fondateur de Rome la course
sest finalement rvle positive, puisquelle a permis son salut, tandis que la supriorit
momentane de Rmus aentran sa perte.
luperci Quintilii et Fabii un troisime groupe, les luperci Iulii crs par Csar48. Cette
variante a toutefois gard la trace de la supriorit de Rmus, noyau de lpisode: ainsi,
Denys dHalicarnasse, citant lannaliste romain, a bien dcrit les luperci Fabii comme
le , le premiergroupe et cest cette rapidit qui explique la capture de
leur chef. Il sagit l dune innovation caractristique de lannalistique rcente, destine
concilier un lment mythique, dsormais incompris, avec la vulgate pro-romulenne:
dans la nouvelle version en effet, linfriorit du futur fondateur de Rome la course
sest finalement rvle positive, puisquelle a permis son salut, tandis que la supriorit
momentane de Rmus aentran sa perte.
Le fait que le rcit ovidien des Lupercales soit htrodoxe nest pas ncessairement
synonyme de licence potique49 et il faut, selon nous, inverser la perspective: plus que
les vers dOvide, cest la version de Q.Aelius Tubero et la vulgate, que refltent les rcits
de Tite-Live et de Denys dHalicarnasse en particulier50, quil faut considrer comme
des innovations. Si les Romains ont donn la premire place Romulus, la tradition
na pas entirement perdu le souvenir de la supriorit mythique de Rmus sur son
frre, dans le monde pastoral : les Romains en effet ont conserv lordre Rmus
et Romulus pour dsigner les jumeaux, et ils ont galement attach Rmus une
image de fondateur et de roi51; de mme, le rcit de la victoire des Lupercales garde la
trace de lingalit propre tout couple gmellaire52, lment premier de la lgende des
origines nous semble-t-il. Les Fastes ne doivent donc pas, nous semble-t-il, tre rejets
sous prtexte que cest luvre dun pote : quil sagisse dtymologies, de religion
ou des lgendes romulennes, leur tmoignage est digne de foi. Si Ovide na pas cit
Le fait que le rcit ovidien des Lupercales soit htrodoxe nest pas ncessairement
synonyme de licence potique49 et il faut, selon nous, inverser la perspective: plus que
les vers dOvide, cest la version de Q.Aelius Tubero et la vulgate, que refltent les rcits
de Tite-Live et de Denys dHalicarnasse en particulier50, quil faut considrer comme
des innovations. Si les Romains ont donn la premire place Romulus, la tradition
na pas entirement perdu le souvenir de la supriorit mythique de Rmus sur son
frre, dans le monde pastoral : les Romains en effet ont conserv lordre Rmus
et Romulus pour dsigner les jumeaux, et ils ont galement attach Rmus une
image de fondateur et de roi51; de mme, le rcit de la victoire des Lupercales garde la
trace de lingalit propre tout couple gmellaire52, lment premier de la lgende des
origines nous semble-t-il. Les Fastes ne doivent donc pas, nous semble-t-il, tre rejets
sous prtexte que cest luvre dun pote : quil sagisse dtymologies, de religion
ou des lgendes romulennes, leur tmoignage est digne de foi. Si Ovide na pas cit
48 Tubron, ap. Denys dHalicarnasse, I.80.1-3. Cration des luperci Iulii par Csar : Sutone,
Caesar76.2; Dion Cassius,XLIV.6.2.
49 Voir aussi Origo gentis Romanae 22.2-3: autre variante htrodoxe associant la capture de Rmus et
sa trs grande force; sur ce passage, voir Richard 1983, ad loc. et Ver Eecke2009.
50 Tite-Live, I.5.1-2; Denys dHalicarnasse, I.80.1-3.
51 Voir par exemple lordre Remus et Romulus ou la version htrodoxe dEgnatius selon laquelle
Rmus aurait survcu son frre (Origo gentis Romanae 23.6; voir Richard 1983, p.180 n. 17; voir aussi
VerEecke2006 et 2009).
52 Rmus incarne le jumeau au buf, promis limmortalit, tandis que Romulus, jumeau
au cheval , lui est infrieur ; ce schma mythique, que lon retrouve dans la phase pastorale de la
lgende, cest--dire dans la Wildnis de Faunus, a t invers au moment de la fondation de la Ville et
de linstauration de lordre: cest Romulus qui a alors t qualifi par les dieux, tandis que son frre se
rendait coupable de transgressions (manducation des exta et franchissement du rempart). Sur lingalit
des jumeaux indo-europens et linversion du rapport entre Romulus, jumeau de la cit, et Rmus,
jumeau du monde sauvage, on pourra consulter Schilling 1961; Briquel 1977, p.256-259 et 1980;
Meurant2000, p. 84-95; voir aussi Ver Eecke2009.
48 Tubron, ap. Denys dHalicarnasse, I.80.1-3. Cration des luperci Iulii par Csar : Sutone,
Caesar76.2; Dion Cassius,XLIV.6.2.
49 Voir aussi Origo gentis Romanae 22.2-3: autre variante htrodoxe associant la capture de Rmus et
sa trs grande force; sur ce passage, voir Richard 1983, ad loc. et Ver Eecke2009.
50 Tite-Live, I.5.1-2; Denys dHalicarnasse, I.80.1-3.
51 Voir par exemple lordre Remus et Romulus ou la version htrodoxe dEgnatius selon laquelle
Rmus aurait survcu son frre (Origo gentis Romanae 23.6; voir Richard 1983, p.180 n. 17; voir aussi
VerEecke2006 et 2009).
52 Rmus incarne le jumeau au buf, promis limmortalit, tandis que Romulus, jumeau
au cheval , lui est infrieur ; ce schma mythique, que lon retrouve dans la phase pastorale de la
lgende, cest--dire dans la Wildnis de Faunus, a t invers au moment de la fondation de la Ville et
de linstauration de lordre: cest Romulus qui a alors t qualifi par les dieux, tandis que son frre se
rendait coupable de transgressions (manducation des exta et franchissement du rempart). Sur lingalit
des jumeaux indo-europens et linversion du rapport entre Romulus, jumeau de la cit, et Rmus,
jumeau du monde sauvage, on pourra consulter Schilling 1961; Briquel 1977, p.256-259 et 1980;
Meurant2000, p. 84-95; voir aussi Ver Eecke2009.
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luperci Quintilii et Fabii un troisime groupe, les luperci Iulii crs par Csar48. Cette
variante a toutefois gard la trace de la supriorit de Rmus, noyau de lpisode: ainsi,
Denys dHalicarnasse, citant lannaliste romain, a bien dcrit les luperci Fabii comme
le , le premiergroupe et cest cette rapidit qui explique la capture de
leur chef. Il sagit l dune innovation caractristique de lannalistique rcente, destine
concilier un lment mythique, dsormais incompris, avec la vulgate pro-romulenne:
dans la nouvelle version en effet, linfriorit du futur fondateur de Rome la course
sest finalement rvle positive, puisquelle a permis son salut, tandis que la supriorit
momentane de Rmus aentran sa perte.
luperci Quintilii et Fabii un troisime groupe, les luperci Iulii crs par Csar48. Cette
variante a toutefois gard la trace de la supriorit de Rmus, noyau de lpisode: ainsi,
Denys dHalicarnasse, citant lannaliste romain, a bien dcrit les luperci Fabii comme
le , le premiergroupe et cest cette rapidit qui explique la capture de
leur chef. Il sagit l dune innovation caractristique de lannalistique rcente, destine
concilier un lment mythique, dsormais incompris, avec la vulgate pro-romulenne:
dans la nouvelle version en effet, linfriorit du futur fondateur de Rome la course
sest finalement rvle positive, puisquelle a permis son salut, tandis que la supriorit
momentane de Rmus aentran sa perte.
Le fait que le rcit ovidien des Lupercales soit htrodoxe nest pas ncessairement
synonyme de licence potique49 et il faut, selon nous, inverser la perspective: plus que
les vers dOvide, cest la version de Q.Aelius Tubero et la vulgate, que refltent les rcits
de Tite-Live et de Denys dHalicarnasse en particulier50, quil faut considrer comme
des innovations. Si les Romains ont donn la premire place Romulus, la tradition
na pas entirement perdu le souvenir de la supriorit mythique de Rmus sur son
frre, dans le monde pastoral : les Romains en effet ont conserv lordre Rmus
et Romulus pour dsigner les jumeaux, et ils ont galement attach Rmus une
image de fondateur et de roi51; de mme, le rcit de la victoire des Lupercales garde la
trace de lingalit propre tout couple gmellaire52, lment premier de la lgende des
origines nous semble-t-il. Les Fastes ne doivent donc pas, nous semble-t-il, tre rejets
sous prtexte que cest luvre dun pote : quil sagisse dtymologies, de religion
ou des lgendes romulennes, leur tmoignage est digne de foi. Si Ovide na pas cit
Le fait que le rcit ovidien des Lupercales soit htrodoxe nest pas ncessairement
synonyme de licence potique49 et il faut, selon nous, inverser la perspective: plus que
les vers dOvide, cest la version de Q.Aelius Tubero et la vulgate, que refltent les rcits
de Tite-Live et de Denys dHalicarnasse en particulier50, quil faut considrer comme
des innovations. Si les Romains ont donn la premire place Romulus, la tradition
na pas entirement perdu le souvenir de la supriorit mythique de Rmus sur son
frre, dans le monde pastoral : les Romains en effet ont conserv lordre Rmus
et Romulus pour dsigner les jumeaux, et ils ont galement attach Rmus une
image de fondateur et de roi51; de mme, le rcit de la victoire des Lupercales garde la
trace de lingalit propre tout couple gmellaire52, lment premier de la lgende des
origines nous semble-t-il. Les Fastes ne doivent donc pas, nous semble-t-il, tre rejets
sous prtexte que cest luvre dun pote : quil sagisse dtymologies, de religion
ou des lgendes romulennes, leur tmoignage est digne de foi. Si Ovide na pas cit
48 Tubron, ap. Denys dHalicarnasse, I.80.1-3. Cration des luperci Iulii par Csar : Sutone,
Caesar76.2; Dion Cassius,XLIV.6.2.
49 Voir aussi Origo gentis Romanae 22.2-3: autre variante htrodoxe associant la capture de Rmus et
sa trs grande force; sur ce passage, voir Richard 1983, ad loc. et Ver Eecke2009.
50 Tite-Live, I.5.1-2; Denys dHalicarnasse, I.80.1-3.
51 Voir par exemple lordre Remus et Romulus ou la version htrodoxe dEgnatius selon laquelle
Rmus aurait survcu son frre (Origo gentis Romanae 23.6; voir Richard 1983, p.180 n. 17; voir aussi
VerEecke2006 et 2009).
52 Rmus incarne le jumeau au buf, promis limmortalit, tandis que Romulus, jumeau
au cheval , lui est infrieur ; ce schma mythique, que lon retrouve dans la phase pastorale de la
lgende, cest--dire dans la Wildnis de Faunus, a t invers au moment de la fondation de la Ville et
de linstauration de lordre: cest Romulus qui a alors t qualifi par les dieux, tandis que son frre se
rendait coupable de transgressions (manducation des exta et franchissement du rempart). Sur lingalit
des jumeaux indo-europens et linversion du rapport entre Romulus, jumeau de la cit, et Rmus,
jumeau du monde sauvage, on pourra consulter Schilling 1961; Briquel 1977, p.256-259 et 1980;
Meurant2000, p. 84-95; voir aussi Ver Eecke2009.
48 Tubron, ap. Denys dHalicarnasse, I.80.1-3. Cration des luperci Iulii par Csar : Sutone,
Caesar76.2; Dion Cassius,XLIV.6.2.
49 Voir aussi Origo gentis Romanae 22.2-3: autre variante htrodoxe associant la capture de Rmus et
sa trs grande force; sur ce passage, voir Richard 1983, ad loc. et Ver Eecke2009.
50 Tite-Live, I.5.1-2; Denys dHalicarnasse, I.80.1-3.
51 Voir par exemple lordre Remus et Romulus ou la version htrodoxe dEgnatius selon laquelle
Rmus aurait survcu son frre (Origo gentis Romanae 23.6; voir Richard 1983, p.180 n. 17; voir aussi
VerEecke2006 et 2009).
52 Rmus incarne le jumeau au buf, promis limmortalit, tandis que Romulus, jumeau
au cheval , lui est infrieur ; ce schma mythique, que lon retrouve dans la phase pastorale de la
lgende, cest--dire dans la Wildnis de Faunus, a t invers au moment de la fondation de la Ville et
de linstauration de lordre: cest Romulus qui a alors t qualifi par les dieux, tandis que son frre se
rendait coupable de transgressions (manducation des exta et franchissement du rempart). Sur lingalit
des jumeaux indo-europens et linversion du rapport entre Romulus, jumeau de la cit, et Rmus,
jumeau du monde sauvage, on pourra consulter Schilling 1961; Briquel 1977, p.256-259 et 1980;
Meurant2000, p. 84-95; voir aussi Ver Eecke2009.
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explicitement ses sources et sil a prfr se placer sous lautorit potique des Muses, il
sest toutefois document avec un srieux digne des historiens: ses rcits ne sont pas des
fictions et ses belles histoires nous renseignent, mieux encore parfois que ne le font
TiteLive ou Denys dHalicarnasse, sur le pass lointain de Rome.
explicitement ses sources et sil a prfr se placer sous lautorit potique des Muses, il
sest toutefois document avec un srieux digne des historiens: ses rcits ne sont pas des
fictions et ses belles histoires nous renseignent, mieux encore parfois que ne le font
TiteLive ou Denys dHalicarnasse, sur le pass lointain de Rome.
Le projet dOvide, ouvertement affich au dbut du livreI des Fastes, tait double,
illustrer lorigine des ftes dune part, et le nouveau temps augusten dautre part,
nouveau temps dont le Princeps a naturellement constitu le centre53. Nous souhaitons
prsent montrer comment les rcits associs aux Lupercales, bien que consacrs
Faunus, vandre, Hercule et Romulus, sont galement en prise avec le prsent, et
sordonnent autour de la figure dAuguste. Nous avons soulign lagencement dsinvolte
et en apparence libre des tiologies des Lupercales; elles peuvent sembler disparates,
tant par leur cadre gographique, grec ou romain, que par leurs thmes : digression
sur la vie des Arcadiens, msaventure comique de Faunus, lgendes romulennes. Il est
cependant possible, selon nous, dy trouver un fil directeur, les allusions au Princeps qui
les sous-tendent.
Le projet dOvide, ouvertement affich au dbut du livreI des Fastes, tait double,
illustrer lorigine des ftes dune part, et le nouveau temps augusten dautre part,
nouveau temps dont le Princeps a naturellement constitu le centre53. Nous souhaitons
prsent montrer comment les rcits associs aux Lupercales, bien que consacrs
Faunus, vandre, Hercule et Romulus, sont galement en prise avec le prsent, et
sordonnent autour de la figure dAuguste. Nous avons soulign lagencement dsinvolte
et en apparence libre des tiologies des Lupercales; elles peuvent sembler disparates,
tant par leur cadre gographique, grec ou romain, que par leurs thmes : digression
sur la vie des Arcadiens, msaventure comique de Faunus, lgendes romulennes. Il est
cependant possible, selon nous, dy trouver un fil directeur, les allusions au Princeps qui
les sous-tendent.
53 Ovide, Fasti I.9. Nous ne nous inscrirons pas dans le dbat sur les sympathies politiques du pote,
aussi bien prsent par les Modernes comme un partisan du rgime que comme un opposant: si lhumour
et lironie dOvide sont parfois comments dans une perspective strictement littraire (Merli2000),
ils ont le plus souvent conduit voir en lui un opposant Auguste (voir par exemple Stok1992a et b);
certains cependant ont propos de le considrer comme un partisan du Princeps (Scott1931, p.5152;
Herbert-Brown 1994) ou dfendu lide de la neutralit politique de ses vers (McKeown 1984 ;
Wallace-Hadrill 1987).
54 Ce passage a souvent t rapproch de la Casina de Plaute (voir par exemple Bmer 1958, p. 104),
ou de laventure de Priape et Lotis (Ovide, Fasti I.415-438; voir Porte 1985, p.174).
55 Les hommes se dguisaient en femmes lors des mystres dHercule Inuictus (Jean le Lydien, De
mensibus IV.67; voir Porte 1985, p.173 et n.225).
56 Voir par exemple Porte 1985, p.173; voir aussi Porte 1984 pour une hypothse similaire propos
de la victoire de Rmus et des luperci Fabii aux Lupercales.
53 Ovide, Fasti I.9. Nous ne nous inscrirons pas dans le dbat sur les sympathies politiques du pote,
aussi bien prsent par les Modernes comme un partisan du rgime que comme un opposant: si lhumour
et lironie dOvide sont parfois comments dans une perspective strictement littraire (Merli2000),
ils ont le plus souvent conduit voir en lui un opposant Auguste (voir par exemple Stok1992a et b);
certains cependant ont propos de le considrer comme un partisan du Princeps (Scott1931, p.5152;
Herbert-Brown 1994) ou dfendu lide de la neutralit politique de ses vers (McKeown 1984 ;
Wallace-Hadrill 1987).
54 Ce passage a souvent t rapproch de la Casina de Plaute (voir par exemple Bmer 1958, p. 104),
ou de laventure de Priape et Lotis (Ovide, Fasti I.415-438; voir Porte 1985, p.174).
55 Les hommes se dguisaient en femmes lors des mystres dHercule Inuictus (Jean le Lydien, De
mensibus IV.67; voir Porte 1985, p.173 et n.225).
56 Voir par exemple Porte 1985, p.173; voir aussi Porte 1984 pour une hypothse similaire propos
de la victoire de Rmus et des luperci Fabii aux Lupercales.
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explicitement ses sources et sil a prfr se placer sous lautorit potique des Muses, il
sest toutefois document avec un srieux digne des historiens: ses rcits ne sont pas des
fictions et ses belles histoires nous renseignent, mieux encore parfois que ne le font
TiteLive ou Denys dHalicarnasse, sur le pass lointain de Rome.
explicitement ses sources et sil a prfr se placer sous lautorit potique des Muses, il
sest toutefois document avec un srieux digne des historiens: ses rcits ne sont pas des
fictions et ses belles histoires nous renseignent, mieux encore parfois que ne le font
TiteLive ou Denys dHalicarnasse, sur le pass lointain de Rome.
Le projet dOvide, ouvertement affich au dbut du livreI des Fastes, tait double,
illustrer lorigine des ftes dune part, et le nouveau temps augusten dautre part,
nouveau temps dont le Princeps a naturellement constitu le centre53. Nous souhaitons
prsent montrer comment les rcits associs aux Lupercales, bien que consacrs
Faunus, vandre, Hercule et Romulus, sont galement en prise avec le prsent, et
sordonnent autour de la figure dAuguste. Nous avons soulign lagencement dsinvolte
et en apparence libre des tiologies des Lupercales; elles peuvent sembler disparates,
tant par leur cadre gographique, grec ou romain, que par leurs thmes : digression
sur la vie des Arcadiens, msaventure comique de Faunus, lgendes romulennes. Il est
cependant possible, selon nous, dy trouver un fil directeur, les allusions au Princeps qui
les sous-tendent.
Le projet dOvide, ouvertement affich au dbut du livreI des Fastes, tait double,
illustrer lorigine des ftes dune part, et le nouveau temps augusten dautre part,
nouveau temps dont le Princeps a naturellement constitu le centre53. Nous souhaitons
prsent montrer comment les rcits associs aux Lupercales, bien que consacrs
Faunus, vandre, Hercule et Romulus, sont galement en prise avec le prsent, et
sordonnent autour de la figure dAuguste. Nous avons soulign lagencement dsinvolte
et en apparence libre des tiologies des Lupercales; elles peuvent sembler disparates,
tant par leur cadre gographique, grec ou romain, que par leurs thmes : digression
sur la vie des Arcadiens, msaventure comique de Faunus, lgendes romulennes. Il est
cependant possible, selon nous, dy trouver un fil directeur, les allusions au Princeps qui
les sous-tendent.
53 Ovide, Fasti I.9. Nous ne nous inscrirons pas dans le dbat sur les sympathies politiques du pote,
aussi bien prsent par les Modernes comme un partisan du rgime que comme un opposant: si lhumour
et lironie dOvide sont parfois comments dans une perspective strictement littraire (Merli2000),
ils ont le plus souvent conduit voir en lui un opposant Auguste (voir par exemple Stok1992a et b);
certains cependant ont propos de le considrer comme un partisan du Princeps (Scott1931, p.5152;
Herbert-Brown 1994) ou dfendu lide de la neutralit politique de ses vers (McKeown 1984 ;
Wallace-Hadrill 1987).
54 Ce passage a souvent t rapproch de la Casina de Plaute (voir par exemple Bmer 1958, p. 104),
ou de laventure de Priape et Lotis (Ovide, Fasti I.415-438; voir Porte 1985, p.174).
55 Les hommes se dguisaient en femmes lors des mystres dHercule Inuictus (Jean le Lydien, De
mensibus IV.67; voir Porte 1985, p.173 et n.225).
56 Voir par exemple Porte 1985, p.173; voir aussi Porte 1984 pour une hypothse similaire propos
de la victoire de Rmus et des luperci Fabii aux Lupercales.
53 Ovide, Fasti I.9. Nous ne nous inscrirons pas dans le dbat sur les sympathies politiques du pote,
aussi bien prsent par les Modernes comme un partisan du rgime que comme un opposant: si lhumour
et lironie dOvide sont parfois comments dans une perspective strictement littraire (Merli2000),
ils ont le plus souvent conduit voir en lui un opposant Auguste (voir par exemple Stok1992a et b);
certains cependant ont propos de le considrer comme un partisan du Princeps (Scott1931, p.5152;
Herbert-Brown 1994) ou dfendu lide de la neutralit politique de ses vers (McKeown 1984 ;
Wallace-Hadrill 1987).
54 Ce passage a souvent t rapproch de la Casina de Plaute (voir par exemple Bmer 1958, p. 104),
ou de laventure de Priape et Lotis (Ovide, Fasti I.415-438; voir Porte 1985, p.174).
55 Les hommes se dguisaient en femmes lors des mystres dHercule Inuictus (Jean le Lydien, De
mensibus IV.67; voir Porte 1985, p.173 et n.225).
56 Voir par exemple Porte 1985, p.173; voir aussi Porte 1984 pour une hypothse similaire propos
de la victoire de Rmus et des luperci Fabii aux Lupercales.
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recherch par Antoine57, Auguste sest en effet lui aussi prsent aux Romains comme un
nouvel Hercule: ainsi, son triple triomphe daot 29 av. J.-C. a t clbr le lendemain
de la fte dHercule Inuictus, et cest son autel que le cortge triomphal sest dabord
rendu58. Il est donc possible que la propagande augustenne ait directement motiv le
choix dOvide, dautant plus que lpisode de lasservissement dHercule par Omphale
avait connu une actualit nouvelle aprs la victoire dActium, quand Auguste sen tait
servi contre Antoine et Cloptre59.
recherch par Antoine57, Auguste sest en effet lui aussi prsent aux Romains comme un
nouvel Hercule: ainsi, son triple triomphe daot 29 av. J.-C. a t clbr le lendemain
de la fte dHercule Inuictus, et cest son autel que le cortge triomphal sest dabord
rendu58. Il est donc possible que la propagande augustenne ait directement motiv le
choix dOvide, dautant plus que lpisode de lasservissement dHercule par Omphale
avait connu une actualit nouvelle aprs la victoire dActium, quand Auguste sen tait
servi contre Antoine et Cloptre59.
57 Sur lutilisation idologique de limage dHercule par Antoine, on pourra consulter Ritter 1995,
p.70-81.
58 Hercule et Auguste ont frquemment t compars; voir par exemple Horace, Carmina III.14.1-4;
Virgile, Aeneis VI.791-803; Dion Cassius, LVI.36.2-5; sur lutilisation idologique de limage dHercule
par Auguste, voir Mueller 2002, p. 316-321.
59 Voir Zanker 1988, p.59-60 et fig. 45 a/b propos des coupes reprsentant Antoine et Cloptre
sous les traits dHercule et Omphale; voir aussi Mueller 2002, p.319-320 propos de lutilisation de
cette image par Properce, III.11.17-19.
60 Mueller 2002; voir p. 313 n. 1 pour les rfrences des rcits.
61 Nous avons dvelopp une hypothse similaire propos de la comparaison entre Auguste et
Romulus aux vers II.133-144 des Fastes (loge dAuguste, pater patriae); voir VerEecke 2006.
62 Tite-Live, I.7.13; Denys dHalicarnasse, I.40.4; voir aussi Alfldi 1974, p. 148-150; Briquel
1980, p. 276.
63 Sutone, Augustus 1; le rapprochement a t propos par Hubaux 1958, p. 282-285.
57 Sur lutilisation idologique de limage dHercule par Antoine, on pourra consulter Ritter 1995,
p.70-81.
58 Hercule et Auguste ont frquemment t compars; voir par exemple Horace, Carmina III.14.1-4;
Virgile, Aeneis VI.791-803; Dion Cassius, LVI.36.2-5; sur lutilisation idologique de limage dHercule
par Auguste, voir Mueller 2002, p. 316-321.
59 Voir Zanker 1988, p.59-60 et fig. 45 a/b propos des coupes reprsentant Antoine et Cloptre
sous les traits dHercule et Omphale; voir aussi Mueller 2002, p.319-320 propos de lutilisation de
cette image par Properce, III.11.17-19.
60 Mueller 2002; voir p. 313 n. 1 pour les rfrences des rcits.
61 Nous avons dvelopp une hypothse similaire propos de la comparaison entre Auguste et
Romulus aux vers II.133-144 des Fastes (loge dAuguste, pater patriae); voir VerEecke 2006.
62 Tite-Live, I.7.13; Denys dHalicarnasse, I.40.4; voir aussi Alfldi 1974, p. 148-150; Briquel
1980, p. 276.
63 Sutone, Augustus 1; le rapprochement a t propos par Hubaux 1958, p. 282-285.
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recherch par Antoine57, Auguste sest en effet lui aussi prsent aux Romains comme un
nouvel Hercule: ainsi, son triple triomphe daot 29 av. J.-C. a t clbr le lendemain
de la fte dHercule Inuictus, et cest son autel que le cortge triomphal sest dabord
rendu58. Il est donc possible que la propagande augustenne ait directement motiv le
choix dOvide, dautant plus que lpisode de lasservissement dHercule par Omphale
avait connu une actualit nouvelle aprs la victoire dActium, quand Auguste sen tait
servi contre Antoine et Cloptre59.
recherch par Antoine57, Auguste sest en effet lui aussi prsent aux Romains comme un
nouvel Hercule: ainsi, son triple triomphe daot 29 av. J.-C. a t clbr le lendemain
de la fte dHercule Inuictus, et cest son autel que le cortge triomphal sest dabord
rendu58. Il est donc possible que la propagande augustenne ait directement motiv le
choix dOvide, dautant plus que lpisode de lasservissement dHercule par Omphale
avait connu une actualit nouvelle aprs la victoire dActium, quand Auguste sen tait
servi contre Antoine et Cloptre59.
57 Sur lutilisation idologique de limage dHercule par Antoine, on pourra consulter Ritter 1995,
p.70-81.
58 Hercule et Auguste ont frquemment t compars; voir par exemple Horace, Carmina III.14.1-4;
Virgile, Aeneis VI.791-803; Dion Cassius, LVI.36.2-5; sur lutilisation idologique de limage dHercule
par Auguste, voir Mueller 2002, p. 316-321.
59 Voir Zanker 1988, p.59-60 et fig. 45 a/b propos des coupes reprsentant Antoine et Cloptre
sous les traits dHercule et Omphale; voir aussi Mueller 2002, p.319-320 propos de lutilisation de
cette image par Properce, III.11.17-19.
60 Mueller 2002; voir p. 313 n. 1 pour les rfrences des rcits.
61 Nous avons dvelopp une hypothse similaire propos de la comparaison entre Auguste et
Romulus aux vers II.133-144 des Fastes (loge dAuguste, pater patriae); voir VerEecke 2006.
62 Tite-Live, I.7.13; Denys dHalicarnasse, I.40.4; voir aussi Alfldi 1974, p. 148-150; Briquel
1980, p. 276.
63 Sutone, Augustus 1; le rapprochement a t propos par Hubaux 1958, p. 282-285.
57 Sur lutilisation idologique de limage dHercule par Antoine, on pourra consulter Ritter 1995,
p.70-81.
58 Hercule et Auguste ont frquemment t compars; voir par exemple Horace, Carmina III.14.1-4;
Virgile, Aeneis VI.791-803; Dion Cassius, LVI.36.2-5; sur lutilisation idologique de limage dHercule
par Auguste, voir Mueller 2002, p. 316-321.
59 Voir Zanker 1988, p.59-60 et fig. 45 a/b propos des coupes reprsentant Antoine et Cloptre
sous les traits dHercule et Omphale; voir aussi Mueller 2002, p.319-320 propos de lutilisation de
cette image par Properce, III.11.17-19.
60 Mueller 2002; voir p. 313 n. 1 pour les rfrences des rcits.
61 Nous avons dvelopp une hypothse similaire propos de la comparaison entre Auguste et
Romulus aux vers II.133-144 des Fastes (loge dAuguste, pater patriae); voir VerEecke 2006.
62 Tite-Live, I.7.13; Denys dHalicarnasse, I.40.4; voir aussi Alfldi 1974, p. 148-150; Briquel
1980, p. 276.
63 Sutone, Augustus 1; le rapprochement a t propos par Hubaux 1958, p. 282-285.
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le Lupercal, dont le Princeps a restaur le sanctuaire. La temporalit, dans les Fastes, est
donc double: tout en sintressant au pass et en rapportant les origines lointaines des
Lupercales, Ovide a inscrit le prsent augusten en filigrane dans ses vers.
le Lupercal, dont le Princeps a restaur le sanctuaire. La temporalit, dans les Fastes, est
donc double: tout en sintressant au pass et en rapportant les origines lointaines des
Lupercales, Ovide a inscrit le prsent augusten en filigrane dans ses vers.
Plutt que dy voir des raisons politiques, nous proposons dexpliquer ce choix par
le projet des Fastes, chanter le nouveau calendrier. Le pote, dans sa dernire tiologie, a
dcrit les Lupercales comme une crmonie destine assurer la fcondit des femmes:
alors que les Sabines de Romulus taient atteintes par une pidmie de strilit, un
oracle de Iuno Lucina aurait indiqu quelle cesserait si on frappait les femmes avec des
peaux de bouc; telle aurait t lorigine du rite de la flagellation. Ainsi que D.Porte
la montr, le tmoignage des Fastes marque un tournant dans la tradition, tournant
qui reflte le changement de sens des Lupercales sous le Principat. Pour faire oublier
peut-tre le souvenir de la clbration de lanne 44av.J.-C. o Csar stait vu offrir la
couronne royale par Antoine64, Auguste a transform la signification de la crmonie au
moment o il la restaure: il en a moralis le droulement, en interdisant la course aux
jeunes gens imberbes65, et il la inscrite dans le cadre de sa politique nataliste: lafebruatio
archaque est devenue une fte destine assurer la fertilit.
Plutt que dy voir des raisons politiques, nous proposons dexpliquer ce choix par
le projet des Fastes, chanter le nouveau calendrier. Le pote, dans sa dernire tiologie, a
dcrit les Lupercales comme une crmonie destine assurer la fcondit des femmes:
alors que les Sabines de Romulus taient atteintes par une pidmie de strilit, un
oracle de Iuno Lucina aurait indiqu quelle cesserait si on frappait les femmes avec des
peaux de bouc; telle aurait t lorigine du rite de la flagellation. Ainsi que D.Porte
la montr, le tmoignage des Fastes marque un tournant dans la tradition, tournant
qui reflte le changement de sens des Lupercales sous le Principat. Pour faire oublier
peut-tre le souvenir de la clbration de lanne 44av.J.-C. o Csar stait vu offrir la
couronne royale par Antoine64, Auguste a transform la signification de la crmonie au
moment o il la restaure: il en a moralis le droulement, en interdisant la course aux
jeunes gens imberbes65, et il la inscrite dans le cadre de sa politique nataliste: lafebruatio
archaque est devenue une fte destine assurer la fertilit.
64 Voir supra n. 8.
65 Sutone, Augustus 31.5-6.
66 Voir par exemple Ovide, Fasti III.215-228.
67 Tite-Live, frg. 63 Jal ap. Glase, 11-12; voir Wiseman 1995, p. 84-86.
68 Voir en particulier la comparaison entre Ovide, Fasti II.449-452 et III.255-258 propose
par Porte 1985, p. 174-175 ; voir aussi Porte 1973 propos de loracle et des nones caprotines.
Traditionnellement, ctait Iuno Februalis que les Romains invoquaient aux Lupercales (Festus, 75L.
s.u. februarius; voir aussi Augustin, De ciuitate Dei VII.3).
69 Porte 1985.
64 Voir supra n. 8.
65 Sutone, Augustus 31.5-6.
66 Voir par exemple Ovide, Fasti III.215-228.
67 Tite-Live, frg. 63 Jal ap. Glase, 11-12; voir Wiseman 1995, p. 84-86.
68 Voir en particulier la comparaison entre Ovide, Fasti II.449-452 et III.255-258 propose
par Porte 1985, p. 174-175 ; voir aussi Porte 1973 propos de loracle et des nones caprotines.
Traditionnellement, ctait Iuno Februalis que les Romains invoquaient aux Lupercales (Festus, 75L.
s.u. februarius; voir aussi Augustin, De ciuitate Dei VII.3).
69 Porte 1985.
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le Lupercal, dont le Princeps a restaur le sanctuaire. La temporalit, dans les Fastes, est
donc double: tout en sintressant au pass et en rapportant les origines lointaines des
Lupercales, Ovide a inscrit le prsent augusten en filigrane dans ses vers.
le Lupercal, dont le Princeps a restaur le sanctuaire. La temporalit, dans les Fastes, est
donc double: tout en sintressant au pass et en rapportant les origines lointaines des
Lupercales, Ovide a inscrit le prsent augusten en filigrane dans ses vers.
Plutt que dy voir des raisons politiques, nous proposons dexpliquer ce choix par
le projet des Fastes, chanter le nouveau calendrier. Le pote, dans sa dernire tiologie, a
dcrit les Lupercales comme une crmonie destine assurer la fcondit des femmes:
alors que les Sabines de Romulus taient atteintes par une pidmie de strilit, un
oracle de Iuno Lucina aurait indiqu quelle cesserait si on frappait les femmes avec des
peaux de bouc; telle aurait t lorigine du rite de la flagellation. Ainsi que D.Porte
la montr, le tmoignage des Fastes marque un tournant dans la tradition, tournant
qui reflte le changement de sens des Lupercales sous le Principat. Pour faire oublier
peut-tre le souvenir de la clbration de lanne 44av.J.-C. o Csar stait vu offrir la
couronne royale par Antoine64, Auguste a transform la signification de la crmonie au
moment o il la restaure: il en a moralis le droulement, en interdisant la course aux
jeunes gens imberbes65, et il la inscrite dans le cadre de sa politique nataliste: lafebruatio
archaque est devenue une fte destine assurer la fertilit.
Plutt que dy voir des raisons politiques, nous proposons dexpliquer ce choix par
le projet des Fastes, chanter le nouveau calendrier. Le pote, dans sa dernire tiologie, a
dcrit les Lupercales comme une crmonie destine assurer la fcondit des femmes:
alors que les Sabines de Romulus taient atteintes par une pidmie de strilit, un
oracle de Iuno Lucina aurait indiqu quelle cesserait si on frappait les femmes avec des
peaux de bouc; telle aurait t lorigine du rite de la flagellation. Ainsi que D.Porte
la montr, le tmoignage des Fastes marque un tournant dans la tradition, tournant
qui reflte le changement de sens des Lupercales sous le Principat. Pour faire oublier
peut-tre le souvenir de la clbration de lanne 44av.J.-C. o Csar stait vu offrir la
couronne royale par Antoine64, Auguste a transform la signification de la crmonie au
moment o il la restaure: il en a moralis le droulement, en interdisant la course aux
jeunes gens imberbes65, et il la inscrite dans le cadre de sa politique nataliste: lafebruatio
archaque est devenue une fte destine assurer la fertilit.
64 Voir supra n. 8.
65 Sutone, Augustus 31.5-6.
66 Voir par exemple Ovide, Fasti III.215-228.
67 Tite-Live, frg. 63 Jal ap. Glase, 11-12; voir Wiseman 1995, p. 84-86.
68 Voir en particulier la comparaison entre Ovide, Fasti II.449-452 et III.255-258 propose
par Porte 1985, p. 174-175 ; voir aussi Porte 1973 propos de loracle et des nones caprotines.
Traditionnellement, ctait Iuno Februalis que les Romains invoquaient aux Lupercales (Festus, 75L.
s.u. februarius; voir aussi Augustin, De ciuitate Dei VII.3).
69 Porte 1985.
64 Voir supra n. 8.
65 Sutone, Augustus 31.5-6.
66 Voir par exemple Ovide, Fasti III.215-228.
67 Tite-Live, frg. 63 Jal ap. Glase, 11-12; voir Wiseman 1995, p. 84-86.
68 Voir en particulier la comparaison entre Ovide, Fasti II.449-452 et III.255-258 propose
par Porte 1985, p. 174-175 ; voir aussi Porte 1973 propos de loracle et des nones caprotines.
Traditionnellement, ctait Iuno Februalis que les Romains invoquaient aux Lupercales (Festus, 75L.
s.u. februarius; voir aussi Augustin, De ciuitate Dei VII.3).
69 Porte 1985.
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le souvenir du premier roi et utilis limage des Sabines dans un discours destin faire
accepter aux equites ses mesures natalistes70; il aurait en effet accus ses contemporains,
peu presss de devenir pres, dtre indignes de Romulus et de ses hommes, qui navaient
pas hsit quant eux pouser des ennemies pour avoir des enfants. Sans reprendre
directement les paroles du Princeps71, Ovide sen est, selon nous, inspir en les adaptant
librement, dans une perspective tiologique. Tout en cherchant ostensiblement lorigine
des Lupercales, il a dcrit cependant la crmonie augustenne; cest du prsent quil a
rendu compte travers le pass, par un jeu dallusions et en usant de la licence accorde
aux potes, autre manire dcrire lhistoire.
le souvenir du premier roi et utilis limage des Sabines dans un discours destin faire
accepter aux equites ses mesures natalistes70; il aurait en effet accus ses contemporains,
peu presss de devenir pres, dtre indignes de Romulus et de ses hommes, qui navaient
pas hsit quant eux pouser des ennemies pour avoir des enfants. Sans reprendre
directement les paroles du Princeps71, Ovide sen est, selon nous, inspir en les adaptant
librement, dans une perspective tiologique. Tout en cherchant ostensiblement lorigine
des Lupercales, il a dcrit cependant la crmonie augustenne; cest du prsent quil a
rendu compte travers le pass, par un jeu dallusions et en usant de la licence accorde
aux potes, autre manire dcrire lhistoire.
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le souvenir du premier roi et utilis limage des Sabines dans un discours destin faire
accepter aux equites ses mesures natalistes70; il aurait en effet accus ses contemporains,
peu presss de devenir pres, dtre indignes de Romulus et de ses hommes, qui navaient
pas hsit quant eux pouser des ennemies pour avoir des enfants. Sans reprendre
directement les paroles du Princeps71, Ovide sen est, selon nous, inspir en les adaptant
librement, dans une perspective tiologique. Tout en cherchant ostensiblement lorigine
des Lupercales, il a dcrit cependant la crmonie augustenne; cest du prsent quil a
rendu compte travers le pass, par un jeu dallusions et en usant de la licence accorde
aux potes, autre manire dcrire lhistoire.
le souvenir du premier roi et utilis limage des Sabines dans un discours destin faire
accepter aux equites ses mesures natalistes70; il aurait en effet accus ses contemporains,
peu presss de devenir pres, dtre indignes de Romulus et de ses hommes, qui navaient
pas hsit quant eux pouser des ennemies pour avoir des enfants. Sans reprendre
directement les paroles du Princeps71, Ovide sen est, selon nous, inspir en les adaptant
librement, dans une perspective tiologique. Tout en cherchant ostensiblement lorigine
des Lupercales, il a dcrit cependant la crmonie augustenne; cest du prsent quil a
rendu compte travers le pass, par un jeu dallusions et en usant de la licence accorde
aux potes, autre manire dcrire lhistoire.
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devenu Augustus en janvier 27 av. J.-C. que lhistorien a voqu. Dans les Fastes, le sens
de la squence vandre-Hercule-Romulus-Auguste nest pas le mme que dans le rcit
livien: si le pote en effet a implicitement prsent le Princeps comme le successeur des
trois hros civilisateurs sur le plan chronologique, il a galement sous-entendu quil leur
tait suprieur; la diffrence de Tite-Live, sa conception de lvolution du monde ne
repose donc pas sur un modle cyclique, mais sur lide de progrs. La vie des premiers
Arcadiens, dcrite par Ovide aux vers II.291-300, na rien de lge dor auquel elle tait
traditionnellement associe par les Grecs : elle se caractrise bien par la spontanit
de la nature et labsence de travail, mais elle rappelle surtout le noir tableau qua fait
Lucrce des dbuts de lhumanit au livreV du De rerum natura77; loin de mettre en
avant le caractre civilisateur dvandre, le pote a soulign la pauvret et lignorance
de son peuple, comparant mme les Arcadiens des btes sauvages78. De mme, bien
quelles fassent intervenir Hercule et Romulus, les trois tiologies suivantes prennent
place dans le monde dsordonn et sauvage de Faunus, caractris par la licence
sexuelle, la transgression religieuse, ou encore lexercice tyrannique du pouvoir. Cest
seulement dans la dernire tiologie, postrieure la fondation de Rome et renvoyant
aux nouvelles Lupercales augustennes, quapparaissent pour la premire fois deux
valeurs fondamentales de la cit, la pit envers les dieux, et la fcondit des femmes.
Ovide, dans lArt daimer, avait refus de porter un regard nostalgique sur la Rome des
origines, et affirm sa prfrence pour laurea Roma augustenne79; cest bien la mme
ide quil a exprime dans les Fastes, en ordonnant selon une perspective diachronique
les cinq rcits tiologiques associs aux Lupercales: le vritable ge dor nest pas alors
chercher dans un pass lointain, quil sagisse de celui dvandre, dHercule ou du
fondateur de Rome, mais dans le prsent, o rgne Romulus-Auguste. Les Fastes font
plus, selon nous, que retracer lvolution des ftes du calendrier romain, de leurs origines
au Principat: lhistoire religieuse, le pote a galement superpos une rflexion sur
lhistoire des hommes, de la vie primitive des Arcadiens la nouvelle re ouverte par le
Princeps.
devenu Augustus en janvier 27 av. J.-C. que lhistorien a voqu. Dans les Fastes, le sens
de la squence vandre-Hercule-Romulus-Auguste nest pas le mme que dans le rcit
livien: si le pote en effet a implicitement prsent le Princeps comme le successeur des
trois hros civilisateurs sur le plan chronologique, il a galement sous-entendu quil leur
tait suprieur; la diffrence de Tite-Live, sa conception de lvolution du monde ne
repose donc pas sur un modle cyclique, mais sur lide de progrs. La vie des premiers
Arcadiens, dcrite par Ovide aux vers II.291-300, na rien de lge dor auquel elle tait
traditionnellement associe par les Grecs : elle se caractrise bien par la spontanit
de la nature et labsence de travail, mais elle rappelle surtout le noir tableau qua fait
Lucrce des dbuts de lhumanit au livreV du De rerum natura77; loin de mettre en
avant le caractre civilisateur dvandre, le pote a soulign la pauvret et lignorance
de son peuple, comparant mme les Arcadiens des btes sauvages78. De mme, bien
quelles fassent intervenir Hercule et Romulus, les trois tiologies suivantes prennent
place dans le monde dsordonn et sauvage de Faunus, caractris par la licence
sexuelle, la transgression religieuse, ou encore lexercice tyrannique du pouvoir. Cest
seulement dans la dernire tiologie, postrieure la fondation de Rome et renvoyant
aux nouvelles Lupercales augustennes, quapparaissent pour la premire fois deux
valeurs fondamentales de la cit, la pit envers les dieux, et la fcondit des femmes.
Ovide, dans lArt daimer, avait refus de porter un regard nostalgique sur la Rome des
origines, et affirm sa prfrence pour laurea Roma augustenne79; cest bien la mme
ide quil a exprime dans les Fastes, en ordonnant selon une perspective diachronique
les cinq rcits tiologiques associs aux Lupercales: le vritable ge dor nest pas alors
chercher dans un pass lointain, quil sagisse de celui dvandre, dHercule ou du
fondateur de Rome, mais dans le prsent, o rgne Romulus-Auguste. Les Fastes font
plus, selon nous, que retracer lvolution des ftes du calendrier romain, de leurs origines
au Principat: lhistoire religieuse, le pote a galement superpos une rflexion sur
lhistoire des hommes, de la vie primitive des Arcadiens la nouvelle re ouverte par le
Princeps.
Peut-on dire alors quOvide est un historien? Pour mener bien son investigation
sur les origines des Lupercales, il en a ostensiblement pris la figure, et certains de ses
Peut-on dire alors quOvide est un historien? Pour mener bien son investigation
sur les origines des Lupercales, il en a ostensiblement pris la figure, et certains de ses
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devenu Augustus en janvier 27 av. J.-C. que lhistorien a voqu. Dans les Fastes, le sens
de la squence vandre-Hercule-Romulus-Auguste nest pas le mme que dans le rcit
livien: si le pote en effet a implicitement prsent le Princeps comme le successeur des
trois hros civilisateurs sur le plan chronologique, il a galement sous-entendu quil leur
tait suprieur; la diffrence de Tite-Live, sa conception de lvolution du monde ne
repose donc pas sur un modle cyclique, mais sur lide de progrs. La vie des premiers
Arcadiens, dcrite par Ovide aux vers II.291-300, na rien de lge dor auquel elle tait
traditionnellement associe par les Grecs : elle se caractrise bien par la spontanit
de la nature et labsence de travail, mais elle rappelle surtout le noir tableau qua fait
Lucrce des dbuts de lhumanit au livreV du De rerum natura77; loin de mettre en
avant le caractre civilisateur dvandre, le pote a soulign la pauvret et lignorance
de son peuple, comparant mme les Arcadiens des btes sauvages78. De mme, bien
quelles fassent intervenir Hercule et Romulus, les trois tiologies suivantes prennent
place dans le monde dsordonn et sauvage de Faunus, caractris par la licence
sexuelle, la transgression religieuse, ou encore lexercice tyrannique du pouvoir. Cest
seulement dans la dernire tiologie, postrieure la fondation de Rome et renvoyant
aux nouvelles Lupercales augustennes, quapparaissent pour la premire fois deux
valeurs fondamentales de la cit, la pit envers les dieux, et la fcondit des femmes.
Ovide, dans lArt daimer, avait refus de porter un regard nostalgique sur la Rome des
origines, et affirm sa prfrence pour laurea Roma augustenne79; cest bien la mme
ide quil a exprime dans les Fastes, en ordonnant selon une perspective diachronique
les cinq rcits tiologiques associs aux Lupercales: le vritable ge dor nest pas alors
chercher dans un pass lointain, quil sagisse de celui dvandre, dHercule ou du
fondateur de Rome, mais dans le prsent, o rgne Romulus-Auguste. Les Fastes font
plus, selon nous, que retracer lvolution des ftes du calendrier romain, de leurs origines
au Principat: lhistoire religieuse, le pote a galement superpos une rflexion sur
lhistoire des hommes, de la vie primitive des Arcadiens la nouvelle re ouverte par le
Princeps.
devenu Augustus en janvier 27 av. J.-C. que lhistorien a voqu. Dans les Fastes, le sens
de la squence vandre-Hercule-Romulus-Auguste nest pas le mme que dans le rcit
livien: si le pote en effet a implicitement prsent le Princeps comme le successeur des
trois hros civilisateurs sur le plan chronologique, il a galement sous-entendu quil leur
tait suprieur; la diffrence de Tite-Live, sa conception de lvolution du monde ne
repose donc pas sur un modle cyclique, mais sur lide de progrs. La vie des premiers
Arcadiens, dcrite par Ovide aux vers II.291-300, na rien de lge dor auquel elle tait
traditionnellement associe par les Grecs : elle se caractrise bien par la spontanit
de la nature et labsence de travail, mais elle rappelle surtout le noir tableau qua fait
Lucrce des dbuts de lhumanit au livreV du De rerum natura77; loin de mettre en
avant le caractre civilisateur dvandre, le pote a soulign la pauvret et lignorance
de son peuple, comparant mme les Arcadiens des btes sauvages78. De mme, bien
quelles fassent intervenir Hercule et Romulus, les trois tiologies suivantes prennent
place dans le monde dsordonn et sauvage de Faunus, caractris par la licence
sexuelle, la transgression religieuse, ou encore lexercice tyrannique du pouvoir. Cest
seulement dans la dernire tiologie, postrieure la fondation de Rome et renvoyant
aux nouvelles Lupercales augustennes, quapparaissent pour la premire fois deux
valeurs fondamentales de la cit, la pit envers les dieux, et la fcondit des femmes.
Ovide, dans lArt daimer, avait refus de porter un regard nostalgique sur la Rome des
origines, et affirm sa prfrence pour laurea Roma augustenne79; cest bien la mme
ide quil a exprime dans les Fastes, en ordonnant selon une perspective diachronique
les cinq rcits tiologiques associs aux Lupercales: le vritable ge dor nest pas alors
chercher dans un pass lointain, quil sagisse de celui dvandre, dHercule ou du
fondateur de Rome, mais dans le prsent, o rgne Romulus-Auguste. Les Fastes font
plus, selon nous, que retracer lvolution des ftes du calendrier romain, de leurs origines
au Principat: lhistoire religieuse, le pote a galement superpos une rflexion sur
lhistoire des hommes, de la vie primitive des Arcadiens la nouvelle re ouverte par le
Princeps.
Peut-on dire alors quOvide est un historien? Pour mener bien son investigation
sur les origines des Lupercales, il en a ostensiblement pris la figure, et certains de ses
Peut-on dire alors quOvide est un historien? Pour mener bien son investigation
sur les origines des Lupercales, il en a ostensiblement pris la figure, et certains de ses
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Rfrences bibiographiques
Rfrences bibiographiques
M.Beard 1987, A Complex of Times: no More Sheeps on Romulus Birthday, PCPS 33, p.1-15.
M.Beard 1987, A Complex of Times: no More Sheeps on Romulus Birthday, PCPS 33, p.1-15.
F.Blaive 2004, Le flamen Dialis et la liturgie des Lupercales, in Images dorigines, origines dune
image, Hommages Jacques Poucet, ds. A.Deproost et A. Meurant, Louvain, p.207-214.
F.Blaive 2004, Le flamen Dialis et la liturgie des Lupercales, in Images dorigines, origines dune
image, Hommages Jacques Poucet, ds. A.Deproost et A. Meurant, Louvain, p.207-214.
A.Brelich 1955, Tre Variazoni romane sul tema delle origini, Rome.
A.Brelich 1955, Tre Variazoni romane sul tema delle origini, Rome.
D.Briquel 1980, Trois tudes sur Romulus, in Recherches sur les religions de lAntiquit classique,
d.R.Bloch, Genve, p.267-300.
D.Briquel 1980, Trois tudes sur Romulus, in Recherches sur les religions de lAntiquit classique,
d.R.Bloch, Genve, p.267-300.
C.J.Classen 2002, Clio exclusa, in Clio and the Poets. Augustan Poetry and the Traditions of Ancient
Historiography, ds. D. S. Levene et D. P. Nelis, Leyde, p.1-24.
C.J.Classen 2002, Clio exclusa, in Clio and the Poets. Augustan Poetry and the Traditions of Ancient
Historiography, ds. D. S. Levene et D. P. Nelis, Leyde, p.1-24.
T. J. Cornell 2001, Cicero on the Origins of Rome , in Ciceros Republic, ds. J. G. F. Powell et
J.A.North, Londres, p.41-56.
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image, Hommages Jacques Poucet, ds. A.Deproost et A. Meurant, Louvain, p.207-214.
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offerts J.Heurgon II, Rome, p. 817-824.
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