Confession quotidienne des pchs.

Je Te confesse, mon Seigneur , Dieu et Crateur, Toi glorifi et ador dans la sainte
Trinit du Pre, du Fils et du saint Esprit, tous les pchs que j'ai commis tous les
jours de ma vie, toute heure, maintenant et dans le pass, jour et nuit, en pense,
parole et action, par gloutonnerie, ivresse, paroles oiseuses, acdie, indolence,
contradiction, ngligence, agressivit, gosme, avarice, vol, mensonge,
malhonntet,curiosit, jalousie, envie, colre, ressentiment et souvenir des
injustices mon gard, haine, esprit mercenaire et aussi par tous mes sens, la vue,
l'oue, l'odorat, le got, le toucher, et tous les autres pchs, spirituels et corporels
par lesquels je T'ai irrit, mon Dieu et Crateur et par lesquels j'ai caus des
injustices mon prochain. Triste cette pense, mais dtermin au repentir, je me
tiens coupable devant Toi, mon Dieu. Aide-moi seulement mon Seigneur et Dieu, je
T'en prie humblement par mes larmes. Pardonne-moi mes pchs passs par ta
Misricorde et absous moi de tout ce que j'ai confess en ta Prsence car Tu es bon
et ami de l'homme. Amen !

PREMIER COMMANDEMENT
Moi, l'ternel, je suis ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Egypte, de la maison des
esclaves. Tu n'auras pas d'autres dieux en face de moi.
Avez-vous toujours la pense et la crainte de Dieu en votre coeur ? Votre foi est-elle
branle par le scepticisme et le doute ? Remettez-vous en cause les saints
principes de la foi orthodoxe ? Demandez-vous Dieu d'affermir votre foi ? Vous
arrive-t-il de dsesprer de la misricorde de Dieu ? Priez-vous chaque jour, matin
et soir? Votre prire est-elle fervente ? Assistez-vous aux offices divins chaque fois
que cela vous est possible ? Les manquez-vous pour des raisons acceptables ?
Prfrez-vous lire des livres religieux et en fait en lisez-vous ? Avez-vous lu des livres
athes et hrtiques par curiosit malsaine ? Quand I'glise le demande, faites-vous
volontiers des donations pour des oeuvres charitables et pour l'glise ? Avez-vous
consult des diseuses de bonne aventure ? Avez-vous particip des sances de
spiritisme ? de magie ? Lisez-vous des horoscopes ? Vous intressez-vous
l'occultisme ? Avez-vous oubli la chose la plus importante de l'existence, c'est-dire la prparation pour l'ternit et ce que vous rpondrez Dieu pour vous tre
adonn la vanit, l'indolence, au vain plaisir et la ngligence ?

DEUXIEME COMMANDEMENT

Tu ne te feras pas de statue ni aucune forme de ce qui est en haut dans le ciel, ou
de ce qui est en bas sur la terre, ou de ce qui est dans les eaux au-dessous de la
terre. Tu ne te prosterneras point devant elles et tu ne les serviras point.
Dieu a-t-Il pour vous la premire place ? Peut-tre que Dieu ne prend pas chez vous
la premire place qui est laisse quelque chose chose d'autre comme par exemple
l'accumulation d'argent, l'acquisition de proprit, l'amusement, la distraction, la
nourriture ou la boisson, les vtements, l'apparence extrieure, le dsir de ne vous
consacrer qu' vous-mme, celui de jouer le premier rle en tout, de recevoir des
louanges, de passer votre temps vous distraire, lire des livres frivoles etc... ?
Etes-vous distrait de la pense de Dieu par une passion pour la tlvision, le
cinma, le thtre, les jeux de cartes ? Peut-tre, cause des soucis occasionns
par votre famille, oubliez-vous Dieu et vitez-vous de Lui tre agrable en faisant ce
qu'attend de vous l'glise ? S'il en est ainsi, cela signifie que vous servez une idole
et que celle-ci et non Dieu a la premire place pour vous. Peut-tre que l'art, le
sport ou l'tude tiennent chez vous la premire place ? Peut-tre que quelque
passion (amour de l'argent, gloutonnerie, amour charnel) a pris possession de votre
coeur? Vous tes-vous fait une idole de vous-mme par orgueil ou gotisme?
Examinez-vous.

TROISIEME COMMANDEMENT
Tu ne prendras point le Nom de L'ternel , ton Dieu, en vain, car l'ternel ne
laisseras pas impuni celui qui prendra son nom en vain.
Utilisez-vous un langage ordurier dans la conversation de tous les jours ? Avez-vous
utilis d'une manire irrflchie et irrvrencieuse le Nom de Dieu, ou, ce qui est
pire, avez-vous plaisant propos d'une chose sainte ? Ou bien, Dieu prserve!,
dans un accs d'amertume, de colre ou de dsespoir, vous tes-vous laiss aller
maugrer contre Dieu ou L'insulter ? Avez-vous fait un serment que vous n'avez
pas respect ? Vous tes-vous laiss aller l'acdie ? Avez-vous pri d'une manire
distraite ou sans tre attentif ce que vous disiez ?

QUATRIEME COMMANDEMENT
Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier.
Avez-vous viol la saintet des dimanches et jours de ftes fixs par l'glise en
travaillant pour un gain ou un profit quelconque ? Au lieu d'assister aux offices
divins les jours de ftes, passez-vous votre temps vous distraire, au bal, au
thtre, au cinma ou en d'autres lieux o nulle mention n'est faite de Dieu ? Avezvous organis de telles distractions ou rassemblements qui ont ainsi empch les
gens d'aller I'glise ? Assistez-vous d'une manire consciente aux offices divins ?

Arrivez-vous l'glise en retard, au milieu ou la fin de l'office ? Quittez-vous

l'glise avant la fin de l'office ? Assistez-vous l'office le dimanche et les jours de
fte ? Aidez-vous les pauvres et les ncessiteux ? Respectez-vous les carmes
prescrit? Vous est-il arriv d'tre ivre ou d'utiliser des drogues ?

CINQUIEME COMMANDEMENT
Honore ton pre et ta mre, afin que tes jours soient prolongs dans le pays que
l'ternel, ton Dieu, te donne.
Avez-vous quelquefois manqu de respect vos parents, avez-vous t inattentifs
leurs avis et leurs inquitudes votre gard ? Avez-vous pris soin d'eux dans leurs
maladies et leur vieillesse ? Si vos parents sont morts, priez-vous souvent, l'glise
ou chez vous pour le repos de leur me ? Avez-vous manqu de respect pour les
prtres de l'glise ? Les avez-vous critiqus ? Avez-vous eu du ressentiment envers
eux quand ils vous ont rappel l'ternit, la prparation pour l'ternit, le salut de
votre me, le pch, ou bien quand ils vous ont demand d'obir l'glise et ses
rgles ? Avez-vous insult quelqu'un qui tait plus g que vous ?

SIXIEME COMMANDEMENT
Tu ne tueras point.
Nous n'avez pas tu quelqu'un physiquement au sens littral mais peut-tre avezvous t indirectement la cause de la mort de quelqu'un: vous eussiez pu aider
quelqu'un pauvre ou malade mais vous ne l'avez point fait, vous n'avez pas nourri
ceux qui avaient faim, donn boire ceux qui avaient soif, reu un tranger, vtu
ceux qui taient nus, visit les malades et ceux qui taient en prison (Mt 25,3446) ? Avez-vous commis un meurtre spirituel, c'est--dire, avez-vous men
quelqu'un hors du droit chemin; avez-vous t sduit par l'hrsie ou le schisme;
avez-vous pouss quelqu'un pcher ? Avez-vous tu quelqu'un spirituellement par
un dploiement de malice ou de haine ? Pardonnez-vous ceux qui vous ont offens
? Gardez-vous longtemps malice et ressentiment dans votre coeur ? Vous blmezvous en tout ou en certaines choses seulement ? Avez-vous eu recours des
oprations illgales (avortements) ce qui est aussi un meurtre, un pch conjoint de
l'poux et de l'pouse ?

SEPTIEME COMMANDEMENT
Tu ne commettras point d'adultre.

Avez-vous vcu une relation charnelle avec quelqu'un du sexe oppos sans avoir
reu le sacrement du mariage de l'glise ? Vous conduisez-vous librement et d'une
manire licencieuse avec les membres du sexe oppos ? Vous tes-vous souill en
vous laissant aller des penses ou des dsirs impurs et lubriques ? ou en lisant
des livres pornographiques ou en regardant des images pornographiques ?
( chansons lestes, plaisanteries et films obscnes etc... ) Avez-vous commis des
actes impurs seul ou avec d'autres personnes ? Avez-vous commis l'adultre ? Avezvous eu des pratiques charnelles contre-nature ?

HUITIEME COMMANDEMENT
Tu ne voleras point.
Avez-vous vol la proprit de quelqu'un d'une manire directe ou indirecte ? - par
fraude, ruses diverses ou conspiration ? Peut-tre n'avez-vous pas fait ce que vous
deviez faire en retour d'un service reu ? Avez-vous souhait ardemment avoir des
possessions matrielles sans dsirer les partager avec ceux qui en ont aussi
besoin ? L'avarice s'est-elle empare de votre me ? Avez-vous accept des choses
voles ? Avez-vous dispos de choses qui vous avaient seulement t confies.

NEUVIEME COMMANDEMENT
Tu ne porteras pas de faux tmoignage contre ton prochain.
Avez-vous mdit de votre prochain ? Avez-vous critiqu les autres, rpandu des
choses scandaleuses sur eux ou les avez-vous insults pour ce que vous imaginez
tre leurs pchs et leurs vices ?Aimez-vous couter des rumeurs malsaines
concernant certaines personnes et puis les rpandre, tant allch par le vain
bavardage ?

DIXIEME COMMANDEMENT
Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain; tu ne convoiteras point la femme
de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son boeuf, ni son ne, ni rien de
ce qui appartient ton prochain. Enviez-vous les autres ? L'envie mne la malice
et la haine et peut vous conduire commettre des actes inconsidrs qui peuvent
aller jusques au meurtre.

LA CONFESSION

Le sacrement
Le sacrement de la confession tient, ou devrait tenir, une place importante dans la
vie du chrtien orthodoxe. Il est en effet li au sacrement de l'eucharistie, et
galement cet examen de conscience que nous sommes appels faire pour ne
pas nous endormir dans l'existence, et qui d'tape en tape, en nous purifiant de
nos pchs, nous introduit toujours plus profondment dans le mystre de la vie
divine.
Debout devant un lutrin o sont poss la croix et l'vangile, le pnitent s'adresse
directement Dieu, invisiblement prsent. Le prtre se tient de ct pour recevoir
cette confession dont il est seulement le tmoin. Il peut par ses paroles aider le
pnitent se dcharger, attirer son attention sur tel point particulier, et c'est au
nom du Seigneur qu'il transmet le pardon, en prononant la prire d'absolution : "Toi
seul a le pouvoir de pardonner, car Tu es bon..."
La confession, avec l'eucharistie, est le seul sacrement qui se rpte tout au long
de l'existence. Il s'inscrit dans la dure de la vie du chrtien, avec sa succession de
chutes et de relvements. Etant pcheurs tous les deux, confesseur et pnitent
cheminent ensemble sous le regard de Dieu, approfondissant ensemble cette vie de
grce qui nous est offerte, reoivent ensemble avec merveillement le pardon que
le Pre ne refuse jamais celui qui se repent en toute sincrit. Le pnitent peut
s'abandonner avec confiance ; le prtre assume dans la prire les pchs voqus
par les membres du troupeau qui lui a t confi et dont il devra rendre compte au
Jour du Jugement. Rejeter le pch est une longue patience, un combat renouvel
jusqu' la fin de notre vie, et dans ce combat, en dpit de nos multiples
dfaillances, se trouvent dj les germes de la victoire.
On ne reoit le pardon jamais seul. La lgret, l'allgresse mme, qui s'emparent
de l'me au moment de l'absolution, et que rien d'autre ne saurait produire en ce
bas monde, nous poussent spontanment en partager les fruits avec le prochain.
C'est dans la mesure o nous sommes bouleverss par le pardon du Pre, que nous
ne pouvons faire autrement que de pardonner nos frres, mme nos frres
ennemis et nos perscuteurs. Les martyrs pardonnrent toujours leurs
bourreaux, car ils se savaient pardonns par le Pre, source unique de tout pardon.

Qu'est-ce que le pch ?

Plutt que de dresser un inventaire des pchs, pensons d'abord au pch comme
un tat qui nous loigne, nous dtourne de Dieu. Il est relativement ais d'en
prendre conscience lorsqu'au cours d'une discussion orageuse, ou en proie une
tentation o nous sentons cder notre volont, ou dans un repliement goste sur

nous-mme, nous voyons qu'il nous est impossible de prier le Seigneur, d'ailleurs
nous n'y pensons mme pas. L'esprit du mal s'empare alors de nous et nous fait
trbucher.
La Bible dnonce le pch comme une rvolte contre Dieu. Les premiers rvolts
furent les anges qui, la suite de Lucifer, furent prcipits dans les abmes
infernaux. Adam et Eve, en cdant la tentation, furent soumis, et soumirent leur
descendance la condition de mortels, eux qui avaient reu la vie immortelle. La
ranon du pch c'est donc la mort. Mais Dieu n'a pas voulu laisser ainsi prir sa
crature. L'histoire du salut est celle des tentatives de Dieu pour arracher l'homme
son pch : il envoya son propre Fils pour nous en dlivrer. Lorsque nous nous
confessons et communions au Corps et au Sang du Christ, nous dpouillons le vieil
homme en nous, pour retrouver notre condition d'enfants du Pre, promis la vie
ternelle.
L'Evangile s'ouvre sur un appel du Seigneur la conversion : "Le Royaume de Dieu
est proche. Repentez-vous et croyez la Bonne Nouvelle". (Marc 1/15). le repentir
dont il est ici question est une transformation radicale, un changement profond de
notre tre intrieur, la volont ferme, avec la grce du Seigneur, de modifier-notre
tat d'esprit, de laisser le Seigneur agir dans notre vie. Chaque fois que nous nous
confessons, nous devons faire un acte de conversion, repartir dans la vie d'un pied
nouveau.

Ici ou l, la Bible donne des exemples prcis de pchs, en dresse mme des listes.
Si l'orgueil, la vanit, furent l'origine de nos maux, dans l'Ancien Testament, le
peuple hbreu est frquemment tanc par les prophtes pour son manque de foi,
son esprit de rbellion, son penchant adorer les idoles et se dtourner du vrai
Dieu. Voici dans Saint Marc, un catalogue assez complet :
" Car c'est du dedans, c'est du cur des hommes que sortent les mauvaises
penses, dbauches, vols, meurtres, adultres, cupidits, mchancets, ruse,
drglement, regard envieux, calomnie, orgueil, draison : toutes ces vilenies
sortent du dedans et rendent l'homme impur". (Marc 7/21-23)
Le plus tonnant dans ces paroles du Christ, c'est sa faon de situer l'origine du
mal, le lieu o il s'labore, dans le dedans, dans le cur de l'homme. Dostoievski
rend compte de cette exprience lorsqu'il crit que Dieu et Satan se livrent combat
dans le cur de l'homme (Les Frres Karamazov). La confession n'est-elle pas un
retour sur notre moi intrieur, un regard sur notre cur, une prise de conscience de
tout ce qui s'y agite, bouillonne, aspire en sortir en bien comme en mal ?

La confession et le monde d'aujourd'hui

La civilisation du monde moderne, grise par les progrs de la technique,

l'accumulation des biens matriels, entrane dans une course au bonheur qui se
drobe sans cesse, angoisse par le mystre de la vie, cette civilisation s'loigne
des notions chrtiennes de repentir, de conversion, et surtout de pch. Ce n'est
point qu'elle s'aveugle sur les manifestations du mal, dont on prend conscience de
plus en plus tt au risque de provoquer des ravages dans la jeunesse, mais il faut
toujours trouver un bouc missaire, un coupable, le plus souvent collectif, aux traits
indistincts : tantt la classe possdante, ou les groupes rvolutionnaires, les
immigrs, ou les professeurs, telle idologie, ou telle agence d'espionnage d'un
super-grand, telle firme multinationale, ou tel produit polluant. En oubliant que la
pire des pollutions est justement celle qui s'installe dans le cur de l'homme. Tous
ces arguments peuvent contenir une parcelle de vrit, mais c'est oublier que
l'homme est une personne sans doute conditionne des degrs divers par son
entourage, mais aussi, en son fond intrieur, doue d'une libert dans les choix
dcisifs. Le nier c'est, la limite, ne voir en l'homme gure qu'un robot, une
machine manipule par les puissances de ce monde. La confession est, en
dfinitive, un acte de libert. L'humilit est aussi une grande puissance, capable de
transformer les relations de force entre les hommes comme entre les peuples en
relations de tolrance et d'amiti.

Confession et psychanalyse
L'aveu de ses pchs ne consiste pas en une exploration systmatique du moi
psychique, il ne dresse pas un inventaire de tout ce qui est drgl dans la psych,
il est bien loign - avec quelques recoupements possibles - de l'analyse
psychanalytique. Celle-ci tente d'apporter un bienfait aux tres douloureux en proie
au mal de vivre ; le sacrement de la pnitence vise le salut. Le droulement de ce
sacrement laisse au pnitent une zone d'intimit, un jardin secret, peut-tre connu
de Dieu seul, il vite les constants retours en arrire, jusqu' la premire enfance
parfois, qui risquent de dvier vers une attitude complaisamment narcissique,
contre laquelle l'aptre Paul s'tait prmuni : "oubliant ce qui est en arrire et
tendant vers ce qui est en avant" (Phil. 12/13). L'essentiel de la confession rside
dans la prise de conscience de son tat de sujtion au pch, d'un dsir sincre de
repentance, d'une volont ferme de ne pas retomber dans les mmes garements
et de progresser dans le "renouvellement de l'homme intrieur" (2Cor. 4/16).
La psychanalyse, si elle parvient dmonter le dlicat mcanisme des complexes,
des transferts ou des pulsions - cela est relativement ais - n'est pas toujours en
mesure de reconstruire l'tre intrieur, de redonner le got de la vie, de pacifier le
moi bondissant, de soulager le remords, cette grave maladie si souvent incurable de
nos jours. La confession, par contre, si elle part d'un lan de foi, d'un abandon total
en la misricorde divine, aboutit au pardon du Pre, toujours octroy, sans limitation
aucune. La promesse du salut accueillie avec humilit, la rintgration dans l'amour

du Pre (ce Pre dans lequel l'homme moderne projette tant de fantasmes
perturbants), et donc dans la communion des hommes, ouvre la voie vers une
gurison la fois du corps et de l'me. Le pardon du pch est la pierre de touche
de notre foi.

La pratique de la confession
Cette pratique a vari au long de l'histoire. Il semble que les chrtiens des premiers
sicles aient pratiqu une confession publique ou mutuelle : "Confessez donc vos
pchs les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez
guris" (Jacques 5/16). Notre mentalit voit les choses diffremment.
La majorit des orthodoxes communient, hlas, rarement : pour eux la communion
sera ncessairement prcde de la confession. Toutefois, dans de nombreuses
glises en Russie, en Grce, au Proche-Orient, et surtout dans les pays de la
diaspora, la communion devient de plus en plus frquente, et, comme l'crit notre
Archevque Georges, c'est "l'un des faits les plus rjouissants de notre vie
ecclsiale contemporaine." N'oublions pas que la liturgie eucharistique est
essentiellement un banquet, auquel le Christ nous invite : "Avec crainte de Dieu, foi
et amour, approchez !" Lorsqu'un orthodoxe communie chaque liturgie, il n'est
videmment plus tenu de se confesser 'au pralable (mais il est recommand de lire
les prires pnitentielles, de faire un examen de conscience, avant de se rendre
l'glise). Il reste juge, en accord avec son confesseur, du rythme de confession, plus
ou moins rapproch selon son besoin intrieur.
La confession doit tre dnue de tout esprit juridique, il ne s'agit pas de distribuer
des chtiments en les proportionnant - selon quels critres ? - des fautes, surtout
s'il s'agit de prires dont on ne devrait jamais penser qu'elles puissent faire office
de pensum. En se dtournant de Dieu, l'homme a pch, il est tomb malade, et
doit s'en retourner guri. C'est la nature humaine dont il faut panser les blessures,
qu'il faut soulager de tout le mal qui pse sur elle et la fait souffrir. Saint Grgoire
de Nazianze compare la pnitence un baptme, le baptme des larmes, qui
transforme le cur de pierre en cur de chair et introduit la vie nouvelle. L'aptre
Jacques (5/15) lie la gurison de la maladie la gurison des pchs. Pour les Pres,
les espces eucharistiques sont un "remde d'immortalit".

Un Dieu qui pardonne dans la joie

Dieu a l'initiative du pardon, le pcheur repentant implore son immense
compassion : "Aie piti de moi, Dieu, selon ta grande misricorde", chante le
psalmiste qui Nathan le prophte vient de reprocher fermement son adultre, et il

ajoute : "Cre en moi un cur pur, Dieu, et renouvelle en ma poitrine un esprit

droit. Ne me rejette pas loin de ta face, et ne retire pas de moi ton Esprit Saint".
Ces importants versets du psaume 50, le plus souvent lu et mdit dans les
clbrations liturgiques, attestent que le pardon octroy par Dieu dans sa justice
entrane une rnovation de l'tat intrieur de l'homme, une recration de son tre
profond dont l'agent efficace est l'Esprit Saint, le Consolateur qui " purifie de toute
souillure ". L'abandon par l'Esprit Saint entrane invitablement une rechute dans le
pch.
Par-del l'image du Pre juste dans son chtiment, punisseur des iniquits, jaloux
des infidlits de son peuple si souvent port adorer des idoles, nous devons
dceler les traits d'un "Dieu souffrant", dont les entrailles de misricorde
s'meuvent devant les chutes rptes de ses fils, d'un Dieu aussi qui jubile dans
l'exercice de son pardon : "il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pcheur
qui se repent, que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de
repentance". Cette parole devrait nous faire rflchir sur ce que l'on pourrait
appeler paradoxalement : "du bon usage du pch". Car autant il faut le har, dans
la mesure o il nous dtourne de Dieu et nous offre un avant-got de l'enfer, autant
il ne faut pas le craindre, carter toute tentation de dsespoir dans la ferme
assurance qu'il n'existe pas de pch si horrible qu'il ne puisse tre atteint, effac
par l'inpuisable compassion divine et provoquer, par l mme, dans cette
entreprise victorieuse sur les assauts du mal, un tat spirituel plus' lev que ce
n'tait le cas auparavant.

Pre Michel EVDOKIMOV