Resumen:

Lo poltico corporal como clave del conflicto que articula la memoria de la

Dictadura cvico militar es analizado a travs de la mirada del poeta argentino
Nstor Perlongher y un caso de violacin en un centro de detencin clandestina
en la ciudad de Olavarra. Se propone la categora de peformance como
concepto clave que pone de manifiesto las relaciones concretas entre vida y
poltica para vincular lo poltico corporal frente a las polticas de exterminio. El
cuerpo se transforma en una categora de anlisis cultural, ya que lo corporal
es articulador histrico de la subjetividad y de la dimensin analtica para
comprender las tecnologas del poder, tal como propona Michel Foucault en sus
estudios sobre las sexualidades (1977).

Autora: Doctora Mnica Cohendoz (UNLP), docente e investigadora. Profesora

de las materias Historia de las manifestaciones Simblicas y Semitica de la
Imagen de la Carrera de Comunicacin Social de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires.
Directora del Ncleo de investigaciones cientficas
Comunicacin

Cultura

de

Olavarra;

editora

ECCO, Estudios de
de

la

Revista

Intersecciones/Comunicacin.

Ante la Ley: lo poltico corporal en la disputa por el gnero

Ante la ley hay un guardin. Un campesino se presenta
frente a este guardin, y solicita que le permita entrar
en la Ley. Pero el guardin contesta que por ahora no
puede dejarlo entrar. El hombre reflexiona y pregunta si
ms tarde lo dejarn entrar
Franz Kafka

Lunes 29 de septiembre de 2014 Lidia Araceli Gutirrez, la nica mujer que

estuvo detenida en la ciudad de Olavarra, presenta su testimonio en la
audiencia pblica del Juicio

Monte Pelloni 1. A partir del mismo fue posible

identificar a Omar Ferreyra, entonces Sargento del Ejrcito Argentino e

integrante del Grupo de Operaciones del Escuadrn Comando del Regimiento
de Caballera de Tanques 2 Lanceros General Paz de Olavarra. Ella relat
que una noche la hacen sentar en un silln en el centro clandestino de
detencin Monte Pelloni.2 en 1977. Un hombre con un fuerte olor a cigarrillo
negro, esos olores no se olvidan. Alguien se me sienta al lado y empieza a
manosearme, expres Araceli. Que feo olor tens, le dijeron, y luego la
violentaron sexualmente. Luego se van, pero llega alguien. Por la forma en
que me revis, creo que era un mdico, un gineclogo, intuy. Las
consecuencias fsicas tambin quedaron presentes. Araceli padeci un cncer
de mama y padece fibromialgia, un dolor en todo el cuerpo causado por un
alto grado de estrs, ante un trauma sufrido. Es una enfermedad crnica de
ahora en ms. Tambin quedaron marcas en las muecas por la presin de las
esposas, un dolor difcil de expresar en el testimonio porque es herida abierta
ms que recuerdo; relatarlo frente al tribunal es reinstalar el dominio del
violador sobre su cuerpo3.
Su testimonio de la tortura y violacin 4, es respetuosamente interrumpido por
el fiscal quien aclara que el delito de violacin no es punible en esta causa.
Pero el abogado de la defensa quera saber ms detalles y la audiencia se
1 La Causa Monte Pelloni elevada a Juicio el 4 de julio de 2012 se transform en el primer
juicio oral y pblico por delito de lesa humanidad realizado en la ciudad de Olavarra. Del
22 de septiembre del 2014 al 29 de diciembre de dicho ao se realiz en el campus de la
Universidad Nacional del Centro de la Prov. de Buenos Aires, donde los 45 testigos de los
200 que figuraban en la causa fueron indagados por los miembros del Tribunal oral
Federal de Mar del Plata en presencia de los 4 militares imputados por homicidio
agravado con ensaamiento-alevosa, privacin ilegal de la libertad personal e imposicin
de tortura. .
2 Ella fue trasladada al centro clandestino de detencin en 1977, era un establecimiento
rural al pie del Cerro Largo al que se accede por camino de tierra desde la ruta 226, en la
zorra serrana que circunda la ciudad de Olavarra, provincia de Bs.As..
2

termina a puertas cerradas. Los asistentes no participamos de esa instancia

obscena, algo quedo fuera de la opinin pblica. Ante la ley, la escena de
violacin no es parte de la causa ya que era un juicio por privacin de libertad.
Lo poltico del cuerpo violado est afuera de la escena de tortura, sin embargo
est presente, el dolor de Araceli estaba all frente a nosotros.
Violacin y tortura

no son equivalentes en el plan de exterminio durante la

dictadura cvico-militar en Argentina en la dcada de los 70 porque las huellas

que deja la violacin en el cuerpo se diferencian en tanto se vinculan con el
gnero y el reconocimiento de que al violar se comete un delito para dominar
lo poltico del cuerpo femenino aquello que la poltico no puede someter
porque es irreductible5.
3 Las violaciones a las prisioneras eran consideradas hechos eventuales y por
lo tanto prescriban. Las violaciones y el abuso sexual que los represores
cometieron en la ltima dictadura militar comenzaron a ser tratados como
delitos de lesa humanidad recin el ao pasado, ya que previamente fueron
considerados hechos eventuales y, al no ser parte de un plan sistemtico, la
Justicia los consider prescriptos. El primer fallo en establecer la violacin
como delito de lesa humanidad y tan imprescriptible como la tortura fue
dictado en abril de 2010 por el Tribunal Oral Federal de Santa Fe, que conden
a 11 aos de prisin a Horacio Amrico Barcos, un agente civil de Inteligencia
de esa provincia. En la sentencia, los jueces consideraron que la violencia
sexual que ejerci el represor tambin constituye una forma ms de tormentos
y, por ende, es un crimen contra la humanidad. ( Mariana Carbajal, Pagina 12,
17 /1/11)
4 El documental Campo de batalla. Cuerpo de mujer, dirigido por Fernando
lvarez, visibiliza las prcticas de violencia sexual ejercidas sobre mujeres
presas en centros de detencin, durante el terrorismo de Estado de la ltima
dictadura militar (1976 1983). A travs de la historia oral, las entrevistadoras
nos acercan la subjetividad de esas mujeres que cuentan sus experiencias de
vida, Araceli fue una de ellas pero en el documental no cuento lo que relato en
el juicio.
5 la poltica es el conjunto de prcticas correspondientes a la actividad
poltica tradicional, mientras que lo poltico refiere al modo en que se
instituye la sociedad
3

A ella no se las poda tratar igual que al resto de sus compaeros prisioneros,
era necesario hacerles vivir no solo el dolor de la tortura sino , tambin, el
dolor de la penetracin

para perpetuar la superinflacin de los hombres en

el ambiente comunitario, en su papel de intermediarios con el mundo exterior,

es decir, con la administracin del blanco; la emasculacin de los hombres en
el ambiente extra-comunitario, frente al poder de los administradores blancos;
la

superinflacin

universalizacin

de

la

esfera

pblica,

habitada

ancestralmente por los hombres, con el derrumbe y privatizacin de la esfera

domstica; y la binarizacin de la dualidad, resultante de la universalizacin de
uno de sus dos trminos cuando constituido como pblico, en oposicin a otro,
constituido como privado. (Rita Segato, 2010: 12)
Esta violencia patriarcal se encarna en la escritura de Nstor Perlongher donde
en escenas, como la del testimonio de Araceli, tanto expresa la moral de la
crueldad heteronormativa sobre los cuerpos feminizados, como por donde hoy
las memorias de la Dictadura militar nos permiten comprender las ruinas del
pasado. Walter Benjamin (1940) en la Tesis V nos advierte respecto al vnculo
del presente con un pasado que hoy parece estar en vas de ser sumergido en
el olvido por un gobierno que ha optado por el progreso como motor de su
discurso de cambio: La verdad no se nos escapar esta frase, que procede
de Gottfried Keller, designa el punto exacto en el que la imagen histrica del
historicismo es traspasada por el materialismo histrico. En efecto, es una
imagen irrecuperable del pasado, que amenaza con desaparecer con cada
presente que no se reconozca aludido en ella (1972, 178)
En Repblica de Venezuela poema de Nstor Perlongher, indito escrito en
1985 en San Pablo - asistimos un dilogo entre dos mujeres. Madre

e hija

rompen los lmites ideolgicos en una conversacin domstica mientras

cocinan, al mismo tiempo que estn a punto de pasar a ser desaparecidas.
Ambas mujeres son militantes atpicas porque no respetan los dictmenes
ideolgicos de sus partidos polticos. Antonia Dora, la madre es Presidenta de
una Asociacin cooperadora de una escuela llamada Repblica de Venezuela,
en un barrio de clase baja pero no tan pobre es comunista,
4

pero va a la

unidad bsica del peronismo y aspira al confort a la manera de la Kelly,

aunque disimula el aumento del precio de la carne, cocinando con coles que
dan mal olor. Su hija Susana es una militante peronista que confa en una
revolucin popular y lucha por la unidad de los trabajadores, sin embargo
pasa de largo / por los billares de los muchachos/ peronistas que te salivan/ a
piropazos (2004,46), no la seducen. Finalmente, la conversacin se detiene
porque golpean a la puerta.
En esta escena en el barrio de Avellaneda -donde Perlongher naci en 1949- se
representan los cliss de ciertos militantes de izquierda

en los aos 70,

quienes en la prctica estaban atravesados por una multiplicidad de tensiones

como estas mujeres cuando queran ser la voz de los oprimidos. Y, sin
embargo, ellas, como la mayora de las mujeres, son interpeladas por su
inscripcin de gnero (desean ser como Grace Kelly); por sus relaciones
afectivas; por su clase (como burguesas usan manteles bordados para tomar el
t, tienen miedo de las clases populares).
La amable conversacin se transforma en drama cuando la madre le recuerda
a su hija que tena una cita y no la han venido a buscar (ella responde que tal
vez su amigo ha cado), entonces golpean a la puerta. El poema se cierra
remitiendo a sus lectores al primer verso Desapareci la Presidenta/ de la
Asociacin cooperadora. El tono pardico lo imprime la performance ya que
subvierte el orden exterior de la censura poltica al mostrar dos mujeres
hablando de poltica sin someterse al miedo que implicaba hacerlo. La parodia
es la alteracin de una concepcin subversiva de la militancia por dos mujeres
en una escena domstica, no son guerrilleras y no abogan por la lucha armada,
sin embargo son peligrosas.
Perlongher nos hace ver en el poema el reverso familiar, all donde lo personal
se torna poltico porque ellas, aun sosteniendo prejuicios pequeo-burgueses,
politizan su cocina. Dora y Susana, a su manera, sin seguir una lnea
ideolgicamente ortodoxa, subvierten

el ncleo del cuerpo poltico ya que

muestran que su cuerpo no es un ser

sino una superficie polticamente

reglamentada. Su desaparicin es la consecuencia del hecho de no reproducir

5

la ley familiar, repiten el gnero pero lo hacen desafiando el poder poltico que
lo regula en ese momento histrico: la dictadura militar.
La categora de performance nos permite analizar la articulacin entre la
experiencia del poeta y sus intervenciones tanto en el campo literario como
poltico, ya que Perlongher no estableca una frontera entre ambos. El acta
intempestivamente contra los fundamentos

ideolgicos del cuerpo en la

Modernidad para hablarnos de un porvenir corporal donde la corporalidad se

libere. Propone una manera de vivir y actuar la ciudadana a partir de la
disputa acerca de quin puede mostrarse en el espacio pblico, encarnando
una lucha para representar lo invisibilizado, el cuerpo de los homosexuales.
Para Perlongher una prctica performativa es subversiva siempre y cuando
revele la condicin poltica de la norma que acta en su representacin:
Dora dice: A veces me la trago y otras no
Si no estuviese en el medio
Ese viejo carcamn
Pediramos realizar
El Edipo de los analistas.
()
Pero tu pap no me dej
porque ya me tenan marcada
por antiperonista.
(Perlongher, 2004,43)
Ellas dicen, tenemos que pensar en el reverso, el reverso es aquello que est
atrs, justamente la performance subversiva muestra la otra parte. Las
mujeres ponen en este verso su reverso, las posibilidades de un enfoque de la
poltica alternativo desde la cocina, lugar que tradicionalmente fue su espacio
de opresin. El uso de la performance en el poema evidencia las dos instancias
de la situacin que Perlongher visibiliza: a) el gnero: lo femenino que disputa
6

su derecho a actuar fuera de la escena domstica

b) la militancia poltica

como prctica clandestina.

El binarismo hombre/ mujer que expresa sumisin y jerarquas ontolgicas
obligatorias en las performances es alterado porque al actuarse revierte su
condicin natural. Perlongher uso las performances para revelar su ideologa
antisexista tanto en la literatura como en su militancia.
Bajo control militar

Uno de los represores dijo: Tienen que tener en claro que el

mundo de afuera ya no existe para ustedes. Este es un mundo
subterrneo, oculto, sin leyes ni proteccin de ninguna especie.
Han cado en una fosa donde ya no son personas
(Testimonio de un ex detenido-desaparecido de la
Mansin Ser)
El discurso militar argentino sobre el cuerpo se legitima en la religin cristina y
su concepcin de la familia como la institucin natural de la sociedad. Dice
Elizabeth Jelin, (2007: 32) La defensa de la familia patriarcal tradicional era
una poltica clara y explcita del gobierno. Al mismo tiempo, los militares
implementaron una poltica sistemtica de represin clandestina. Las escenas
performativas examinadas exhiben la matriz productora del discurso de
resistencia corporal perlonghiano que se opone al discurso dominante acerca
de la corporalidad en los aos 70.
Se trata de una concepcin originada en la formacin discursiva colonial que
sostiene que el cuerpo es manifestacin de la moral, en tanto ordena el mundo
en un binomio primordial: cuerpo/alma, carne/espritu. Esto permite tanto
reunir la tica que legitima el mundo de las normas como tambin ejercer un
dominio en torno de una divisin simple, que hace de los ms distantes del
cuerpo y de la materia los llamados a ejercer autoridad, a tener voz y a ser
obedecidos. Se trata de una distancia fabricada al poner atencin en el control
del cuerpo, de sus propios cuerpos, en que la moderacin es el antdoto a los
excesos. Los enemigos del hombre, dicen los textos religiosos, son el mundo,
7

el demonio y la carne. Por tanto, en cada ser humano se encuentra el enemigo

domstico. Si los que deben mandar se controlan a s mismos, pueden tener la
legitimidad para controlar a los dems, quienes precisamente por no controlar
su materialidad, dan paso al desorden y al descontrol. La dicotoma
cuerpo/alma funcionaba como teora poltica en la sociedad colonial.
Antes de la Modernidad, el cuerpo colonial ya estaba inscripto en un dispositivo
de poder determinado por esta dicotoma heternoma. Segn Anbal Quijano
lo criollo es producto de la colonialidad del poder (2000) ya que el patrn
que liga masculinidad/poder/actividad pertenecia a la sociedad esclavista
greco-romana. El ciudadano griego poda mantener relaciones sexuales como
agente activo con su mujer y otras mujeres, con sus esclavos y esclavas, y
con los prepberes (efebos). Pero cuando stos adquiran la calidad de
ciudadanos ya no podan ser objetos sexuales (en tanto pasivos) y su deber,
entonces, era cambiar de rol hacia la actividad. Lo que no le estaba permitido,
de manera alguna a un ciudadano, es tener relaciones sexuales en calidad de
pasivo, con ningn tipo de sujeto.
La sexualidad y la sociedad estamental fincada en la Amrica colonial, parece
haberse moldeado en forma muy parecida al modelo esclavista greco-romano,
cuestin que parece haberse constituido como un patrn de masculinidad
especfico para Amrica Latina (Carlos Figari, 2008, 12)
Para Anbal Quijano, toda forma de existencia social que se reproduce en el
largo plazo implica cinco mbitos bsicos de existencia sin los cuales no
sera

posible:

trabajo,

sexo, subjetividad/intersubjetividad,

autoridad

colectiva y naturaleza. La disputa contina por el control de dichos mbitos

acarrea la (re)produccin de las relaciones de poder. Desde esta perspectiva, el
fenmeno del poder se caracteriza por ser un tipo de relacin social constituida
por la co-presencia y la interactividad permanente de tres elementos: la
dominacin, la explotacin y el conflicto. Estos tres elementos afectan a los
cinco mbitos bsicos de la existencia social y son a la vez el resultado y la
expresin de la disputa por el control de ellos, a saber: 1) El trabajo, sus
recursos y sus productos; 2) El sexo, sus recursos y sus productos; 3) La
8

subjetividad/intersubjetividad,
autoridad

colectiva

sus

recursos

sus

productos;

4)

La

(o pblica), sus recursos y sus productos; 5) Las

relaciones con las dems formas de vida y con el resto del universo
(naturaleza).
En esta trama, el cuerpo es un instrumento de entrenamiento para ejecutar el
dominio colonial. El

control del sexo y de la reproduccin sexual est

articulado a la generacin de placer/displacer y a la reproduccin de la especie.

El dispositivo de poder colonial usa el gnero para reproducir el orden
patriarcal. Es una estructura de poder que opera clasificando cuerpos:
indios/mestizos/blancos; mujeres /hombres, categoras que
refieren a un orden natural, no ideolgico

aparentemente

y que sin embargo, operan

distribuyendo posiciones sociales y relaciones de poder. De este modo,

el

poder colonial produce procesos de subjetivacin que marcan el cuerpo como

ndice de los atributos sociales diferenciales del sujeto.
El proceso militar en Argentina aplic el paradigma de la colonialidad bajo un
discurso de defensa de los intereses nacionales,
manifest a travs
detencin, los

el control corporal se

de los vuelos de la muerte, los centros clandestinos de

edictos

policiales,

el

robo

de

nios; consider

que

la

desaparicin de los cuerpos subversivos era tanto una poltica blica como un
procedimiento de eugenesia positiva (limpieza de la sociedad).
Dictadura Militar aniquil a los cuerpos indciles
nuevo modelo de acumulacin

As la

para poder imponer un

necesario para las clases dominantes, en el

marco de la reestructuracin del sistema capitalista mundial.

El Otro del discurso colonial pasa a transformarse en subversivo, por lo tanto
peligroso y no humano, la idea del enemigo implic tanto una oposicin
ideolgica como, tambin negar su existencia social y poner en funcionamiento
un mecanismo para hacerlo desaparecer de la escena:
El accionar subversivo se desarrolla tratando de lograr en el
estudiantado

una personalidad

hostil

la

sociedad,

las

autoridades y a todos los principios e instituciones fundamentales

9

que las apoyan: valores espirituales, religiosos, morales, polticos,

Fuerzas Armadas, organizacin de la vida econmica, familiar, etc.
() (Repblica Argentina: Subversin en el mbito educativo.
Conozcamos a nuestro enemigo, Ministerio de Cultura y Educacin
de la Repblica Argentina, 1977 [48 y ss.])
No desaparecieron personas, sino subversivos (General Videla)
El terrorista no slo es considerado tal por matar con un arma o
colocar una bomba, sino tambin por activar a travs de ideas
contrarias a nuestra civilizacin occidental y cristiana (General
Videla)
La Doctrina de Seguridad Nacional (DSN) fue el marco que le aport a las
Fuerzas Armadas los elementos ideolgicos claves para consumar su plan
represivo. Adems de ser un mecanismo de sujecin estratgica desarrollado
durante la Guerra Fra por el cual todos los sistemas defensivos del continente
se ponan al servicio del supremo inters defensivo de Estados Unidos en el
combate Este-Oeste, la Doctrina estuvo vinculada a un determinado modelo
econmico y poltico, de caractersticas elitistas y verticalistas que suprimi
toda participacin amplia del

pueblo de las decisiones polticas. Aunque

pretendi justificarse como defensora de la civilizacin occidental y cristiana,

desarroll un sistema represivo, en concordancia con su concepto de guerra
permanente.
Para poner en prctica estas maniobras, el gobierno militar hizo del cuerpo un
objeto manipulable al que el poder deba darle forma, educarlo y disciplinarlo.
La utilidad y la docilidad se convirtieron en caractersticas especficas de los
cuerpos, ya que un cuerpo dcil era un cuerpo til. El sujeto normal deba ser
un cuerpo til y sano para sostener el proceso de Reorganizacin nacional.
Esta diferenciacin entre lo normal/anormal permite distinguir entre una
mayora de sectores normalizados, que acataban la norma, y una minora de
sectores desviados, en tanto intiles y enfermos. La dictadura englobar a
estos sectores bajo el estigma de subversivos.
10

Lo policial fue la estrategia de control poltico de los cuerpos: no slo a travs

de la persecucin, secuestro, tortura y muerte, sino a travs de procedimientos
de identificacin, clasificacin y persecucin por edictos policiales:
La polica puede, en la Argentina, detener a cualquier persona por
un plazo que oscila entre 2 y 7 das, con la excusa de averiguacin
de antecedentes. Ese expediente ha sido usado siempre y en
mayor denuedo en los ltimos aos para encarcelar, intimidar,
ofender a millares de personas.
Peor an es la situacin de los menores de 18 aos, que por el solo
hecho de hallarse fuera de sus casas familiares, pueden ser
internados en reformatorios, verdaderos campos de concentracin de
nios. (Perlongher Por una poltica sexual,2004, 132)
Pilar Calveiro denomina a este dispositivo de desaparicin de cuerpos mquina
asesina (1995,12). Considera que la muerte fue una prerrogativa de
mecanismo de terror instalado en el Gobierno militar: no ya la simple
capacidad asesina de decidir quin muere, cundo muere y cmo muere, sino
ms an, determinar quin sobrevive e incluso quin nace, la pretensin de
dar muerte y dar vida (1995,15)
La administracin de la vida y la muerte puso en evidencia la racionalidad de la
desaparicin forzada de cuerpos. Durante la dictadura militar en Argentina se
produjo la desaparicin de 30.000 ciudadanos,

tanto

militantes de

izquierda como a otro tipo de militantes. La persecucin se perpetr no slo

por enfrentamiento armado sino que se mont un dispositivo de regulacin
cultural que criminaliz la diversidad sexual. Las Brigadas de Moralidad de la
Polica Federal purgaban las calles de gays y travestis aplicando el represivo
inciso 2 H escndalo en la va pblica de los nefastos edictos policiales.

11

Tambin el macabro Plan Cndor pretenda acabar con los homosexuales y

fren las reivindicaciones de toda clase, sobre todo feministas y homosexuales,
que no slo eran blanco de los militares en trminos de represin poltica y
desaparicin fsica, sino que sufrieron tambin el embate del discurso religioso
y conservador de la Junta a nivel social, que se plasm en ciertas instituciones
como la escuela, el aparato jurdico, a iglesia, etc. Todo ello signific un terrible
retroceso en la lucha por el reconocimiento de la diversidad sexual.
Los cuerpos feminizados desaparecieron de la escena pblica, hoy sabemos
que lo que no se poda ver, existi en un espacio otro, clandestino. Flavio
Rapizardi y Alejandro Modarelli (2001) cuentan cmo desde el mrgenes se
resisti a la represin. Los cuerpos se hicieron invisibles. Los homosexuales se
retiran de la escena pblica, resguardndose en ghettos, llamados
ambiente , la invisibilidad fue su estrategia

el

de supervivencia.

Los baos pblicos, conocidos como teteras, fueron las catacumbas para los
homosexuales que no se sometieron a la represin sexual:
Las teteras vivan su momento de gloria en una poca en que las
casas, los autos, los rincones de las plazas y los puertos, todo
lugar de reunin de los homosexuales, estaba sometido al
escrutinio y la violencia de la fuerza pblica(Flavio Rapizardi y
Alejandro Modarelli 2001, 39)
Una identidad poltica emerge

con el desaparecido cuya

invisibilidad

representa una triple condicin: la falta de un cuerpo, la falta de un momento

de duelo y la de una sepultura. En esta triple falta, marca constitutiva de la
lucha por la memoria en nuestro pas, el cuerpo militante es invisible; sin
embargo, Perlongher se propone resistir a la invisibilidad de los cuerpos, a la
represin del deseo y a la represin de la militancia poltica, sus performances
corporales hacen de la calle un escenario de lucha.
En esta situacin crear y defender a escondidas un espacio de insubordinacin
ideolgica implica poner en riesgo al propio cuerpo y, sin embargo, Perlongher
pudo
12

actuar pblicamente la insubordinacin. Segn James Scott, est

prctica clandestina es un discurso oculto fuera del escenario oficial, donde

los subordinados se renen lejos de la mirada intimidante del poder y es
posible el surgimiento de una cultura poltica claramente disidente. Los
esclavos en la relativa seguridad de sus barracas pueden expresar su clera,
sus deseos de venganza, de autoafirmacin (200,43).
Como las Madres de Plaza de Mayo quienes con su pauelo blanco desde el 30
de abril de 1977 realizaron sus performances polticas

para reclamar los

cuerpos de sus hijos desaparecidos, Nstor Perlongher realiz sus actuaciones

polticas para reclamar por el derecho a la pluralidad corporal, gestando un
germen para las luchas de gnero al disputar por el sentido de lo corporal.
Ganar la calle era un desafo poltico, porque implicaba salir del closet y
enfrentar a la dictadura al hacer manifiesta su condicin homosexual en la
sociedad.
El cuerpo desaparecido del subversivo sexual es resistente al binarismo
heteronormativo, ya que no tiene representacin discursiva para el discurso
hegemnico quien considera que al hacerlo desaparecer,

lo suprime. Sin

embargo, el discurso de resistencia le otorga visibilidad en las performances,

situndose en el exterior del orden discursivo dominante. El no sometimiento a
la reproduccin del sistema hegemnico es para Perlongher un proyecto
potico y poltico que se articula con la propia experiencia. Sus textos ponen
en evidencia un espacio de la escritura , alternativo donde pudo reflexionar y
comprender el sentido performativo del cuerpo, considerado por el poeta la
condicin de posibilidad de su existencia social:
Molesto para la izquierda amante de las palabras sin sexo,
incmodo para los movimientos que buscan la integracin de la
disidencia sexual sin cuestionar dnde se integran, el poeta Nstor
Perlongher, esa voz que alla desde una trinchera siempre recin
cavada ( Mara Moreno, Suplemento Soy, Pagina 12,2008)
De este modo, con las performances corporales que dan visibilidad a un cuerpo
heteronormativo, Perlongher acta para provocar las miradas e inaugura una
13

instancia dramtica de la subjetividad: pone de manifiesto lo que el cuerpo

disidente puede significar, ser y hacer. Ubica la homosexualidad por fuera del
esencialismo identitario, en el impulso performativo hacia nuevas posiciones
relacionales de la sexualidad. La mirada da cuenta de las performances
corporales realizadas como escritor homosexual por Perlongher quien, al
mismo tiempo, que acta el devenir mujer, registra en su discurso la
resistencia al poder para interpelarnos en tanto partcipes de su actuacin. El
discurso de resistencia hecho carne, interpela las miradas y pone en crisis
concepciones de la subjetividad, la moral y el cuerpo. Un sujeto raro emerge
en el horizonte social cuya imagen es ineluctable y nos convoca a interrogarnos
acerca del sentido de los acontecimientos performativos en un momento en
que actuar la diferencia era poner en juego la propia vida.
En El sexo de las locas (1997), Perlongher finaliza: lo que queremos es que
nos deseen. Sus performances ponen en escena el deseo como instancia no
sujeta a la represin y control del poder, para esto no duda en vestirse
llamativamente o adoptar un nombre para actuar, la Rosa. En

sus

performances corporales, Perlongher reconfigura dialcticamente la experiencia

social al producir imgenes de cuerpos como potencias transgresoras, ndices
de subjetividades minoritarias.
Lo poltico y la poltica del cuerpo se encarnan en La Rosa como articulaciones
de su escritura de tal modo que en las performances Perlongher acta su
cuerpo como creencia de su existencia en el mundo (en tanto inmanencia) y
se compromete con lo que le sucede ms all del control social, diversidad que
mina la lgica de la representacin con lo ambivalente, vector de una
constelacin emocional y biografema de sus vivencias.
El cuerpo paradjico que muestra lo invisibilizado propone mltiples miradas,
la anomala no figura una nueva norma, sino que muestra lo ritualizado en la
lgica identitaria como absurdo, en tanto es absurdo asignar al cuerpo violado
una sexualidad heteronormativa. La performance corporal intensifica la lucha
poltica por darle al cuerpo nuevas posibilidades: donde la letra desfallece, la
actuacin se erige en militancia: Reclamamos simplemente que se reconozca
14

el derecho de cada individuo a disponer de su propio cuerpo y de su propia

vida, cumpliendo con lo establecido en el artculo 19 de la Constitucin
Nacional ( La batalla homosexual en la Argentina Perlongher , 1997,248)
En las performances corporales anida la subjetividad de Perlongher quien,
segn su amigo Osvaldo Baigorria saba pelear y hacerse visible (prlogo a
Un barroco de trinchera, 2006,12) puesto que:
La Rosa llevara su coming out hasta ese punto en que las molotov
y las citas de control se cruzaban con los tacos altos y el tapado
blanco de piel sinttica con el cual lleg a atravesar Puente Alsina
a la madrugada para volver a su casa de Avellaneda desde un
party o fiesta clandestina en la Capital (dem,15)
La identidad que Perlongher puso en la escena como Rosa condensa un ethos
militante que encarna un hacer performativo de la identidad de gnero en
tanto disputa por su visibilidad a travs de la participacin en prcticas
polticas subversivas. La comunicacin se juega en esta produccin como
prctica material que involucra imagen y subjetividad para hacer hablar al
cuerpo en sus performance, en las que se practica una denegacin de la
poltica altamente poltica, porque enfrenta a la poltica del miedo que con el
terror llevo a la invisibilizacin de los cuerpos. Esta resistencia

en la cual

Perlongher est inmerso no es slo reaccin poltica sino, tambin, creacin

potica a partir del cuerpo, el deseo y la identidad. Nos propuso participar de
la resistencia en poca de represin.
El testimonio de Araceli en el Juicio fue la performance de otra militante
poltica que pudo situarse ante la ley y hablar en poca de democracia. Su
relato, como el grito de Antgona, tuvo

la fuerza de quien puede ubicarse

como demandante. No solo refiere algo que sucedi, sino que crea en tanto
difiere: produce un acontecimiento que no anula la ley patriarcal, sino que da
visibilidad a su condicin poltica y por lo tanto polmica (constituida por la
anulacin del sujeto mujer en la violacin y su silenciamiento durante el
testimonio ).Significar, ser y hacer propio el cuerpo sustrado por la dominacin
15

patriarcal implico para ella, ya no ser ms una vctima desaparecida sino un

sujeto de derecho. En el 2015 esto fue posible aunque, quienes estbamos en
el juicio no pudimos terminar de escuchar su testimonio, sntoma de que
justicia

redistribucin

con

reconocimiento

ciudadano

de

los

cuerpos

feminizados deben ser, an, banderas de las lucha polticas del feminismo.
Entonces, el desafo histrico reside en el proceso de construccin de un
compromiso cvico con el pasado que sea ms democrtico, ms inclusivo y no
un cambio en funcin del progreso. Las preguntas ejemplificadoras (en el
sentido de Todorov, 1998) permanecen. Debemos considerar la violacin un
delito de lesa humanidad y no un dao colateral que se superar ? 6 Hasta
qu punto la mirada de Nstor Perlongher sobre la violencia hacia los cuerpos
feminizados nos sigue interpelando?
La comprensin

de

esta

problemtica es clave

para los estudios

en

comunicacin social en la medida de que uno de los propsitos de

la

democracia es ampliar las reivindicaciones sociales respecto de los derechos.

Esto demanda, segn Judith Butler, una nueva ontologa corporal que implique
repensar la precariedad, la vulnerabilidad, la daabilidad, la interdependencia,

6 En diciembre de 2014 se produjo la primera sentencia por delitos contra

laintegridad sexual en Buenos Aires, en la causa Vesubio. La fiscala realiz
el pedido de ampliacin de la acusacin por esos delitos, solicitud a la que
se adhiri el CELS. El Ministerio Pblico aleg que durante el juicio se pudo
comprobar la prctica sistemtica de la agresin sexual que consisti en la
exposicin a la desnudez, los manoseos, las amenazas, los embarazos
forzados, los abortos forzados, las mutilaciones, la esclavitud sexual y la
violacin. Tambin advirti que esas conductas se dieron en todos los centros
de detencin clandestinos del pas.

16

la

exposicin,

la

persistencia

corporal,

el

deseo,

el

trabajo

las

reivindicaciones respecto al lenguaje y a la pertenencia social ( 2009, 15)

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