Zaqueo, ministro de

Hacienda. El hombre que

andaba por las ramas
29.10.16 | 11:00. Archivado en Justicia, Nuevo
Testamento, Espiritualidad, Amigos, la voz de los, Domingo, dia de
la Palabra, Pobreza
o
o
o

Domingo 31, tiempo ordinario, ciclo C. Lc 19, 110. El pasaje de Zaqueo ofrece la culminacin del
tema de la riqueza y la justicia en el evangelio de
Lucas (y de todo este ao litrgico). ste es el
tema del dinero, que puede convertirse en medio
de comunin entre los hombres,
Domingo tras domingo hemos
venido comentando pasajes y
parbolas, dichos y sentencias
de Lucas en torno al dinero. Hoy
culminan se aclaran, en esta
inmensa y dramtica figura de
Zaqueo, oficial publicano (administrador
econmico), hombre rico, que recibe la visita de
Jess y propone un plan radical de conversin, en
nombre propio (como individuo) y en nombre de la
sociedad (como gestor pblico de la economa, es
decir, un publicano).
Es un pasaje simblico, de escalofriante
actualidad, todo un programa de vida, de una
vida que se puede hacer a medias, empezando
por el dinero de la Aduana y de la Hacienda y
siguiendo por el dinero la Iglesia. Es un tema que

se puede aplicar sin ms nuestro tiempo, pero

con una diferencia:
-- En tiempo de Zaqueo el dinero de la
"aduana" (es decir, del comercio) estaba al
servicio del Estado (en aquel tiempo del
Imperio), con su ideal de humanidad "romana" al
servicio de un tipo de justicia.
-- Actualmente tiende a ser lo
inverso: No es dinero el que est al
servicio del Estado-Imperio, sino el
Estado al servicio del dinero . Hoy no
es Zaqueo el que tiene que dar
cuentas al Estado, sino el Estado y sus
gobernadores los que tienen que dar cuenta a
Zaqueo.
Pero con esta salvedad (muy significativa), el
resto puede entenderse bien desde este pasaje
de Lucas. Buen dominto a todos.
Texto. Lucas 19, 1-10
En aquel tiempo, entr Jess en Jeric y
atravesaba la ciudad. Un hombre llamado
Zaqueo, jefe de publicanos y rico, trataba de
distinguir quin era Jess, pero la gente se lo
impeda, porque era bajo de estatura. Corri ms
adelante y se subi a una higuera, para verlo,
porque tena que pasar por all.
Jess, al llegar a aquel sitio, levant los ojos y
dijo: Zaqueo, baja en seguida, porque hoy tengo
que alojarme en tu casa. l bajo en seguida y lo
recibi muy contento.

Al ver esto, todos murmuraban, diciendo: "Ha

entrado a hospedarse en casa de un pecador.
Pero Zaqueo se puso en pie y dijo al Seor: Mira,
la mitad de mis bienes, Seor, se la doy a los
pobres; y si de alguno me he aprovechado, le
restituyo cuatro veces ms
Jess le contest: "Hoy ha sido la salvacin de
esta casa; tambin este es hijo de Abrahn.
Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y a
salvar lo que estaba perdido."
Un texto simblico y realsimo
Ha sido creado posiblemente por Lucas, para
condensar todo el mensaje de Jess sobre la
pobreza, desde la perspectiva de los publicanos
(servidores de la economa, recaudadores de
impuestos, como el Ministro de Hacienda en
funciones). Evidentemente, Lucas ha recogido y
transformado las tradiciones anteriores sobre
los publicanos y sobre Jess que coma con
ellos ofrecindoles el Reino de Dios (cf. Mc 2,
15-16 par; Lc 5, 27). De un modo especial, ha
retomado el tema del publicano de la parbola
anterior (del fariseo y publicano: Lc 18, 11-13). Se
trata de un texto simblico, tanto por el nombre
como por el lugar y las circunstancias:
Nombre: Zaqueo es una abreviatura popular de
Zacaras, que significa Dios se acuerda (Dios
tiene misericordia). Tambin parece vinculado la
terminologa de la justicia (zedaka), de manera
que se suele tomar como equivalente a Justo
(hombre limpio). Es evidente que Dios se ha
recordado de l, ha entrado en su casa.

Lugar: Jeric es la ltima etapa de la subida de

Jess a Jerusaln. En el camino de Jeric han
sucedido grandes cosas, como las que indica la
parbola del buen Samaritano. Aqu, en Jeric, se
hallaba una de las aduanas y oficinas de
impuestos ms importantes de la zona oriental de
Judea; por aqu pasaban caravanas y caminos.
Era un lugar apropiado para sealar la ltima
exigencia del evangelio de Jess en torno a la
pobreza.
Los detalles: Todos son significativos Zaqueo
es pequeo y tiene que subirse a la higuera (que
es signo de la mala Jerusaln que corre el riesgo
de no dar frutos: Mc 11, 13-21). Subindose a la
higuera, por encima de ella, Zaqueo logra ver a
Jess, que se invita a su casa. Jerusaln recibir
a Jess sin cambiar, sin convertirse y le matar
Zaqueo, en cambio, le recibir para cambiar.
Es un texto simblico. Quiz no sucedi de
esa manera, pero marca y dice lo que debe
suceder en todo tiempo, en la Iglesia y el
Estado, all donde Jess va de camino y donde
alguien quiere recibirle en casa... y no quedar
fuera, como aficionado curioso, ecpectador de
turno, que mira la ceremonia desde fuera.
Anotacin primera. Todo es dinero
La mayora van al espectculo, en la gran plaza:
esta tarde tienen fiesta, pasa un "jefe", condenado
quiz a muerte. Es momento de mirar, curiosear,
gozar la fiesta con banderes y con viva... Pero
Zaqueo no va de fiesta externa, sino que
quiere recibir de verdad a Jess, le ofrece de

comer, escucha su palabra y como resultado

ellos (mejor dicho Zaqueo) terminan hablando
slo de dinero. Aqu se explicita lo que deba
hacer el publicano justificado (se es Zaqueo)
de la parbola anterior de Lc 18, 9-14: cambiar de
conducta en torno al uso del dinero.
De manera clsica, el fariseo de Lc 18, 914 apareca realizando los tres los tres gestos
religiosos tradicionales de la piedad
israelita: oraba, ayunaba y daba el diezmo o
limosna requerida segn ley (son los tres gestos
centrales de la conversin que aparecen en Mt 6,
1-18, la catequesis central sobre el tema).
Pues bien, Luchas ha condensado aqu los tres
elementos en uno: orar y ayunar son, en esta
lnea, secundarios, ellos culminan y se centran
en el buen uso del dinero. Para Zaqueo, todo el
tema de la conversin es el dinero, simplemente
el dinero. : No se dice si ayuna, tampoco se dice
si ora; lo Jess que le pide y l ofrece es
dinero, no para Jess (o para la Iglesia), sino
para la humanidad.
Anotacin segunda: se ha convertido o se
convertir?
La gente acusa a Jess diciendo que ha entrado
en casa de un pecador. De esa forma supone
que Zaqueo no puede convertirse (es mal
publicano y mal publicano permanecer); de esa
forma indica que Jess es un mal Mesas, pues
no se ocupa de las cosas de la religin, sino que
se mezcla con los ladrones oficiales, dejndose
invitar por ellos.

Jess come con el publicano Come,

evidentemente, alimentos que provienen de la
ganancia injusta, como si se solidarizara con
ladrones Quiz Juan Bautista no lo hubiera
hecho, quiz muchos puristas actuales no lo
hubieran hecho. Jess ha entrado en el antro
del dinero injusto, en la casa del jefe le publicanos
de Jeric para hacer que todos los dineros del
mundo se puedan disponer a medias, sean
medio de comunicacin de comida.
Pero Jess no ha entrado en casa de Zaqueo
simplemente para saludarle, dejando las cosas
como estaban, sino para solidarizarse con
l (que tambin es hijo de Abrahn, objeto del
cuidado y recuerdo de Dios!) y para cambiarle de
un modo profundo (pues lo ms profundo de un
publicano son siempre sus dineros). En el centro
de la escena est el dinero. El relato no conservar
las conversaciones y saludos anteriores, a lo
largo de la comida, sino slo la palabra final de
Zaqueo que dice: doy la mitad de mis bienes,
restituyo cuatro veces!
Zaqueo habla en presente (doy, restituyo),
pero est evocando, sin duda, un gesto futuro,
que marcar su pasado: dice lo que est
empezando a hacer, lo que har de inmediatas, lo
que cambiar su vida ya vivido.
El encuentro con Jess ha hecho cambiar al
publicano. Jess entra en la casa de ese hombre
que estaba perdido, aunque era hijo de Abrahn
(israelita). Con Jess entra la salvacin, que se
expresa en el cambio econmico. ste es un

publicano que pone su casa (su administracin

del dinero) en la lnea del mensaje de Jess.
Anotacin tercera: El publicano es un
particular o un servidor del Estado?
No se puede separar ambas facetas. Es evidente
que Zaqueo habla como un particular,un
hombre que ha empezado a creer en las
implicaciones del Dios de Israel, tal como Jess
se lo ha mostrado. Pero, al mismo tiempo, es un
hombre pblico (=publicano, en nuestras
lenguas), un administrador de los bienes del
Estado: recaudador de impuestos para el servicio
del procurador romano, que manda en Jeric.
Forma parte del sistema de la administracin
oficial romana (hoy diramos del ministerio de
economa).
El tema es: en calidad de qu acta
Zaqueo? Slo como un hombre privado?
Puede separar su vida privada de su funcin
econmica? Evidentemente que no! No puede
separarla, pues l acta precisamente como
publicano. l no puede realizar su gesto de un
modo puramente privado, sino que tiene que
hacerlo como servidor de un sistema, con lo que
eso implica de cambio del mismo sistema.
Los dos planos (privado y pblico) son
inseparables. El evangelio nos sita ante la
conducta de un hombre pblico que declara
ante Jess su compromiso de cambio en la
administracin de sus bienes, que son los bienes
de poder publico. Esto implica unos problemas y
consecuencias que el texto no ha explicitado,

pero que son esenciales para comprender la

parbola, para entender el compromiso cristiano.
Nos hallamos ante un texto poltico de gran
envergadura. Jess no convierte Pilato o Caifs,
pero puede convertir y convierte a sus
subordinados, iniciando de esa forma lo que en
un post anterior he llamado la revolucin de los
publicanos, que ser la revolucin de los
funcionaros.
No, no se puede cambiar normalmente a la
gente por arriba (desde arriba: convertir a los
grandes sacerdotes y a los reyes, a los
procuradores). Pero se puede convertir a los
funcionarios intermedios, como este publicano,
que un tipo de Ministro de Hacienda de segunda
categora, un inspector provincial de Aduanas o
de Hacienda. Por lo que nos dice que har (que
est empezando a hacer) sospechamos que lo
tendr duro (podr seguir siendo Publicano Jefe
de Jeric? le echarn de su cargo?). Dejemos
por ahora el tema abierto.
La conversin primera: doy la mitad de mis
bienes
El publicano es por principio un hombre que
est encargado de poner el dinero del pueblo
(y en especial el de los pobres) al servicio de
la administracin (que suele representar a los
ricos). Por eso le critican y odian los pobres de
Israel: porque trabaja al servicio de la economa
imperial (con lo que eso implica de imposicin
econmica y de pacto con los poderes
establecidos). Este Zaqueo no es pobre (como

otros pobres publicanos), pues tiene un cargo

importante en la ciudad fronteriza de Jeric. Lo
que l haga influir en la forma de entender el
dinero en la zona (y en la Iglesia).
Doy (=voy a dar) la mitad de mis bienes. No va a
dar el 0,7% que se pide a favor de los pases
pobres (y que no se cumple, ni en Espaa). No,
no va a dar una limosna birriosa y cicatera como
la que dicen dar los pases del primer mundo a los
del tercero (para despus sacarles, en general,
ms dinero). No va a dar ni siquiera el 5%, ni el
20%, sino la mitad, el 50%...
Evidentemente, la mitad es el 50%, el fifty
fifty que, en el fondo, implica: repartimos a
medias. Esto es lo que se deca en mi vasco
infantil erdi-bana, todo a medias. Este repartir a
medias formas parte de de la simbologa
econmica y afectiva del mundo oriental y as
aparece en la misma Biblia, donde ha tomado el
ese signo nuestro texto. El lugar ms
significativo est quiz en el libro de Ester 7, 2,
donde el Gran Rey promete a su favorita
hasta la mitad de mi reino. Es lo mismo que
promete Herodes Antipas a su bailarina
favorita: te dar lo que me pidas, hasta la mitad
de mi reino (Mc 6, 23). Todo a medias, la mitad
para cada uno, empezando por el mas valiente
(este Zaqueo!) algo de eso han soado casi
todos los pueblos de la tierra.
Dar la mitad significa, segn eso, compartir
Es tenerlo todo a medias, Zaqueo y los pobres,
unos con otros, de un modo particular y pblico.

ste es el ideal de los amigos verdaderos (de los

reyes y sus favoritas bailarinas!), el ideal de los
hombres y mujeres de justicia: que todo sea a
medias, que todo sea, en el fondo, comn. Es un
ideal que nos llega desde las races utpicas de la
historia humana, all donde los hombres y mujeres
han descubierto el valor de la fraternidad y la
justicia han querido vivir a medias, compartiendo
trabajos y fortunas.
En esta lnea se sita la conversin de
Zaqueo Ha entrado Jess en la casa del
publicano y cambia su forma de entender el
dinero. Ciertamente, ha tenido que cambiar su
corazn y su cabeza Pero eso se ve menos. Lo
que se ve y se dice es el cambio de economa. No
har falta preguntar si Jess ha entrado alguna
vez en un Estado como el de Espaa, o incluso
en una Iglesia Me da incluso miedo hacer la
pregunta: para subir con Jess a Jerusaln hay
que empezar por el fifty fifty, que implica un vivir a
medias. As de sencillo, as de intenso, as de
gozoso, as de exigente. Por este camino sube el
evangelio, con Zaqueo, el hombre Todo-a-Medias
Reparar cuatro veces.
No pareca necesaria esta aadidura: Y si de
alguno me he aprovechado, le restituyo cuatro
veces ms. El texto nos sita ante el robo
econmico, que se debe reparar con
creces. Segn la tradicin judicial juda
(marcada por el talin) haba que reparar con
lo mismo: ojo por ojo, diente por diente Pero

existan casos de delito econmico en los que

el violador estaba obligado a devolver
cuatro o cinco veces lo robado.As lo declara la
ley ms solemne del Cdigo de la Alianza, en el
corazn del Sina, despus de los mandamientos.
Cuando alguien robe un buey o una oveja y lo
degelle o venda, por aquel buey pagar cinco
bueyes, y por aquella oveja, pagar cuatro
ovejas Al ladrn le corresponde hacer
restitucin, y si no tiene con qu, ser vendido
por lo que ha robado. Si lo robado es hallado vivo
en su poder, sea buey, asno u oveja, pagar el
doble (cf. Ex 21, 1-6).
Es evidente que el ladrn tena que restituir lo
robado. Normalmente, tena que dar el doble
(cuando lo robado se hallaba todava en sus
manos); pero cuando haba matado o vendido
lo robado deba dar cuatro o cinco veces ms
Esa es la ley a la que apela Zaqueo:
evidentemente, l ha podido robar, l ha robado
y se compromete a restituir, no por caridad, sino
por justicia y si no lo hace pierde el derecho a la
libertad, pierde el derecho a la honestidad
El fifty fifty slo es posible y verdadero all
donde primero se ha devuelto lo robado, all
donde se pone en marcha un camino de amor, no
por simple caridad, sin por justicia. Estamos ante
un ideal de justicia radical (restitucin) y de
comunicacin de bienes (todo a medias!). Voy
a dejar el texto aqu, no voy a hacer aplicaciones.
Las har cada lector, si quiere y puede La

tendr que hacer teniendo en cuenta su situacin

particular, la economa del Estado (y de la
sociedad capitalista en la que vive), la forma de
administracin de bienes de la Iglesia Y
recuerde que Zaqueo no es un hombre de Iglesia,
sino un publicano, un servidor del Estado (es
decir, de la sociedad). No se trata, por tanto, de
hacer un programa eclesial de piedad, sino de
ofrecer un camino social de justicia.