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La interpretacion al revs
El olvido de la interpretaci611
Apologa de la sorpresa
Prefacio al Cuadenzillo parisillo
de las Seccio11es Clnicas
Eo li a
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}ACQUES-ALAIN
MILLER
Entonces:
B!G LIOTECA
... . --...
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Germn L. Garca
l.
J uiio de 1996
PRLOGO
Las circunstancias de la edicin y la publicacin de este
"minilibro" merecen ser explicitadas.
A menos de una semana del inicio del IX EtJCfletltro lutemaciotlal
del Campo Freudiano, realizado en Buenos Aires del 17 al 21 de
julio de 1996, la lgica de diversos acontecimientos hicieron
propicia la idea de. reunir varios textos de Jacques-Aiain Miller
para su difusin. Se han encontrado stos como los ms accesibles
para esta ocasin.
Por otra parte, el momento actual de la Asociacitl Afrmdial
de Psicoat1lisis explica la coyuntura en la que estas pginas toman
su sentido. Hace slo dos aos, Jacques-Aiain Miller poda
decir que la existencia de la AMP era discreta, a pesar de la
amplitud de su proyecto. Hoy, con el funcionamiento efectivo
de las cinco Escuelas en su seno, de cinco instituciones claramente asentadas, estamos en un verdadero instante de ver lo
que puede llegar a ser la AMP.
-La intensa actividad de cada una de esas Escuelas, la inercia
de su propio funcionamiento, hace tambin que cada una se centre
excesivamente en su lugar y en sus producciones. En esa perspectiva, se ven claramente dos posibilidades para el futuro: o
bien cada Escue!a conocer cada vez menos lo que sern y lo que
harn las otras, sus l)ermanas; o bien existirn como un comunidad
real, en una misma experiencia. Todo el esfuerzo de la AMP est
volcado a producir las condiciones para que se d esta lcima
posibilidad, en la delicada articulacin que se revela entre lo Uno
y lo Mltiple.
Los textos publicados aqu son palanca de apoyo para el movimiento de cada una de las Escuelas en la AMP.
A medida que se acercaba la realizacin del Encuentro de
Buenos Aires, se vean cada vez ms los puntos de accin de esa
palanca ntusiasra, se perciba de manera ms clara el "tiempo
lgi9o" que incluye esa forma de precipitacin subjetiva que nos
ensea la propia experiencia analtica. En fin: "nada creado que
no aparezca en la ~rgencia... " (Escritos, p. 231 ).
Pero cmo editar y publicar un libro en menos de una semana
-5-
6- }AOUES-ALAIN MILLER
MIQUEL BASSOLS
14 dtl11/io dt 1996
LA INTERPRETACIN
AL REVS
Usted no dice nada?
- Ah s, digo algo. Digo que la edad de la interpretacin ha
quedado atrs nuestro.
Es lo que todos dicen, pero sin saberlo todava. Y es por ello
que estas Jornadas sobre la interpretacin tenan necesidad de
una interpretacin.
La edad de la interpretacin ha quedado atrs nuestro. Es lo
que saba Lacan, pero no lo deca: lo haca entender y empezamos
slo a leerlo.
Decimos "la interpretacin", no tenemos otra palabra en la boca,
nos asegura de que, en nosotros, la."historia" del psicoanlisis prosig.ue. Pero decimos "la interpretacin" como decimos "el inconsciente'~
sm pensar ya en la conciencia, y en negarla. "El inconsciente", "la
interpretacin", son las palabras de la tribu, a cubierto de las cuales
se insina el sentido nuevo que se anticipa enmascarado.
Qu es el inconsciente?Cmo se interpreta su concepto- cuando
no lo refiero ya a la conciencia sino a la funcin de la palabra en el
campo del lenguaje? Quin no sabe que el inconsciente se encuentra
entonces por entero en el decalage?- el desfase que se repite desde
lo que quiero decir hasta lo que digo- como si el significante desviara la trayectoria programada del significado, y es eso lo que da
materia .para interpretar- como si el significa nte interpretara a su
manera lo que quiero decir. Es aqu, e n este decalage, donde Freud
sita lo que d enomin "el inconsciente" -como si ese querer decir
mo, que es mi "intencin de significacin", fuese substituido por
un querer decir distinto que sera el del significante mismo, y que
Lacan design como "el deseo del Otro".
Qu simple es esto! Qu conocido resulta! Por qu la conclusin
que se inscr~be con estos dichos ha tardado entonces e n aparecer
a la luz del da - a saber, que la interpretacin no es otra cosa que
el inconsciente, que la interpretacin es el inconsciente mismo?
Por qu Lacan no cuenta a la inte rpretacin en el rango de los
conceptos fundamentales?- sino. porque est incluida en el concepto
~ismo. del inconsciente. La equivalencia del inconsciente y de la
Interpretacin no es eso lo q ue surge al final del Seminario del
-7:_
8-
)AQUES-ALAIN MILLER
"Deseo y su interpretacin"- en esta paradoja- el deseo inconsciente es la interpretacin? La equivalencia inconsciente interpretacin, no es lo que se vuelve a decir bajo la forma del concepto
del sujeto supuesto saber? Ser algo adguirido finalmente, lo
vuelva a decir yo hoy una vez ms?
Es un seuelo, hasta un callejn sin salida, unilateralizar la interpretacin del lado del analista, como su intervencin, su accin,
su acto, su dicho, su decir. Sin duda, ha habido demasiada fascinacin por el speech act del analista como para percibir la equivalencia
de la que hablaba, la del inconsciente y la interpretacin -el tiempo
para comprender se ha prolongado aqu de forma indebida.
Las teoras analticas de la interpretacin slo dan testimonio
del narcisismo de Jos analistas. Es el tiempo de concluir. La interpretacin es primordialmente la del inconsciente, en el sentido
subjetivo del genitivo- es el inconsciente el que interpreta. La
interpretacin analtica viene en segundo lugar, se funda en la
interpretacin del inconsciente, de ah proviene el error de creer
que es el inconscieme del analista el que interpreta.
. A falta de partir del a priori de que el inconsciente interpreta, se
v uelve siempre, se diga lo que se diga, a hacer del inconsciente un
lenguaje objeto y de la interpretacin un metalenguaje. Pero la
interpretacin no est estratificada en relacin al inconsciente, no
es de otro orden, se inscribe en el mismo registro, es constitutiva
de este registro. Cuando el analista toma su relevo, no hace otra
cosa que lo que hace el inconsciente, se inscribe a continuacin
suyo, slo hace pasar la interpretacin desde el estado salvaje, en
el que se demuestra que est en el inconsciente, al estado razonado al
que intenta llevarla.
Hacer resonar, hacer alusin, sobreentender, hacer silencio, hacer
de orculo, citar, hacer enigma, mediodecir, revelar- pero quin
hace eso? Quin hace eso mejor que nosotros? Quin maneja
esa retrica como si fuera de nacimiento, mientras que ustedes se
rompen el espinazo para aprender sus rudimentos? Quin -sino
el inconsciente mismo?
Toda la teora de 1 ~ interpretacin no ha tenido nunca ms que
un objetivo- ensearles a hablar como el inconsciente.
La interpretacin minimalista, el "yo no te lo hago decir" , qu
es eso entonces - sino colocar las comillas de la cita en Jo dicho,
descontextualizarlo, para hacer aparecer un nuevo sentido? Pero
!)
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fantasma no se mterpreta,
que se construye.;>
E l fantasma es una frase que se goza, mensaje cifrado que
encubre al goce. El sntoma mismo debe pensarse a partir del
fantasma, lo que Lacan llama e l "sinthoma".
Una prctica que en el sujeto apunta al sinthoma no interpreta
a la manera del inconsciente. Interpretar a la manera del inconsciente es quedar al servicio del principio de placer. Ponerse al
servicio del principio de realidad no cambia nada, porque el propio
principio de realidad est al servicio del principio de placer.
Interpretar al servicio del principio de placer - no busquen en
otra parte el principio del anlisis interminable. No est a~l ~~.que
Lacan llama "la va de un verdadero despertar para el suje to .
Queda por decir qu podra ser interpretar ms all del principio
del placer - interpretar en sentido contrario del inconsciente.
Aqu, la palabra interpretacin slo vale como sustituta de otra,
q~e no puede ser el silencio.
Al igual que nos es preciso, como referencia, aba!ldonar el sntoma por el fantasma, pensar el sntoma a partir del fantas;"'la - de
la misma manera no es preciso aqu abandonar la neurosis por la
psicosis, pensar la neurosis a partir de la psicosis.
E1110IIcts:
cubierto. As como el automatismo mental pone en evidencia laxenofobia profunda de la palabra, el fenmeno elemental est ah para
manifestar el estado original de la relacin del sujeto con )alengua.
Sabe que lo dicho le concierne, que hay significacin, no sabe cul.
Es por ello que, precisamente aqu, anticipndose en esta otra
dimensin de la interpretacin, Lacan recurre a Fi1megms Wake, es
decir a un texto que, jugando incesantemente con las relaciones de
la palabra y de la escritura, del sonido y del sentido, tejido de condensaciones, de equvocos, de homofonas, no tiene con todo nada
que ver con el viejo inconsciente. Cualquier punto de capitonado
se ha hecho caduco. Es por eso que no se presta a interpretacin, ni
a traduccin - a pesar de esfuerzos heroicos. No es l mismo una
interpretacin y reconduce maravillosamente al sujeto de la lectura
a la perplejidad como fenmeno elemental del sujeto en la lengua.
Digamos que ah S 1 absorbe siempre a
Las palabras que
traduciran su sentido en una lengua distinta son como devoradas
por adelantado por ese texto mismo, como si se autotradujera y,
por ese hecho, la relacin del significante y del significado no toma
forma de inconsciente. No podrn separar nunca lo que Joyce
quera decir de lo que dijo- transmisin integral, pero de un modo
inverso al materna.
El efecto cero del fenmeno elemental se obtiene aqu a travs
de un efecto alej, que se abre al infinito semntico, o mejor todava,
a la fuga del sentido.
Lo que llamamos todava "interpretacin", aunque la prctica
analtica sea siempre ms bien postinterpretativa, revela algo, sin
duda, pero qu? - sino una opacidad irreductible en la relacin
del sujeto con !alengua. Y es por eso que la interpretacin- esa
postinterpretacin- no es ya, hablando exactamente, puntuacin.
La puntuacin pertenece al sistema de la significacin, es
siempre semntica, efecta siempre un punto de capitonado. Es
por eso que la prctica postinterprerativa, que de hecho toma cada
dfa el relevo de la interpretacin, se sita no con la puntuacin
sino con el corte.
Imaginemos este corte por el momento como una separacin
entre S 1 y S 2, esa misma que se inscribe en la lnea inferior del
materna "discurso analtico" : S 2 11 Sl.
Las consecuencias son fundamentales para la construccin
misma de lo que llamamos la sesin analtica.
sz.
~iette .a contimtacitt rm resume11 de una de las respuestas de JacruesAiam Jl!JIIer a las pregwttas de la asistencia.
Hemos partido del diagnstico planteado por Serge Cotcet, "el
declive de la interpretacin" -que dio en el blanco despus de que
la recog el ao pasado en su exposicin en la Seccin Clnica. l sealaba dificultades que clasificaba en el orden de un cierro sntoma.
A este trmino de "declive'; que nos captura en el sintagma "grandeza
Y decadencia", a ese lado de sombra, he intentado darle el lado de
luz. Positivizo lo que puede situarse en un primer anlisis como un
de~live de la interpretacin. Sublimo este declive de la interpretact~ en prctica postinterpretativa. Cundo empez, pues, esta
prcttca? Con Freud mismo, no se puede dejar de percibirlo.
NOTA: E_sta comimicacitJ foe ammciada por mf m el programa de las
lomadas ba;o el tftulo "El reverso de la i11terpretacit1" (I.:mvers de /'i11terprtation) y prese11tada con tres frases:"La inte~pretacitt est muerta. No la
~esucitaremos. Si la prctica es tma prctica de hoy, sin saberlo bieJJ todava, es
melu~ablemente po:tillterpretativa ~ Hecha paro tomar del revs u11a opiniu
med1a, esta c~mtlmcacin oralse dirigfa al efecto de sorpresa; lo obtJtvo, y co11
creces. U11 6Cito pues- o tal vez 110... : porq11e: virando a bar/ove11to se (on)
ah~g alpesca:Jo. Cj al respecto rma primera ref/exiu, L'oubli de /'iuteprttat/OII, aparecido e11 La Lettre meiiStle!le, N' 144, diciembre de J955,pp.l-2.
ElPr:sCIIte texto, establecido al cuidado de C. Bomlinge fue re/efdo por mf:
he corregido poco. -J.-A M.
Traduccin: Miquel Bassols
Publicado en francs en La C(lfiSt:freudimflt: 32, Febrero 1996.
EL OLVIDO DE
LA INTERPRETACIN
1 - El hecho est comprobado: raras son las interpretaciones
del analista mencionadas por los pasantes; con frecuencia estn
ausentes de sus testimonios.
Este hecho puede ser interpretado d e diversas maneras.
Se puede ve r all un desfallecimie nto del analis~a. Se 1~ puede
uno imputar al pasante. Se puede pensa~ que es ~l1d~al m1sm? de
la interpretacin, en tanto sta no cons1ste e n nmgun enunc1ado
del analista sino que slo insiste en la puntuacin que aporta a .los
enunciados del analizante. Se puede hasta sospechar la cuestin
de que no es que no haya interpretaciones sino que ellas se borran,
se olvidan, pasan.
'l
PREFACIO
AL CUADERNILLO PARISINO DE
LAS SECCIONES CLNICAS
Al C011WJzar este prefacio -que me encomend a m{ mmo- me dije:
Sobre todo, nada de historia. Sobre eso, escrib/ la primer frase.
l . ORIENTE
2- CRECIJIIIENTO
Muy rpidamente, fue necesario desdoblar la discusin sobre
la prctica; la afluencia de pedidos era el testimonio del deseo suscitado. Recuerdo bien: los primeros participantes eran, a menudo,
jvenes enseantes del Departamento: Marie- Hle ne .Brousse,
- 18 -
3- ACELERACIN
La disolucin de dicha Escuela fue un duro golpe que tuvo
que soportar la Seccin clnica. Los mayores, que haban entrado
a regaadientes, se alejaron rpidamente, pensando que la empresa
no sobrevivira. Lo cierro es que s ucedi todo lo contrario; dejada
en manos de la generacin siguiente- que se vio, as, obligaba a
igualar sus competencias con sus apetencias - la Seccin clnica
prosper ms an.
Fran9oise Gorog me dio un apoyo decisivo en el difcil trance,
al reabrirnos Saine Anne; Eric Laurent y Michel Silvestre hicieron
su entrada entre los enseantes; Roland Broca instal una unidad
clnica en Pr6momr6.
Sin embar~o, la demanda haca ver la falta de enseantes
calificados, era a ellos a los que haba que formar prioritariamente,
y es a lo que se dedic entonces el seminario del DEA, que habamos comenzado a animar juntos Alain Grosrichard y yo, y que
continu solo, luego de la partida de mi viejo camarada para
ocupar su ctedra en al Universidad de Ginebra, aliado de Dragonetti y Starobinski.
4- CENIT
E l cenit de la Seccin clfnica puede ser situado en 1989.
Habindose unido en 1984 con el DEA y el Doctorado, la
20-
)AQUES-ALAIN MILLER
otras ciudades de Francia y del extranjero. Habiendo sido informado, en e l transcurso del mismo mes del ao 1988, de tentativas
que, ignorndose unas a otras, pretendan abrir clones de la Seccin
clnica en Barce lona, en Bruselas y en Roma, decid que haba
llegado el momento de instalar en esas ciudades Secciones clnicas
verdaderas. Para Barcelona y Bruselas, esto fue cosa hecha en enero
de 1989. Luego de las vacaciones, lo fue para Roma.
Eso es codo? Todava no. Durante esos mismos aos los
pedidos extranjeros se multiplicaron, y es as como establec, en
numerosas ciudades de Amrica latina y Espaa, Semi1zarios del
Campo Freudiano regulares, sostenidos por continuos viajes de
enseantes del Instituto, especia lmente los parisinos hispanohablantes, cuyo nmero se multiplic con la demanda. Sin duda,
algo excelente que, sin embargo, comienza a tener un efecto disolvente sobre el grupo parisino.
5- DISPERSIN
Hasta ese momento, yo siempre me haba ocupado minuciosamenee de los programas, de los enseantes, de la ori entacin de
la Seccin clnica. En diciembre de 1989, con la crisis de la Escuela
de la Causa Freudiana, comenz otro perodo: disolv mi seminario
de estudios profundos, cuyo auditorio sumaba ya una centena de
participantes, y, con el mismo cuidado que haba puesto en construir e l InstitutO, me consagr a la creacin de las Escuelas del
Campo Freudiano.
El 21 de septiembre de 1990 fue la Escuela Europea, proclamada en Barcelona; el 3 de enero de 1992, la Escuela de la Orientacin Lacaniana, en Buenos Aires; siguiendo el envin, el 1 de
febrero siguiente fue el PactO de Pars, que lanz la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis; en agosto de 1994, el anuncio de la creacin
de la Escuela Brasilea, que se cumpi el 30 de abril de 1995. Me
manruve como Presidente de la Escuela Europea hasta-julio del
ao pasado. Y aqu estamos ahora.
Sin embargo, la expansin del Instituto no se detuvo. En
Francia, se inici desde comienzos de los '90. El 11 de febrero de
1991, lu ego de un semestre de p;eparacin, se ab ri la Seccin
clnica de Bordeaux. Luego fueron Angers y Clermonc-Ferrand,
despus Lille y Rennes, y mini-secciones, llamadas Antenas, en
Aix-Marseille, Dijon, Lyon y Rouen. En 1997 ser Chauny. Prmontr, Nantes, Nice y Toulouse.
En el extranjero, continuaron crendose Secciones clnicas:
Madrid en el 90, Buenos Aires en el 94; Tel Aviv el ao pasado. Se
agregaron instituciones asociadas: el Centro Descartes, de Buenos
Aire~, animado por Germn Garca; el colegio Freudiano de
Crdoba (Argentina), animado por Gerardo Mansur; el Instituto
de investigaciones psicoanalticas de San Pablo, animado por
Jorge Forbes. Se instituy. un Seminario en castellano en Pars,
~ue vinculado al Instituto un grupo de estudios africanos y, ms
recientemente, se cre un grupo franco-argelino.
6- NADfR EN PAR/S
A medida que se diversificaba por el mundo, la Seccin clnica
de Pars iba perdiendo, poco a poco, su sustancia.
No es que los enseantes hubieran flaqueado en el cumplimiento de su tarea. Desde su rincn, cada uno quiso mantener la
calidad y la regularidad de la enseanza. Pero desde agosto del 89
se haban acabado los encuentros del DEA los jueves al medio
da, as como la atfl)sfera de gai savoirque muchos recuerdan con
nostalgia. Se.acab)h seleccin rigurosa y colectiva de los participantes. Se acab la reparticin de temas de enseanza para cubrir
eJ campo. Al cabo de los siete aos que siguieron, la regla se convirti
en un "cada uno para s" generalizado que no careci de mrito (la
implicacin subje tiva gana de este modo) pero que destruy toda
sqlidaridad y todo acuerdo, tOrnndose imposible el intercambio,
la crtica racional y la correccin fraternal, a la vez que se favorecieron todos Jos semblantes de dominio. La transferencia de
trabajo existe, por supuesto; es el nombre lacaniano de la potencia
del buen ejemplo, pero e l malo no es menos contagioso.
El anquilosamiento de la Seccin clnica se hizo patente. Lo
ms simple es citar extractos de una carta que les envi a los
enseantes de la Seccin de Pars, fechada el 22 de mayo ltimo.
All comparaba el dinamismo de las Secciones clnicas del interior,
creadas en el marco asociativo, y la decadencia de la Seccin de
Pars, inscripta en el marco universitario a travs del Servicio de
formacin permanente de Pars VIII:
"El 'movimiento' de las Secciones clnicas, que primero se
"Si hoy e11 dfa 110 es posible reformar de 1111 golpe a la Secci6n, 11ado
impide po11er m marcha el proceso, si es que ustedes q11iere11 aportarme
stt co/aboraci11 para este Jiu".
En eso estamos.
7 - ENTONCES...
Dejo ahora el registro histrico por el pragmtico.
El dispositivo adoptado para comienzos del ao lectivo 1996 se
caracteriza por la existencia de dos Secciones clnicas en Pars:
- la de Pars-Saint Oenis: fuerte, con sus seis Unidades clnicas
y sus enseantes ms conocidos (Eric L aurent, Colette Soler),
f.
,.
vinculada a la Universidad de Pars VIII a travs de su Departamento de Psicoanlisis y su Servicio de formacin permanente;
- la de Pars-Ile de France: nueva, asociativa, apoyndose e n
el espritu de iniciativa para poder desarrollarse tanto en la capital
como en la regin parisina, siguiendo el modelo de las Secciones
de provincia.
Las iniciativas que ya han sido tomadas eJ ao pasado por ] .-D.
Matee en Corbeil y por Lilia Mahjoub en Rueil, fueron seguidas
por las de Bagnolet (Agnes Aflato y Diana Yemal), mientras que
Antony paso de una Seccin a la otra debido al desplazamiento de
Alain Vaissermann a Villejuif; con Roland Broca, Chauny-Prmontr
se abre camino para transformarse primero en Antena y luego en
Seccin, apuntando a la regin de Champagne-Ardennes-Picardie.
La nueva rbrica de Enseanzas declaradas recibir los anuncios
de emprendimientos institucionales autnomos, pero que adhieran
al espritu del Instituto; este ao son: el Seminario de Moisselles y
los Encuentros de Ville-Ecrard.
Yo suspendo por un ao mi "Orientacin lacaniana" para dar un
curso con Eric Laurenr, como antt:s Jo haca con A1ain Grosrichard.
Ese curso'Laurent-Miller no pertenecer a ninguna de las dos
Secciones, o, ms bien, a las dos a la vez: se inscribe, en efecto, bajo
la r(Jbrica del IRMA, cuya sigla, cada desde hace aos en desuso,
rescato.
Un ciclo de seis conferencias .ir al mismo Jugar -Jugar puramente moral, casa a tpica-, bajo el ttulo El itJconscietJte i11terprcta.
Los enseantes, as como los responsables de grupos de estudio,
han te ni do a bien hacer, este ao, un esfuerzo particular para presentar sus trabajos. Se los agradezco, y les pido que me disculpen
por no haber podido incluir las bibliografas, a veces extensas, que
confeccionaron a pedido mo.
Los enseantes se encargarn de las entrevistas de admisin
bajo la direccin de Gerard Miller, quien, valientemente, se encarg
durante codos estos aos de asegurar la continuidad administrativa
desde las sombras, al mismo tiempo que estaba bajo los reflectores
en tanto que stdr de Jos medias.
La reforma de los horarios ser encarada a partir de septiembre
prximo, para encrar en vigencia en septiembre del 97. Se lanzar
. un ofrecimiento destinad o a suscitar nuevas vocaciones para la
enseanza; las medidas preconizadas por Guy Briole, y que ya
8- PUNTAPI INICiAL
Todava no has visco nada, amiguito deca alguien a quien
conozco.
Y Germn Ga rca: <<Entonces, chito!
Pnrfs, 5 de julio de 1996
26-
DEL TRO,
Antena de Aix-Marseille
Antena de C hauny-Prmontr
Antena de Dijon
Antena de Lyon
u Antena de Nantes
Antena de Nice
Antena de Roue n
Antena de Toulouse
I NSTITUCIONES ASOCIADAS
QUE NO EXISTE
L a tesis que extrajimos de la enseanza de L acan: el inconsciente interpreta, nos ha servido de trampoln en nuestra orientacin
locauimw durante e l ao 1995-1996.
Esta tesis se ha demostrado apropiada para el empleo al que
la destin amos: despertar un debate e mpantanad o e n l?s citas,
denunciar la complacencia con la que adornamos el retrato del
anal ista como intrprete, devolver a la cuestin su dimensin
propiamente metapsicolgica.
Dada la confusin en la que se pierden los discursos convencionales, juzgamos que no sera vano distraer a nuestro auditorio
con un cmulo de ejemplos -de la vieja etimologa a los anagramas
de Saussure, pasando por los escritos promovidos o producidos
por los surrealistas, haciendo sensibles los juegos de sonido y de
sentido- y preparando a este auditorio (calificado por la formacin
adq uirida, en parte, e n el Departamento de psicoanlisis, pero,
por eso mismo, dispuesto tambin al conformismo neo-lacaniano)
a admitir, contra las tesis clsicas de Lo 11sto1Jcio de lo letra -de
la que propusim os una lectura- , la disyrmci11 mtre el sig11ijicante y el
siguificodo.
D e esta disyuncin, que se impone a partir de las perspectivas
tardas de Lacan (su Seminario Aun y subsiguientes) comen~mos
a extraer las consecuencias, q ue consisten en sustitui r al efecto de
significacin, un efecto especial llamado de goce que est vinculado
tanto al significante como a su causa. En consecuencia, e l sustento
del lazo social -asegurado hasta ese mome nto por el primado
comunicacional> del Otro- se encuentra destruido en su base.
UtJ primado del goce, como tal a-social, solitario, incluso estructuralmente autista, impone la cuestin impensable hasta ahora, a la que
nuestros.amigos Lefort se aproximaron en e l registro freudiano de
la psicognesis, formulndola como nacimiento del Otro.
Nosotros recurrimos a la obra de Freud sobre el chiste para ilusuar
la nocin de inconsciente como proceso transindividual, sin dejar.de
destacar el apoyo esencial que Lacan encue ntra all para sus elaboraciones ldmas: el Witz es el equvoco y la nica comunicacin vlida.
-27-
28-
'
]AQUES-ALAIN MILLER
APOLOGA
DE LA SORPRESA
No hemos ido, por el momento, en nuestro comentario, ms
all del captulo V del libro del Witz.
Ese captulo es, si puedo expresarme as, un momento capital
de la enseanza de Lacan, en la medida que resulta apropiado para
fundar lo que fue su punto de partida.
En efecto, asistimos en ese captulo, que se titula del Wi~ como
proceso social, a una traslacin sensacional de la llamada esfera
psquica a la dimens in social. Dios sabe si, en el siglo XX, y sintiendo despus de la segunda guerra mundial, bajo la influencia
del marxismo, y tambin de lo que se llamaba el poderoso "campo
socialista", hoy desaparecido para lo mejor y para lo peor, - D ios
sabe si ha sido planteada la cuestin de lo social y de su relacin
eventual con la perspectiva analti ca, q ue sera, por su parte, confinada al individuo. Pues bien, lo que debera haberse alegado, y
que Lacan capt, es ese captulo del Witz, que muestra que para
Freud, el inconsciente no es en modo alguno patrimonio de lo
Uno, sino que tiene un vnculo necesario con el Otro. De un modo
cautivador, es lo que Freud llama 1m proceso social.
. La demostracin de Freud establece que el Witz, el efecto de
Witz, se acaba necesariamente en el Otro. El Otro forma parte del
concepto y del proceso del Witz. Y no slo el efecto del Witz se acaba
en el Otro, sino que el producto del Witz, su producto de Lttst, su
Lustgewitw, su plusvala de goce, es, hablando propiamente, recogido, sutilizado, por el Otro. Es lo que Lacan transcribi ya en
Fu11ci611 y campo de la palabra y del /mguaje al formu lar que el
inconsciente tiene una dimensin transindividual. Esta proposicin nos arrebataba en los aos sesenta, a nosotros, los alumnos de
Althusser, sin que supiramos verdaderamente fundarla muy
bien, porque no habamos descifrado, en esos aos, el Witz de
Freud tal como convena. Es difcil, en definitiva, formarse en la
dimensin. cransindividual del inconsciente porque estamos habitados
por una psicologa espontnea. Sin embargo, esta dimensin transindividual est en el fundamento psicoanaltico del vnculo social.
Por qu no decir que.es porque hay inconsciente que hay lo
-29-
30- ] AQll1!:S-ALfiiN
Mli~LER
social? Las sociedades humanas no t ienen nada que ver con los
agregados animales, q u e nos dan la sensacin que hay en ellos un
orden social, pero ese orden se establece, se articula esencialmente,
en la dimensin imaginaria. Por supuesto, esto evoca algo para
nosotros. Lo que evoca es la utopa, la utopa de lo que sera una
sociedad que marchara perfectamente, como el ejemplo que tenemos
con las abejas. La utopa es algo q ue consiste en fabricar sociedad
de abejas. Les ensean a ustedes por otra parte a ser e l Otro que
viene a sustraer la miel, la plusvala de la miel. Me he dado cuenta
que hacen eso delante de mi casa. Hay una escuela de apiculcura,
en el Jardn de Luxemburgo, justo delante de mi puerta, atravesando la calle. Por e l otro 'lado, saliendo a la izquierda, est la cole
de la Cause jreudien11e.... Esto despierta algunas cosas en nosotros,
e l sueo de una sociedad de abejas, sin el amateur de mie l que
hurta el producto, y se larga bien chinchado ... Por lo que respecta
lo social para nosotros, lo social subjetivo, tiene su fundamento en
el inconsciente. Esta perspectiva es para explotarla, y por qu no,
el ao prximo.
Por qu no intentar un curso que se titulara El hecho social en
sus relacio11es con el incottsciente? Es lo que Lacan intent en su frmula de los cuatro disc ursos.
El anlisis tiene evidentemente una dimensin transindividual.
Es su evidencia, hasta e l punto que pudo parecerle a Lacan ntersubjetivo, hasta que dio a su estructura de disimetra e l privilegio
que usurpaba el momento de la reciprocidad.
Es una ilusin de estructura- una ilusin que se corresponde
con la estructura microsocial de la relacin analtica, porque hay
relacin analtica en e l sentido en que 110 hay relacin sexua1r- que
e l analista sea ah e l lad rn de miel, el mangante de Lustgewitm,
que est en posicin de gozar, gozar de lo que se dice, gozar de
callarse, gozar con e l retorno del paciente. Es lgico: desde el
momento en que la asociacin libre contiene un trabajo, como el
Wttz es un trabajo, se trata de saber quin se apropia del fruto, cul
es el destino de la plusvala que se d eposita y se acumula. Adnde
pasa? Puede parecer que la ganancia de goce es, como en el caso del
Witz, para e l Otro, que viene como tercero en la pareja imaginaria
analista- analizante. Es a esto que Lacan responde en su Televisin
que el analista no goza mientras opera. Lo dice a causa de la ilusin
de estructura que hace necesariamente creer lo contrario.
E111011Ce.r:
"Sssh. .. "- 31
amigo, 110 so11 ms que pecados vcttiales, vetdaderame11te hay que haber
estado educado m rm protestantismo estrecho para hacer una enfermedad
de cosas scmejm1tes. Volver sobre ello.
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que en la medida que se trata para ellos de tratar con los poderes
sociales, el Estado, la Universidad, la psiquiatra hospitalaria, los
poderosos, entonces son amables, tienen miedo de decir una
palabra de ms que les valdra no se sabe qu represalias de parte
de esos poderosos. Pues bien, a m ocurre ms bien lo contrario.
Me parece que ms bien se gana manteniendo cierto civismo en
la relacin con los pacientes, - escuchar reproches, tal vez no he
sido siempre cvico, a veces soy insolente, tengo estados de humor,
~e dicen -, _por el contrario, la hora de las malas maneras llega
Ciertamente cuando se trata de hacer entender a los poderosos
que si tienen la idea de venir- algunos podran tener la idea -a
reglamentar por el lado de la psicoterapia y del psicoanlisis, no
tendran que vrselas con gente bien comme il jattt, bien educados,
~endran que vrselas con desencadenados, y hay que hacerles a la
1dea. Es ese todo el arte de la disuasin del dbil al fuerte.
Es precisamente porque, socialmente, el psicoanlisis no tiene
tal vez el asiento de cierco nmero de grandes instituciones, que
no debe ceder en nada. Cuando se es poderoso, hegemnico, se
pasa de los compromisos, se mira de reojo, de sesgo, etc., pero
cuando se es dbil, nunca. Hay que volverse insoportable. Vean
por ejemplo De Gaulle en Londres.
Lo que funda la comunidad social es compartir las mismas
inhibiciones. Pues bien, lo que debera lo propio del analista
cuando trata con los poderosos es no compartir las mismas inh ibicio~~s. Las buenas maneras se imponen cuando se es prefecto de
pohcta o general, por supuesto, todo el mundo lo exige de e llosdnde iramos a parar si el prefecto de polica no fuera un hombre
de mundo sino un Vidocq? - pero cuando se es analista, no es
seguro que uno tenga que compartir las mismas inhibiciones. Evidentemente, eso plantea dificultades cuando se es a la vez prefecto
de polica y psicoanalista- pero eso no ocurre con frecuencia por
lo que yo s.
No son cuestiones de orden especulativo sino muy prcticas.
En efecto, se plantea la pregunta, en el momento de renovar la
Seccin Clnica de Pars, de saber qu hay que dar a la Universidad, qu hay que dar al discurso analtico. Qu hay que controlar?
Qu no hay que controlar? Es preciso encontrar una justa medida
- no para que sea la posicin admirable, la justa medida. Es preciso
encontrar una justa medida para guardar muchas opciones abiertas.
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separan por otra parte dos escuelas. Una dice dje1Jios dormir, y la
otra despitte11/os. Entonces, al ser dormir el estado normal, para
que el Witz tenga su efecto hay que despertar al durmiente, poner
en alerta su atencin.
. Se pone su atencin alerta con estupideces. Una vez que el
conjunto de su atencin est abierto - representmoslo como un
rayo lser -es entonces cuando se puede producir la sorpresa, es
decir que algo no viene de all sino de aqu, justo al lado. Es por
eso que Freud habla a la vez de las tcnicas para adormecer la
atencin y de las tcnicas para despe rtarla. El efecto de sorpresa
supone e l ~espertar preliminar de la atencin.
mism.o que e11 e/ Templo, echarla a todos los mercaderes, al Papa y a los
carde11ales primero.
Ni me atrevo a pensar qu producira el retorno d.el doctor
Lacan en el Departamento de Psicoanlisis ...
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cimte itJierpreto.
Lo que he apreciado mucho en ese texto, del que escucharn
una veintena de minutos la prxima vez, es que cuando llev esta
tesis para dar su dimensin metapsicolgica a la interpretacin,
llega a deducir de manera muy precisa las consecuencias para la
prctica de la interpretacin. As pues, a modo de introduccin, dir
de nuevo algo sobre el lado "inconsciente" y le dejar presentar
sus consecuencias que han sido para m muy didcticas.
Esta tesis, usted dice -No est e11 Loco11. Yo pienso que s est
en L acan - puede discutirse. Usted dice- Es algo que se co11clt1ye de
Laco11. Yo dara todava ms a Lacan. Voy a aadir ahora algo ms,
un poquito, a esta tesis de e/ itJCO!Iscimte i11terpreta, un giro irnico.
Sera maravilloso que el inconsciente interprete, si, en su interpretacin, fuera tan seguro como la pulsin. L a pulsin, concepto
de Freud, designa algo que no se equivoca nunca. El deseo, por
el contrario, se equivoca siempre. El deseo es - Crefa desear esto y
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