Questo 1

Em As Formas Elementares da Vida Religiosa, mile Durkheim argumenta que toda

sociedade necessita momentos de congregao e efervescncia coletivas para se criar e
se recriar.
Discuta como e at que ponto esse argumento pode ser exemplificado por um dos textos
que lemos de um dos seguintes autores: Bronislaw Malinowski, Clifford Geertz, ou
Roberto da Matta.
Explicite as semelhanas e diferenas entre a anlise de Durkheim e a anlise do texto
de sua escolha.
Questo 2
Escolha dois autores evolucionistas que discutimos em nosso curso Tylor, Morgan e
Frazer e aponte as principais semelhanas e diferenas entre seus textos.
Explique como ambos autores de sua escolha so exemplos do evolucionismo cultural
ou unilinear.
Identifique quais ideias, argumentos e temas de pesquisa os dois autores compartilham e
quais os diferenciam um do outro.
No deixe de discutir, entre outros temas, o papel da mente humana na anlise dos
autores.

Guilherme Henriques de Arajo - Guilhermeh@live.co.uk

N 9442201
Para a matria de Antropologia - Prof. Joo Felipe, curso de cincias sociais.

O presente ensaio tem como objetivo comparar criticamente trechos de dois textos de
autores considerados expoentes do pensamento evolucionista na antropologia, so eles
Lewis Henry Morgan e Edward Burnett Tylor, com os textos A Sociedade Antiga e A
Cincia da Cultura, respectivamente.
A tese central do evolucionismo cultural, da qual ambos autores compartilham que a
histria da humanidade segue uma nica linha de desenvolvimento progressivo que
passa por certos estgios necessrios e culmina na civilizao cujo melhor exemplo a
civilizao industrial europeia. Morgan enfatiza que h uma uniformidade das
operaes da mente humana em condies similares de sociedade, afirma tambm que
as invenes e tecnologias constroem-se de maneira acumulativa e progressiva ao longo
da histria.
Para Morgan h trs grandes estgios de progresso da humanidade distintos por seus
aspectos culturais e tecnolgicos, so eles selvageria, barbrie e civilizao, delimitados
por limites arbitrrios. Tylor, por sua vez, afirma tambm que as diversas tribos
primitivas podem ser vistas como estgios de desenvolvimento ou evoluo da
humanidade como um todo.
O carter profundamente etnocntrico dessas formulaes se explica pelo fato de ser
uma cincia rudimentar ainda em construo poca, incapaz ainda de enxergar a si
mesma como um produto histrico determinado, e de relativizar o valor das instituies
da civilizao moderna, aspectos que vieram a ser superados por desenvolvimentos
posteriores na antropologia. Tais incapacidades levaram a antropologia evolucionista
logo a seu fim, no antes de perpetrar injustias contra a cultura dos chamados
selvagens por vezes legitimando a aculturao forada destes, alm do julgamento
muitas vezes depreciativo contra qualquer cultura incivilizada.
Como expoentes do evolucionismo ambos autores compartilham da tese central deste e
de suas premissas, creem na uniformidade da natureza da mente humana
desconsiderando raas como justificativa para as diferenas nas sociedades humanas,

e na uniformidade geral das condies de vida de uma sociedade em um mesmo estgio,

compartilham tambm das ideias de que a humanidade segue uma evoluo em um
nico sentido, passando por estgios progressivos e necessrios
Compartilham tambm do mtodo comparativo, no sentido dado a este pelo
evolucionismo, a partir da noo de que a humanidade segue uma nica linha de
desenvolvimento

passando

por

estgios

necessrios,

mtodo

comparativo

evolucionista permite classificar qualquer sociedade do presente atravs de seu conjunto

de caractersticas culturais em um suposto estgio evolutivo passado da histria geral da
humanidade, por exemplo tribos da Groenlndia que estariam em estgios anlogos aos
ancestrais dos Europeus de hoje, ou aborgenes australianos que representariam
ancestrais selvagens de toda a humanidade. Morgan as classifica de acordo com suas
condies de progresso relativo e seu etnocentrismo reside justamente em esse
progresso ser relativo sua sociedade, tomada como pice da evoluo da civilizao e
da humanidade.
H tambm em ambos autores um carter universalista como norteador da pesquisa
etnolgica, e em certa medida uma influncia do positivismo. O carter universalista
demonstrado pelo objetivo ltimo dos pesquisadores ser alcanar as leis universais e
princpios gerais do desenvolvimento das sociedades, histria e instituies humanas. E
a influncia positivista no fundamento dessa cincia da cultura est na crena de que os
fatos culturais e da vida humana so regidos por leis naturais to definidas quanto as leis
fsicas, assim como a noo de fsica social de Augusto Comte, no surgimento da
sociologia como cincia.
Ambos tm como temticas de pesquisa o estado geral das tecnologias e invenes e as
instituies sociais em geral: a famlia, o Estado, a Lngua, a religio.
Morgan concebe a histria da humanidade como unilinear e progressiva, o que permite
a diviso da histria da humanidade em trs perodos gerais: selvageria, barbrie e
civilizao. A partir da unidade de origem da humanidade e da suposta lgica natural do
pensamento humano ele justifica a unidade do desenvolvimento das instituies
humanas com poucas divergncias.
H algumas diferenas entre os dois, entretanto, Morgan apresenta um estilo mais
especulativo, e talvez at literrio, enquanto Tylor parece mais sbrio e rigoroso
metodologicamente.

Tylor realiza uma pequena concesso ao no fazer um julgamento moral depreciativo

explcito contra as tribos primitivas e selvagens, embora a noo de progresso em
direo complexificao j o contenha implicitamente, diz sobre religies antigas:
antes de serem um amontoado de tolices, tm tamanha consistncia e lgica que, ainda
quando apenas grosseiramente classificadas, j comeam a mostrar os princpios de sua
formao e desenvolvimento; e esses princpios provam-se de natureza essencialmente
racional, embora operando numa condio de intensa e inveterada ignorncia
Tylor concebe como mtodo a possibilidade de se dissecar cada aspecto da vida social
em detalhes e ento catalogar a sociedade de acordo com sua posio relativa na escala
do progresso geral humano.

Questo 1)

O argumento de Durkheim que os momentos de congregao impulsionam nos

indivduos um sentimento moral que os transcende e os impele, uma fora que aparenta
ter um carter externo e que estes no conseguem identificar a origem, tais momentos
coletivos promovem para a sociedade como um todo maior integrao entre suas partes
j que nesse processo de relaes todos os indivduos compartilham de um mesmo
sentimento de comunho e efervescncia e suas relaes se intensificam.
Nesses momentos a sociedade recria a si mesma pois suas crenas comuns, seus modos
de agir e pensar, seus smbolos coletivos, so todos intensificados e tm seu valor
reconhecido por toda a sociedade, criando assim um ncleo comum de sentimentos
compartilhados e uma conscincia comum, vital para a coeso, manuteno e integrao
da sociedade, os indivduos se sentem conectados a algo maior que eles prprios e que
lhes garante uma fora sobrenatural, o que eventualmente fundamenta os sentimentos
religiosos coletivos totmicos, nos quais o totem representa na realidade o prprio cl, o
deus a sociedade.
As festas e rituais presentes na sociedade hoje, equivalem inequivocamente a esses
momentos de efervescncia e congregao coletiva que mobilizam a coletividade em
torno de uma conscincia e identidade comuns, e de representaes e simbolizaes dos
valores e ideologias da vida social ordinria, os colocam num outro plano de percepo
desses valores, cujo resultado a ressignificao de partes do todo social, e
consequentemente da relao do indivduo com este.
Para Roberto Da Matta em seu livro carnavais malandros e heris o ritual tem
exatamente essa funo de recriar e reviver os valores e ideologias da sociedade
situando-os num domnio privilegiado do que a sociedade gostaria que fose eterno, os
valores coletivos se recriam e ganham fora numa dramatizao da vida cotidiana, que
recria seu sentido atravs de reforo, inverso e naturalizao.
a partir da dramatizao que as emoes coletivas se tornam fatos sociais objetivados,
que criam identidade para um grupo, resignificando as relaes que por vezes na vida
cotidiana, no esto em foco, subvertendo-as, como no caso do carnaval.

Para Da Matta o mundo do ritual no de outra substncia ou natureza que o da vida

cotidiana, como Durkheim faz questo de ressaltar, apenas uma manipulao dos
elementos e relaes da vida cotidiana tomados em outro sentido, o momento do ritual
diretamente relacionado vida cotidiana, exaltando certos aspectos, que outrora
poderiam ser banais. Atravs de simbolismos o ritual reconstri a relao dos homens
com seus valores e cultura, e provoca neles tambm uma tomada de conscincia sobre
este processo.
Durkheim dividia o momento do ritual e o da vida cotidiana como fazendo parte de
universos diferentes, o do sagrado e do profano, vida cotidiana como vida do trabalho,
enfadonha, e momento ritual como de efervescncia, mgico, no qual os homens
tornam-se fundamentalmente outros, e vrias leis ordinrias da vida comum so
deixadas de lado.
A nfase de Da Matta est em que os ritos no so essencialmente diferentes da vida
cotidiana, mas constitudos da mesma substncia, apenas manipulada simbolicamente
de maneiras diferentes, h uma diferena de grau e no qualidade.
Os rituais so essencialmente maneiras de se colocar em foco parcelas do mundo social
presentes na vida cotidiana, com um detalhe especial para a situao na qual ocorre esse
enfoque, que recria o significado de relaes banais na vida comum e cria a capacidade
dos mesmo smbolos e valores representarem mais do que representam em situaes
comuns.
O ritual um tempo diferenciado do tempo da vida comum, nele h uma dramatizao,
e no caso do carnaval uma subverso da ordem hierrquica e autoritria da vida
ordinria, por alguns dias no ano pobres e ricos tomam as ruas e encenam uma
igualdade que dissolve as distines de classe to marcadas durante a rotina comum do
trabalho, essa possiblidade de vislumbrar uma subverso completa das relaes de poder
e dos lugares na sociedade, cria sentimentos como a esperana de que essa igualdade
possa se concretizar no plano temporal que segue o perodo da festa
O ritual coloca em prtica uma pea, que encena o mundo social em si mesmo, ele no
cria um mundo paralelo pois no falsifica essencialmente os valores ou personagens da
vida real, mas cria uma certa simulao da vida social dentro dela mesma, atravs da
suspenso momentnea da ordem e lei da vida ordinria, ele permite que crie-se um
ideal, ou um mundo situado fora do tempo que representa as coisas como deveriam ou

poderiam ser, se houvesse a possibilidade para a sociedade criar conscientemente seus

valores e relaes de poder como num passe de mgica.
Relaes de autoridade e poder podem ser questionadas durante a situao do carnaval,
atravs da subverso da posio dos atores, todos se tornam iguais frente nova ordem
estabelecida , e como criao coletiva, tornam-se iguais tambm em sua contribuio ao
todo, h a possibilidade, e para liberar os anseios coletivos basta ela, de que as situaes
da vida comum estritamente hierrquica e autoritria, sejam completamente suprimidas
e superadas, o que faz com que os indivduo saiam da festa com suas emoes coletivas
renovadas, frente a esses sentimentos.
Para se compreender o rito tm de compreender-se as relaes da vida ordinria, pois
a essas que eles fazem referncia e simbolizam, deve-se compreender a totalidade de
significao, no que a interpretao histrica seja intil ou desprezvel, mas a relao
de significados construda no momento presente, cria no plano simblico, uma teia de
representaes que reflete as relaes no plano material.
A dramatizao representa a vida de maneira mais real que o prprio real pois coloca
em nfase aspectos da vida social que talvez no pudessem ser percebidos em seu
contexto original, esse deslocamento temporal recria os significados e valores e faz dos
homens mais conscientes deles, portanto intensifica a experincia da vida ordinria.
O momento do ritual est to diretamente a vida comum que no poderia ser de outra
substncia. Ele assim fundamental principalmente para o momento em que no est l,
ele faz seu efeito na ressignificao dos valores que ocorre aps a suspenso
momentnea da vida comum, o rito est to presente na vida ordinria, quanto quando
est sendo posto em prtica