Reflexionesdulcementeadulteradas

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LIBROS SOCIEDAD/ACTUALIDAD SOCIOLOGA

Libro:Laimaginacinsociolgica(C.Wright
Mills):Lasociedaddelosrobotsfelices

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5julio,201024febrero,2016 Polscinoob

Esta semana he podido leer un libro bastante interesante (lo recomiendo), se trata del libro la
imaginacin sociolgica del socilogo estadounidense Charles Wright Mills. El libro data del
1959, pero es sorprendente cmo algunas de las reflexiones del autor se pueden aplicar a la
realidad de hoy (tambien es cierto que hay cosas que han cambiado respecto a 1959). Mills nos
proponeunanuevamanerademirarlarealidad,lallamadaimaginacinsociolgica.Graciasa
travs de esta perspectiva que nos invita a razonar a nivel estructural, ms all de cmo lo
hacemosnormalmenteennuestravidacotidiana,podemossegnMillscaptarlanaturalezade
los problemas sociales de las sociedades actuales. Soy consciente de que el texto que a
continuacindejoesunpocolargo,perocreoquevalelapena,esbastanteinspiradorenalgunos
aspectos. (nota: el texto se compone en su mayora de fragmentos del libro a los que me he
permitidoellujodehaceralgunamodificacinparadarlescabidaenelformatodelblog)

ElautordellibroCharlesWright
Mills.Socilogonorteamericano.
Murien1962

FragmentosadulteradosdeLaimaginacinsociolgica.
Hoy en da a menudo tenemos la sensacin de que nuestra vida est llena de trampas. Parece
queunomismonoescapazdevencerlosobstculosdesumundocotidiano;yestaimpresinen
general no es falsa. La persona normal y corriente solo es directamente consciente de aquello
que queda delimitado dentro de la esfera de su vida privada, i solo dentro de estos lmites
intenta actuar. Ni su campo de visin ni sus poderes no abastan ms all del primer plano que
representan;sutrabajo;sufamilia;susamigosysubarrio;fueradeestosambientesescomosino
furamosexactamentenosotrosmismos:nopasamosdesermerosespectadores.Yniqueseade
formamuyimprecisa,cuandomsconscientesomosdelasambicionesydelasamenazasque
ultrapasannuestroentornoinmediatomsatrapadosnossentimos.
La configuracin actual de la historia ultrapasa hoy la capacidad humana de orientarse con los
valoresquelaspersonasenprincipiocreenapreciar,Quevalores,porotrabanda?Cuandono
perdemoslacalma,amenudotenemoslasensacindequelasantiguasmanerasdepensarestn
encrisis,yquelasnuevasqueaparecensondeunaambigedadsusceptibledeconvertirseenuna
parlisismoral.Porquenostendraqueextraar,entonces,quelaspersonassesientanincapaces
deafrontarlavolubleconfiguracinquehaadoptadolavidahumanaenlaactualidad?,Queno
acabendecomprenderlasignificacindesupocaparasupropiaexistencia?Queendefensade
su yo, se vuelvan insensibles, y procuren pues, refugiarse de pleno en la su vida privada?
Por qu nos tendra que extraar que estas personas se sientan atrapadas en una especie de
trampasocial?Loqueestapersonanecesita,loquepodriautilizar,esunacalidaddeesprituque

lepermitautilizarlainformacinylaraznparaconseguirunacomprensinlucidadeloque
sucede en el mundo y de lo que le puede suceder a el/ella mismo/a. Mills llama a esta
capacidadlaimaginacinsociolgica.Estaimaginacinhacequelapersonaentienda(mso
menos) el gran teatro del mundo en trminos de aquello que l/ella representa, tanto para la
vidaprivadacomoparalavidapblicadeunpluralidaddeindividuos.Lahacecapazdedarse
cuenta que a menudo los individuos, en el remolino de su experiencia cotidiana, tienen una
conciencia falsa de sus posiciones sociales. Se trata pues, de buscar la estructura de la sociedad
moderna;ydebuscardentrodeestalamanifestacindelapsicologadelosindividuos.Solode
esta manera el malestar personal queda fijado en unos problemas explcitos, solo as la
indiferenciacolectivasetransformaencompromisopoltico.
Lanuestraessobretodounapocademalestareindiferencia,perosinquenilaunanilaotra
estnformuladasdetalmaneraquelaraznylasensibilidadpuedanobjetaralgo.Envezdeunos
problemas personales definidos en trminos de valores y amenazas nos encontramos
frecuentementeconelliodeunmalestarpocopreciso.Enlugardeunosproblemascolectivos
explcitos,amenudonosencontramossoloconlaimpresindequetodovaapeor.Conestono
especificamos cuales son estos valores que estn amenazados ni en qu consiste exactamente
esteamenaza.Ysinestaspuntualizacionespreviasespocoprobablequenisiquieranosdemos
cuentadelosverdaderosproblemasquenosrodean(nimuchomenosdelasposiblesacciones
que podemos efectuar para tratar de arreglarlos). La imaginacin sociolgica es una nueva
maneradeverlascosas,esunperspectivaquepretenderabarcartodoelconjuntodelaestructura
socialenlaquenoshemosvistosinmersosdesdeelmomentodenuestraadhesinalasociedad.
Es la herramienta que tenemos que utilizar si queremos comprender nuestra realidad personal
ms profunda dentro de un marco de unas realidades sociales ms globales, es por ello que
tambineselfundamentodelaesperanzaquelasensibilidadylaraznlleguenajugarunpapel
preponderanteenlosasuntoshumanos.
Nuestradesorientacinactualenelmundoescausada(enparte)porlacadadelasideologas.El
liberalismo y el socialismo hacen aguas por todos lados y han perdido su credibilidad como
explicacionesdelmundoydenosotrosmismos.Estassondosideologassurgidasdelailustracin
y comparten algunos presupuestos de los cuales parten los valores bsicos que defienden. Las
dos postulan que la racionalidad es la condicin previa para la libertad, de tal manera que
establecenlaecuacindequeamsracionalidad,mslibertad. La razn como generadorade
unprogresoliberalizador,lafeenlacienciaexcelsaeinmaculada,elidealdelaeducacinpopular
ylacreenciaensuimportanciaparalaprofundizacinenlademocracia;todosestossonideales
basadosenlailustracinytodosellosestnbasadoseneloptimistaeingenuosupuestopreviode
larelacinindisolubleentrelaraznylalibertad.
Lacontemplacindelossucesosmundiales(ylocales),explicaabastamente(meparece)comoes
que las ideas de libertad y razn parecen hoy sumamente ambiguas, tanto en las sociedades
capitalistas como en las pocas comunistas que quedan en nuestros das, el socialismo se ha
convertido en una plida retorica de defensa y de acoso burocrtico, y el liberalismo
actualmente no es ms que un pretexto banal y estpido que se utiliza para enmascarar la
realidad social. En efecto ni que sea de una manera bastante sutil, los valores de la razn y la
libertadestnenpeligro.

Mientras las grandes organizaciones racionales que llamamos burocracias han crecido y se
han multiplicado, no ha aumentado en cambio la razn autnoma del individuo en general.
Atrapadodentrodelmbitodesuvidacuotidiana,lapersonanormalycorrientesesienteincapaz
derazonarsobrelasgrandesestructuras(racionaleseirracionales)alascualperteneceelentorno
en el que se mueve. Por este motivo realiza a menudo una serie de acciones aparentemente
racionales,sintenerunaideaclaradelosobjetivosaloscualesendefinitivatienden:estosololo
sabenlosdearribadetodo,aunqueavecesnosiempre.Laproliferacindeestasorganizaciones
burocrticas,enuncontextodecrecientedivisindeltrabajo,segregacadavezmsunasesferas
delavida,delocio,deltrabajo,enlascualeselrazonamientoresultamuydifcil,sinoimposible.
Tampocolacienciaeslapuertadeaccesoaunparasotecnolgicofundamentadoenlarazn.
El hecho de que sus tcnicas y su racionalidad ocupen un lugar central en una determinada
sociedadnoquieredecirquesusintegranteshayandevivirrazonablemente,sinmitosniengaos
ni supersticiones. La universalizacin de la educacin puede conducir tanto a una inteligencia
bienformadaeindependientecomoalaidioteztecnolgicayalpatriotismomsrancio.Unnivel
elevado de racionalidad burocrtica y tecnolgica no equivale necesariamente a un nivel de
elevadodeinteligenciaindividualosocial.Nohayrelacincausaefectoentreelunoyelotro,ya
que la racionalidad social, tecnolgica o burocrtica no es nunca un simple resultado de la
voluntad y de la capacidad individual de razonar. Todo lo contrario, parece que ms bien hace
decrecerlasprobabilidadesdeconseguirestavoluntadycapacidad.
Porotrolado,una organizacin social muy racional no es siempre el mejor camino hacia una
mayorlibertaddelindividuoodelasociedad,sinoqueamenudoeselcaminoquellevaala
tiranayalamanipulacin,alaeliminacindelaposibilidadderazonarydelacapacidadde
actuarconlibertad. Solo desde unas particulares posiciones de poder o de privilegio dentro de
esta estructura racionalizada uno se puede dar cuenta de las fuerzas estructurales que actan
sobreelconjuntoyqueafectanacadaunodelospequeossectoresdelosquetieneconcienciala
persona normal y corriente. Pero estas fuerzas tienen un origen exgeno y no son controlables
desdeadentro.Ademsestospequeossectorescadavezderacionalizanms,lafamiliacomola
industria, tanto el ocio como el trabajo tanto el barrio como el Estado mismo, todo tiende a
integrarse en una totalidad funcionalmente racionalo si no queda sometido a unas fuerzas
incontrolableseirracionales.
Aqu est la contradiccin, la cada vez ms racionalizada sociedad no ha significado para sus
integrantes cuotas de libertad ms alta, al menos no como los clsicos de la ilustracin la
entendanaesta.Lasoadacoincidenciaentrelaraznylalibertad,hasidohastaahoraeso,nada
ms que un sueo. La emergencia de un tipo de persona ms racional que razonable, con
racionalidadperosinrazn,laracionalidaddelcualaumentaparalelamenteconsumalestary
con una sensacin de vaco cada vez ms grande no se parece en nada al ideal de hombre
libre.Esapartirdeaququenostenemosqueplantearelproblemadelalibertad.Perolaverdad
es que no es muy frecuente la formulacin de esta problemtica ni a nivel individual ni a nivel
colectivo,esquizsesto,lafaltadeformulacin,lafaltadereconocimientodelproblemaloque
constituyeelrasgomscaractersticodelactualproblemadelaraznylalibertad.

Anteestasconsecuenciasdelimperiodelaracionalidadelindividuohaceloquebuenamente

Anteestasconsecuenciasdelimperiodelaracionalidadelindividuohaceloquebuenamente
puede. Integra sus aspiraciones y su trabajo a la situacin en la cual se encuentra y de la cual
tampoco ve manera de salir. Y, con el tiempo, ya ni busca, esa hipottica salida: se adapta. El
tiempoquelequedalibrelodedicaajugar,aconsumir,apasarlobien.Perotambinestaesfera
del consumo se est racionalizando. Alienado de la produccin, del trabajo, el individuo acaba
igualmente alienado del consumo del ocio autntico. Esta adaptacin le hace perder la
posibilidad y a la larga la capacidad y la voluntad de razonar; y afecta al mismo tiempo sus
posibilidadesysucapacidaddeactuarcomounapersonalibre.Parecepues,quecomofrutodesu
alienacinestetipodepersonarealmentedesconocelosvaloresdelaraznidelalibertad.
Y es que la organizacin racional es en este sentido alienante: los principios que orientan la
conductaylareflexin,yalalargalossentimientos,yanoresidenenlaconcienciaindividual
delapersonalibreyconunaraznautnoma.No,sonprincipiosajenosycontrariosatodoesoa
lo que a lo largo de la historia se haba llamado individualidad. De tal manera que sin que
parezca una exageracin se puede afirmar que en ltimo termino, el incremento de la
racionalidad y su localizacin y control fuera del individuo, en el s de la gran organizacin
burocrtica,suponenladestruccindelarazn.Poresodecimosquepuedehaberracionalidad
sin razn, y esta racionalidad no coincide con la libertad sino que la suprime. Esta paradjica
situacin nos puede hacer plantear una pregunta absolutamente fundamental: No nos
estaremosencaminndonosentonceshacialaaparicinyelpredominiodelrobotfeliz?
Este tipo de humano alienado, que casi se ha convertido en una maquina adepta (consciente o
inconscientemente) a la racionalidad exgena, es la anttesis del prototipo de hombre libre de
las sociedades occidentales. Y la sociedad en la que este hombre, este robot feliz triunfa, es la
anttesisdeunasociedadlibreoliteralmentelaanttesisdeunasociedaddemocrtica.
La libertad no es simplemente la posibilidad de hacer lo que te d la gana, tampoco no es
nicamente la posibilidad de escoger entre unas alternativas determinadas. Antes que nada, la
libertad es la posibilidad de poder formular cuales son las opciones a escoger, y de poderlas
discutir y criticar para, despus, tener la posibilidad de escoger. Por eso no puede existir
libertadsinelusoyelejerciciodelarazn.Tantoenlabiografaindividualcomoenlahistoria
deunasociedad,lamisinsocialdelaraznconsisteenformularopcionesyagrandarelalcance
delasdecisioneshumanasenlaconfiguracindelahistoria.
A partir de aqu el problema de la libertad es el problema de saber cmo se han de tomar las
decisiones sobre el futuro de los asuntos humanos, y de saber quien las ha de tomar. Pero los
aspectosmsglobalesdelproblemaactualdelalibertadnoserefierennicamentealanaturaleza
delahistoriayalaposibilidadestructuraldequeunasdecisionespuedancambiarsucurso,sino
que tambin se refieren a la naturaleza del hombre, partiendo del hecho de que el valor de la
libertad no se puede fundamentar en una hipottica naturaleza bsica del hombre. En ltima
instancia, pues, el problema profundo de la libertad es el problema del robot feliz, y si hoy se
planteaenestostrminos,esporquehoyestbiendemostradoquenotodosloshombresquieren
ser libres. No todos los hombres estn dispuestos (o no son capaces) a hacer el esfuerzo
necesarioportaldeadquirirlaraznquelalibertadexige.

La imaginacin sociolgica, de la que al principio hablaba, puede ser la herramienta que nos

La imaginacin sociolgica, de la que al principio hablaba, puede ser la herramienta que nos
permita desenmascarar esta situacin en nuestra vida cotidiana, pero una vez digerida cabe
preguntarse si tenemos la posibilidad de influir en ella, de cambiar algo. Las sociedades
occidentales a menudo se enorgullecen de tener un sistema poltico (democrtico) que en
principiopermitiraesto.
El concepto de democracia es una idea compleja que se presta a discusin y a desacuerdos
legtimos,peronoexageremosnoesnitancomplejanitanambiguacomoparaquenopodamos
continuarhablandodeella.Yoconsideroquelademocraciaimplicaquetodapersonaafectada
por una decisin humana tenga la posibilidad real de intervenir en dicha decisin y decir lo
queleparezca.Estoimplicaalavez,quetodopoderquetomedecisionesdeestashadeestar
pblicamente legitimado. Y en tercer lugar, que quien tome las decisiones es pblicamente
responsableycomotaltienequeresponderanteellas.
Pues bien, ninguna de estas condiciones no se pueden satisfacer si el tipo de sociedad est
compuesta por los individuosrobots que antes hemos descrito. Para que esto fuera posible la
sociedadtendraquecomponerseensumayorapormujeresyhombresquepuedanpensarpors
mismos, por personas que sean capaces de educarse a s mismos, en definitiva de personas
libresyracionales.
Dadoqueesunasituacinestructuralycompleja,lapreguntaquepodramosarticularseraalgo
as como: Por dnde se podra comenzar? En primer lugar nos haran falta unos partidos
polticos y unos movimientos sociales en los cuales hubiesen de una banda, un verdadero
debate de ideas y de alternativas y de la otra, una posibilidad real de intervencin en las
decisiones de alcance estructural. Si estas organizaciones existiesen podramos tener una
esperanza fundamentada respecto al papel de la razn en los asuntos humanos. Pero a estos
partidosyaestosmovimientossocialesnoselosveporningnlado.
Acerca de estos anuncios
ALIENACIN
APATA
CHARLESWRIGHTMILLS
DEMOCRACIA
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IMAGINACINSOCIOLGICA
LIBERTAD
PARTIDOSPOLTICOS
RAZN
SOCIEDAD
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