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ISRAELITAS NAZARENOS

A VERDADEIRA HERANA MESSINICA

PRLOGO
A maior necessidade do mundo atual a de pessoas comprometidas com a verdade de
Elohim (Elohim = Dus), uma verdade que no se limita aos plpitos manipulados por homens
que buscam seus prprios interesses e desprezam a verdade divina. A maior necessidade do
mundo moderno de homens e mulheres que sejam fieis a Elohim. Que acreditam na verdade
porque verdade sem se importar se por causa de seguir a verdade vai sofrer consequncias.
Homens e mulheres que sejam fieis como a bssola segue sempre uma nica orientao e aponta
para o norte, pessoas que no se vendam e nem se comprem por interesses mesquinhos.
Acreditamos que antes do fim, e isso em breve h de acontecer, Elohim levantar uma gerao
de homens corajosos, destemidos e valentes que lutaro em defesa da verdade divina, pois assim,
e s assim a Noiva estar pronta para as Bodas da consumao deste mundo.
Nossa splica e orao ao Eterno Criador so para que ao ler estas pginas seu corao seja
trabalhado, moldado, transformado, e veja a beleza da salvao ao seu alcance. Oramos para que
a verdade cause um impacto em sua vida, e que Elohim possa lhe surpreender com Sua Bondade
e Amor ao lhe outorgar a oportunidade de compreender Sua Vontade e Seu Propsito para sua
vida.
Finalmente, estes estudos so tambm dedicados a todos aqueles que desejam conhecer
melhor a forma como El Shadai O Todo Poderoso nos surpreende quando procura transformar
ouro bruto, cheio de escria em ouro puro.
Desejamos que as pginas a seguir sejam de descoberta espiritual, que voc encontre nelas
o padro de uma comunho que ensina o caminho a seguir, pginas que lhe orientem para
identificar a revelao bblica que ensinou, no passado, a muitas geraes, lies importantes, e a
ns tambm. Quem sabe o que foi acima expressado a maior motivao para escrever estas
poucas pginas. Ore, reflita, pense, medite, estude, confira, e finalmente aceite o que de
Elohim, rejeitando tudo o que foi imposto por sculos de tradio crist.
Cordialmente: Dr. Rosh Bem Ariel Shimeon

O COMEO DE TUDO
Um dia, ao examinar vrios livros de consulta histrica e teolgica, achamos um
documento que em especial chamou nossa ateno. Quando chegamos ao quarto sculo depois
de Cristo, nos deparamos com uma declarao de Jernimo que nos surpreendeu. Se ns
sabemos que Jernimo foi o tradutor da Bblia para o latim, ao mando do papa Damaso, essa
declarao se torna ainda mais significativa. Citamos a seguir a fonte:

Jernimo, na sua obra De Viris Inlustribus [A respeito de Homens Ilustres],


captulo III, no quarto sculo, escreveu o seguinte: Mateus, tambm chamado
Levi, e que de publicano se tornou apstolo, primeiro de tudo produziu um
Evangelho de Cristo na Judia, na lngua e nos caracteres hebraicos, para o
benefcio dos da circunciso que haviam crido. No se tem suficiente certeza de
quem o traduziu mais tarde para o grego. Ademais, o prprio em hebraico est
preservado at hoje na biblioteca de Cesaria, que o mrtir Pnfilo ajuntou to
diligentemente. Os Nazarenos, que usam este volume, na cidade sria de Beria,
permitiram-me tambm copi-lo. (Traduo do texto latino editada por E. C.
Richardson e publicado na srie Texte und Untersuchungen zur Geschichte
der Altchristlichen Literatur, Vol. 14, Leipzig, 1896, pp. 8, 9.) [destaque
sublinhado nosso]
A questo mais importante nesta declarao a afirmao de Jernimo, quando ele afirma
que os Nazarenos lhe emprestaram um volume do Evangelho em hebraico para copi-lo.
Foi a partir desta declarao, neste ponto, que nossa pesquisa histrica teve incio. Nossa
investigao documentria se voltou para compreender quem eram os Nazarenos. Por que esse
Nome: Nazarenos? Por que usavam o Evangelho de Mateus na lngua original? Por que no
usavam as cpias de tradues para o grego que j circulavam abundantemente? Qual a origem e
procedncia dos Nazarenos? Por que razo no sculo quarto, poca de Jernimo se encontravam
na Beria?
As respostas a estas e outras perguntas relacionadas com o Povo do Eterno e a Herana do
Messias de Israel formaram um panorama histrico surpreendente. Em nossa procura
documentria achamos inmeros fatos e acontecimentos reveladores.
Ainda hoje muitas pessoas nos interrogam sobre a razo para o Nome: Nazarenos. Outros
desejam saber se a procedncia desse Nome para os seguidores do Messias de origem bblica.
Em resposta a essas duas perguntas, o que fazemos abrir a Bblia em Atos 24.5, onde
Shaul (Paulo) acusado de ser o principal agitador da seita dos Nazarenos. Voc deve
perceber que uma acusao jurdica contra Shaul (Paulo), e como tal deveria ter a fora da
evidncia, pois estava sendo feita diante do governador ou procurador da provncia romana da
Judia, Antnio Felix. Portanto, a verdade era que naquela poca, na poca em que este
julgamento estava acontecendo, era por certo que existiam os Nazarenos, e Shaul (Paulo) era um
deles. Percebeu? Shaul (Paulo) era um Nazareno.
Solicitamos que leia em sua prpria Bblia o texto citado, leia Atos 24.5 e comprove por si
mesmo a verdade que estamos apresentando: Shaul (Paulo), ou Shaul de Tarso, o apstolo, era
um Nazareno. Veja o comentrio a seguir, que comprova nossa afirmao inicial:
Nazarenos: Nome dado aos cristos... Nota de p de pgina para Atos 24.5 na
Bblia de Estudos Almeida, Sociedade Bblica do Brasil, Edio de 1999.
Vamos determinar com exatido a poca histrica em que o julgamento de Shaul (Paulo)
diante de Antnio Felix aconteceu. Consultamos a mesma Edio da Bblia de Estudo Almeida
citada acima e verificamos que Antnio Felix foi governador da provncia romana da Judia
desde 52 at 60 d. C. (Nota de p de pgina para Atos 23.24). Isto significa que entre 52 e 60 d.
C. os seguidores do Messias eram conhecidos pelo nome de Nazarenos. Isso quase 30 anos
depois da implantao da Comunidade.

At fontes catlicas, testificam que estamos certos nestas consideraes iniciais de nossa
pesquisa, veja a seguir.
Esse termo (nazarenos) ficou designativo dos discpulos Bblia de Jerusalm,
Edies Paulinas, nota de p de pgina sobre Mateus 2.23.
Na medida em que avanamos em nossa pesquisa comprovamos para nossa surpresa que o
Nome: Nazarenos, no foi dado a um grupo de hereges, pelo contrrio, inicialmente, quem
adotou esse Nome eram os seguidores do Messias, foi e ainda deve ser a designao dos
discpulos do Senhor.
Se o leitor uma pessoa que tem critrio e conscincia histrica, ento uma pessoa que
sabe julgar os fatos, sabe julgar os acontecimentos como eles so. E so os fatos que
demonstraro como antigos Documentos e historiadores antigos e modernos falam sobre o Nome
que tinha o Grupo de seguidores do Messias. Esse conhecimento estabelece o pano de fundo para
o entendimento e compreenso de verdades que so essenciais para a f.
Voltemos agora para a citao inicial, a de Jernimo no quarto sculo:
Jernimo, na sua obra De Viris Inlustribus [A respeito de homens Ilustres],
captulo III, no quarto sculo, escreveu o seguinte: Mateus, tambm chamado
Levi, e que de publicano se tornou apstolo, primeiro de tudo produziu um
Evangelho de Cristo na Judia, na lngua e nos caracteres hebraicos, para o
benefcio dos da circunciso que haviam crido. No se tem suficiente certeza de
quem o traduziu mais tarde para o grego. Ademais, o prprio em hebraico est
preservado at hoje na biblioteca de Cesaria, que o mrtir Pnfilo ajuntou to
diligentemente. Os Nazarenos, que usam este volume, na cidade sria de Beria,
permitiram-me tambm copi-lo. (Traduo do texto latino editada por E. C.
Richardson e publicado na srie Texte und Untersuchungen zur Geschichte
der Altchristlichen Literatur, Vol. 14, Leipzig, 1896, pp. 8, 9.)
A primeira questo que fica claramente estabelecida neste documento a existncia, ainda
durante o quarto sculo, isto , Os Nazarenos no deixaram de existir entre a poca de Shaul
(Paulo) e o quarto sculo (poca de Jernimo).

ANTES DO ANO 70 D.C.


Aps a morte e ressurreio do Senhor o judasmo se divide em dois grupos separados. Um
grupo de judeus que no aceitaram o Messias, e os que o aceitaram. Essa distino pode ser
compreendida melhor na leitura de Romanos, no captulo 11, onde o apstolo Shaul (Paulo)
falando de Israel classifica os judeus incrdulos como ramos cortados da Oliveira Simblica
(Israel Jeremias 11.16), enquanto que os fieis, os remanescentes, ou resto, o que sobrou, so
aqueles que permanecem na Oliveira Simblica (Israel), sendo que os gentios seriam
enxertados, acrescentados, includos, nessa Oliveira. (Romanos 11.17)

Para os judeus que no receberam o seu Messias, os seguidores do Senhor, os fieis, eram
um perigo para a ortodoxia (dogmas judaicos estabelecidos por leis).
Prprio dos judeus era a intolerncia religiosa, isso significava, claro, que diante da
ameaa dos fundamentos do judasmo ser abalados deveriam tomar medidas de preveno. E
diante do que eles consideravam uma terrvel ameaa tradio rabnica, eles, os judeus da
poca, no s rotularam os Nazarenos como seita, mas uniram suas foras, esquecendo
diferenas de opinio entre fariseus e saduceus, para deflagrar violenta perseguio contra a
Comunidade dos Nazarenos.
O golpe inicial para acabar com o trabalho inicial da Comunidade, tanto em Jerusalm
como em outras cidades vizinhas, comeou com a morte de Estevo (Atos captulo 7) e
continuou com a disperso de muitos seguidores do Messias para regies da Samaria, Judia,
Fencia, Antioquia da Sria, etc. (Veja Atos 8.1. e 11.19).
O texto de Atos 8.1 especifica com toda clareza, que apesar da perseguio contra a
Comunidade os apstolos que eram integrantes do Ministrio (Atos 1.17 e 25 na verso
Revista e Atualizada) permaneceram na cidade de Jerusalm. importante manter em mente este
fato, pois, isto significa que o Ministrio no foi removido.
Tanto que quando mais tarde, no ano 60 d. C., houve necessidade de tomar srias
decises com relao ao andamento da Comunidade, podemos encontrar uma organizao
centralizada, na forma de Apstolos e Presbteros (Ancios) na cidade de Jerusalm Atos
15.2, 22, 23, e Atos 16.4.
A organizao inicial era assim composta por Apstolos e Presbteros (Ancios), ao que
tudo indica, pela leitura de Atos captulo 15, eles eram os responsveis pelas determinaes a ser
tomadas.
E bvio que assim fosse feito, desde que os apstolos eram os responsveis diretos para
manter a f na sua pureza original, no permitindo que nada estranho pudesse contaminar a
doutrina inicial.
As pesquisas histricas apontam para um lugar na cidade onde eles se estabeleceram, em
Jerusalm, que eles chamavam tambm de cidade de Davi, havia um lugar onde se concentravam
as atividades do Ministrio e era perto do Vale de Cedrom, esse lugar reconhecido pelos
historiadores como bairro nazareno.
Pode parecer estranho para muitos, que esto acostumados com palavras como:
cristianismo, igreja, evanglicos, o uso do nome: Nazarenos. Porm, um estudo
cuidadoso das Escrituras comprova que esse nome tem uma origem importante.

UM TTULO PARA O MESSIAS


A ressurreio tinha acontecido, era um fato, mas poucos sabiam disso, ento Marcos
relata que Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom, depois de ter comprado as
especiarias prprias para cuidar do morto, foram ao sepulcro. Chegando l encontraram que a
pedra que deveria fechar a sepultura, estava removida. Ao entrar no tmulo, viram um jovem
assentado ao lado direito, vestido de branco, isso causou medo nelas.

Ele, porm lhes disse: no vos atemorizeis; buscai a Yeshua, o Nazareno, que foi
crucificado; ele ressuscitou, no est mais aqui... Leitura Bblica: Marcos 16.1-6.
Nota: Nestes estudos usamos o Nome Yeshua para o Messias, desde que entendemos ser esse o Nome original em Aramaico,
foi esse nome que o anjo indicou para que Maria e Jos colocassem no menino. Pois, eles eram da Galilia do primeiro
sculo, e no gregos e nem romanos, o Messias deveria ter assim o Nome que em sua forma original significava: Salvador.

Voltemos nossa ateno para Marcos 16.1-6. A narrativa demonstra que um anjo foi
enviado com uma mensagem especial, anunciar a ressurreio do Senhor, e quando ele faz isso
ele anuncia um Ttulo para o Messias, Ele O Nazareno. Vemos assim a importncia dos dois
acontecimentos:
Um anjo foi enviado do cu para anunciar o Nome do Salvador. Ele deu uma ordem clara e
especfica para Maria (Lucas 1.31), e tambm deixou com Jos a orientao de qual deveria ser o
Nome do menino (Mateus 1.21)
Outro anjo foi enviado do cu, na ressurreio, para tambm confirmar definitivamente no
o Nome, pois Ele j tinha, mas, um Ttulo: O Nazareno.
Elohim desejava assim fixar a importncia tanto do Nome como do Ttulo, por razes
espirituais profundas, Elohim desejava perpetuar verdades eternas, da sua preocupao em no
deixar essa tarefa com os homens, mas, enviar anjos do cu. S no enxerga estas verdades quem
no quer ver.
Mais de um ms depois da ressurreio e a visita do anjo na sepultura, agora na Festa do
Pentecostes, Pedro fala para a multido e lhes apresenta o Messias, ento no discurso ele disse:
Vares israelitas, atendei a estas palavras: Yeshua o Nazareno, varo aprovado
por Elohim diante de vs... Atos 2.22
Temos o testemunho do anjo, agora o testemunho de Pedro no Pentecostes. Confira mais
um testemunho: Quando o apstolo Shaul (Paulo) apresenta sua defesa diante do povo, isso em
Atos 22, e relata o que aconteceu no caminho de Damasco, ele fala que quando o Messias se
apresenta para ele, depois da pergunta de Shaul (Paulo): Quem s tu, Senhor?, ele ouviu a
seguinte resposta:
Eu sou Yeshua, o Nazareno... Atos 22.8
Os apstolos, assim como Shaul (Paulo), acreditavam que esse Ttulo que foi trazido dos
cus pelo anjo, logo aps a ressurreio, os identificaria como seguidores do Messias, assim
eles assumiram o nome de Nazarenos.

A PESQUISA HISTRICA OS NAZARENOS


AS PROVAS DOCUMENTAIS
Veremos nas pesquisas uma lamentvel injustia histrica, pelo sentimento prevalecente
anti-semita, um sentimento generalizado do cristianismo contra os judeus. E triste comprovar
que ainda hoje prevalece esse mesmo sentimento, desprezar tudo que israelita. Porm, vamos
reconstruir a verdade sobre um povo esquecido nas areias do tempo. Um povo que se manteve
fiel Herana Messinica e sustentou a verdade e a f original.

Do livro: Dois Caminhos, autor, Abraham Cohen, Edies Biblos Ltda. Rio de Janeiro,
1964, pgina 99. Encontramos esta primeira informao:
A crucificao foi um rude choque para os discpulos (...) e abalou severamente a
sua f. Mas prevaleceu a esperana, e eles estavam animados pela convico de
que (Ele) reapareceria sobre a face da terra para cumprir a sua misso. Aqueles
que aceitavam esta crena constituam um pequeno grupo dentro da comunidade
judaica, os nazarenos, isto , os que criam em (...) o Messias.
Notamos que de fato, e isto, como veremos, comprovado com farta documentao, os que
aceitaram no incio a mensagem do Messias, chamavam-se Nazarenos.
Um historiador conceituado, Philip Hughes, no livro: Histria da Igreja Catlica, traduo
de Lenidas G. de Carvalho, segunda Edio, Revista e Ampliada, Editora Dominus, So Shaul
(Paulo), na pgina 18, fez esta declarao:
Os cristos judeus, vagando dali por diante pela Palestina, no mais foram considerados cristos
pelos seus companheiros gregos e srios. Passaram a ser Nazarenos....

Devemos comear a compreender que se abriu um sulco divisrio entre os que so


chamados como cristos judeus, pois, sua origem era como os primeiros seguidores do
Messias, todos de origem israelita, e os outros chamados de cristos, cuja origem era grega ou
sria, ou seja, gentia. O mais notvel, porm, que a histria vai reconhecer nesses primeiros
seguidores do Senhor, o povo chamado de Nazarenos, portanto, eles eram de origem israelita,
mantinham a Herana do Povo de Elohim.
Sabemos pelo relato bblico que houve a necessidade de chegar a um acordo sobre o
trabalho de Shaul (Paulo) entre os gentios, nessa reunio geral, (entre os anos 49-50 d. C.), que
est relatada no Livro de Atos captulo 15, notamos nos versos 2, 4, 6, 22 e 23 que se reuniram
os apstolos e presbteros de Jerusalm para examinar a questo.
Chegando a um acordo foi escrita uma carta (versos 23, 30 e 31) de orientao para os
irmos. Agora bem, notemos o seguinte: o problema deveria ser resolvido em Jerusalm, e por
apstolos e presbteros, isto o Ministrio.
Consideremos, ento, o fato, agora vamos ler o comentrio do livro: Dois Caminhos,
autor, Abraham Cohen, Edies Biblos Ltda. Rio de Janeiro, 1964, pgina 101:
Quando Shaul (Paulo) regressou Jerusalm, no ano 49, levantou-se uma
violenta controvrsia e, em uma reunio do Conselho, foi adotada uma soluo de
compromisso. Os Nazarenos aceitaram de muito bom grado que ela tinha o seu
fundamento no ensinamento tradicional judaico...
O chamado Conselho, ou seja, apstolos e presbteros so reconhecidos como:
Nazarenos, o que demonstra mais uma vez que os primeiros seguidores do Messias eram assim
chamados. Entendemos por Conselho, O Ministrio (Atos 1.17 e 25).
A Fonte: Good News For Israel Evangelical Press News Service, 6 de Julho de 1999,
apresenta um fato interessante: A descoberta de um selo numa Sinagoga dos Nazarenos. Alm de
oitos utenslios usados na Sinagoga merece importncia e destaque o nome que o artigo d aos
primeiros seguidores do Messias.

Um selo foi redescoberto aps 2000 anos. Este antigo smbolo foi encontrado no
Monte Sio. Acredita-se que ele foi criado por judeus crentes que chamavam-se a
si mesmo de Nazarenos na primeira Igreja Messinica...Um dos oito objetos um
Bloco bem gasto feito de mrmore local do tamanho de um tijolo... uma escrita
em aramaico informando o uso deste artefato para ser a base de onde se coloca o
frasco do leo de uno. O antigo aramaico transliterado como: La Shemem
Ruehon (para leo do Esprito). Outro dos oito objetos um pequeno, e quase
intacto frasco que deveria certamente ser colocado no topo da base de mrmore

Percebemos que no so somente os escritos dos primeiros sculos que atestam sobre a
existncia dos Nazarenos, mas, tambm a arqueologia veio em auxlio para demonstrar que a
linha de pesquisa a qual ns estamos seguindo est correta.
J sabemos que o Conselho de Jerusalm, que era formado por Apstolos e Presbteros
(ancios) Ministrio eles eram reconhecidos como Nazarenos. Eles decidiram aceitar os
gentios sob algumas diretrizes que eles entendiam estar de acordo com a Lei, prescrita no que
conhecemos como Antigo Testamento.
Do livro: Dois Caminhos, autor, Abraham Cohen, Edies Biblos Ltda. Rio de Janeiro,
1964, pgina 102, ns extramos a seguinte citao:
Este compromisso foi aceito, de modo que, durante algum tempo, a Comunidade
crist era formada de duas sees divergentes: a dos Nazarenos ou Judeus
Cristos... e a de Cristos Gentios... claro que um tal estado de coisas no podia
durar, e era, somente, uma questo de tempo, antes que uma das sees viesse a
predominar e expulsar a outra. Foi exatamente isso que sucedeu. A acontecimento
crtico que resolveu a questo foi a destruio do Templo e do estado no ano 70...
A partir desse momento, os Nazarenos comearam a diminuir em nmero,
enfraquecendo-se, pouco a pouco, a sua influncia, at se tornar nula
Devemos prestar especial ateno que este autor judeu, no seu livro, apresenta o sulco divisrio
de maneira muito clara, ma diviso que vai aumentando com o passar do tempo, uma diferena
que culmina com o surgimento de uma falsa igreja Catlica Apostlica Romana:

De um lado os Nazarenos ou Judeus Cristos, e do outro lado, no outro extremo os


Cristos Gentios. Este sulco de diviso foi se aprofundando at que aconteceu a separao
definitiva. Um grupo prevaleceu sobre o outro, um se tornou mais forte do que outro.
Uma das causas de separao, talvez a principal, foi a incorporao de elementos estranhos
na f original por parte do grupo que formava a igreja ou seo de cristos gentios, elementos
estranhos, pois introduz conceitos filosficos e mitolgicos na f. Essa apostasia (desvio da f
original) mudou os conceitos e essa mudana foi inaceitvel pelos Nazarenos que permaneceram
fieis.
O livro: O Cristianismo Atravs dos Sculos, do autor: Vicente Temuldo Lessa, telogo
e historiador presbiteriano, na pagina 56, resume bem o que aconteceu:
Influncia do gnosticismo na vida e na doutrina crist: Durante a segunda parte
do terceiro sculo, o gnosticismo foi altamente agressivo. Em breve se espalhou
por todas as igrejas crists, conquistando muitos membros dos mais inteligentes.
Pode-se dizer que o gnosticismo gradualmente tornou possvel a mistura do
cristianismo com o paganismo, da resultando a transformao da religio de
Cristo e dos apstolos no cristianismo do segundo e terceiro sculos em diante.
Outros estudos e inmeros documentos de pesquisas histricas apontam que de fato a
influncia grega (traduo da Bblia para o grego, filosofia e gnosticismo) se espalhou pelas
igrejas crists, fazendo uma mistura.
Note-se o termo empregado pelo autor do livro: O Cristianismo Atravs dos Sculos, o que d perfeito
cumprimento profecia que menciona a mistura de bebidas a qual Babilnia mstica deu de beber, e as
naes se embriagaram (Apocalipse 18.6 e verso 3).

O fato real que os autores do prprio cristianismo reconhecem que nas suas doutrinas
existe uma forte influncia da filosofia grega, o que resultou numa mistura de paganismo com
cristianismo, que Vicente Temuldo Lessa, reconhece ter acontecido do segundo sculo em
diante.
Voltando para o livro: Dois Caminhos, autor, Abraham Cohen, Edies Biblos Ltda. Rio
de Janeiro, 1964, pgina 102, ns podemos comprovar a separao definitiva entre os dois
grupos:
O cristianismo grego manteve-se isolado. Uma nova religio havia nascido,
conservando, ainda, certos elementos da f inicial, mas que era fundamentalmente
diferente, de modo que a sua separao permaneceu irrevogvel.

ANOS 66 E 67 DEPOIS DO MESSIAS


A cidade de Jerusalm estava sitiada, Vespaciano tinha cercado a cidade com os exrcitos
romanos, mas, inesperadamente foi chamado para Roma, pois, o imperador tinha falecido, por
essa razo, o prprio Vespaciano foi declarado Imperador. Com a ida de Vespaciano para Roma,
o cerco foi levantando e foi esse o momento que os discpulos esperavam, aproveitando a
retirada dos exrcitos romanos e em cumprimento da advertncia que encontramos em Lucas
21.20-21, eles fogem para alm do Jordo. As fontes apontam como lugar principal de refugio
uma cidade chamada Pella. O Senhor tinha alertado para esse acontecimento o qual se cumpriu.

Vejamos o Comentrio de uma Enciclopdia e ver como a histria comprova que os


discpulos saram da cidade antes de sua destruio:
A Comunidade que imigrou de Jerusalm, ao incio da guerra de Vespaciano
com os judeus, ficou refugiada nas regies da Galilia, Judia e Samaria, ao
oriente do Jordo, e ao sul, no Egito, sendo encontrados at o final do sculo IV
na regio de Perea na cidade de Pella - Enciclopdia Italiana, Vol. V, pgina
76, Coluna 4.
Houve de fato uma imigrao, para ser mais exatos, uma fugida da cidade, um grupo de
pessoas que designado como: Comunidade, fogem de Jerusalm e se refugiam em vrias
regies, em especial na cidade de Pella.

A COMUNIDADE DOS NAZARENOS NA CIDADE DE PELLA


J sabemos que um pequeno grupo de seguidores do Messias, e, portanto, Messinicos, que
tinham aceitado a f, antes da destruio final da cidade de Jerusalm pelo general Tito, fogem
para vrias regies, mas principalmente para Pella. Vejamos agora como era conhecida essa
Comunidade. Citao do livro: Histria do Judasmo Antigo, Cyro de Moraes Campos, Edio
de 1961, pg. 353.
Transferiram-se antes do cerco, poucos em nmero para a cidade de ... Pella ...
chamavam-se Nazarenos, e com esse nome puramente evanglico que figuram na
histria
significativo este Documento, pois, comprova as afirmaes feitas nos Documentos
anteriores. Note que o escritor de: Histria do Judasmo Antigo, ele declara que o Nome de
Nazarenos que a Comunidade na cidade de Pella um nome evanglico por natureza e no um
nome de alguma seita hertica.

Veja a citao a seguir, extrada do Livro: Nova Histria da Igreja, Vol. 1 de autor francs
J. Danielou Henry Marrou, 1984, da Editora Vozes, e com traduo de D. Shaul (Paulo) Evaristo
Arns, O. F. M., pgina 44.
A Comunidade trazia, porm, o nome de Nazarenos, que partilhava com os
demais grupos transjordnicos
Claramente, sem deixar nenhuma dvida, at Documentos catlicos comprovam que a
Comunidade dos nazarenos aquela que saindo de Jerusalm se refugia alm do Jordo (regio
transjordnica). Ns deveramos pensar que os mais interessados em ocultar os fatos deveriam
ser justamente aqueles que os negam, mas, diante da histria e por causa do grande acervo de
Documentos de prova, todo historiador deve ser honesto, e por mais que isso contrarie a tradio
religiosa deve afirmar o que realmente aconteceu.
Um Breve Resumo em auxilio ao leitor: (1) Aps a ressurreio do Senhor, um anjo
enviado do cu lhe d o Ttulo de: O Nazareno. (2). Os discpulos adotam esse Nome:
Nazarenos, para ser identificados, e ao mesmo tempo, ser diferenciados do resto do judasmo que
permaneceu na incredulidade. (3) Antes do ano 70, as atividades dos Nazarenos se concentravam
no Bairro Nazareno perto do Vale de Cedrom. (4) Antes da destruio da cidade e do templo
os Nazarenos, sabendo disso, pela advertncia do Senhor, fogem de Jerusalm e se refugiam na
cidade de Pella, alm do Jordo.
Era a Comunidade sendo preservada por Elohim. (5) Os historiadores nos vrios
Documentos citados e outros que iremos acrescentar, reconhecem que se tratava da Comunidade
dos Nazarenos.

ANO 70 D. C. DESTRUIO DE JERUSALM


Flvio Josefo, um historiador judeu da poca em que os fatos aconteceram, escreveu o
livro intitulado: Guerra dos Judeus onde relata em detalhes os acontecimentos do ano 70 d.
C. Havia uma razo clara pela qual os romanos queriam destruir o templo, e nessa razo
podemos encontrar mais uma vez o rastro histrico deixado pelos Nazarenos.
Gostaramos que o leitor estudasse com ateno a citao a seguir que trecho extrado de
um escritor romano chamado Sulpcio Severo (segundo sculo), que escreveu um livro
intitulado: Crnicas, no Volume II, 30, ele explica que houve um conselho deliberativo entre
Tito e seus generais para decidir sobre a destruio ou no do templo na cidade de Jerusalm. O
comandante das tropas, Tito, se inclinava pela destruio, e foi o que fez.
Citao extrada de: La Roma Pagana y El Cristianismo, Jos Zameza, ex-professor da
Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, pgina 130 e 182 (fonte: Biblioteca Pblica de
Curitiba Paran)
Tito, havendo reunido um conselho, antes de tomar qualquer deciso, deliberou
se era necessrio destruir o templo, obra maravilhosa, pois havia os que opinavam
que prdio sagrado assim, famoso entre todos os do mundo, no seria conveniente
destru-lo... Porm, Tito era da opinio de que deveria ser destrudo [para assim
arrancar as duas religies, que ainda que opostas entre elas, eram de pai comum,
pois eram judeus na origem, e assim, ao arrancar a raiz, facilmente a rvore
haveria de secar]

A frase que est entre colchetes [...] atribuda a Cornlio Tcito (ano 54 119 d. C.) e
estabelece claramente a causa principal para a destruio da cidade e do templo de Jerusalm, a
saber, arrancar a raiz e dessa maneira a rvore haveria de secar. Os romanos pretendiam
acabar no apenas com a cidade e o templo, mas tambm, com o que eles chamavam de duas
religies.
Por favor, perceba que h um reconhecimento histrico de apenas duas religies de origem
judaica naquela poca. Sendo assim, os romanos pretendiam acabar com o judasmo e com a
outra religio, que sem mencionar o seu nome, os seus seguidores eram identificados apenas
como sendo tambm judeus na origem. Historicamente, os nicos que poderiam ser
identificados assim eram os Nazarenos, os quais, como j sabemos, eram tambm conhecidos,
por causa da f no Messias, como Messinicos. A expresso: judeus na origem indica que os
romanos reconheciam que os Nazarenos tambm, e principalmente os de Jerusalm, eram de
origem israelita.
Sabemos que a fora da tradio poder fazer com que a verdade seja ofuscada, distorcida.
A fora da tradio imposta durante mais de 1900 anos no permite que voc aceite facilmente
descobertas histrica que venham colocar em risco suas crenas tradicionais. Porm os fatos
so reais, verdadeiros, autnticos, comprovados por mais do que apenas um historiador ou
comentador bblico. O acervo de Documentos est se avolumando na medida em que novos
historiadores e pesquisadores analisam os acontecimentos dos primeiros sculos da chamada era
crist. Nosso objetivo restaurar os fatos histricos e os colocar no seu ambiente original para
restaurar a f original.
O que lhe foi apresentado nestas primeiras pginas, nestes estudos, demonstram verdades
inquestionveis, verdades que no podem ser negadas. A verdade deveria surgir neste tempo,
pois, a profecia apontava claramente para este tempo: tempos da restaurao de todas as
coisas (Atos 3.21). A restaurao um processo de retorno, de volta ao que autntico e
original. A Restaurao trazer de volta para sua forma verdadeira o que foi deturpado, aviltado
e modificado pela apostasia imposta pela falsa religio por quase dois milnios.
So as razes bblicas e histricas que nos levaram a implantar neste tempo a Restaurao,
seguindo o Modelo do primeiro sculo nos declaramos Nazarenos, o mesmo Nome e designao
dos primeiros seguidores de Yeshua, o Salvador e Rei de Israel (Joo 1.49 e Atos 24.5). Somos
Nazarenos por princpio e por reconhecimento ao Ttulo que foi trazido dos cus por um anjo.
(Marcos 16.6; Atos 2.22; Atos 3.6)
Somos um Ministrio tambm por seguir o princpio de Restaurao do Modelo do
primeiro sculo (Atos 1.17 e 25 Verso Revista e Atualizada). Este Ministrio que organiza
as Comunidades de Israelitas Nazarenos (congregaes locais)
A verdade foi apresentada a voc, porm, sabemos que um choque se criou com suas
tradies religiosas, a fora a tradio aprendida durante anos terrvel, no deixe que isso
impea se aproximar cada vez mais do propsito do Eterno para sua vida.
Queremos, para terminar lhe deixar uma advertncia: Sabemos, pelas Escrituras que o
inimigo da verdade, aquele que mentiroso desde o incio, o diabo (Joo 8 44), no vai permitir
que voc seja iluminado com a luz da verdade (Efsios 1.17-18). O inimigo de sua alma vai fazer
de tudo para segar, escurecer, anuviar seu entendimento, essa a maior arma do diabo, fazer com
que as pessoas sejam cegadas no entendimento: o deus deste sculo cegou o entendimento
dos incrdulos 2 Corntios 4.4. O diabo escurece a viso, tampa os olhos espirituais para que as
pessoas no vejam a verdade. Ele trabalha com o entendimento, com a compreenso, com a
razo, com a mente, para que pessoas no vejam e nem entendam a verdade de Elohim.

Diante desta advertncia, nossa orao para que ao ler estas pginas, sua mente se abra
aos propsitos de Elohim para sua vida. Que voc possa entender e compreender, que as
tradies humanas o levaro para a perdio. Tradies milenares, impostas pela falsa religio e
pelo engano do diabo devem ser deixadas, abandonadas e seguir a verdade por que verdade,
sem se importar com nada alm, apenas se importar em seguir a verdade.
Procure os Israelitas Nazarenos deste Ministrio, e participe, se integre, seja includo na
Restaurao e seja participante da seiva que o conhecimento que o tornar sbio para a
salvao. (Romanos 11.17).

POR QUE UMA COMUNIDADE ISRAELITA?


Examinamos inmeros documentos, um grande acervo de textos bblicos, catalogamos e
analisamos tudo dentro de um critrio correto, levando em conta o contexto histrico e as lnguas
originais. Elaboramos um cronograma histrico, ou seja, seguindo o rastro dos acontecimentos
dentro da linha da histria. Estes estudos so elaborados na forma de perguntas enumeradas com
as respostas correspondentes, onde a pergunta feita e logo a seguir se indica o Texto Bblico
onde pode ser achada a resposta, depois fazemos um pequeno comentrio para esclarecer melhor
o contedo e a doutrina no Modelo Israelita.

Israel como Povo da Aliana nunca foi rejeitado.


Qual era o pensamento do apstolo Shaul (Shaul (Paulo)) em relao a Israel?
Leitura indicada: Romanos 11.1-2

Pergunto, pois, ter Elohim, porventura, rejeitado o Seu Povo? De modo nenhum! ... Elohim
no rejeitou o Seu Povo... (Verso Revista e Atualizada Nota: Substitumos de preferncia os
nomes e ttulos bblicos pelo original transliterado em Hebraico ou Aramaico Lnguas originais
das Escrituras)
Se nos tiver o mesmo pensamento que o apstolo Shaul tinha, podemos entender melhor o
que ele escreveu nas suas Cartas (Epstolas), compreender as razes e motivos que o levaram a
acreditar dessa forma. Ter a mesma f e doutrina que o apstolo tinha uma atitude correta e
muito espiritual.
Quando lemos a Carta aos Romanos, captulo 11, ns deparamos com uma pergunta
inicial: Elohim rejeitou a Israel, o Seu Povo? A resposta categrica, enftica, e que no deixa
dvidas : De modo nenhum! Elohim no rejeitou o Seu Povo.
De onde ento os religiosos modernos tiraram a falsa doutrina de que Elohim em algum
tempo rejeitou a Israel como Seu Povo? As Escrituras no ensinam nada sobre rejeio de Israel
como Povo. Em lugar nenhum podemos ver a falsa teologia da substituio, que fala da igreja
como substituindo o Povo de Israel. O apstolo Shaul ensina, e assim que devemos aprender
que o Eterno El Shadai, jamais rejeitou Israel, pois, est escrito que esse Povo ainda o Seu
Povo.
Devemos ser honestos e aceitar a verdade de que o Eterno Pai em nenhum momento e de
maneira nenhuma Ele rejeitou o Seu Povo Eleito (Verso de Romanos 11.1 na Linguagem de
Hoje). Portanto, a verdade a ser compreendida em primeiro lugar, e que se relaciona com o Povo
de Elohim, saber que em nenhum momento, houve rejeio do Povo de Israel. Razo primeira
para confessar que pertencemos a esse Povo: Nosso Povo Israel, somos israelitas.

Quando foi escrita a Epstola aos Romanos e porque isso importante?


A Bblia de Estudo Almeida, na introduo da Carta (Epstola) aos Romanos, aponta como data
da escrita entre 58 e 59 depois do Messias.
A Importncia dessa informao que mais de 25 anos depois da morte e ressurreio do
Messias, o apstolo Shaul, entendia que Israel ainda era o Povo Eleito.
Qual o argumento principal do apstolo para ensinar dessa forma?
Leitura indicada: Romanos 11.1-2

Pergunto, pois, ter Elohim, porventura, rejeitado o Seu Povo? De modo nenhum! Porque eu
tambm sou israelita ... Elohim no rejeitou o Seu Povo...
A argumentao de Shaul est fundamentada em sua prpria experincia, e ele afirma que
ele israelita, claramente explica para os Romanos: eu tambm sou israelita. Ele NO disse:
eu fui, ao contrrio, ele fala depois de mais de 25 anos aps a morte e ressurreio do Messias,
que ele era israelita. A questo aqui : Em nenhum momento Elohim rejeitou a Israel, e Shaul,
o apstolo no deixou de ser israelita para se transformar em outra coisa, ou adotar outra
identidade. Ele continuou a ser do Povo Eleito, esse o testemunho mais importante do apstolo,
e deveria ser tambm nosso testemunho, somos do Povo de Elohim, Israel nosso Povo, somos
Israelitas.
O que outro texto em Romanos comprova a verdade acima apresentada?
Leitura indicada: Romanos 9.3-4

Porque eu mesmo desejaria ser antema, separado do Mashiah (Messias), por amor de meus
irmos, meus compatriotas, segundo a carne. So israelitas. Pertence-lhes a adoo e tambm
a glria, as alianas, a legislao, o culto e as promessas.
Percebemos claramente no texto que Shaul fala dos israelitas, como seus irmos e
acrescenta que a eles pertencem (veja que no usa o verbo no passado), sim, aos israelitas
pertencem todas as bnos de Elohim para Seu Povo.
Se Shaul acreditasse como os falsos mestres de hoje ensinam, ele teria aproveitado de falar
que nada disso pertence a Israel, mas que agora pertence a outra organizao. Leia o texto e
responda: De quem so as bnos de Elohim? A quem pertencem? A nica resposta : A Israel,
aos israelitas.
Onde os gentios que se convertiam eram includos?
Leitura indicada: Efsios 2.12

naquele tempo, estveis sem o Mashiah, separados da Comunidade de Israel e estranhos s


alianas da promessa, no tendo esperana e sem Elohim no mundo.
Devemos compreender que o apstolo est falando para os gentios (verso 11), e lhes
apresenta, como lembrana, a triste condio em que eles estavam antes da converso. So cinco
condies em que os gentios se encontravam antes da converso:
(1) Estavam sem o Mashiah, nada entendiam sobre o Salvador.
(2) Estranhos s Alianas, nada entendiam sobre as Alianas de Elohim com Seu Povo.
(3) No tinham esperana, nada aguardavam do futuro.
(4) Sem Elohim no mundo, nada sabiam sobre o Eterno de Israel.

(5) O que passa despercebido para a maioria a questo da separao dos gentios. Antes
da converso eles estavam separados da Comunidade de Israel, longe, distantes, do Povo de
Eleito. A pergunta : E depois da converso eles continuariam separados da Comunidade
Israelita? bvio que no, depois da converso eles eram includos, integrados, agregados,
unidos Comunidade Israelita. Por isso como juElohim e israelitas naturais somos do Povo
Eleito, somos israelitas, como Shaul, nunca deixamos de ser, e como gentios no mais estamos
separados, distantes ou excludos da Comunidade de Israel, pelo contrrio agora somos
agregados, unidos, integrados, enxertados a Israel. (Romanos 11.17)
E voc, onde est includo?

A DOUTRINA DA INCLUSO
Qual era o pensamento do apstolo Shaul em relao aos gentios (os no juElohim) e como
eles so salvos?
Leitura indicada: Romanos 11.1-2

Pergunto, pois, ter Elohim, porventura, rejeitado o Seu Povo? De modo nenhum! ... Elohim
no rejeitou o Seu Povo....
Romanos, captulo 11 comea, como j estudamos anteriormente, com a clara afirmao de que
o Eterno Elohim nunca rejeitou a Israel, e que sempre foi o Seu Povo, nosso Povo.
A seguir no mesmo captulo, o apstolo Shaul (Shaul (Paulo)) trata da questo de Israel e os
gentios (os no juElohim) e a relao entre eles com a maneira divina para ser salvos. No verso
13 (de Romanos 11) est definido o endereo, a quem a Carta (Epstola) dirigida: Dirijo-me a
vs outros, que sois gentios... Portanto, devemos ter em mente essa declarao. Romanos,
captulo 11 ensina aos gentios sua situao e ensina o que eles devem fazer em relao com a
salvao.
Com que so comparados os judeus que rejeitaram o Messias de Israel?
Leitura indicada: Romanos 11.17

Se, porm, alguns dos ramos foram quebrados....


O ponto central de toda a argumentao est no verso 17 e por incrvel que seja, muitos
crentes vivem a vida crist, como eles costumam chamar, sem saber e nem entender onde
esto. Por essa razo, nosso apelo e orao so para que o leitor possa ter uma clara
compreenso do ensino de Shaul sobre o dever de todos para ser salvos.
O verso 17 comea assim Se, porem, alguns dos ramos foram quebrados...
Quem so os ramos? Como o apstolo explica a situao dos juElohim incrdulos?
Leitura indicada: Romanos 11.20

Bem, pela sua incredulidade foram quebrados....


Explicao dos ramos Shaul fala em ramos de oliveira (leia o verso completo de
Romanos 11.17), e ensina que alguns ramos foram quebrados dessa oliveira. A Razo?
Incredulidade. Eles, alguns juElohim no acreditaram no Messias.
Com que rvore o profeta Yirmeyahu (Jeremias) compara a Nao de Israel?
Leitura indicada: Yirmeyahu (Jeremias) 11.16

O Senhor te chamou oliveira verde, formosa por seus deliciosos frutos....

O apstolo Shaul empregou a mesma figura proftica, ou figura de linguagem usada


anteriormente pelo profeta Yirmeyahu (Jeremias) e compara a Israel com uma rvore, com uma
oliveira.
Os ramos quebrados: So identificados, ento, como os judeus transgressores (Romanos 11.1112), os que foram rejeitados (Romanos 11.15), os judeus incrdulos (Romanos 11.20), em
resumo, Os ramos quebrados so aqueles que individualmente rejeitaram o Seu Messias,
rejeitaram a Yeshua O Messias de Israel como sendo o cumprimento das promessas de Elohim
para Seu povo.
Antes de prosseguir nos devemos entender claramente a argumentao de Shaul. Se a oliveira
(rvore simblica) representa a Israel, ento Elohim purificou a oliveira! Como o Eterno Elohim
fez isso? Quando Yeshua se manifestou ao mundo dividiu Israel entre aqueles que O aceitaram e
aqueles que O rejeitaram, estes ltimos, os incrdulos, foram arrancados, quebrados, excludos
da oliveira, no permaneceram nela. Quem ficou foi um remanescente, um resto (Romanos
11.5), ficaram na oliveira os fieis que aceitaram o Seu Messias.
Portanto, devemos entender isto:
O Eterno Elohim no arrancou a rvore, nem rejeitou a rvore, pelo contrrio, O Criador
purificou a rvore (a oliveira), quando um grupo de israelitas aceita o Seu Messias e outros
ramos so quebrados. Judeus incrdulos, de forma individual so excludos da rvore (oliveira
= Israel), e nunca de forma coletiva. Como Povo Eleito, Israel nunca foi rejeitado, pois, a rvore
no foi arrancada.
O cristianismo ter que provar seu falso ensino e demonstrar que Elohim arrancou a rvore.
Nunca vo conseguir provar o erro!
Para entender a situao dos gentios (os no judeus), como Shaul explica a condio
deles?
Leitura indicada: Romanos 11.17

E tu, sendo oliveira brava, fostes enxertado em meio deles, e te tornaste participante da raiz e da
seiva da oliveira (Verso Revista e Atualizada).
Na compreenso de Shaul os gentios, quando se convertem e aceitam a Yeshua como
Salvador, eles no podem continuar excludos, devem ser enxertados na boa oliveira
(Romanos 11.24). Assim, os gentios so agregados, unidos, includos, enxertados em Israel,
para poder participar das bnos do Povo Eleito.
Em lugar nenhum das Escrituras encontramos que os gentios deveriam formar outro
povo, ou alguma coisa semelhante a igrejas diferentes de Israel. Ao contrrio, agora ns
vemos a verdade: O Eterno Elohim no rejeitou o Seu Povo Israel (Romanos 11.1-2). O Pai
Eterno purificou o Seu Povo (Romanos 11.17), e salva os gentios permitindo que eles sejam
enxertados, isto , que eles sejam includos na oliveira, para assim ser participantes das
bnos de Seu Povo. Perguntamos: Onde voc est? Est voc includo no Povo de Israel,
voc agora um (a) israelita? Participa da Raiz e da seiva da oliveira? Ou voc est numa outra
rvore qualquer?

TEMPOS DE RESTAURAO
Qual era a compreenso do apstolo Shimeon (Pedro) em relao ao Tempo do Fim? O
que ele sabia que deveria acontecer antes da Segunda Vinda do Messias de Israel? Atos
3.21
Logo aps a cura do homem doente que pedia esmolas no Prtico de Salomo, Shimeon
(Pedro), falando sobre a ascenso do Senhor aos cus, ele disse: Ao qual necessrio que o cu
receba at aos tempos da restaurao de todas as coisas... (Leitura Recomendada: Atos 3.21).
[Verso: Revista e Atualizada]
O apstolo sabia que o Salvador deveria ficar retido (que o cu receba) at um tempo
especfico que haveria de acontecer antes da Segunda Vinda. Esse tempo claramente definido
como tempos da restaurao de todas as coisas. Em resumo: O Senhor no vir enquanto esse
tempo, o tempo de restaurar todas as coisas no acontea.

A NECESSIDADE DE RESTAURAR A VERDADEIRA F


Por que necessrio esse tempo proftico?
Nada seria falado nas Escrituras sobre restaurao se antes da Vinda de Yeshua
Hamashiah estivesse tudo certo. Mas o mesmo fato de existir essa necessidade de restaurar,
aponta para a apostasia dos ltimos dias. S se restaura o que foi aviltado, necessita de
restaurao o que foi estragado pelo tempo, modificado, alterado, mudado e deteriorado. Os
apstolos sabiam que a apostasia aconteceria, confira na sua Bblia:
Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns
apostataro da f, por obedecerem a esprito de demnios, pela hipocrisia dos que
falam mentiras e que tem cauterizada a prpria conscincia (Leitura
Recomendada: 1 Timteo 4.1-2).
Estamos neste tempo de apostasia?
Esse o triste quadro que Shaul (Shaul (Paulo)) mostra sobre os ltimos tempos, onde a
mentira, a apostasia, a conscincia cauterizada e a hipocrisia faro grandes estragos na f.
Se ns entendemos que apostasia um desvio da f original, apostasia desconsiderar a
autntica e verdadeira f, ento, se torna urgente, antes do Salvador vir para implantar o Reino,
uma restaurao da verdadeira f. Nada se falaria de restaurao nas Escrituras se no tempo do
fim estivesse tudo certo e correto. Mas a realidade mostra exatamente o contrrio, uma apostasia
dominante e dominadora assolou o mundo.

O QUE OS APSTOLOS SABIAM SOBRE OS LTIMOS DIAS


Qual foi a advertncia que eles deixaram para ns?
Se nos acreditamos que o Senhor e Salvador, ao iniciar o Seu Ministrio, Ele chamou
homens que deveriam ser aqueles que cuidariam com zelo das verdades aprendidas, ento, esses
homens enquanto estavam vivos cumpriram bem esse encargo.

Os primeiros apstolos zelaram para manter a f de forma e maneira inaltervel. Os


apstolos foram fiis em no permitir a apostasia, mas, eles tambm sabiam que isso no seria
possvel por muito tempo, pois, a apostasia se implantaria no meio do que hoje conhecemos
como igreja.
Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver
entre vs falsos mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias
destruidoras... (Leitura Recomendada: 2 Pedro 2.1) (veja tambm Atos 20.29 e
30).
Onde surge inicialmente a apostasia?
Estas palavras de Shimeon (Pedro) so uma prova de que o perigo para os discpulos no
viria de fora, mas de dentro, no meio do povo, e o perigo seria de carter religioso: surgimento
de falsos profetas, falsos mestres, heresias destruidoras.
Se o apstolo sabia disso, ele tambm sabia da necessidade de Restaurao para corrigir
os estragos causados pela apostasia. (Volte para a leitura de Atos 3.21). Os problemas que a
igreja enfrenta nestes ltimos tempos so o cumprimento de escritos apostlicos e no apenas
fantasias de quem rotulado como alarmista.
Nosso cordial convite para sair da apostasia o mais urgente possvel. Isso implica em
voc tomar uma deciso firme pela verdade.

O PRIMEIRO GRANDE SINAL DA PROXIMIDADE DA VINDA


DO MESSIAS DE ISRAEL
Qual foi a importante pergunta que os discpulos fizeram ao Senhor?
Os apstolos estavam preocupados com o fim, e para tirar as dvidas eles perguntaram
para Yeshua: ... Dize-nos, quando sero essas coisas, e que sinal haver da tua vinda e do fim do
mundo? (Leitura Recomendada: Mateus 24:3).
Como resposta a essa pergunta, o primeiro que o Senhor lhes disse foi: Acautelai-vos
que ningum vos engane (Leitura Recomendada: Mateus 24.4) E a continuao lhes explica
que o engano consistiria num engano religioso.
Devemos prestar ateno nas palavras usadas, pois o Senhor fala em muitos (no seriam
poucos), mas, muitos falsos profetas (Mateus 24.11), assim, o sinal ser caracterizado pelo
maior engano religioso que o mundo j viu!
Quais so as terrveis consequncias de ser enganado na f?
Portanto, o engano religioso seria o primeiro e mais importante sinal para indicar as coisas
que aconteceriam aps a morte dos apstolos e que iriam aumentando at o tempo no qual a
Vinda do Senhor estivesse prxima. As consequncias de ser enganados pela falsa religio so
muito piores do que ser vtimas da fome, enfermidade ou guerra. As consequncias so de valor
eterno. O engano espiritual resulta em perda da salvao! O Senhor advertiu dizendo que seriam
enganados se for possvel at os escolhidos, os prprios eleitos (Leitura Recomendada:
Mateus 24.24).

Se o Messias, e mais tarde os apstolos declaram que a apostasia seria implantada e isso
afetaria de maneira trgica a f, pois, a apostasia muda os conceitos, elimina as estruturas
originais, troca as doutrinas bblicas por doutrinas humanas, despreza as diretrizes divinas e
fazem do jeito que lderes corruptos inventam. Se a apostasia seria uma realidade, pois a Palavra
de Hashem no pode deixar de se cumprir, ento, a Restaurao agora uma necessidade
proftica.
Como Comunidade, e como Ministrio Proftico, estamos dedicados ao estudo profundo
das Escrituras numa busca incansvel pelo que Original, uma procura pelo que verdadeiro em
termos de f. Una-se a nos nesta Nobre Tarefa.

PERGUNTAS DE REFLEXO
O apstolo Shimeon (Pedro) declara que antes da Vinda de Yeshua, deveria acontecer um
tempo especial, tempos de Restaurao, (Atos 3.21). Voc acredita que esse tempo especial
agora ou temos que esperar uma prxima gerao de crentes?
2. Onde encontramos nas Escrituras dois textos que demonstram que o maior perigo para os
discpulos na viria de fora da Comunidade, mas, de dentro?
Mencione algumas das mudanas que a apostasia faz quando ela implantada.
Se pudssemos identificar claramente os desvios da f, se pudssemos ver claramente um padro
de f diferente do encontrado na Bblia, um modelo de igreja e de ministrios diferente da
que encontramos no primeiro sculo, Se tudo est diferente do que encontramos no Novo
Testamento. O que voc acha que deveramos fazer: Ficar indiferentes ou denunciar a apostasia?

UMA PROFECIA ESQUECIDA


Como compreender os smbolos profticos do Antigo Testamento?
Todos ns sabemos que no Antigo Testamento encontramos muitas profecias de
acontecimentos que tiveram seu cumprimento na vida do Messias.
Como exemplo ns podemos citar a festa da Pscoa. Ele, o Salvador era a realidade, o
cumprimento do smbolo. Ele foi Aquele que como cordeiro foi levado ao matadouro
(Yshayahu [Isaas] 53:7). Joo Batista apontou para o Senhor e disse: Eis ai o cordeiro de
Elohim que tira o pecado do mundo Joo 1.29.
Os cordeiros sacrificados durante milhares de anos durante a Pscoa era o smbolo
proftico que esperava o cumprimento da realidade. O Senhor o cordeiro da nossa Pscoa.
Portanto, a sombra alcanou a realidade, como diz o apstolo Shaul (Paulo): Pois tambm
Cristo, nosso cordeiro pascal, foi imolado 1 Corntios 5.7, e Shimeon (Pedro) reafirma a
mesma verdade: fostes resgatados... pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem
mcula, o sangue de Mashiah 1 Pedro 1.19.

O exemplo acima apresentado demonstra a importncia de compreender os smbolos


profticos do Velho Testamento e ver como o Senhor cumpriu esses smbolos.

A PROFECIA DO MANSO CORDEIRO


O que Jeremias profetizou sobre o manso Cordeiro (que simbolizava o Messias)? Jeremias
11.18-19
O Senhor me fez saber, e eu o soube; ento me fizestes saber as suas
maquinaes. Eu era como manso cordeiro, que levando ao matadouro, porque
eu no sabia que tramavam projetos contra mim, dizendo: Destruamos a rvore
com seu fruto; a ele cortemo-lo da terra dos viventes, e no haja mais memria do
seu nome.
De novo aparece aqui a profecia do manso Cordeiro levado ao matadouro e que j
sabemos se refere a Cristo.
Todavia a profecia aponta para um tempo, depois da morte do Cordeiro em que haveria
um projeto diablico, uma verdadeira maquinao do mal para que o Nome do Cordeiro
fosse esquecido.
Esta profecia faz parte de uma srie de fragmentos poticos, so poemas que tem fortes
caractersticas profticas. Veja o comentrio para Jeremias 11.19 no p de pgina da Verso
Bblia de Estudo Almeida, SBB, 1999.
Estes poemas constituem um dos mais altos graus da literatura proftica....
A mesma Verso, no mesmo comentrio de p de pgina, aponta agora para a leitura de
Isaas 53.7 como referncia de relao, demonstrando assim que o Cordeiro aqui mencionado
o mesmo do qual o profeta Isaas falou no captulo 53.
Se j sabemos que o manso Cordeiro O Messias de Israel, ento ningum pode fugir da
verdade de que o resto de verso 19 de Jeremias 11 tambm se refere a uma profecia que trata do
que aconteceria com o Nome do Messias.
... tramavam projetos contra mim, dizendo: Destruamos a rvore com seu fruto; a
ele cortemo-lo da terra dos viventes, e no haja mais memria do seu nome.

UM NOME ESQUECIDO
Como se cumpriu a profecia de Jeremias?
A profecia indica um tempo em que o Nome do Messias seria esquecido, e comprovamos
pela histria que o verdadeiro nome Yeshua no mais lembrado. Durante o tempo, aps a
morte do Cordeiro muitos outros nomes surgiram para disser que esse era o nome do Salvador,
em vrios outros idiomas. Isto era assim porque o Verdadeiro Nome foi esquecido, a causa
principal foi um forte sentimento anti-israelita e algumas pessoas decidiram por si s que o
Messias no deveria ter mais um Nome judaico.

A profecia indicava um projeto, uma maquinao maligna e satnica para eliminar dos
lbios dos adoradores o Nome que merece toda a glria e toda a honra, pois, ... Elohim o exaltou
sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome Filipenses 2.9
tendo-se tornado to superior aos anjos quanto herdou mais excelente Nome do que
eles Hebreus 1.4. O destaque nestes textos a importncia do Nome.
Voc como qualquer outra pessoa est diante do perfeito cumprimento da profecia: s
perguntar para a grande maioria das pessoas pelo nome do Salvador e quase ningum dir que o
Nome dele Yeshua, sabe por qu? Porque a profecia do manso Cordeiro se cumpriu e o Nome
foi esquecido.
Se voc, ainda assim, acha que as profecias bblicas do Velho Testamento relativas ao
Senhor Yeshua no se cumpriram, ou no tem nenhuma importncia, ento seria o caso de voc
achar tambm que Elohim mentiu? Teria Elohim dado a Jeremias uma profecia que falhou em
seu cumprimento? Pense nisto!
Da mesma forma como havia claras profecias sobre a profanao do Nome, assim tambm
h profecias para a restaurao de todas as coisas e entre essas coisas importantes est a
restaurao do nome Verdadeiro e Original do Salvador: Seu Nome Yeshua.

OS NOMES SE TRADUZEM?
Qual o falso argumento de um nome traduzido?
Quando analisamos com critrio e discernimento espiritual doutrina do Nome do Senhor,
ns comprovamos que o argumento de algumas pessoas de que Jesus uma traduo para o
portugus do Nome Yeshua --- Isto verdade?
No, no verdade. Vejamos por qu.
Quando voc falava do presidente dos Estados Unidos voc falava o nome prprio que ele
tem, voc pronunciava: presidente George W. Bush. Bush uma palavra em ingls que significa
arbusto. Por que no Brasil, ento no se falava que o presidente dos Estados Unidos era o Sr.
Arbusto? Sabe por que? Porque nomes no se traduzem.
Preste ateno: Nomes prprios, de pessoas, no se traduzem.
Todos os eruditos reconhecem que o Nome Yeshua significa: salvao; Salvador. Se
os gregos desejassem traduzir o nome Yeshua para o grego deveria ser Soter, pois, esta
palavra significa salvador em grego. Mas, voc no encontra nos textos gregos da Bblia o
nome Soter para o Messias.
Voc sabe como so chamados os nascidos em Salvador, capital da Bahia? Eles so
chamados soteropolitanos Soter (= Salvador) polis (= cidade). Isso comprova mais uma
vez que a palavra grega para Salvador Soter e no Jesus. Portanto, Jesus no uma
traduo.

Ser que Jesus uma Transliterao de Yeshua?


A verdade que quando os antigos tradutores da Bblia tentaram transliterar o Nome
Yeshua para o grego no encontraram letras correspondentes, com a mesma pronncia, e, ento,
criaram um nome hbrido.
Esse novo nome que criaram nada tem a ver com o Original e Verdadeiro Nome. Como
informao impotente neste estudo saber que a letra J no existe nem em Hebraico e nem em
Aramaico. A letra J surge no latim muito sculos depois.
tambm interessante notar que na atualidade as pessoas se esforam para pronunciar
corretamente os nomes dos lderes polticos do mundo, como Mahmoud Ahmadimjad (expresidente do Ir); Evo Morales (ex-presidente da Bolvia); Carlo Azeglio Ciampi (ex-presidente
da Itlia); Benjamin Netanyahu (ex-primeiro ministro de Israel), etc. No mundial de Futebol, os
narradores esportivos dobravam a lngua para pronunciar os nomes dos jogadores, e ouvimos
nomes como: Lehmann; Friedrich; Schweinsteiger; Klinsmann; Hitzisperger, jogadores da
seleo alem. No seria mais fcil traduzir os nomes? No! Porque nomes no se traduzem.
Existe um respeito com nomes de seres humanos, simples mortais, as pessoas se esforam
para falar o nome de lderes polticos, de dolos dos esportes, de gente famosa do cinema e da
moda, mas quando se trata do Nome do Salvador, tanto faz este nome como aquele? Quando se
trata do Salvador nome no tem importncia? Por que no h nenhum esforo para voltar ao
Nome Original Yeshua? Porque a profecia de Jeremias 11.19 teve um perfeito cumprimento, em
todos os detalhes.
Imagine que voc vai fazer uma viagem para a Rssia. Pega avio no Rio de Janeiro, mas
voc curitibano e seu nome Joo da Silva. Quando Voc chegou ao Rio de Janeiro seu nome
mudou? No, continua o mesmo. Ento seu avio escala em Madri na Espanha, agora seu nome
Juan, s porque est na Espanha? No, continua a ser Joo. Agora voa para a Frana, o nome de
seu passaporte mudou para Jean? No, continua o mesmo. Se parar tambm na Alemanha, seu
nome no mudar para um nome alemo, e quando chegar na Rssia, voc agora deve trocar seu
nome para um nome em lngua Russa? No. Por que no? Porque nome no muda. Quando o
presidente do Brasil viaja para o exterior todos os noticirios estrangeiros pronunciam o nome
em portugus.
Mas o estranho que quando o nome do Messias saiu de Jerusalm, de sua terra de origem,
ele mudou? Por que fizeram isso com o nome do Salvador e no fazem com nomes humanos?
No lhe parece estranho? Ai h um mistrio que necessita ser revelado. Se voc j estudou
as questes anteriores desta srie j sabe que o cumprimento de uma profecia. (Jeremias 11.1819)
O que mais estranho ainda?
muito estranho comprovar que Zacarias 6.11 menciona o filho de Jozadaque, um
sacerdote de Nome Yeshua (no original), em nossas Bblias esse sacerdote aparece com o nome
de Josu, ou seja, os tradutores vertem o nome Yeshua como Josu. Mas acontece que o nome do

filho de Jozadaque o mesmo nome do Messias e Salvador. Por que no Livro de Zacarias o
nome Yeshua Josu e o MESMO NOME do Salvador Jesus?
Como pode na mesma Bblia um mesmo nome ser vertido de forma diferente? Isto parece
mais ser uma conspirao maligna, um projeto para que o Nome do manso Cordeiro fosse
esquecido (Jeremias 11.18-19). H um misto de maldade nisto, um mesmo nome no original
(Yeshua) num livro (Zacarias) Josu e para o Salvador Jesus.

A MISSO DE SHAUL (PAULO)


Gostaramos que acompanhasse a leitura da narrativa que Shaul (Paulo) faz de sua
experincia de encontro com o Salvador quando viajava caminho de Damasco.
Esta narrativa foi a defesa que o apstolo fez diante do rei Agripa. Ele disse para o rei:
Ao meio-dia, rei, indo eu caminho fora, vi uma luz no cu, mais brilhante que o
sol, que brilhou ao redor de mim e dos que iam comigo. Atos 26.13
O Senhor apareceu para Shaul (Paulo), ele no viu o Seu rosto, mas apenas um grande
resplendor de luz, os cavalos se assustaram e derrubaram seus cavaleiros.
Shaul (Paulo) ento prossegue, e, por favor, preste ateno nas palavras do apstolo:
E caindo todos ns por terra, ouvi uma voz que me falava em lngua
hebraica... Atos 26.14.
No comentrio de p de pgina da Bblia de Estudo Almeida, SBB, 1999, de Atos 26.14,
esclarece que a lngua falava pelo Senhor nesta oportunidade era o Aramaico. Portanto, o Senhor
falou com Shaul (Paulo) em Aramaico.
Sabemos que Shaul (Paulo) falava vrias lnguas: Hebraico (no estudo das Escrituras,
como fariseu); Aramaico (lngua popular dos judeus na Palestina); Grego Koin (lngua popular
dos gentios); Latim (como cidado romano falava a lngua do Imprio). Porm, nesta
oportunidade o Senhor escolheu o Aramaico para falar com Shaul (Paulo). Sabe por qu?
Como o Senhor revelou o Nome para Shaul (Paulo)?
Vejamos agora o verso 15 do Captulo 26 de Atos, na continuao da leitura:
Ento eu perguntei: Quem s tu Senhor? Ao que o Senhor respondeu....
Shaul (Paulo) desejava saber quem falava com ele desde o cu em lngua aramaica. Ento
ele perguntou: Quem era essa pessoa. E o Senhor respondeu, declarando Seu Nome em lngua
aramaica. Lembre que este dilogo entre o Salvador e Saulo de Tarso Shaul (Paulo) foi em
lngua aramaica, no foi em grego, nem em latim, e muito menos em portugus.
Voc no vai pensar que o dilogo era em portugus, porque no era. Pensar que Shaul
(Paulo) e o Senhor falavam em portugus seria um tremendo de um absurdo. Nem portugus e
nem letra J existia nessa poca.

Ento responda com toda sinceridade: Qual foi o Nome que o Senhor revelou para Shaul
(Paulo) na hora de seu chamado? A nica resposta certa : Yeshua. O verdadeiro Nome em
Aramaico.
Por que deveria ser assim?
Quando Ananias recebeu a tarefa de visitar Shaul (Paulo) para lhe impor as mos para que
o apstolo recuperasse a viso, o Senhor disse a Ananias:
Vai, porque este para mim um instrumento escolhido para levar o meu Nome
perante os gentios, os reis, bem como perante os filhos de Israel. Atos 9.15.
Quem era Shaul (Paulo) para o Senhor? Um instrumento escolhido.
Com que misso? Levar o Nome do Salvador perante gentios, reis e filhos de Israel.
Veja como Shaul (Paulo) prossegue na sua defesa diante do rei Agripa:
Pelo que, rei Agripa, no foi desobediente viso. Atos 26.19
Ananias sabia que essa era a misso de Shaul (Paulo), o apstolo, caminho de Damasco
tinha recebido uma viso, um chamado e a revelao de um Nome, o Nome do Messias em
Aramaico, ser que ele foi desobediente? E anunciou outro nome? Com certeza no.
No encontro entre Ananias e Shaul (Paulo), Ananias acrescentou o que o Senhor lhe tinha
dito: pois eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu Nome. Atos 9.16. E Shaul
(Paulo) disse para o rei que ele foi obediente viso,
Vamos agora conferir a fidelidade de Shaul (Paulo):
J vimos como ele anunciou o nome a reis, ele estava diante do rei Agripa.
Ele tambm anunciou o Nome de Yeshua aos filhos de Israel:
Atos 21.40 Obtida a permisso, Shaul (Paulo), em p na escada, fez com a mo
sinal ao povo. Fez-se grande silncio, e ele falou em lngua hebraica, dizendo....
Continua em 22:1-2 ... quando ouviram que lhes falava em lngua hebraica,
guardaram ainda maior silncio....
A Bblia de Estudo Almeida, SBB, 1999, esclarece em nota de p de pgina que a
expresso inclua tambm o aramaico, idioma parecido com o hebraico e falado pelos judeus da
Palestina.
Continue a leitura do discurso de Shaul (Paulo) para o povo, neste captulo 22 de Atos. Se
ele estava falando com o povo de Israel em aramaico, que nome ser que ele anunciou em Atos
22.8? A nica resposta : Se o apstolo estava falando aramaico, com certeza ele anunciou o
Nome Yeshua.
Com certeza a vida de Shaul (Paulo) est marcada pelo sofrimento como consequncia de
ser obediente e fiel com a revelao recebida. Ele sabia quo difcil seria anunciar um Nome que
significava Salvao.

Muitos hoje se acomodaram com a tradio imposta pelos Conclios e no esto dispostos
a sofrer pelo Nome verdadeiro, preferem o conforto e a segurana da popularidade tradicional.
Para que mudar se todos acreditam numa mentira?
Essa a atitude de muitos lderes, que preferem esconder-se por trs de uma mentira
popular de que enfrentar os fatos e ser fiel com a viso e a revelao de Elohim.
Qual ser sua atitude? Qual ser sua escolha? Que deciso vai tomar agora?
Veja a seguir trs textos que falam da tremenda importncia que tem o verdadeiro Nome
do Messias.
Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio de Seu Nome, todo
aquele que nele cr recebe remisso de pecados. Atos 10.43
Filhinhos... estas coisas eu vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida
eterna, a vs outros que credes em o Nome do Filho de Elohim. 1 Joo 5.13
Filhinhos, eu vs escrevo, porque os vossos pecados so perdoados, por causa do
Seu Nome. 1 Joo 2.12

A RELAO ENTRE SALVAO E O NOME DO MESSIAS DE ISRAEL


Em resposta pergunta: Por que damos tanta importncia Doutrina do Nome? Podemos
considerar o seguinte:
A Bblia diz claramente que a salvao est relacionada a um Nome que foi dado aos
homens para ser salvos:
E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum
outro nome dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos Atos
4.12.
Note-se que Pedro explica que no h margem nenhuma para qualquer tipo de desculpa.
No existe nenhum outro nome. isso que voc acabou de ler na sua Bblia. Em outras palavras, h
somente um nico Nome pelo qual importa que sejamos salvos. Esta verdade no permite que
algum queira acrescentar outro nome. Por exemplo, nos no aceitamos que somos salvos em
nome de Maria, mesmo que seja a me do Senhor. E nem aceitamos que a salvao seja em
nome de Buda. Porm muitos aceitam que a salvao seja em outro nome e no em Nome de
Yeshua.
Quem os autorizou a trocar o Nome? Talvez voc no aceite que algum troque os
elementos da Ceia Comemorativa, voc no aceitaria que algum troque o po e o fruto da vide
por feijoada, s porque no Brasil as pessoas gostam mais de feijoada.
O Salvador reconheceu a fidelidade da Comunidade que se reunia na cidade de Filadlfia e
disse para seus membros: Conheo s tuas obras: eis que tenho posto diante de ti uma porta
aberta, a qual ningum pode fechar e que tens pouca fora, entretanto guardas a minha palavra e
no negaste meu Nome Apocalipse 3.8.

Isto implica que j naquela poca havia pessoas que negavam o Nome Yeshua, o
verdadeiro Nome do Salvador, e significa que ao fazer isso no estavam guardando a Sua
Palavra.
Negar significa de acordo com o Dicionrio: recusar; dizer que no verdadeira (uma
coisa); no admitir a existncia de (Mini Aurlio, Editora Nova Fronteira). Essas pessoas j
naquela poca no admitiam a verdade sobre a importncia do verdadeiro Nome. Eles se
recusavam a aceitar essa Doutrina como verdade.
No era assim com a Comunidade em Filadlfia, eles eram fieis, e foram louvados por isso.
Em nossa viso de F gostaramos de ver uma restaurao dessa mesma fidelidade e dessa
Doutrina, voc tambm necessita saber que no existe nenhum OUTRO NOME pelo qual
importa que sejamos salvos Atos 4.12.

A IGNORNCIA DOS FATOS


Algum perguntou: Somente agora se est dando importncia doutrina do Nome Yeshua.
Significa isso que durante os sculos passados os milhares de pessoas que acreditaram no
nome Jesus iro para o fogo do inferno?
As Escrituras so muito esclarecedoras quando fazem a diferena entre a ignorncia de um
fato e o conhecimento do mesmo fato. Existe na Bblia o que se chama Tempo da Ignorncia;
mas tambm existe a advertncia sobre a responsabilidade que a pessoa tem quando conhece
uma verdade.
Por que voc tem que fazer curso de motorista para obter sua Carta e poder dirigir o seu
carro? Para saber o que certo e o que errado fazer no trnsito. Se voc faz alguma coisa
errada, o guarda vai lhe aplicar uma multa. Voc no pode disser mais para o guarda: eu no
sabia que era errado. Quando voc aprende as leis do trnsito, voc deixa de ignorar as coisas e
se torna responsvel pelo conhecimento adquirido. Assim tambm em questes de F.
Vejamos:
Ora, no levou Elohim em conta os tempos da ignorncia, agora, porm, notifica
aos homens que todos, em toda parte se arrependam Atos 17.30.
O problema em questo : O que acontecer com aqueles que morreram sem o
conhecimento de uma Verdade especfica? Sero julgados e condenados por algo que no
sabiam? A ignorncia vai ser punida por Elohim? A nica resposta No! Isso de acordo com
Atos 17.30 (acima).
A frase chave do texto que Elohim no leva em conta os tempos da ignorncia. No
levar em conta significa: passar por alto; no considerar.
Quando nos fazemos ou acreditamos em algo que errado, e o fazemos na ignorncia,
talvez at pensando que certo, ento Elohim, na Sua Infinita misericrdia no leva em conta.
Essa foi a experincia de Shaul (Paulo).
Vejamos como ele escreveu:

... noutro tempo, era blasfemo, e perseguidor, e insolente, mas obtive


misericrdia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade 1 Timteo 1.13.

Note que depois que ele recebeu a f e a verdade, ento e s ento se tornou responsvel
por esse conhecimento, pois em seu testemunho ele disse: Pelo que, rei Agripa, no foi
desobediente viso celestial Atos 26.19.
Como o Senhor Yeshua tambm falou sobre este assunto?
Se eu no viera, nem lhes houvera falado, pecado no teriam; mas, agora no tm
desculpa do seu pecado Joo 15:22 O fato do Salvador ter falado, e os judeus ter ouvido, os
tornava responsveis pelo conhecimento, no estavam mais na ignorncia e agora no mais
haveria desculpas.
Considere agora Efsios 5.8 -- Pois, outrora, vocs eram trevas, porm, agora, sois luz no
Senhor. Andai , pois, como filhos da luz Quando a luz do conhecimento de uma verdade
ilumina nosso corao, essa mesma luz dissipa as trevas da ignorncia, por isso quando a pessoa
ouve, sabe e passa a conhecer a diferena entre a luz e as trevas, a diferena entre o certo e o
errado, ento se torna responsvel e no h mais desculpa diante de Elohim. Elohim pode no
levar em conta os tempos da ignorncia, mas Ele no deixara impune quem conhece a verdade e
no a pratica. Existe, portanto, uma clara linha divisria entre os dois tempos: O antes e o depois.
Temos que lembrar tambm que atravs dos tempos, a verdade nunca foi aceita pela
maioria: O Senhor disse que muitos so chamados, e essa palavra: muitos, como o ensino
do Senhor no significa que sejam todos, e mesmo assim, entre os muitos chamados somente
poucos so escolhidos. Mateus 20.16.
Como deve ser nossa responsabilidade diante do conhecimento da verdade?
Conclumos esta resposta esclarecendo que a profecia apontava para Tempos de
Restaurao (Atos 3.21). Se tudo estivesse perfeito e do agrado do Senhor no haveria
necessidade de restaurar alguma coisa, e essa profecia de Atos 3.21 seria um erro bblico. Mas
Pedro sabia o que estava dizendo, ele sabia que haveria uma apostasia ou desvio da f verdadeira
e original. Shaul (Paulo) tambm sabia (Atos 20.29-30). A histria comprova os fatos, eles esto
diante de nossos olhos, existe uma apostasia generalizada, onde cada um faz o que bem entender,
e muitos apenas inventam modas para atrair multides que nada sabem e nem so ensinados -A moda hoje a onda gospel, depois ser outra moda e assim o povo desconhece as
verdades eternas.
Este assunto to srio que se voc considera com ateno as palavras do Evangelho vai
comprovar a razo de nossa preocupao:
Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos
ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu
nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: nunca vos
conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade Mateus 7.22-23.
Muitos. com esta palavra que comea o texto, sabe por qu? Porque no sero poucos,
sero muitos, ser a maioria que ser rejeitada.

Logo a seguir o texto repete trs vezes, num nico versculo a frase: em teu nome. Agora
voc deve parar, pegar sua Bblia e ler Mateus 7.22-23 e orar, orar a Elohim Eterno e
Misericordioso, para que Ele coloque em seu corao, pela f, a compreenso de que a rejeio
de muitos se relaciona com o Nome.
Eles reclamaram: em teu nome fizemos isto, fizemos aquilo, e note que no eram coisas
insignificantes, pois era expulso de demnios, milagres e profecias. Por que o Senhor no os
conhecia? Porque eles rejeitaram o Nome original Yeshua e continuaram a usar um nome pelo
qual o Senhor nunca foi conhecido.
E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum
outro nome dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos Atos
4.12.
Por isso as pessoas, muitas pessoas vo querer a salvao, continuando a achar que nome
no tem importncia, e vo disser: em teu nome, em eu nome, mas o conheceram verdadeiro
Nome Yeshua, e continuaram a usar OUTRO NOME.

O FUNDAMENTO DA VERDADEIRA F
Por que devemos acreditar no Nome Yeshua?
Quando estudamos a Doutrina do Nome do Senhor, o argumento de alguns evanglicos :
O nome no tem importncia, o que importante acreditar na pessoa do Salvador. Dessa
forma ardilosa tentam fugir da verdade e se esconder em falsos argumentos. Os falsos profetas e
mestres tem esse costume, quando a verdade lhes incomoda tentar uma fuga mentirosa.
As Escrituras no ensinam e nem aprovam essa maneira de pensar. Pois a Bblia nos ensina que
nossa f e crena devem estar fundamentadas em:
(1) Elohim, o Pai,
(2) No Filho de Elohim, o Salvador,
(3) No Evangelho,
(4) No Nome do Senhor.
(5) Nas Escrituras.
Vamos comprovar isto com alguns dos muitos textos bblicos que encontramos no Novo
Testamento:
(1) Crer em Elohim, o Pai.
Hebreus 11.6 De fato, sem f impossvel agradar a Elohim, porquanto necessrio que
aquele que se aproxima de Elohim creia que ele existe....
Tiago 2.23 Ora, Abrao creu em Elohim....
Joo 14.1 Credes em Elohim....
(2) Crer no Filho de Elohim, o Salvador.

Joo 3.36 ... quem cr no Filho tem a vida Eterna...


Joo 2.11 ... e seus discpulos creram nele.
Joo 6.35 ... e o que cr em mim jamais ter sede.
(3) No Evangelho.
Marcos 1.15 arrependei-vos e crede no evangelho.
Joo 12.38 Quem creu em nossa pregao?.
(4) No Nome do Senhor.
Joo 1.12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Elohim, a saber, aos que crem em Seu Nome.
Joo 3.18 Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no
Nome do Unignito Filho de Elohim.
1 Joo 3.23 Ora, o seu mandamento este: que creiamos em o Nome de seu Filho....
1 Joo 5.13 Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros
que credes em o Nome do Filho de Elohim.
(5) Nas Escrituras.
Joo 2.12 ... e creram na Escritura...
Lucas 24.45 Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras.
Percebe-se que a F tem como fundamento, crer, no apenas num nico aspecto, mas em
vrios, dos quais mencionamos apenas os principais. Um dos aspectos da F crer No Nome do
Filho de Elohim, e o Novo Testamento faz clara distino entre crer na pessoa e crer no Nome.
Veja agora a ordem que foi dada para a Comunidade aps a ascenso do Salvador aos cus.
E que em Seu Nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a
todas as naes, comeando de Jerusalm. Lucas 24.47.
Se esta ordem foi cumprida e certamente foi tambm obedecida pelos discpulos, por que
hoje em dia desprezada e no mais cumprida? Por que no se prega mais arrependimento e
remisso de pecados em Nome de Yeshua?
Os homens e lderes religiosos desobedecem, sabe por qu? Pela fora da tradio dos
homens que impus um nome pelo qual o Senhor na sua poca nunca foi conhecido.

O NOME QUE VEIO DO CU


022. Quem deu o Nome para o Messias de Israel?
Shaul (Paulo) escreveu para a Comunidade Evanglica que estava na cidade de Filipos o
seguinte: Pelo que tambm Elohim o exaltou sobremaneira e lhe deu o Nome que est acima
de todo nome Filipenses 2.9
Qual era a compreenso do apstolo quando ele diz que Elohim lhe deu o Nome a Seu
Filho? Basta somente prestar ateno no sublinhado no texto acima e teremos a resposta.

A leitura atenta do Novo Testamento nos leva a compreender a mesma viso de F que o
apstolo Shaul (Paulo) tinha. Nos tambm podemos saber que o Nome Yeshua dado ao Messias
procede do corao de Elohim. Foi Elohim que deu esse Nome a Seu Filho.
Quando o Senhor nasceu na pequena vila de Belm de Jud, Jos, mesmo sendo o pai de
Cristo, e mesmo Maria sendo a me, no receberam liberdade para colocar qualquer nome no
menino.
Elohim teve especial cuidado de enviar um anjo do cu para visitar o casal de judeus para
lhes anunciar e ordenar o Nome que deveriam colocar no menino. Essa era uma ordem divina, o
anjo trouxe do cu a ordem que deveria ser obedecida por Jos e Maria.
Jos estava pensando em abandonar a Maria, pois, ao saber da gravidez dela se sentiu
trado. Foi ento que em sonhos aparece o anjo para ele e lhe explica que a gravidez de Maria
algo sobrenatural, e no deveria abandona-la. Ento o anjo lhe anuncia o Nome que deveria
colocar no menino. (Mateus 1.20-21).
Antes disso, Maria j sabia tambm sobre o Nome que deveria dar a seu filho, pois o anjo
que a visitou e lhe anunciou o nascimento do Salvador, tambm lhe ordenou claramente qual
deveria ser o Nome para a criana. (Lucas 1.28-32).
Pense seriamente nisto: O anjo no foi visitar um casal de gentios que falavam o grego e
nem um casal de romanos que falavam latim. Ele visitou descentes da tribo de Jud, Jos era da
mesma tribo de Davi, ou seja, de Jud (Mateus 1.20). Eles eram judeus da Palestina do primeiro
sculo. Portanto o anjo deveria ter falado na lngua que o casal falava nessa poca. E Elohim
deveria ter dado a Seu filho um Nome que significasse a misso divina do Messias.
Salvao - Salvador
Quando o anjo disse para Jos o PORQU do Nome do menino, explicou assim: porque Ele
salvar o seu povo dos pecados deles. (Mateus 1.21) Havia uma estreita relao entre o Nome
YESHUA (que em aramaico significa Salvao) e a misso divina que o Messias haveria de
cumprir salvar Seu povo.
De maneira que o povo ao escutar o Nome na sua prpria lngua poderia entender para que
e porque Ele se manifestou ao mundo.
Quando voc fala qualquer outro nome para o Messias, essa relao Salvao Salvador
se perde. Se Elohim, o prprio Pai se preocupou at o ponto de enviar um anjo para anunciar o
Nome. Voc ainda acha que esse Nome que est acima de todo nome no tem importncia
nenhuma? Se o Nome no faria diferena, ento por que Elohim no deixou Jos e Maria colocar
qualquer nome no menino? Est na hora de voc saber e se tornar responsvel por conhecer o
Verdadeiro Nome do Messias.
Veja o que Ananias disse para o Senhor antes de visitar Shaul (Paulo) no dia da converso
deste (Leitura Obrigatria: Atos 9.13-14) Confira na sua Bblia o que a Comunidade
Evanglica, nos primrdios, na sua origem fazia (verso 14). Estaria voc tambm disposto a
confessar o Verdadeiro Nome?

ETIMOLOGIA ESTUDO DA PALAVRA (NOME) YESHUA

O nome "Yeshua" derivada de uma raiz hebraica formada por quatro letras ( Yod,
Shin, Vav e Ain) - que significa salvar, sendo muito parecido com a palavra hebraica para
salvao , yeshuah e considerado tambm uma forma reduzida ps-exilio babilnica
do nome de Josu em hebraico , Yehoshua' que significa o Eterno que salva.
Essa forma reduzida era muito comum na Bblia hebraica (ou Tanach), que cita dez
indivduos que tinham este nome como podem ser visto nos versos de Edras 2;2, 3;2 e
Nehemias 12;10.
De qualquer forma, j se tm provas explcitas de que "Yeshua", seus primeiros discpulos
e a populao que vivia na Terra de Israel naquele perodo, falavam Aramaico (ou um tipo de
Hebraico-Aramaico). Eusbio de Cesareia relata que Mateus escrevera seu evangelho em
Hebreu (um termo que era usado referente a um dialeto do Aramaico ou a lngua hebraica
propriamente dita). Existem tambm evidncias que o Evangelho de Joo que foi escrito em
Aramaico.
Temos tambm o testemunho da verso "quilla" da Septuaginta que traz em
Deuteronmio a expresso IESOUA; isso mesmo, iesouA, com ALPHA no final, o que por si s
j testemunha que mesmo em grego tinham uma escrita para o verdadeiro nome YESHUA
(IESUA - IESOUA - IESOU').
Ainda na Septuaginta e na lngua grega usada em textos judaicos como os escritos de
Josefo e de Flon de Alexandria, (Isos) (como j dito, tambm aparece como Isoua
em "quilla") foi a forma padro grega do nome hebraico Josu - ( Yehoshua). Porm
lembre que esta forma hebraica mais tarde ficou definitivamente grafada como Yeshua, nos
textos hebraicos e aramaicos.
Yeshua foi o nome escolhido por Elohim para o filho de "Jos" (Yosseph). Todas as
ocorrncias desta forma reduzida se encontram nos livros de Crnicas, Esdras e Neemias. Dois
destes indivduos so citados em outros livros bblicos, mas na sua forma hebraica original
Yehoshua (Josu filho de Nun e Josu filho de Jozadaque).
Yeshua --- Esta forma reduzida do nome usada por Yeshua filho de Sir em fragmentos
hebraicos do Livro de Sir ou conhecido tambm como Eclesistico. Baseados numa
comparao destes textos, acadmicos aceitam o fato de que este livro de Yeshua ben Sirach foi
originalmente escrito em hebraico, deixando evidente nele referncias a estes antigos fragmentos
hebraicos originais.
Pelo que podemos ter a evidncia do uso do nome Yeshua at o sculo II a.C. e
posteriormente estabelecido definitivamente pelo Aramaico, em especial pelo Palestinense,
idioma em uso no primeiro sculo.
Nenhum uso do nome Yeshua achado no Talmud, exceto em citaes literais da Bblia
hebraica quando esta cita Josu filho de Jozadaque. Porm o nome Yehoshua foi muito utilizado
durante o perodo dos Hasmoneus e at um pouco depois.
Um argumento a favor da originalidade da forma Yeshua pode ser encontrada no fato do
uso dessa forma na Antiga Bblia Siraca (composta no sc. III d.C.). Esta verso conhecido
no meio acadmico e erudito como: A Peshitta (verso aramaica do Novo Testamento) usa
tambm a forma Yeshua em seus escritos.
A moderna pronncia do Sriaco deste nome Eeshoo, Yishuh, ou seja, temos o
testemunho rabe da problemtica da letra "E", e do "A" final - como visto no sobrenome citado

acima; mas sua pronncia antiga era similar a Yeshua (i-i-sh-ah). Com isso, pode-se
argumentar que os falantes do Aramaico, que usavam este nome na sua forma Yeshua,
escreveram-na em seus escritos e evangelhos afim de preservar o nome original do Messias, o
Nome usado por eles.

IDIOMA ORIGINAL DO EVANGELHO DE MATEUS


O QUE PROVA A PESQUISA
A LNGUA QUE SE FALAVA NO PRIMEIRO SCULO
Um dia, ao examinar vrios livros de consulta histrica e teolgica, achamos um
documento que em especial chamou nossa ateno. Quando chegamos ao quarto sculo depois
de Cristo, nos deparamos com uma declarao de Jernimo que nos surpreendeu. Se ns
sabemos que Jernimo foi o tradutor da Bblia para o latim, ao mando do papa Damaso, essa
declarao se torna ainda mais significativa. Citamos a seguir a fonte:
Jernimo, na sua obra De Viris Inlustribus [A respeito de Homens Ilustres],
captulo III, no quarto sculo, escreveu o seguinte: Mateus, tambm chamado
Levi, e que de publicano se tornou apstolo, primeiro de tudo produziu um
Evangelho de Cristo na Judia, na lngua e nos caracteres hebraicos, para o
benefcio dos da circunciso que haviam crido. No se tem suficiente certeza de
quem o traduziu mais tarde para o grego. Ademais, o prprio em hebraico est
preservado at hoje na biblioteca de Cesaria, que o mrtir Pnfilo ajuntou to
diligentemente. Os Nazarenos, que usam este volume, na cidade sria de Beria,
permitiram-me tambm copi-lo. (Traduo do texto latino editada por E. C.
Richardson e publicado na srie Texte und Untersuchungen zur Geschichte
der Altchristlichen Literatur, Vol. 14, Leipzig, 1896, pp. 8, 9.) [destaque
sublinhado nosso]
Jernimo fala do Evangelho Escrito em Hebraico, mas na verdade, porque a forma das
letras (grafia) era semelhante, Jernimo confunde os dois idiomas.
A Revista: Globo Cincia Dezembro de 1997, pgina 41 Declara que a lngua falada
na poca do Salvador, na poca do Messias, era o Aramaico, era o idioma falado pelo povo no
cotidiano. importante verificar essa confirmao, pois, se a lngua era a do dia-a-dia, ento,
ser bvio compreender a razo para Mateus escrever nesse idioma:
(Ele, o Messias) no falava ao povo em hebraico, como muitos pensam, mas num
idioma que hoje est quase extinto: o aramaico... Na comunicao comum do diaa-dia, desde a poca do exlio na Babilnia, 586 a.C. 538 a.C., s se usava o
aramaico. (parntese e destaque acrescentado)
A Enciclopdia Italiana, Vol. III, Edio de 1949, pg. 952 nos esclarece que a lngua
falada especialmente na Galilia era o Aramaico Palestinense e que essa era a lngua materna do
Messias:
(1) O Aramaico judaico, que representado pelo targumico, pelo talmdico e
pelo midrascico (ver: Targum, Talmud, Midrash)... (2) O Aramaico Palestinense,
muito semelhante ao anterior como falado (pelo Messias) na sua lngua materna

Da mesma forma tambm Reynaldo Purim, um escritor e erudito da igreja batista reconhece no
livro publicado por ele que o Messias falava o Aramaico, isso na obra: Jesus Cristo no
Panorama da Histria, da Editora JUERP, 1979, pginas 84-85.

O EVANGELHO ORIGINAL DE MATEUS


Agora, que ns j sabemos que na poca do Senhor, isto , no primeiro sculo, se falava o
Aramaico, nossa investigao se voltar para saber se realmente Mateus escreveu o Evangelho
que leva seu nome em Aramaico.
Acrescentamos a seguir a declarao de Papias (um dos chamados pai da igreja, assim
como Jernimo, Incio, Clemente, Policarpo, Irineu, Orgenes, Atansio, e outros). Papias que
era bispo na cidade de Hierpolis, e isso muito antes de Jernimo, ele declarou que Mateus
escreveu o Evangelho na lngua Aramaica. Esta fonte da revista: Globo Cincia, Dezembro de
1997, pgina 40.
Porm, segundo Papias (60-135 d.C.), bispo da cidade de grega de Hierpolis,
Mateus escreveu primeiro em lngua hebraica, sendo depois traduzido para o
grego. O que Papias chamou de hebraico era, mais provavelmente, o aramaico,
idioma falado na Palestina desde o sculo 6 a.C..
Vamos conferir agora a Enciclopdia Delta Larousse, Vol. IV, 2 Edio, Rio de Janeiro,
1968, pgina 1812, que demonstra a veracidade dos testemunhos apresentados nesta pesquisa, a
saber, que Mateus escreveu na lngua Aramaica
A Enciclopdia oportunamente acrescenta que essa era a lngua falada pelo Messias como
comprovamos acima.
Portanto, esta fonte cita dois fatos importantes, a saber, que o Messias falava Aramaico e
Mateus escreveu nessa lngua o Evangelho.
O primeiro (Evangelho), obra de So Mateus... Trata-se de um telogo vigoroso,
que subordina o histrico ao doutrinrio. Escrevia em aramaico a lngua do
prprio Cristo em torno do ano 60
A seguir mais uma citao, desta vez a Bblia Sagrada, Editora Ave Maria Verso dos
monges de Maredsous (Blgica), 106 Edio So Shaul (Paulo), SP. Edio Claretiana
1996, pgina 43.
MATEUS... redigiu seu Evangelho em Aramaico (dialeto do hebraico), segundo
uma antiqussima tradio, no ano 60.
Mesmo sendo uma obra catlica, os eruditos se rendem diante das evidncias histricas.
Vejamos agora outra Bblia Catlica: Bblia de Jerusalm, Edies Paulinas, 3 Edio, 1984,
pgina 12.
Mateus... escreveu o primeiro; redigiu-o na Palestina... e sua obra, composta em
lngua hebraica, isto , em aramaico, foi depois traduzida para o grego.
(acrscimos e sublinhados nossos)

Haveria razes especiais pela qual Mateus teria escrito o Evangelho na mesma linguagem
que o Messias falava? Acreditamos que sim!

Em primeiro lugar essa era a nica forma e maneira de conservar na sua forma original
todo o ensinamento ministrado pelo Senhor. Todavia, o que percebemos na declarao de
Jernimo que se os Nazarenos conservaram esse exemplar, em Aramaico, era porque em
princpio no concordavam com as tradues feitas para o grego. Que agora sabemos so
tradues posteriores.
Como o prprio Jernimo declara, e as citaes acima, a traduo para o grego uma obra
tardia, aconteceu depois, e os Nazarenos devem ter percebido alguma coisa errada para no
aceitar essas tradues.
Vamos finalmente acrescentar uma segunda declarao de Jernimo, desta vez no
Comentrio a So Mateus, Livro II, captulo XII:
Eu recebi permisso dos Nazarenos, que em Beria da Sria, usavam este
Evangelho de Mateus escrito em hebraico, para traduzi-lo... O Evangelho que os
Nazarenos e Ebionitas usam, que recentemente traduzi do hebraico para o grego.
O que Jernimo pensava ser hebraico na verdade era o Aramaico como j demonstramos,
todavia, uma questo fica como evidncia, e devemos guardar em nossa memria esse fato: No
quarto sculo, ainda podiam ser encontrados os Nazarenos os quais estavam em Beria, uma
cidade citada no Livro de Atos (17.11).
Neste texto histrico (Atos 17.11) escrito por Lucas, se narra a converso de alguns
israelitas, que se caracterizavam por conferir nas Escrituras os argumentos apresentados por
Shaul (Paulo). Geralmente estes primeiros crentes nesta cidade so conhecidos como Bereanos,
mas na verdade eles eram Nazarenos na cidade de Bereia; como mais tarde Jernimo atesta em
seus escritos.
A parte mais interessante e ao mesmo tempo, mais importante, ser estabelecer uma f
verdadeira e seguir a linha histrica dos primeiros seguidores do Messias.
Perguntas necessitam ser respondidas: O que aconteceu aps a morte dos apstolos que
foram nomeados pelo Senhor? Permaneceu a doutrina sempre igual, isto , se conservou a f na
sua pureza original, como foi dada desde o incio? Quem manteve essa viso de f de forma
inalterada? A prioridade da pesquisa se volta agora para saber quem eram os Nazarenos e se eles
eram uma seita como foi a acusao feita contra Shaul (Paulo) em Atos 24.5.
Se ns sabemos que a cidade de Jerusalm foi destruda pelos romanos no ano 70, e que
partir dessa data em diante os israelitas se tornaram exilados e dispersos pelo imprio e outras
terras, ser mis do que necessrio, primeiro, saber o que aconteceu com os discpulos do Senhor
antes do ano 70.

ISRAELITAS EM MINAS GERAIS


PRLOGO
Minas Gerais de ouro, esmeralda e diamantes atraram os judeus e cristos-novos, que vieram dos estados
do norte brasileiro, de Portugal e de outros pases, como Espanha e Itlia.
O grande fato que o elemento judeu deixou um relevante legado no caldeamento tnico do Brasil
colnia. Por isso, o tronco tnico do povo brasileiro riqussimo e, pode at ser considerado um
fenmeno, a miscigenao de raas e costumes.
O escritor Manuel Diegues Jnior expe no seu livro Regies Culturais do Brasil o seguinte
pargrafo:A esses grupos portugueses ou lusos brasileiros ou, pelo menos mestios com algum sangue
portugus, ajuntaram-se os estrangeiros que foram em grande nmero nas Minas. presena deles j se
referia Antonil: confirmam essa participao as modernas pesquisas do Professor Manuel Cardoso.
Embora no sendo em grande nmero, segundo informa o professor Cardoso, exerceram os estrangeiros,
influncia significativa na economia e na vida social da regio. E, acrescenta Gilberto Freire que tudo
parece indicar teriam sido esses estrangeiros, principalmente, negociantes, usurios ou intermedirios,
vrios Deles judeus ou israelitas. De judeus sabe-se que foram numerosos os que apareceram e fixaram
em Minas Gerais. Augusto de Lima Jnior, no seu estudo sobre Minas, localizou as maiores
aglomeraes de judeus: Paracatu, Serro Frio, Sabar, Pitangui, aredores de Ouro Preto e Mariana. O que
no exclui outros pontos, ou todos os pontos mineiros por onde se espalharam como donos de comrcio,
rancheiros, compradores de ouro de contrabando, cambueiros de negros e ambulantes mascates.
Chegaram os israelitas a constituir verdadeiros guetos, ainda hoje reconhecidos pela inexistncia de
capelas, em suas runas. Atravs de casamentos com portuguesas ou lusa-brasileiras, acabaram-se
diluindo-se na populao, inclusive participando de irmandades religiosas
Segundo a autora do livro A Inquisio em Minas Gerais, Neusa Fernandes, da Editora da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro, podemos ver claramente atravs do seu trabalho de pesquisa junto a
cartrios, documentos antigos, etc. a relao de algumas das cidades mineiras e seus moradores
registrados como cristos-novos no perodo de 1712 e 1763. (Devido ao volume de nomes e sobrenomes,
gostaria apenas de citar as cidades e os sobrenomes que foram de maior ocorrncia).
Em Brumado: a famlia Azevedo.
Em Cachoeira: Pereira da Cunha, Fernandes de Matos, Rodrigues, Moreira, Henriques, Nunes e Sanches.
Em Caet: Nunes Ribeiro, Bicudo, Barros e Fonseca.
Em Catas Altas: Ferreira Izidro (Isidoro), Pereira Chaves.
Em Congonhas do Campo: Moraes e Oliveira.
Em Crredo do Pau das Minas de Arasualhy: Pereira, vila e Fernandes Pereira.
Em Curralinho: Miranda, Roiz, Rodrigues, Nunes, Henriques, Lopes lvares, Mendes e Mendona.
Em Diamantina (antigo Tijuco): Ribeiro Furtado, Fernandes, Dias Correa, Rodrigues e Nunes.
Em Fornos: Rodrigues Cardoso.
Em Itaperava: S Tinoco.

Em Minas de Arassuahi: Fernandes Pereira, Costa, Silva e Henriques.


Em Minas Novas de Fanados: Lara, Fonseca da Costa e Ferreira.
Em Minas Novas de Paracatu: Ribeiro Sanches, Henriques, Nunes e Britto Ferreira.
Em Ouro Branco: Lopes.
Em Ouro Preto (antiga vila Rica): Miranda, Fernandes, Pereira, Nunes Gomes, Fres, Rodrigues, Moraes,
Costa, Cruz, Mendes, Almeida, Vale, Roiz e Martins.
Em Parapanema: Afonso e Miguel.
Em Pitangui: Pereira da cunha, Rodrigues, Roiz, Nogueira, Silveira, Bicudo e Henriques.
Em Ribeiro do Carmo (Mariana): Miranda, Almeida de S, Dias Fernandes, Rodrigues Pinto, Roiz,
Cardoso, Pereira Chaves, Oliveira Mattos, Pereira da Cunha e Mendes.
Em Rio das Mortes: Miranda, Azevedo, Vale, Machado Coelho, Pereira de Arajo, Lara, Nunes Alves,
Benar, Vizeu
Em Sabar: Miranda, Oliveira, Matos Henriques, Lucena Montarroio, Rodrigues Pinto, Nunes de
Almeida, Henriques, Ferreira, Costa, Mendes de S e Ferreira Isidoro.
Em So Caetano: Rodrigues.
So Jernimo: Rodrigues de Faria.
Em Serro Frio: Cunha, Medanha Sottomaior, S de Almeida, Fernandes Pereira, Ribeiro Furtado, Gomes
Nunes, Costa Pereira, Lopes de Mesquita, Paes Barreto.
Em Sumidouro: Fris
A relao das cidades e sobrenomes acima constitui apenas um exemplo dos mais evidentes, no
significando necessariamente, que no existam outros sobrenomes utilizados pelos cristos-novos, bem
como em outras localidades.