IMORTALIDADE

IV
H duas palavras gregas que geralmente so traduzidas por
imortalidade na verso portuguesa da Bblia: athanasia e
aphetharsia.
A palavra Athanasia encontrada em:
1 Timteo 6.16 o NICO que possui IMORTALIDADE (athanasia...)
1 Corntios 15.53,54 Porque necessrio que este corpo
corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo
mortal se revista da IMORTALIDADE (athanasia). E, quando
este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o
que mortal se revestir de IMORTALIDADE (athanasia), ento,
se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte
pela vitria.
Na passagem de Timteo a palavra imortalidade usada para
descrever Deus, o NICO que possui IMORTALIDADE...
Obviamente, a imortalidade aqui significa mais do que mera
existncia sem fim. Significa imortalidade original, como distinta
da concedida.
Nesta passagem, Paulo ensina que Deus a origem de todas as
outras imortalidades. Neste sentido, somente Deus tem
imortalidade; outros recebem imortalidade e a possuem apenas na
dependncia dele. Deus tem vida em si mesmo.
Na passagem da carta aos Corntios, a palavra imortalidade se
aplica tanto transformao dos crentes vivos por ocasio da
parousia, quanto ressurreio dos mortos que, estar
acontecendo.
Observe agora trs coisas acerca da imortalidade, das quais esta
passagem fala:
1. A imortalidade mencionada aqui atribuda apenas aos crentes.
Paulo no diz coisa alguma nesta passagem acerca dos descrentes.
2. Esta imortalidade um dom que devemos receber no futuro. Ou
seja, ocorrer na Parousia.
3. A imortalidade descrita nesta passagem no uma caracterstica
apenas da alma, mas da pessoa inteira. Se houver alguma nfase,
ela est sobre o corpo, uma vez que a passagem fala da
ressurreio do corpo.

A outra palavra geralmente traduzida por imortalidade

aphetharsia. Ela aparece em 1 Corntios 15, o grande captulo
paulino a respeito da ressurreio.
No verso 50, ela usada para descrever aquilo que o corruptvel
ou perecvel NO pode herdar. Isto afirmo, irmos, que a
carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a
corrupo herdar a INCORRUPO (aphetarsia).
No verso 42 usada para comunicar o fato de que, embora o corpo
seja semeado em corrupo, ressuscitado em incorrupo.
Pois assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o
corpo na corrupo, ressuscita na INCORRUPO (aphetarsia).
Semeia-se em desonra, ressuscita em glria.
Nos versos 53-54, a palavra usada para descrever a incorrupo
ou imperecibilidade com a qual o corpo atual precisa revestir-se na
ressurreio. Porque necessrio que este corpo corruptvel
se revista da INCORRUPTIBILIDADE (aphetarsia), e que o
corpo mortal se revista da imortalidade. E, quando este corpo
corruptvel se revestir de INCORRUPTIBILIDADE (aphetarsia),
e o que mortal se revestir de imortalidade, ento, se
cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela
vitria.
O adjetivo aphethartos usado para descrever:
1. Deus
Romanos 1.23 e mudaram a glria do Deus INCORRUPTVEL...
2. O corpo ressurrecto
1 Corntios 15.52 os mortos ressuscitaro INCORRUPTVEIS
3. A coroa pela qual Paulo se esfora
1 Pedro 9.25 Todo atleta em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma
COROA corruptvel; ns, porm, a INCORRUPTVEL.

4. A semente imperecvel da qual fomos nascidos de novo

1 Pedro 1.23 pois fostes regenerados no de SEMENTE
corruptvel, mas de INCORRUPTVEL...
5. A herana incorruptvel que est guardada nos cus para ns
1 Pedro 1.4 para uma herana INCORRUPTIVEL, sem mcula,
imarcescvel, reservada nos cus para vs outros.

Conclumos, ento, que as Escrituras NO usam a expresso a

imortalidade da alma. Mas isto ainda deixa a questo em aberto:
Ser que de algum modo a Bblia ensina que a alma do
homem imortal?
Alguns telogos da Reforma usaram e defenderam a expresso
imortalidade da alma como representativa de um conceito que
no estava em conflito com o ensino das Escrituras. Joo Calvino,
por exemplo, ensina que Ado teve uma alma imortal , e fala da
imortalidade das almas como uma doutrina aceitvel . Ao
mesmo tempo, entretanto, ele admite que a imortalidade NO
pertence NATUREZA da alma, mas COMUNICADA alma
por Deus .
William G.T. Shedd tem o seguinte a dizer acerca da questo: A
crena na imortalidade da alma e em sua existncia
SEPARADA do corpo aps a morte, era caracterstica tanto da
economia vtero [testamentria] como da do Novo
[Testamento].
De modo similar, Lous Berkhof diz: Esta idia de imortalidade
da alma est em perfeita HARMONIA com o que a Bblia
ensina acerca do homem...
Com relao a esta questo, as seguintes observaes podem ser
feitas:
1. As Escrituras no utilizam a expresso a imortalidade da
alma.
A palavra imortalidade aplicada a Deus, existncia TOTAL do homem na hora da
ressurreio, e a coisas tais como a coroa imperecvel e a semente incorruptvel da
Palavra, mas nunca para a alma do homem.
2.
As Escrituras no ensinam que uma simples existncia
continuada aps a morte seja supremamente desejvel, porm
insistem que uma vida em comunho com Deus o maior bem
do homem.
O conceito de imortalidade da alma no diz nada acerca da
qualidade de vida aps a morte; ele simplesmente afirma que a
alma continua a existir. Mas isto no o que as Escrituras enfatizam.
As Escrituras ensinam que, mesmo os que no tm a vida
verdadeiramente espiritual, CONTINUARO a existir aps a
morte; sua existncia continuada, entretanto, NO ser uma
existncia feliz, mas de tormento e angstia.

Lucas 16.23,25 No INFERNO, estando em TORMENTOS,

levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu
seio... Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que
recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro igualmente, os
males; agora, porm, aqui, ele est consolado; tu, em
TORMENTOS.
O que importante para as Escrituras no o simples fato de que as
almas continuaro a existir, mas a qualidade dessa existncia. As
Escrituras instam com os homens para que venham a Cristo a fim de
que possam ter vida, e dessa forma fugir da ira vindoura.

4. A mensagem das Escrituras acerca do FUTURO do homem

a RESSURREIO do corpo.
Neste ponto, vemos uma divergncia radical entre a viso crist do
homem e a viso comum filosofia grega, especialmente a de
Plato. Os gregos no tinham lugar, em seu pensamento, para a
ressurreio do corpo. O corpo era visto como um tmulo para a
alma, e a morte era considerada como uma libertao do
aprisionamento.
Esta compreenso do homem, entretanto, totalmente diferente do
ensino das Escrituras. De acordo com as Escrituras, o corpo NO
menos real do que a alma; Deus criou o homem em sua
TOTALIDADE, corpo e alma. Nem o corpo INFERIOR alma,
NEM no-essencial verdadeira existncia do homem; se
fosse assim, a Segunda Pessoa da Trindade nunca poderia ter
assumido uma natureza humana genuna, com um corpo humano
genuno.
No ensino bblico, o homem no completo sem o corpo. Por causa
disso, o futuro estado da bno do crente no simplesmente a
existncia continuada de sua alma, mas inclui, como seu aspecto
mais rico, a ressurreio de seu corpo.
Conclumos que o conceito de imortalidade da alma no o ponto
central doutrina crist. Antes, o que central na doutrina bblica a
ressurreio do corpo.
Se desejarmos usar a palavra imortalidade com relao ao homem,
digamos que o HOMEM mais do que sua alma, IMORTAL. Mas o
corpo do homem precisa passar por uma transformao atravs da
ressurreio antes que ele possa desfrutar totalmente de
imortalidade.