Sunteți pe pagina 1din 84

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU

FACULTATEA DE TEOLOGIE SF. ANDREI AGUNA

CURS DE ISTORIE BISERICEASC


UNIVERSAL
De la Reform pn n zilele noastre
Pr. Conf. Dr. Habil. Daniel Buda

SIBIU
2016
1

NOT: Prezentul curs este destinat exclusiv pregtirii pentru examen


a studenilor la Teologie de la Facultatea de Teologie Sf. Andrei
aguna din Sibiu, sesiunea de iarn 2016 i eventual re-examinrile
ulterioare. Reproducerea lui parial sau total n alte scopuri dect
cel indicat mai sus poate fi realizat numai cu acordul scris al
autorului.

Bibliografia utilizat
1. Erich Bryner, Die Ostkirchen vom 18. bis zum 20. Jahrhundert, III/10,
Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen, Evangelische Verlagsanstalt, 1996, p. 20127;
2. Diamaid MacCulloch, Istoria cretinismului, trad. de Cornelia Dumitru i MihaiSilviu Chiril, Ed. Polirom, 2011, p. 546-908;
3. Lexikon der Kirchengeschichte, vol. I-II, Herder, 2001;
4. Keith Randell, Luther i Reforma n Germania 1517-55, trad. Horia Niculescu, Ed.
ALL, Bucureti, 1994;
5. Idem, Jean Calvin i Reforma trzie, trad. de Simona Ceauu, Ed. ALL, Bucureti,
1996;
6. Idem, Henric al VIII-lea i Reforma n Anglia, trad. Cornelia Bucur, Ed. ALL,
Bucureti, 1993;
7. Idem, Reforma catolic i contrareforma, trad. Raluca Mihail, Ed. ALL, Bucureti,
2001.

LISTA DE SUBIECTE
1. Cearta pentru investitur definirea noiunii
2. Cearta pentru investitur desfurarea evenimentelor
3. Cearta pentru investitur evaluarea fenomenului
4. Captivitatea babilonic a papilor noiunea i evaluarea
5. Schisma papal
6. Sinodul de la Pisa
7. Sinodul de la Konstanz
8. Sinodul de la Basel
9. Structura Bisericii Apusene
10. Ordinul cistercienilor
11. Ordinele cavalereti templierii
12. Ordinele ceretoare. Franciscanii
13. Ordinul dominicanilor
14. Cultura teologic n secolele XI-XV. Scolastica
15. Anselm de Canterbury
16. Toma din Aquino
17. Mistica apusean
18. Noiunea de Reform
19. Cauzele Reformei n general
20. Cauzele religioase pe termen lung ale Reformei
21. Cauzele religioase pe termen scurt ale Reformei
22. Viaa lui Luther pn n 1520
23. Viaa lui Luther dup 1520
24. Rspndirea lutheranismului n statele germane
25. Rspndirea lutheranismului n Europa
26. nvtura lui Luther: Tainele, Biserica i statul, har i fapte bune
27. nvtura lui Luther: practicile religioase, Biblia i educaia, Euharistia
28. Ulrich Zwingli
29. Anabaptitii
30. Jean Calvin viaa pn la stabilirea la Geneva
31. Jean Calvin la Geneva: cele trei faze ale perioadei geneveze
32. nvtura lui Calvin: sursele acesteia, despre majestatea i dreptatea lui Dumnezeu,
omul, predestinaia
3

33. Rspndirea calvinismului n Europa


34. Reforma n Anglia
35. Contrareforma sau Reforma catolic: definirea noiunii
36. Conciliul de la Trient
37. Ignaiu de Loyola i iezuiii
38. Cretinismul n America: generaliti, teoria lui Bartolome de las Casas
39. Cretinismul n America: teoria lui Francesco de Vitoria; rolul iezuiilor i al altor
ordine clugreti; Inchiziia n Lumea nou
40. Cretinismul n Asia n secolele XVI-XVIII
41. Cretinismul n Africa n secolele XVI-XVIII
42. Patriarhiile Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului n secolele XV-XVII
43. Biserica Ortodox Rus n secolele XV-XVII
44. Patriarhiile de Peci i Karlowitz n secolele XV-XVII
45. Relaiile cu romano-catolicismul: Generaliti; Unirea de la Brest-Litovsk
46. Iluminismul n Apusul Europei: Generaliti; David Hume; situaia din Frana
47. Iluminismul lui Voltaire i Rousseau
48. Iluminismul lui Kant
49. Revoluia francez: efectele ei asupra Bisericii
50. Biserica Catolic n vremea lui Napoleon
51. Influena iluminismului asupra protestantismului
52. Kulturkampf n Germania i efectele sale. Charles Darwin
53. Alte efecte ale iluminismului: fundamentalismele
54. Metodismul i Congregaionalismul
55. Patriarhia ecumenic secolele XVIII-XX
56. Patriarhia Alexandriei secolele XVIII-XX
57. Patriarhia Antiohiei secolele XVIII-XX
58. Patriarhia Ierusalimului secolele XVIII-XX
59. Biserica Ortodox Rus din secolul al XVIII-lea pn n perioada comunist
60. Biserica Ortodox Rus din perioada comunist pn astzi
61. Biserica Ortodox Srb secolele XVIII-XX
62. Biserica Ortodox Bulgar secolele XVIII-XX
63. Biserica Ortodox Georgian secolele XVIII-XX
64. Biserica Ciprului secolele XVIII-XX
65. Biserica Ortodox Greac secolele XVIII-XX
4

66. Biserica Ortodox Albanez secolele XVIII-XX


67. Biserica Ortodox din Polonia secolele XVIII-XX
68. Biserica Ortodox din inuturile cehe i Slovacia secolele XVIII-XX
69. Biserica Ortodox din Finlanda secolele XVIII-XX
70. Biserica Ortodox n America secolele XVIII-XX
71. Biserica Ortodox din Japonia de la ntemeiere pn astzi
72. Biserica Apostolic Armean secolele XVIII-XX
73. Biserica Ortodox Copt secolele XVIII-XX
74. Biserica Ortodox Etiopian Tewahedo secolele XVIII-XX
75. Biserica Ortodox Eritrean Tewahedo de la obinerea autocefaliei pn astzi
76. Biserica Sirian-Ortodox secolele XVIII-XX
77. Biserica Ortodox Malankara secolele XVIII-XX
Lectur obligatorie
1. Adolf Martin Ritter, n loc de cuvnt nainte: Pomenirea sfinilor din perspectiv
evanghelic astzi. Exemplul Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studia Chrysostomica,
Ed. Andreiana, Sibiu, 2007, p. 1-12;
2. Daniel Buda, Universalitatea Bisericii n era globalizrii din perspectiv ortodox (n
curs de publicare; referat susinut n cadrul simpozionului internaional Globalizare,
Religie i Educaie, Trgovite, 13-14 nov. 2013).

Subiecte bazate pe lectura obligatorie:


1. Cultul sfinilor n Biserica apusean nainte de Reform
2. Pomenirea sfinilor n protestantism
3. De ce nu are Ortodoxia la ora actual a reprezentativitate global la fel de mare
precum romano-catolicismul sau protestantismul?
4. Perspectivele de viitor ale misiunii ortodoxe.

Biserica din Apus de la Schisma cea mare pn la Reform

-la nceputul mileniului al II-lea, cea mai mare parte a Europei Occidentale putea fi
considerat cretin. Doar la popoarele nordice cretinismul ptrunse n mod timid i trebuia
s fie consolidat. Aceast consolidare s-a ncheiat la sfritul secolului al XIII-lea;
-dup anul 1000 se nregistreaz o cretere a nivelului cultural: Europa ncepe s ias din
barbarie;
-populaia Europei Occidentale era n cretere. n secolul al XIII-lea existau n Europa
occidental peste 30 de milioane de cretini;
- cel mai puternic stat european era cel al germanilor, care cuprindea, pe lng teritoriul
aproximativ unde azi se vorbete germana, Boemia, Polonia, Ungaria i nordul Italiei
(Lombardia). n anul 962 Otto cel Mare a fost ncoronat ca mprat roman, punnd bazele
Sfntului Imperiului Roman de Naiune Germanic.

Cearta pentru investitur


Defininea noiunii. Noiunea de ceart pentru investitur a aprut n secolul al XIX-lea
i definete un conflict din sec. al XI-lea din Apus dintre puterea bisericeasc i cea lumeasc,
cu privire la puterea de a investi clerul superior, n special episcopi i abai ai marilor
mnstiri.
n secolele anterioare, n Europa occidental, dar mai ales pe teritoriul Imperiului german,
episcopii erau investii de ctre puterea politic, ntruct adesea ei ndeplineau i rolul de
seniori locali. Episcopul sau abatele primea, n virtutea investirii lui de ctre puterea politic,
o feud, precum i alte privilegii lumeti specifice sistemului feudal. Situaia era departe de a
fi ideal pentru Biseric, existnd numeroi clerici interesai mai mult de puterea politic
dect de interesele spirituale ale Bisericii.
n snul Bisericii Apusene a aprut o micare de reformare iniiat din cadrul
mnstirii Cluny din sudul Franei. Programatic, aceast reform a fost formulat de ctre
sinodul de la Lateran din anul 1059. Sinodul a luat o serie de hotrri menite s
mbunteasc starea Bisericii:
-

clericii nu aveau voie s accepte investitura din partea unui laic;


6

era interzis cu strjnicie simonia s-au obinerea oricrui beneficiu n urma unei
hirotoniri;

nerespectarea celibatului trebuia amendat de ctre credincioi prin neparticiparea la


Liturghia svrit de ctre clericul care a nclcat celibatul.

Sinodul a stabilit reguli clare cu privire la alegerea papei. Dac pn atunci s-a inut seama
n alegerea papilor de voina poporului din Roma sau de voina mpratului german, de acum
numai cardinalii aveau drept activ n alegerea papei. Clerul i poporul roman putea numai s
i exprime consensul pentru alegerea care a avut loc. mpratului german doar i se comunica
alegerea fcut din respect pentru el.
Cel care a ncercat punerea n practic a acestor principii a fost papa Grigorie al VII-lea
(1073-1085), fapt pentru care aceast reform mai este cunoscut n istorie i sub numele de
reforma gregorian. Personalitate controversat, Grigorie al VII-lea (care anterior s-a numit
Hildebrand), de origine modest, educat n spiritul mnstirii de la Cluny, a luptat cu toate
forele pentru ntrirea autoritii papale. n bogata sa coresponden purtat cu arhiepiscopii
i episcopii apuseni, dar i cu regii i principii Europei Occidentale, el a pus accent pe
drepturile Bisericii i pe mbuntirea situaiei acesteia prin combaterea simoniei i a altor
vicii din interiorul Bisericii.
Programul papal urmat cu strictee de Grigorie al VII-lea, s-a lovit de opoziia lui Henric
al IV-lea (1056-1105). n momentul izbucnirii conflictului dintre cei doi, Henric era de 23 de
ani i este descris de istoricii Bisericii ca fiind de moralitate ndoielnic, cu educaie greit,
caracter dificil i extrem de schimbtor, n funcie de circumstane. Pe teritorul Imperiului
german, episcopii erau att funcionari ct i principi civili. Programul papal de a-i numi pe
toi clericii n mod direct sau indirect s-a lovit aici de interesul mpratului german de a-i
numi el nsui cei mai importani vasali. Problema consta aadar n faptul c reprezentanii
puterii politice care n mod firesc trebuiau numii de ctre mprat, erau aceiai cu
reprezentanii puterii ecclesiale, pe care n mod firesc papa dorea s i numeasc.
Conflictul a fost declanat n anul 1075 cnd Henric al IV-lea l-a numit pe episcopul
de Milano, fr s l consulte pe pap. Arhiepiscopul de Milano nu era un principe
imperial, fapt pentru care papa a considerat gestul mpratului drept un amestec fragrant n
treburile Bisericii. Grigorie al VII-lea i-a trimis lui Henric al IV-lea o scrisoare foarte dur
n care l amenina cu excomunicarea. Drept rspuns, n ianuarie 1076, mpratul a adunat
la Worms 26 de episcopi din Imperiul german care l-au declarat depus pe pap. Hotrrea
sinodului i-a fost comunicat papei printr-o scrisoare plin de dispre, n care destinatarul
7

este numit pseudo-clugrul Hildebrand. Drept rspuns la scrisoare, n februarie 1076,


Grigorie al VII-lea l-a excomunicat pe Henric al IV-lea i i-a dezlegat pe supuii acestuia
de jurmntul fidelitii.
Spre surprinderea multora, principii germani au trecut de partea papei. ntr-o diet
ntrunit n anul 1076 ei au hotrt c mpratul trebuia s se abin de la exercitarea
funciilor publice, iar ntr-un an trebuia s se mpace cu papa spre a scpa de
excomunicarea acestuia.
Grigorie al VII-a s-a ndreptat spre nordul Italiei unde era ateptat de principii germani
spre a fi condus spre Munii Alpi. n aceeai direcie s-a ndreptat i Henric al IV-lea cu o
armat echipat pentru rzboi. Aflat n situaia dificil de a fi prsit de principii germani,
Henric al IV-lea, i-a trimis papei scrisori pline de umilin, cerndu-i s i ridice
excomunicarea. Aflat n castelul fortificat de la Canossa, la sud de Parma, Grigorie al
VII-lea, a fost implorat de ctre mpratul Henric al IV-lea, n haine de pocin, s fie
iertat. n cele din urm papa s-a lsat nduplecat, Henric al IV-lea promind solemn c va
ndeplini tot ceea ce va cere papa.
Ca semn al mpcrii, Grigorie al VII-lea le-a trimis principilor germani o scrisoare n
care-i informa c s-a mpcat cu mpratul. Acetia ns nu au inut cont de iertarea
obinut de Henric i n martie 1077 au ales un nou mprat, pe Rudolf de Schwabia.
Henric al IV-lea i Rudolf de Schwabia au nceput lupta pentru titlul de mprat. Papa l-a
susinut pe Rudolf pentru c Henric nclcase jurmintele fcute la Canossa, fapt pentru
care acesta s-a ales cu o nou excomunicare. n conflictul dintre Rudolf i Henric, Rudolf
a fost omort. Henric al IVI-lea a inut un sinod n care l-a depus pe Grigorie al VII-lea i
a numit un antipap, n persoana lui Clement al III-lea, dup care n 1083 a ptruns n
Italia i a asediat Roma, pe care a cucerit-o n anul 1084. Antipapa Clement al III-lea l-a
ncoronat ca mprat. n tot acest timp, Grigorie al VII-lea a fost exilat n castelul Sant
Angelo.
Robert Guiscard, conductorul normanzilor i aliat al papei, a venit din sudul Italiei i
a eliberat Roma i pe pap. Comportamentul brutal al normanzilor a strnit revolta
populaiei Romei mpotriva papei, astfel nct Grigorie al VII-lea nu a putut s rmn la
Roma, ci a fost nevoit s plece spre sudul Italiei mpreun cu normanzii, murind acolo n
anul 1085. Potrivit biografului su, ultimele cuvinte ale lui au fost: Am iubit dreptatea i
am urt frdelegea, de aceea mor n exil. Cuvintele sunt o parafrazare a Psalmului 44,
care spune Am iubit dreptatea i am urt frdelegea, de aceea Dumnezeu m-a uns cu
undelemnul bucuriei.
8

Cearta pentru investitur rezolvarea n Frana n anul 1098 sub papa Urban al II-lea.
Soluia gsit a fiost urmtoarea: regele a renunat la oferirea inelului i crjei episcopale,
semn al numirii episcopilor, n vreme ce papa recunotea dreptul de confirmare al alegerii,
dup ce episcopul a fost ales conform procedurii canonice.
n ceea ce privete relaia cu mpratul german, conflictele au continuat. Cnd papa
Pascal al II-ea a propus episcopilor germani s renune la feudele Imperiului condus la
aceea vreme de Henric al V-lea, acetia au protestat zgomotos. n cadrul unui sinod inut
la San Pietro, Pascal al II-lea, pap provenit din rndul clugrilor, a fost fcut prizonier
de ctre mprat i forat s-i acorde privilegiul de a conferi investituri n mod
necondiionat. Pentru c dup plecarea mpratului din Roma, papa Pascal al II-lea a
revocat concesiile fcute, mpratul a revenit asediind oraul. Pascal al II-ea a murit n
timpul asediului. Urmaul su, Gelasiu al II-lea l-a excomunicat pe Henric al V-lea i a
fugit la Cluny unde a murit la un an dup alegere. Urmaul acestuia, Calist al II-lea a
ajuns la un pact cu mpratul cunoscut n istorie de Concordatul de la Worms. Acesta
prevedea:
-

mpratul va repara, n limita posibilitilor, daunele materiale aduse Sfntului Scaun;

mpratul renuna la investituri, permind ca alegerile episcopilor i abaiilor s fie


fcute n mod canonic;

papa permitea coroanei regale s participe la alegerile clerului nalt, n cazul unor
alegeri nesigure putnd s ia decizia final mpreun cu episcopii regiunii respective;

mpratul avea dreptul de a da clericilor alei n mod canonic feude i de a impune


taxe legate de acestea.
Evaluarea fenomenului. Cearta pentru investitur a devenit celebr n istorie

bucurndu-se de o popularitate ulterioar excesiv. n vremea lui Luther, cearta pentru


investitur a fost prezentat ca o dovad a ostilitii papei fa de germani. n secolul al
XIX-lea, n timpul cancelarului Otto von Bismark, istoricii i publicitii germani au
considerat episodul de la Canossa drept o ruine naional. Cearta pentru investitur poate
fi considerat ca un moment crucial al nfruntrilor dintre Biseric i puterea lumeasc. n
termeni moderni putem vorbi de un conflict ntre Biseric i Stat, rezolvat n spiritul
Evului Mediu, cnd o separare ntre biseric i stat era de neconceput. Cronologic, cearta
pentru investitur marcheaz sfritul Evului Mediu barbar.
n urma certei pentru investitur, papa a ctigat un mare prestigiu n Apus. Unii
dintre papii ce i-au urmat lui Grigorie al VII-lea au continuat s urmreasc ntrirea
9

autoritii papale. Exemplul clasic de putere papal este papa Inoceniu al III-lea (1160/611216) care afirma: am primit de la Roma mitra, semnul puterii religioase, precum i tiara,
semnul puterii pmnteti.
Captivitatea babilonic a papilor (1309-1377)
Definirea noiunii. Prin captivitatea babilonic a papilor istoria bisericeasc
definete perioada n care papii de la Roma au fost silii, ca urmare a conflictului cu regatul
francez, s rezideze la Avignon. Pentru c perioada aceasta a fost de aproximativ aptezeci de
ani, istoricii au comparat-o cu exilul babilonian al poporului evreu. Noiunea de captivitate
babilonic a fost utilizat deja n perioada exilului papal de la Avignon.
La sfritul secolului al XIV-lea, papalitatea a avut parte de o nou confruntare cu
puterea lumeasc, de aceast dat cu regatul francez, care cunotea o puternic ascensiune.
Deja regele Ludovic al IX-lea cel Sfnt ( +1270), care se bucura de o mare reputaie, a
restrns autoritatea Romei, prin aa numitul recursus ad principem adic prin dreptul de apel
la suveranul statului, n cazul n care cineva se simea nendreptit de sentina dat de un
tribunal eclesiastic.
Protagonitii captivitii papale au fost: Papa Bonifaciu VIII (1294-1303) i regele
Filip al IV-lea cel Frumos (1285-1314). Bonifaciu era un om energic, savant, canonist, cu
aspiraii spre dominaie. Regele Filip era fr scrupule i cu o nalt concepie despre
autoritatea statal. Mobilul conflictului a fost determinat de conflictul dintre Anglia i Scoia.
Acest rzboi i-a determinat att pe Filip ct i pe Eduard al II-lea al Angliei s pun impozite
i pe cler, care s-a plns papei. n anul 1296, prin bula Clerici laicos, papa i-a excomunicat
att pe cei care cereau dri de la cler, ct i pe cei care plteau drile fr permisiunea lui. Cei
doi regi au cerut arbitragiul papei n conflictul dintre ei. Papa a vzut n aceast cerere un
prilej de a-i ntri autoritatea i prin bula Una sanctam din 1302 a afirmat c cel care vrea s
se mntuiasc, trebuie s cread c papa a primit puterea asupra tuturor fpturilor. Acest
document este considerat cea mai mare pretenie de de supremaie a papei asupra puterii
civile. n faa acestor preteii, Filip al IV-lea a aranjat arestarea papei la reedina sa de la
Avignon. n cele dinurm Papa a fost eliberat datorit sprijinitorilor si, dar a murit de inim
rea.
Urmaul acestuia Benedict al XI-lea a pstorit doar 8 luni dup care a murit. Cardinalii
s-au mprit n dou tabere: cei francezi l-au ales ca pap pe Clement al V-lea, arhiepiscop de
10

Bordeaux, i supus al regelui Angliei pentru c zona Bordeaux, se afla atunci n stpnire
regilor englezi. Clement al V-lea, descris ca fiind slab la trup i voin, a cedat cu uurin n
faa puterii ambiiosului rege Filip, cu care avea relaii bune. A fost instalat la Lyon i i-a
manifestat dorina de a veni la Roma dar nu a fcut nici un demers n acest sens, ntruct la
Roma domina instabilitatea.
n anul 1309, dup o scurt edere la Poitiers, Clement V s-a mutat la Avignon, unde a
czut sub inflena regelui francez. Clement al V-lea, a fcut o serie de concesii regelui Filip. A
fost anulat bula Una sanctam din 1302; bula din 1296 a fost reformulat astfel nct s nu
lezeze independena Franei; nu a recunoscut oficial faptul c Filip al IV-lea a avut vreo
legtur cu incidentul arestrii papai la Avignon. Cel mai mare compromis este considerat
acceptarea desfiinrii ordinului templierilor (vezi capitolul despre ordinul templierilor). Toi
papii care au rezidat la Avignon au fost francezi, iar dup 70 de ani, se credea c papalitatea a
devenit o instituie francez.
Cel care a adus definitiv scaunul papal napoi la Roma, a fost Papa Grigorie al IX-lea
n anul 1377. De acum sediul papei nu va mai fi n palatul Lateran, ci n palatul Vatican.
Evaluarea fenomenului. n mod tradiional, istoricii catolici au considerat captivitatea
papilor la Avignon drept o catastrof. Pentru acetia, papalitatea era indisolubil legat de de
Roma. Recent, istorici care pot s judece evenimentele istorice fr emoii, consider
captivitate babilonic a papilor ca avnd i aspecte pozitive:
-

papalitatea era scutit de intrigile de la Roma;

Avignonul se afla ntr-o zon mai linitit;

de mult vreme Roma nu se mai afla n centrul cretintii apusene. Pentru 4/5 din
populaia Europei, o vizit la Avignon era cu mult scurtat dect o vizit la Roma.

Bineneles c nu au lipsit nici aspectele negative.


-

Avignonul nu se bucura de prestigiul Romei i nici de istoria cetii eterne;

adversarii primatului papal folosesc realitatea istoric a captivitii ca o dovad


mpotriva acesteia: cum anume au putut apte urmai ai lui Petru s rezideze n alt
parte dect la Roma?
Marea schism papal (1378-1417)
Dup moartea, n 1378, a papei Grigorie al IX-lea care a adus scaunul papal napoi la

Roma, poporul din Roma a hotrt s determine alegerea unui pap italian, dei cei mai muli

11

cardinali erau francezi. Sub influena poporului, care a intrat n palatul papal, a fost ales pap
arhiepiscopul de Bari, italian de origine care i-a ales numele de Urban al VI-lea.
Urban al VI-lea care a ncercat s curme anumite practici formate n timpul captivitii
babilonice, precum luxul exagerat i iubirea de bani, nu a fost tolerat de cardinalii francezi,
dar nici de cei italieni. Susinnd c Urban al VI-lea a fost ales necanonic sub presiunea
poporului, colegiul cardinalilor a ales un nou pap, pe Clement al VII-lea, ns nu a reuit s
se stabileasc la Roma, ci a plecat din nou la Avignon. Astfel, Biserica Apusean se vedea n
situaia de a avea doi papi. Existase i nainte n istorie doi sau trei papi (unul legitim i un
antipap sau chiar doi) n Biserica Apusean. Situaia era acum fr precedent datorit
faptului c ambii papi existeni fuseser alei de acelai corp de cardinali. Lumea apusean s-a
mprit n dou: papa Urban al VI-lea era recunoscut n Italia de Nord, cea mai mare parte a
statelor germane i n Anglia. Clement al VII-lea era recunoscut n Frana (care se afla n aa
numitul rzboi de o sut de ani cu Anglia), Scoia i Sicilia. Anatematismele dintre cele dou
scaune papale se ineau lan.
n aceast situaie demnitatea papalitii a avut mult de suferit. De aceea repede s-a
nscut ideea ntoarcerii la normal. Universitatea din Paris, cea mai apropiat de Biseric a
venit cu o serie de propuneri de soluionare a conflictului. S-au propus trei soluii:
1.

Via Cessionis ambii papi trebuiau s abdice pentru a putea fi ales un altul
recunoscut de ctre toi;

2.

Via Compromisis recurgerea la un arbitru care s spun care este


adevratul pap;

3.

Via Concilii convocarea unui conciliu general al Bisericii care s se


pronune asupra situaiei create.

Sinoadele conciliariste de le Pisa, Konstanz i Basel


Din cele trei posibile ci de soluionare a marii schisme papale propuse de
Universitatea din Paris, a fost aleas calea conciliar. Au fost inute trei sinoade care au
ncercat s rezolve schisma papal, dar i alte probleme ale Bisericii Apusene.
Sinodul de la Pisa (1409). Aa cum remarc un autor catolic sinodul de la Pisa a fost primul
sinod din istoria Bisericii Apusene care nu a fost convocat de pap ci de cardinali. Mai mult,
sinodul de la Pisa a fost un sinod inut n opoziie fa de papi. Dei au fost invitai ambii papi,
acetia au refuzat s participe, trimindu-i doar reprezentani. Bucurndu-se de o larg
12

reprezentare din partea clugrilor i cardinalilor, sinodul deschis la 28 martie 1409, a fost
dominat de ideile conciliariste susinute de Universitatea din Paris. Sinodul i-a declarat pe
ambii papi schismatici, eretici notorii, sperjuri i un scandal pentru Biserica universal, fapt
pentru care au fost depui. Sinodul l-a ales ca pap pe Petru Philargis, arhiepiscop de Milano,
care i-a luat numele de Alexandru al V-lea, i care a prezidat ultima edin.
Departe de a fi rezolvat problema, Sinodul de la Pisa a complicat-o. Papii de la Roma
i Avignon au declarat nule lucrrile sinodului i nu l-au recunoscut pe Alexandru al V-lea ca
pap. Biserica Apusean avea de aceast dat trei papi. n cele din urm Biserica Apusean l-a
recunoscut pe Alexandru al V-lea ca pap, dar n 1410 acesta a murit. A fost ultimul pap de
origine greceasc. n locul lui a fost ales pap Ioan al XXIII-lea.
Sinodul de la Konstanz (1414-1418). ntruct schisma continua, s-a iniiat un nou sinod de
aceast dat de ctre Sigismund de Luxemburg, rege al Ungariei, ales mprat al Sfntului
Imperiul Roman de Naiune German. Sigismund a considerat c Biserica trebuie s fie un
factor de stabilitate n situaia n care din punct de vedere politic Europa era destabilizat de
rzboiul de o sut de ani dintre Farna i Anglia, de tensiunile din Boemia cauzate de husii i
de presiunea otoman.
Ioan al XXIII-lea i-a dat acordul pentru convocarea sinodului. El a fost sigur c
majoritatea prelailor va fi de partea lui, ns odat ajuns la Konstanz s-a convins c lucrurile
stteau altfel. S-a decis s nu se voteze individual, ci pe naiuni, dup modelul universitilor.
S-au format cinci naiuni: german, francez, englez, italian i colegiul cardinalilor. Astfel a
fost anulat majoritatea italian care era de partea lui Ioan al XXIII-lea.
La sinod au participat 18000 de oameni, fapt pentru care sinodul de la Konstanz a fost
considerat cea mai strlucit adunare din Evul Mediu. Vznd c Sinodul nu-i va da ctig de
cauz, Ioan al XXIII-lea a fugit din Konstanz mbrcat n hainele unui vizitiu. Ioan al XXIIIlea a fost depus, el acceptnd depunerea cu condiia ca i ceilali doi papi s se retrag.
Grigorie al XII-lea s-a retras, iar Benedict al XIII-lea, dup ce a rmas fr susinerea
spaniolilor, a acceptat retragerea. A fost ales ca pap Martin al V-lea, recunoscut de toat
lumea.
Sinodul a discutat i alte probleme ale Bisericii, lund o serie de hotrri n sens
conciliarist: limitarea taxelor papale; convocarea cu regularitate a unui astfel de sinod.
Sinodul de la Konstanz a fost considerat ca fiind cel de-al XVI-lea sinod al Bisericii
Apusene.

13

Sinodul de la Basel (1431-1437). Dei la Konstanz s-a stabilit ntlnirea cu regularitate n


sinod la fiecare 5 ani, Martin al V-lea, ales la Konstanz, nu a fost foarte entuziasmat de ideea
unui conciliu ntrunit cu regularitate, ntruct trebuia s i pun n aplicare hotrrile. Dup
planul conciliarist de la Konstanz, cel mai important sinod a fost cel de la Basel, 1431-1437,
socotit al XVII-lea sinod general al Bisericii Apusene. Papa Eugeniu al IV-lea care a urmat lui
Martin al V-lea l-a confirmat pe cardinalul Giuliano Cesarini ca i preedinte al Sinodului.
n prima sesiune care a avut loc n decembrie 1431, s-a stabilit o agend n trei puncte
a sinodului:
1. nlturarea ereziei husite.
2. stabilirea pcii ntre naiunile cretine (rzboiul de o sut de ani nu se terminae
nc).
3. reforma Bisericii la toate nivelele celebra Reformatio ecclesiae in capite et
membris.
S-au luat hotrri pentru mbuntirea situaiei Bisericii i n sens conciliarist:
-

nlturarea concubinajului clerului i a simoniei;

limitarea consecinelor juridice ale excomunicrii;

suprimarea unor taxe;

reducerea numrului cardinalilor la 24.

Structura Bisericii Apusene


n secolele XI-XII s-au creat n Apus centre episcopale noi, nct Biserica Apusean
numra peste 500 de dieceze. Un numr disproporionat de mare de dioceze se afla n sudul
Italiei. n Evul Mediu diecezele erau mult mai mari dect n Antichitate, dar mai mici dect
cele moderne. Parohiile erau mult mai ntinse. Pe tot parcursul Evului Mediu, oraele aveau
un singur paroh, care putea s fie ajutat de numeroi asisteni-vicari. Multe dintre catedralele
celebre ale Evului Mediu au fost construite ca biserici parohiale oreneti. Pn n secolul al
XIII-lea, parohiile erau puin numeroase i foarte extinse. Era un lucru excepional ca un sat
s aib biseric parohial. n secolul al XIII-lea, parohiile mai mari au n ceput s fie
mprite. n aceste subdiviziuni, parohia mam i pstra anumite drepturi: se boteza n
parohia-mam, iar la srbtorile mari toi credincioii se adunau acolo.
Clerul era numeros,

Biserica Apusean necunoscnd lipsa clericilor de astzi.

Educaia lor era sumar. Cnd n secolul XIII au aprut universitiile, n unele dintre ele s-au
inut cursuri de teologie, dar se estimeaz c doar 1% dintre clerici frecventaser o coal
14

superioar. Nu toi preoii erau angajai n pstorirea unei comuniti. Existau preoi capelani
ai seniorilor feudali, care se ocupau doar de celebrarea Liturghiei pentru familia nobilului. Nu
putem vorbi de o pastoraie efectiv a tuturor sufletelor. Lipsii de educaie, moralitatea
preoilor i reputaia lor n rndul poporului lsa adesea de dorit. n schimb, clugrii austeri
precum cei de la Cluny i cistercienii se bucurau de o deosebit stim.
n secolul al XI-lea, s-a simit nevoia unei reforme a clerului. Iniiatori au fost
clugrii de la Cluny. Ei recomandau ca clericii s fie adunai n comuniti de via comun
de tip clugresc spre a nva unii de la alii. Sinodul din Lateran din 1059 a sistematizat
aceste idei, formnd mnstiri pentru clerici. Aa a aprut ordinul canonicilor regulari ai
Sfntului Augustin. Denumirea era inspirat din faptul c Fericitul Augustin a iniiat un tip de
via comunitar pentru clerici, fiind recomandat i de alte concilii ulterioare.

Cistercienii
La sfritul secolului al XI-lea, Cluny se afla la apogeul influenei sale. Cinci papi
provenind de la Cluny au ocupat consecutiv scaunul papal. Cu timpul, spiritualitatea propus
de Cluny a devenit unilateral, fapt pentru care au aprut noi iniiative de natur spiritual i
noi dorine de a tri mai profund cretinismul. Una dintre aceste iniiative a fost fondarea din
1058 a unei mnstiri pe teritoriul numit Cistercium (n francez Cteaux) n apropiere de
Dijon, Frana de astzi. Dup un nceput modest, mnstirea a devenit renumit cnd un tnr
cavaler pe nume Bernard mpreun cu treizeci de nsoitori au intrat n 1112 n mnstire. n
1115, abatele Bernard a nfiinat o filial a mnstirii de la Cteaux la Clairvaux. Bernard de
Clairvaux, numele prin care a intrat n istorie, a pus bazele unui nou ordin, n aa numita
Carta Caritatis, adic Constituia iubirii. Specific ordinului cistercian era severitatea vieii,
srcia absolut a vieii i a cldirilor ordinului. Clugrii triau din munca pmntului
mnstirii. Buni agricultori, ei au impulsionat dezvoltarea agriculturii n Europa. Abaii
cistercieni ai mnstirlor trebuiau s se adune anual pentru cosultri, iar abatele de la Cteaux
numea vizitatori speciali cu misiunea de a face inspecii pastorale n mnstirile ordinului.
Cistercienii s-au distins prin pietatea deosebit fa de Maica Domnului, toate mnstirile
fiind dedicate acesteia. Cistercienii au avut o reputaie deosebit. Pn n 1350 au aprut peste
600 de abaii, mai ales n Frana, Germania i Irlanda.
Ordinelele Cavalereti
Date fiind condiiile Evului Mediu, ordinele cavalereti s-au bucurat de o mare
popularitate. n anul 1119, cruciatul francez Hugo de Payens a depus, mpreun cu 7 colegi,
15

votul de ascultare fa de patriarhul latin al Ierusalimului, promind protejarea pelerinilor


mpotriva necretinilor. Pentru c regele Baudoin al II-lea le-a ncredinat palatul lui de lng
templul din Ierusalim, ei au primit numele de templieri. Sfntul Bernard a scris pentru ei o
regul monahal i o carte cu titlul Elogiul noilor cavaleri care a fcut cunoscut ordinul n
Europa Aousean. Ei au purtat la nceput doar o mantie alb asemeni cistercienilor, iar mai
trziu papa Eugeniu al II-lea le-a permis s i adauge costumaiei o cruce roie. n 1139 papa
Inoceniu al II-lea a aprobat definitiv ordinul.
Ordinul avea trei categorii: (1) cavalerii care nu erau hirotonii, din rndul crora era
ales marele maestru; (2) capelanii i (3) fraii, care aveau obligaia de a-i ajuta pe pelerini cu
armele i de a-i ngriji pe cei bolnavi. Popularitatea templierilor, mai ales n Frana, le-a adus
multe bogii. Aceasta a fost cauza sfritului lor tragic din anul 1312.
n timp ce papa Clement al V-lea se afla la Avignon, Filip al IV-lea cel Frumos l-a
arestat, cu aprobarea papei, pe generalul ordinului, Jacques de Molei i pe templierii din
Frana. Proprietile lor au fost desfiinate, ei fiind ari pe rug ca eretici. n 1311-1312, papa
Clement al V-lea a inut un sinod la Vienne n Frana, prin care a excomunicat ordinul
templierilor. Generalul ordinului s-a lepdat de acesta, ns, n cele din urm a retractat
lepdarea, vznd fidelitatea celor mai mici din ordin. A fost condamnat la moarte dei era
naul fiicei regelui. Tradiia spune c n timp ce ardea pe rug el ar fi strigat papei i regelui:
Vd un foc naintea tribunalui lui Dumnezeu. n decurs de ase luni au murit att papa
Clement al V-lea de inim rea, ct i regele Filip al IV-lea cel Frumos de apoplexie.
Alte ordine cavalereti au fost: Ordinul frailor ospitalieri sau al Sfntului Ioan
Boteztorul, Ordinul frailor din Rodos sau de la Malta, Cavalerii teutoni.

Ordinele Ceretoare
Sracii din Lyon (valdenzii) au fost ntemeiai de Petru Valdo, de unde i numele de
valdenzi. Cu ocazia foametei din 1176, Valdo i-a dat banii pentru sraci, i, nsoit de un
grup de brbai i femei a nceput s predice ntoarcerea la cretinismul primar, devenind o
organizaie ierarhizat. Doar prefecii depuneau ordinul de srcie, castitate i ascultare, restul
membrilor putnd s se cstoreasc. Cu timpul valdenzii au ajuns la deviaii grave. De
exemplu, laicii puteau svri Euharistia. Treptat ei s-au desprins din Biserica Apusean,
formnd un grup separat care exist pn astzi n Italia sub numele de Biserica Valdenz.

16

Ordinul franciscanilor. Sfntul Francisc s-a nscut la Asissi n anul 1182 ca fiu al
unui negustor bogat. Dup o via dedicat bucuriilor acestei viei, a renunat la motenire i a
nceput s duc o via ascetic. n calitate de laic a nceput s predice pocina i srcia.
Spre deosebire de Valdo i ali idealiti ai timpului su, el nu s-a revoltat mpotriva Bisericii,
ci a obinut de la papa Inoceniu al III-lea acordul verbal de a predica pocina. n 1219 la
Asissi a formulat primul regulament al ordinului. Puternic orientat misionar, ordinul a trimis
misionari n lumea musulman, unii dintre ei fiind martirizai. Sfntul Francisc a primit
stigmatele la 14 septembrie 1224, n timp ce se afla retras n singurtate. A murit la vrsta de
44 de ani n mnstirea Porziuncola lng Asissi. Considerat de muli idealist i vistor sau
pietist exacerbat, el s-a remarcat prin fidelitatea fa de Biseric, accentul pus pe ascez i
srcie. Glume i mictor a dat accentul unei micri spirituale populare.
Ordinul predicatorilor dominicani au fost nfiinai de Sfntul Dominic, nscut n
anul 1170 n Castilia. Spre deosebire de Sfntul Francisc, el a studiat teologia la Palencia. A
devenit canonic al oraului Osma, transformnd catedrala ntr-o adunare de canonici regulari
care urmau regula Fericitului Augustin. i-a nsoit episcopul n Frana unde mpratul lupta
mpotriva albigenzilor. Vznd c lupta cu armele mpotriva ereticilor nu a avut rezultat, s-a
gndit s ntemeieze un ordin de predicatori. A elaborat o regul a ordinului inspirat din
Fericitul Augustin. Dominicanii au format primul ordin religios cu conducere centralizat.
Accentul era pus pe ascultare, dominicanii nefiind att de radicali precum franciscanii n ceea
ce privete srcia i asprimea vieii. Pentru ei accentul era pus pe predic, fiind un ordin
format din preoi cu studii. Au pus accent pe studii nc din timpul vieii Sfntului Dominic.
Dominicanii au nceput s predea la Universitatea din Paris, unde au avut parte de un prestigiu
deosebit prin reprezentani precum Albert cel Mare i Toma din Aquino. Datorit pregtirii
lor teologice, papa Grigorie al IX-lea, i-a numit judectori n tribunalul inchiziiei. Activitatea
de inchizitori le-a atras numeroi dumani.
Carmeliii au aprut n ara Sfnt primind n 1226 aprobarea de la papa Honoriu al
III-lea. Cnd n Palestina situaia a devenit grea, au plecat n Europa, unde au fost reorganizai
de englezul Stock.

Cultura teologic n Apus n secolele XI-XV. Scolastica. Spiritualitatea medieval

17

Secolele barbare nu au adus un progres teologic semnificativ. Operele Sfinilor Prini,


mai ales ale Fericitului Augustin, erau citite i copiate intens. n afara unor ncercri
remarcabile precum cele ale lui Carol cel Pleuv sau Ioan din Irlanda, teologia nu a cunoscut
formulri originale. Animat de spiritul reformei de la Cluny, de universiti i de ordinele
monahale, Apusul i desfura viaa n prima jumtate a secolului XI ntr-un mod diferit de
cel din Rsrit. Dup anul 1000, cu temerile legate de sfritul lumii, dup bulversrile
produse de popoarele migratoare i dup aezarea i ncretinarea lor, Apusul a intrat ntr-o
epoc de refacere. Populaia a crescut. Apusul s-a reurbanizat, cci migraiile distruseser
mult din civilizaia urban. Prosperitatea pe plan religios a nsemnat creterea numrului de
catedrale i mnstiri, a colilor n care se aplicau metodele logicii i dialecticii. Pentru c
aceast dezvoltare intelectual a avut loc n coal, a purtat numele de scolastic. Astzi,
termenul are i un sens peiorativ.
n secolul al XII-lea a aprut ceea ce istoria Bisericii numete scolastica. La apariia
scolasticii au contribuit progresul general al culturii i redescoperirea filosofilor greci, mai
ales a lui Aristotel. Fondator al scolasticii este considerat Sfntul Anselm de Canterbury (
1109).
Prima disput teologic scolastic a fost legat de nvtura euharistic i a avut loc n
secolul al XI-lea, cnd Berergar de Tours a afirmat c elementele euharistice nu sufer o
transformare real i c Hristos este prezent n Euharistie doar n mod intelectual. Dac
culoarea i gustul vinului se pstreaz i dup sfinire, nseamn c se pstreaz i esena
acestora, ntruct accidentele sunt legate de esen. Pinea i vinul devin doar semne ale
trupului i sngelui Domnului. Lui Berergar i-a rspuns Lanfranc, care a aprat prezena lui
Hristos n chip real n Euharistie, precum i prefacerea elementelor euharistice. Argumentaia
lui va fi folosit mai trziu de ctre Anselm de Canterbury (1033-1109). Anselm a devenit n
1093 episcop de Canterbury i primat al Angliei. Bazat pe primatul credinei, teologia lui
Anselm este nrudit cu cea a lui Augustin. Afirmaia lui de baz era: Dac nu crezi nu vei
nelege. Formula lui era: Nu e nevoie ca mai nti s neleg ca s pot crede, ci cred mai nti
ca s neleg. El plasa aadar credina naintea nelegerii.
Principalele lui lucrri au fost Prosloghion i De ce s-a fcut Dumnezeu om. n
lucrarea Prosloghion el folosete argumentul ontologic pentru demonstrarea existenei lui
Dumnezeu. Anselm spune c atunci cnd spunem Dumnezeu, concepem o Fiin mai mare
dect care o alta nu exist. Aceast Fiin trebuie s existe n realitate pentru c altfel ar
trebui s concepem o Fiin de un grad i mai nalt de perfeciune. Argumentul ontologic al lui
Anselm a fost contestat de ctre clugrul Gaunilo care a spus c existena cuiva nu poate fi
18

dovedit prin perfeciunea acelui lucru. El afirma c oricine poate s-i nchipuie existena
unei sume de bani ns acea sum nu trebuie s existe i n realitate.
n lucrarea De ce s-a fcut Dumnezeu om, Anselm, a dezvoltat teoria sa soteriologic
cunoscut sub numele de teoria satisfaciei. Potrivit lui Anselm, scopul ntruprii nu a fost de
a-l elibera pe om de robia diavolului, teorie care circula n Evul Mediu timpuriu, pentru c
astfel s-ar crea o dependen a actului mntuitor fa de diavol. Teoria satisfaciei se bazeaz
pe concepia cavalereasc medieval potrivit creia orice ofens cerea satisfacie. Satisfacia
pentru ofens trebuia s fie direct proporional cu onoarea persoanei ofensate. Prin pcat
omul l-a jignit pe Dumnezeu. Demnitatea lui Dumnezeu este infinit pentru c Dumnezeu este
infinit de unde rezult c i satisfacia acordat Lui trebuia s fie infinit. Omul nu putea s
aduc o astfel de satisfacie pentru c orice face omul este doar o mplinire a datoriei.
Satisfacia trebuia pltit de ctre om, pentru c el a fost cel care a rnit onoarea lui
Dumnezeu. Satisfacia cerut era infinit i nu putea fi adus dect de ctre Dumnezeu.
Dumnezeu nu putea s plteasc aceast datorie a omului pentru c ar fi stricat armonia din
lume. n nelepciunea Sa infinit, Dumnezeu a gsit soluia: ntruparea lui Dumnezeu-Fiul
care a adus satisfacie ca Dumnezeu i ca om, rscumprnd astfel neamul omenesc.
Aceast teorie a satisfaciei a lui Anselm a avut parte de numeroase critici fiind
considerat extrem de legalist. Exist o deosebire fundamental ntre soteriologia rsritean
formulat cel mai bine de ctre Sfntul Atanasie cel Mare care afirm n esen c Dumnezeu
s-a ntrupat pentru a-l ndumnezei pe om, i aceast concepie legalist despre mntuire. n
vreme ce Anselm pune accent pe aspectul juridic al rscumprrii, n Rsrit accentul cade pe
aspectul ontologic al rscumprrii.

Toma din Aquino. Poate cel mai cunoscut reprezentant al scolasticii, supranumit
doctor angelicus, a fost clugrul dominican Toma din Aquino. El a combinat speculaia
intelectual cu o spiritualitate profund. A stabilit o distincie ntre adevrurile care pot fi
desprinse cu raiunea i de care se ocup filosofia, i adevrurile de dincolo de raiune, de care
se ocup teologia. n vreme ce filosofia este o tiin care poate atinge limitele raiunii umane,
teologia se ocup de adevrul revelat care nu poate fi pus la ndoial.
El a respins teza lui Anselm de Cantembury potrivit creia existena lui Dumnezeu
poate fi dovedit prin sine. n schimb a formulat cinci argumente raionale pentru dovedirea
existenei lui Dumnezeu. Opera sa fundamental a fost Summa theologiae care a fost
manualul oficial de dogmatic al Bisericii Catolice pn la Conciliul II Vatican.
19

Mistica apusean
Printele misticii apusene este socotit Fericitul Augustin. El a accentuat necesitatea
umilinei din partea omului pentru ca prin har s-L poat primi pe Dumnezeu cel ntrupat.
Experiena mistic a fost pentru el un proces continuu ce nu se oprete niciodat.
Bernard de Clairveaux a avut o influen hotrtoare asupra dezvoltrii mistice
apusene. El a afirmat c adevrurile cele mai profunde ale credinei sunt cele mai evidente
numai prin credina mistic personal. A accentuat rolul dragostei caritas; n acest sens a
scris un comentar la Cntarea cntrilor.
Johannes Eckhard a fost cel mai mare mistic apusean al Evului Mediu supranumit
Meister Eckhard. A fost clugr dominican de la 15 ani. A studiat la Kln, avndu-l maestru
pe Albertus Magnus, precum i la Paris. A fost unul dintre cei mai mari nvai ai vremii sale.
A avut marele merit de a fi ncercat de a transpune n limbajul inimii i al sentimentului
tezaurul adevrurilor tradiionale.
El a aezat mistica pe baze proprii. Mistica iubirii are la el un caracter trinitar.
Naterea Fiului i purcederea Duhului Sfnt din Tatl au caracter venic i sunt o forma
suprem de manifestare a iubirii intratrinitare. Aceast iubire se manifest n ntreaga lume.
Fiul poate s se nasc mistic n sufletele noastre. Naterea lui Dumnezeu n sufletul omului
este nceputul unei experiene fr de sfrit, ce-l duce pe om spre dumnezeire ntr-o linite
venic. El face diferena dintre Dumnezeu i dumnezeire.
Toma de Kempis (1380-1431) este cunoscut ca autor al lucrrii De imitatione Christi,
considerat de unii drept cea mai tradus carte dup Sfnta Scriptur. A promovat retragerea
din lume, fapt pentru care a fost acuzat de individualism.

Reforma n Apusul Europei


Noiunea de Reform a fost inventat de istorici la cteva generaii dup fenomenul
pe care-l desemneaz, pentru a descrie o succesiune de evenimente n urma crora mai muli
locuitori ai statelor germane, Elveiei, Scandinaviei, rilor de Jos i Marii Britanii au prsit
Biserica Apusean pentru a deveni membri ai unor Biserici protestante independente. n mod
tradiional, protestanii definesc Reforma drept un proces prin care numeroi cretini
20

entuziati nu au mai putut s accepte abuzurile Bisericii Apusene i s-au desprins de aceasta
spre a-i crea propria lor biseric reformat, adic eliberat de aceste abuzuri i practici lipsite
de fundamentare biblic i inexistente n Biserica primelor secole. Pentru catolici Reforma a
nsemnat ruperea de Roma a unui grup de cretini, datorit unor cauze mai mult sau mai
puin obiective.
Cronologic se poate vorbi de o Reform timpurie care a avut loc n ntregime n
statele germane, avnd n centru viaa i activitatea lui Matin Luther i de o reform trzie
care a pornit din Elveia i care a avut n centru nvtura lui Jean Calvin.

I. Cauzele Reformei.
Istoricii enumer o serie de cauze care au dus la apariia i succesul Reformei. Pn n
urm cu mai bine de un sfert de secol n urm, Reforma era considerat ca avnd la baz
cauze exclusiv de natur religioas. Mai nou se vorbete i de cauze de alt natur care ar fi
stat la baza Reformei. Unii istorici consider Reforma drept o revoluie social. Reforma ar fi
avut succes n statele germane numai datorit faptului c o mare parte din populaie, mai ales
din mediul urban, era nemulumit de reglementrile eclesiale privind viaa de zi cu zi, de
exemplu n ceea ce privete srbtorile. Cei care au acceptat reforma ar fi fcut-o pentru a
scpa de o serie de reglementri mrunte care le ngreuna viaa i progresul general.
Ali istorici cred c Reforma a fost de fapt o chestiune legat de cauze politice. Reforma
este prezentat de ctre aceti istorici ca un exemplu de manifestare timpurie a
naionalismului german concretizat ntr-o micare de mas mpotriva controlului italienilor
asupra vieii Bisericii din statele germane. Dintr-o alt perspectiv tot de natur politic,
reforma este vzut ca un mijloc al conductorilor locali de a scpa de influena extern (a
papei) asupra teritoriului lor.
Dup ali istorici, Reforma a avut la baz i cauze economice. Reforma ar fi avut loc n
contextul unei creteri rapide a inflaiei, moment n care oamenii s-ar fi gndit s scape de
unele povezi financiare, ruptura cu Roma putnd fi una din posibilitile cele mai eficiente ale
unei relaxri fiscale. Prin acceptarea Reformei, toate clasele sociale sperau la o mbuntire
de natur ecomomic: ranul credea c va scpa de taxa pltit Bisericii din produsele
agricole, iar prinii locali sperau s acapareze pmnturile Bisericii etc.
Mai pot fi amintite i cauze legate de sfera culturalului. Reforma ar fi nsemnat trecerea
de la un mod de gndire medieval, dominat de certitudini, la cel modern care are la baz
ndoiala. Dac omul medieval avea certitudinea c viaa trebuie dus dup anumite reguli, c
autoritile sunt purttoare ale voinei lui Dumnezeu etc., omul modern avea tendina s pun
21

la ndoial autoritatea de oprice fel, inclusiv pe cea eclezial. Unii istorici au realizat
conexiuni ntre Reform i epoca marilor descoperiri geografice sau epoca tiinei toate
aceste realizri istorice fiind puse pe seama evoluiei culturale a istoriei care nu putea feri de
schimbri nici Biserica.

I.1. Cauzele religioase


a) Cauze pe termen lung.
n Europa occidental a secolului al XVI-lea existau dou puteri: puterea civil,
reprezentat de monarh (regele sau mpratul) i puterea eclesial deinut de Biserica
Apusean condus de papa de la Roma. Aceste dou puteri, mult vreme rivale, au nvat s
se priveasc reciproc de pe poziii relativ egale. Astfel, omul obinuit avea doi stpni,
monarhul i papa, reprezentai la nivel local de ctre arenda, respectiv de ctre preot.
Din diferite motive, sperana de via a oamenilor era mult mai sczut dect cea din zilele
noastre. Interesul oamenilor era centrat mai mult pe viaa de apoi dect pe viaa pmnteasc,
privit doar ca un scurt interludiu naintea veniciei. Dumnezeu era privit de ctre muritorii de
rnd ca fiind inaccesibil, fapt pentru care apelau la mijlocitorii Lui de pe pmnt, respectiv
clerul Bisericii i sfinii. Fiecare persoan i fiecare breasl i avea propriul ei sfnt protector.
n perioada imediat anterioar Reformei, cultul sfinilor i al relicvelor cu tot ceea ce implica
acesta, adic ofrande i pelerinaje, era o component foarte important a vieii cotidiene. S-a
ajuns la o serie de exagerri considerate azi, inclusiv de ctre teologii catolici, ca fiind
dezvoltri antiteologice.
Concepia soteriologic larg rspndit era aceea c mntuirea se putea dobndi mai
degrab prin ceea ce faci dect prin ceea ce crezi. Iertarea pcatelor se putea obine prin
participarea la slujbe i primirea Euharistiei precum i prin facerea de fapte bune. n rndul
faptelor bune erau incluse i achiziionarea de indulgene. Ele promiteau reducerea numrului
de ani pe care sufletele urmau s le petreac n purgatoriu dup moarte. Multe indulgene
prevedeau numrul de ani care urmau a fi redui, uneori de ordinul milioanelor. Indulgenele
se vindeau n numele papei i constituiau o important surs de venit. Unii conductori
politici locali nu permiteau vinderea de indulgene pe teritoriul lor din cauza posibilelor
abuzuri. Oamenii de rnd ns nu detestau sistemul indulgenelor, pe care le considerau un
trg bun fcut pentru mntuirea sufletelor lor.
Situaia vieii religioase dinainte de Reform a fost privit diferit de istorici, fie ca fiind
dominat de un entuziasm religios, fie ca fiind nesntoas i decandent. Indiferent la care

22

dintre opinii am subscrie, nu se poate susine cu siguran c Reforma a fost determinat de un


avnt general al entuziasmului religios, nici c a fost o reacie n faa unui declin general.
n statele germane existau puternice resentimente fa de structura i organizarea Bisericii
Apusene. Acestea porneau de la realitatea c Biserica se afla sub controlul strinilor. Capul
suprem al Bisericii era papa care locuia la Roma i stpnea, n calitate de conductor politic,
o mare parte din centrul Italiei. Papa era ales de cardinali, iar cardinalii erau alei la rndul lor
de ctre pap. Majoritatea cardinalilor erau italieni, aa c cei mai muli papi erau tot de
origine italian. Datorit acestui fapt, n statele germane domina ideea c Biserica era condus
de o clic de origine italian care dorea s stoarc din statele germane ct mai muli bani.
Aceast idee avea ntr-adevr numeroase argumente, cci n ajunul Reformei papalitatea,
pentru a-i menine poziia politic n faa ncercrii francezilor i a habsburgilor de a domina
Italia, aveau mereu nevoie de resurse materiale. Papalitatea apela n mod regulat la sprijinul
financiar al statelor germane, singurele teritorii ale cretintii care erau prospere i lipsite de
o guvernare central care s poat ine piept ambiiilor ei financiare. Este un fapt c n ajunul
apariiei Reformei, uriae cantiti de bani se scurgeau din statele germane spre Roma.
Cele mai mari sume de bani erau obinute de la familiile conductoare care doreau s
cumpere poziii nalte n Biseric pentru fiii lor. Cantitatea sumelor putea crete n cazul n
care fiul unei familii nobile ce urmrea s obin o poziie n ierarhie era minor i avea nevoie
de dispens de vrst sau fusese desemnat ilegal n vreo funcie eclezial i avea nevoie de
recunoaterea papal. De multe ori cei desemnai pe aceste criterii n poziii importante din
Biseric erau lipsii de orice pregtire teologic. Alte sume mai mici, dar nu de neglijat, se
obineau din alte dispense, precum cele legate de cstorie.
Toate aceste mijloace de a obine venituri materiale au creat ideea c interesul principal al
clerului era acela de a aduna bogii i nu de a se ngriji de viaa spiritual a pstoriilor.
Anticlericalismul era larg rspndit i orice atac mpotriva ierarhiei era n general bine primit
de opinia public. Se cunosc numeroase pamflete la adresa Bisericii alctuite n spaiul
german n aceast perioad, ns impactul lor pare s nu fi fost att de mare de vreme ce n jur
de 90 % din populaie era analfabet.
Istoricii protestani sunt deosebit de critici fa de papalitatea nceputului de secol XVI,
datorit strii morale a clerului. Papii din aceast perioad, mai ales Rodrigo Borgia, care a
pstorit sub numele de Alexandru al VI-lea (1492-1503), erau mai degrab politicieni cinici i
imorali dect pstori de suflete. n ciuda acestei realiti, totui nu s-a putut dovedi cu
exactitate c greelile papalitii au fost cu adevrat cauza principal a Reformei. Se poate

23

ns accepta ideea c situaia creat a slbit Biserica i a fcut-o fulnerabil n momentul n


care ea s-a confruntat cu provocarea reprezentat de Reform.

b) Cauze pe termen scurt


Tradiional, cauzele pe termen scurt ale Reformei sunt legate de activitatea umanisilor.
Crturari erudii, acetia erau nteresai de studiul scrierilor greceti i latine antice precum i
de studiul Sfintei Scripturi n limbile ei originale. Scopul lor era s neleag mesajul original
al acestor scrieri, debarasndu-se de interpretrile fcute n Evul Mediu, adesea bazate pe
traduceri deficitare. Umanitii i activitatea lor era tolerat de ctre Biserica Apusean atta
vreme ct ei nu contestau structura conductoare a acesteia. Cel mai cunoscut umanist al
vremii a fost Desiderius Erasmus (1466? 1536) mai cunoscut ca Erasmus din Rotterdam,
care inea legtura cu o adevrat reea de umaniti ai vremii. Specialist n exegez, el refuza
s foloseasc Vulgata traducerea latin a Sfintei Scripturi realizat de Fericitul Ieronim i
care cuprindea o serie de greeli. Ca i alternativ la Vulgata, el a publicat n anul 1516 o
versiune greac a Noului Testament pe baza creia o serie de crturari au fcut mai apoi
traduceri n limbile naionale europene.
Erasmus i dorea ca Biserica s ncurajeze credincioii s urmreasc dobndirea
mntuirii prin trirea vieii asemeni lui Hristos i nu prin practicarea unor formaliti goale. La
fel ca i el au gndit, ncepnd cu aproximativ un secol nainte, mai muli umaniti din
ntreaga Europ, care ns nu au creat o reea a ideilor lor. Erasmus a compus o lucrare cu
titlul Elogiul nebuniei care a devenit repede ceea ce astzi am numi un best-seller n care i
ridiculiza pe oamenii Bisericii pentru ideile i comportamentul lor. Tocmai n acest timp
Luther devenea faimos printre admiratorii lui Erasmus din ntreaga Europ, unii dintre ei
ocupnd poziii nalte. De aceea muli istorici au avut tendina de a vedea n acest sprijin
pentru ideea de Reform venit din partea umanitilor, una din cauzele majore ale Reformei.
Contemporanii lui Erasmus i ai lui Luther afirmau deja c Erasmus a fcut oul (Reformei),
iar Luther a scos pui din el. Este ns o realitate faptul c Erasmus i muli dintre ucenicii si
nu l-au urmat pe Luther, ci au preferat s rmn fideli Bisericii Apusene, cutnd pe mai
departe o nnoire a acesteia din interior. n acest sens este concludent replica lui Erasmus la
afirmaia contemporanilor si citat mai sus: Eu am pregtit oul ginii; dar ceea ce a scos
Luther din el a fost o cu totul altfel de pasre.
n concluzie, nu se poate spune c Reforma a avut loc ca urmare direct a activitii
umanitilor dar se poate demostra c lucrrile lor au creat un climat intelectual n care
nvturile lui Luther au devenit acceptabile.
24

Martin Luther i rspndirea Reformei sale n statele germane


Luther s-a nscut la 10 noiembrie 1483 la Eisleben n Turingia ca fiu al unui miner. Tatl lui a dorit ca fiul
lui s studieze dreptul, fapt pentru care, ntre 1501-1505, a urmat studii juridice la Universitatea din Erfurt unde a
devenit magistru n drept. La numai cteva sptmni dup examenul de absolvire, Luther a hotrt s intre n
ordinul clugrilor augustinieni. Motivul acestei hotrri surprinztoare a fost o fgduin fcut ntr-un
moment n care a fost pus n pericol s moar datorit unui fulger. Cu siguran c hotrrea clugriei a stat n
legtur cu refleciile tnrului Luther cu privire la starea sufletului su i la modul n care se va prezenta n faa
nfricoatei judeci, reflecii cauzate de moartea prematur a unui prieten. n concepia timpului, mntuirea era
cel mai sigur obinut de cei care intrau n monahism cci doar acetia duceau cu adevrat o via autentic
cretin.
La nceput Luther a fost un fidel clugr augustinian. Despre viaa lui ca i monah, el a scris mai trziu:
Este adevrat, am fost un clugr pios i am respectat regulile ordinului meu att de strict nct pot s spun:
dac vreun clugr a intrat n rai datorit monahismului, atunci i eu ar trebui s fiu acela. Luther a fcut carier
n cadrul ordinului augustinian. A fost hirotonit preot (1507), a studiat teologie, a fcut o cltorie la Roma cu
ordinul su, fr ca ceea ce a vzut acolo s-l fi smintit prea mult (1510). n 1511 s-a mutat la Wittenberg, iar n
1512, dup ce a obinut titlul de doctor n teologie, a devenit profesor de exegez la Universitatea din acest ora.

La nceputul carierei sale universitare, Luther a predat soteriologia catolic. Esena acestei
soteriologii era: n ciuda pcatului, omul poate s fac fapte bune. Dac face fapte bune i
urmeaz nvtura Bisericii, poate s se mntuiasc. Totui, conform acestei soteriologii,
Luther nu putea s fie sigur de propria mntuire. De unde putea omul s tie c Dumnezeu
este mulumit de faptele lui bune? Ca i exeget biblic, el a descoperit c noiunea de dreptate
a lui Dumnezeu nu se bazeaz pe existena unui Dumnezeu Judector, care rspltete binele
i pedepsete rul, ci pe cea a unui Dumnezeu milostiv, care ia asupra Lui pcatele, ca urmare
a credinei pctosului. Aa s-au nscut ideile centrale ale Reformei, anume sola gratia
adic mntuirea numai prin har i sola fide numai credina. Faptele bune nu mai sunt
vzute ca i condiie a ndreptrii, ci urmare i semne ale ndreptrii. Nu tim exact cnd a
nceput Luther s cread aa. Unii plaseaz aceast schimbare a sa n anul 1514, alii n anul
1518, dup afiarea tezelor.
Cert este faptul c disensiunile sale cu Biserica Catolic au nceput n anul 1517. n
acelai an, papa Leon X (1513-1521) a permis vinderea de indulgene pentru c avea nevoie
de bani pentru construirea catedralei Sfntul Petru de la Roma. La Wittenberg, unde se afla
Luther, indulgenele erau vndute de ctre clugrul dominican Johann Tetzel. Luther a fost
scandalizat de modul n care aceste indulgene erau vndute, precum i de efectele lor n
practica religioas. Se credea c dup cumprarea lor, nu mai era nevoie de peniten. Luther
25

a scris 95 de teze n latin i le-a trimis episcopului catolic i unor prieteni cu scopul ca ele s
fie folosite ca punct de plecare pentru o discuie ntre teologi. Probabil c au fost afiate i pe
ua catedralei din Wittenberg (ajunul zilei tuturor sfinilor; 31 oct 1517) pentru a fi mai
uor popularizate. Spre surprinderea lui Luther, imediat ce tezele au fost traduse n german,
au cunoscut o rapid rspndire n statele germane. Din acest motiv, n 1518, Luther a fost
chemat la Roma spre a fi judecat, fiind suspect de erezie. Friedrich cel nelept de Saxonia,
eful politic al lui Luther, a reuit s obin audierea lui Luther de ctre legatul papal Thomas
Cajetan, la Augsburg, n locul trimiterii la Roma. Audierea a rmas fr rezultat, cci Luther a
refuzat s renune la tezele sale.
n 1519 a avut loc ceea ce istoria bisericeasc numete disputa de la Leipzig ntre Luther
i profesorul de teologie Johannes Eck. n cadrul acestei dispute, Luther a respins primatul
papal i valabilitatea conciliilor i i-a reafirmat nvtura. A recunoscut doar Scriptura ca
unic autoritate sola Scripruta, punnd la ndoial valabilitatea ntregii teologii medievale.
n anul 1520, Luther a redactat trei lucrri:
1.

Despre libertatea omului cretin cuprindea o scurt prezentare a credinei


evanghelice;

2.

Despre capitivitatea babilonic a Bisericii cuprindea concepia lui Luther despre


Taine. Pentru el Taina era un semn, ntemeiat de ctre nsui Mntuitorul, legat de
acceptarea iertrii pcatelor. De aceea doar Botezul i Euharistia (la nceput i
Mrturisirea) au fost recunoscute ca i taine adevrate. Lucrarea a contestat
nvtura despre prefacerea darurilor i caracterul sacramental al Liturghiei;

3.

Ctre nobilii cretini de naiune german despre mbuntirea situaiei cretine


prezint situaia Bisericii din perspectiva lui Luther i propune un plan de
reform. Aici propune, n locul clerului clasic, nvtura preoiei universale a
celor credincioi.

La scurt vreme dup disputa de la Leipzig, Johannes Eck a plecat la Roma de unde a
revenit, n toamna anului 1520, cu o bul de excomunicare a lui Luther. La Lwen (sau
Leuven, azi n Belgia) operele lui Luther au fost arse. Drept rspuns, Luther a ars i el bula
papal, n prezena a numeroi studeni de la Wittenberg. La 3 ianuarie 1521, Luther a fost
excomuncat definitiv.
Urmarea fireasc a acestei excomunicri ar fi fost arestarea i predarea lui Luther ctre
autoritile papale, fapt cerut lui Frederic cel nelept de ctre reprezentantul papei. Acesta a
reuit s obin din partea mpratului german Carol V judecarea lui Luther n dieta imperial
26

de la Worms n 1521. Luther s-a aprat n diet cu Biblia n mn i a refuzat s renune la


convingerile sale. mpratul a emis un edict prin care ordona prinilor ca vreme de douzeci
de zile s nu-i ofere lui Luther i adepilor si cazare, mncare, butur, protecie sau ajutor,
n mod deschis sau n ascuns, s nu-i dea ajutor sau sprijin, ci acolo unde pun mna pe el, s-l
ia prizonier i s-l trimit nou (adic mpratului) nevtmat.
Frederich cel nelept a nscenat o rpire a lui Luther n drumul su spre Wittenberg i l-a
inut vreme de zece luni la Wartburg sub numele fals de tnrul Jrg. n scurt timp el a
tradus Noul Testament n german, fiind publicat n septembrie 1522, iar n 1534 a aprut i
traducerea Vechiului Testament. Traducerea Bibliei a fost realizat de ctre Luther pe baza
textelor originale i reprezint o capodoper a limbii germane, contribuind semnificativ la
formarea limbii germane literare.
Se pune n mod firesc ntrebarea, de ce Frederic cel nelept l-a ajutat pe Luther? Dei
istoricii nu au putut formula un rspuns clar, urmtoarele elemente sunt evidente:
(1) Frederic simpatizase de la nceput cu ideile lui Luther, fr ns a-l cunoate
ndeaproape;
(2) ntre familiile lui Frederic i cea a lui Albert de Brandenburg exista o veche rivalitate
nct, atunci cnd un supus de-al lui Frederic cum era Luther s-a ridicat mpotriva lui Albert,
era firesc ca Frederic s-l sprijine.
(3) Revolta lui Luther s-a bucurat de un larg sprijin venit din partea celor animai de
sentimente naionaliste: Luther a fost vzut ca un tnr clugr german victim a mafiei
clericale italiene.
Edictul de la Worms din 1521 nu a putut stopa mersul Reformei. Datorit luptelor pe care
le avea de purtat cu Frana i Turcia, mpratul Carol al V-lea a fost nevoit s fac anumite
concesii prinilor din Imperiul su. Dieta imperial din 1526 de la Speyer a hotrt, mult mai
concesiv, ca fiecare stat al Imperiului s se comporte fa de nvtura lui Luther aa cum
ndjduiesc i se ncred s rspund n faa lui Dumnezeu i a meastii imperiale. Primul
stat care a acceptat Reforma a fost Prusia de Est. Au urmat Kuhrsachsen i Hessen.
Rzboiul rnesc din 1525 din statele germane a ajutat la rspndirea Reformei. Au
existat tulburri n rndurile rnimii i nainte de Reform, mai ales datorit limitrii
drepturilor lor la autodeterminare. De asemenea au nceput s fie puse la ndoial drepturile
vechi de a folosi pdurile, apele i punile. ranii au simit c n mesajul lui Luther se
gsete susinere pentru libertatea lor. Ei s-au constituit n frii i au formulat programe
inspirate din Reform pe baza crora au cerut, de exemplu, abolirea iobgiei n virtutea

27

mesajului biblic de libertate. Cel mai cunoscut program rnesc de acest fel au fost Cele 12
articole ale rnimii din vabia.
Luther a rspuns acestor articole prin lucrarea Exortaie despre libertate n care se
adreseaz att nobililor ct i ranilor i i invit la dialog. El i-a criticat pe rani pentru
amestecarea conceptului de libertate cretin cu cel de libertate lumeasc. n general ns,
Luther nu a avut prea mare influen asupra rscoalei. O predic inut n faa rsculailor a
fost primit cu badjocur de acetia. ntr-o alt lucrare despre rzboiul rnesc, care s-a
neles ca un apendix la cea mai sus amintit, Luther i-a ndemnat prin cuvinte grele pe nobili
s-i atace pe rsculai. Lucrarea lui a avut un efect redus asupra desfurrii rzboiului dintre
ranii rsculai i nobili, cci acesta era deja spre sfrite. Totui, poziia lui Luther fa de
acest conflict i-a stricat att imaginea pe care o avea printre rani ct i relaia sa cu unii
nobili. Totui, Reforma a mers mai departe.
ntr-o a doua diet inut la Speyer (1529), nobilii au votat ca edictul de la Worms s fie
pus n aplicare. Patru nobili i 14 orae au contestat faptul c o chestiune de credin poate fi
hotrt printr-un vot majoritar. De aceea adepii lui Luther au fost numii i protestani.
n 1529, mpratul german Carol V a ncheiat rzboiul cu francezii i a nceput s se
concentreze asupra problememlor interne ale statelor germane. El a convocat dieta imperial
de la Augsburg n care a cerut n mod deschis, ca fiecare s i prezinte opinia n materie de
credin. Nobilii evanghelici i-au cerut lui Philipp Melanchton, prieten i coleg al lui Luther la
Universitatea din Wittenberg, s formuleze o nvtur de credin. Aceasta este cunoscut
pn astzi sub numele de Mrturisirea de la Ausgsburg (Augsburger Bekenntnis) sau n
latin Confessio Augustana, devenit clasic pentru nvtura Reformei. Dup aflarea
coninutului Mrturisirii de la Ausburg, mpratul a dispus formularea unei respingeri
confutatio a acesteia i le-a dat protestanilor o perioad de o jumtate de an s revin la
vechea credin. Pn atunci era interzis orice fel de nou re-organizare politic pe criterii
confesionale.
ns o serie de reorganizri au avut loc n statele care au acceptat Reforma. La Wittenberg,
n absena lui Luther, care se afla la Wartburg, Reforma a fost coordonat de un coleg de-al
lui de la Universitate care a luat decizii mai radicale dect Luther. El a dispus ca monahii i
monahiile s prseasc mnstirile, preoii s se cstoreasc, icoanele s fie arse ca idoli;
laicii s aib i ei acces la potir, nu numai clericii. Aceste msuri au dus la mari tulburri.
Cnd Luther a revenit la Wittenberg, el a criticat mersul Reformei, ns nu i coninutul ei. El
s-a pronunat n mod clar mpotriva folosirii forei pentru acceptarea Reformei: Vreau s

28

predic, vreau s spun, vreau s scriu, ns nu s silesc, nici s oblig cu fora pe nimeni, cci
credina trebuie s fie acceptat n mod liber spunea Luther.
n anii ce au urmat, el a scris numeroase lucrri pentru coordonarea Reformei. A scris
prima Liturghie Evanghelic German, care, aa cum i spune i numele, se inea n german.
De asemenea a compus mai multe cntri bisericeti. Predica a primit un loc central n cadrul
slujbelor. De asemenea a impus o reform a sistemului educaional. El a ncurajat formarea
colilor bisericeti la care s aib acces ct mai muli copii. Preotul, nvtorul i ali angajai
ai Bisericii urmau s fie pltii dintr-un fond al parohiei administrat de un consiliu.
Deja n lucrarea Ctre nobilii cretini de naiune german despre mbuntirea situaiei
cretine scris n 1520, Luther vorbea despre preoia universal a credincioilor. Dup el, nu
numai preoii, ci i laicii trebuie s-i cunoasc i s propovduiasc credina. n 1529 a scris
pentru laici Micul Catehism care explica mrturisirea de credin, i cele zece porunci. Acest
catehism este folosit pn astzi de lutherani pentru predarea religiei n coli.
Ruperea de papalitate a dus la formarea unei noi organizri bisericeti. Principiul de baz
folosit n organizarea Bisericii Evanghelice din Germania, pn la 1918, a fost acela c
conductorul statului era n acelai timp i eful Bisericii. Structura personalului administrativ
bisericesc era asemntoare cu cea civil.
n 1530 a avut loc o diet imperial la Augsburg care a rennoit privilegiile adepilor
vechii credine. Pentru c se simeau ameninai, principii statelor precum i consiliile
oraelor care au acceptat Reforma au format o alian cunoscut sub numele de aliana
smalcaldic (1531). n fruntea ei se afla principele statului Saxonia (Sachsen), unde activa
Luther, precum i principele de Hessen. Aceast alian a fost vzut, pe bun dreptate, drept
un pericol de ctre mpratul german. Aliana smalcaldic a ntreinut bune relaii cu Frana,
adversara Imperiului Romano-German. mpratul german a fost nevoit, datorit pericolului
turcesc, s ncheie la Nrnberg (1532) o nelegere cu aliana smalcaldic. nelegerea
prevedea ncheierea unui armistiiu pn la convocarea de ctre pap a unui conciliu.
Protestanilor le era garantat starea lor religioas.
Datorit pericolului turcesc, mpratul german nu a putut s revin n statele germane
vreme de zece ani. Deoarece avea nevoie de statele gemane protestante n lupta sa contra
turcilor, mpratul german a cutat formule teologice de compromis cu acetia, ns fr un
rezultat final concret.
n anii 1544-1545, Carol V a avut timp s se ocupe de chestiunile religioase. Papa a
convocat mult doritul sinod la Trient. Protestanii au refuzat s participe, pe motiv c sinodul
nu se bucura de libertate. n aceste condiii tulburi, Luther a murit la 17 februarie 1546. n
29

iulie acelai an a nceput aa-numitul rzboi smalcaldic. Papa a chemat pe principii catolici la
lupt mpotriva celor protestani. Aa cum era de ateptat, protestanii au pierdut rzboiul.
n 1548, protestanii au trebuit s accepte aa-numitul interim de la Ausburg. Acesta
prevedea renunarea la toate nnoirile introduse, pn la cstoria preoilor sau mprtirea
laicilor i din portir. Cnd n 1551 a avut loc o ntrunire a conciliului de la Trient, trei state
evanghelice (Wrttenberg, Sachsen i oraul Strassburg) au trimis reprezentani cu o
mrturisire de credin, ns nu au fost deloc ascultai. Era clar c acest cociliu dorea o
consolidare a catolicismului i nu o rezolvare a problemei religioase n statele germane.
n 1552, principele Moritz de Sachsen a reuit, cu ajutor francez, s-l aresteze, lng
Innsbruck, pe mpratul german. ntr-un contract ncheiat la Passau, el a fost nevoit s ofere
toleran protestanilor, pn la urmtoarea diet. Aceasta s-a inut n 1555 la Augsburg
avnd drept rezultat un tratat de libertate religioas. Luteranii (nu i calvinii) au fost
recunoscui alturi de catolici. Principii locali puteau hotr asupra religiei regiunii pe care o
conduceau pe principiul cuius regio eius religio. Supuilor le rmnea doar deplasarea dintro regiune n alta, dac nu erau de acord cu religia (confesiunea) impus de principele local.
Se poate afirma c statele germane din nord i centru au acceptat Reforma, precum i o parte
din statul Wrtemberg, n vreme ce Valea Rinului i Bavaria au rmas catolice.
nvtura lui Luther
Luther a scris enorm, cu scopul de a-i rspndi ideile. Niciodat pn la el nu au mai fost
scrise attea cri de ctre un singur om. n anul 1520 a scris 24 de lucrri. Ne-au rmas de la
el tratate pretenioase n latin, lucrri de exegez dar i predici i cuvntri ctre popor,
precum i imne i cntri liturgice.
Tainele: n lucrarea Despre captivitatea babilonic a Bisericii, scris n latin i adresat
audienei academice, Luther vorbete despre tainele Bisericii. Titlul acestei lucrri era o
ncercare de a lega guvernarea de ctre pap a Bisericii de istoria israeliilor din Vechiul
Testament, devenii sclavi n Babilon. Pentru el cretintatea a fost capturat de ctre pap,
care a impus credine i practici care nu au nimic de-a face cu Scripturile. n centrul teologiei
soteriologice a Bisericii apusene se aflau cele apte Taine (sacramente) administrate de ctre
preoi instituii prin hitoronie, pe principiul succesiunii apostolice. Fr accesul la cele apte
Taine, nimeni nu putea s se mntuiasc. Ca administratori ai Tainelor, preoii erau canalul de
comuniune dintre oameni i Dumnezeu. Luther a refuzat recunoaterea celor apte taine i a
impus dou principii pentru evalurea lor:
(1) caraterul cretin i
30

(2) instituirea de ctre nsui Mntuitorul Hristos.


Potrivit lui, doar dou Taine ndeplineau aceste dou criterii: Botezul i Euharistia.
Mrturisirea a fost, cel puin pentru o vreme, recunoscut de ctre Luther drept practic de
iertare a pcatelor, subliniind ns c Dumnezeu i nu preotul este Cel Care iart pcatele i c
preotul doar confirm acest lucru. De asemenea a criticat cu asprime abuzul unor preoi care
refuzau s dea iertarea penitenilor, iar prin aceasta opreau, credeau ei, drumul oamenilor spre
mpria cerurilor.
Taina preoiei este considerat de ctre Luther ca fiind o invenie a Bisericii papei. Luther
considera hirotonirea ca fiind fr nicio valoare pentru c nu a fost instituit de Mntuitorul
Hristos. Toi cei botezai sunt n egal msur preoi (preoia universal) avnd aceeai putere
n cuvnt i sacrament, dar nimeni nu poate folosi aceast putere fr acordul comunitii.
Biserica i statul. Luther a respins preteniile papaplitii de a avea control peste
autoritile seculare, n vreme ce laicilor li se refuza orice fel de amestec n problemele
spirituale. Luther nu considera c exist un domeniu spiritual separat i-i invita pe nobilii
germani s-i asume controlul problemelor religioase de pe teritoriul lor. Aceast concepie a
marcat n Apus sfritul modelului medieval al relaiei dintre Biseric i stat i nceputul
epocii moderne al separrii dintre Biseric i stat (concepie reliefat mai ales n tratatul Ctre
nobilimea german).
Har i fapte bune. Am amintit deja principiile sola gratia i sola fide din teologia lui
Luther. El a neles foarte repede c afirmaia lui c omul se mntuiete doar prin credin i
har a deschis pericolul ca oamenii s alunece n imoralitate i libertinism. De aceea Luther a
subliniat n repetate rnduri c faptele bune sunt un semn al manifestrii credinei adevrate i
a harului. n acest sens el a folosit imaginea copacului care rodete fruncte aa cum este el:
copacul bun aduce fructe bune, iar cel ru fructe rele.
Practicile religioase. Luther a acordat o importan marginal picturilor i icoanelor din
biserici, vemintelor preoilor, celibatului clerical, mnstirilor etc. n schimb alte persoane
din anturajul lui au impus nlturarea lor. Totui a fost nevoit s ia poziie i cu privire la
acestea, de vreme ce erau importante pentru alii. El a impus urmtorul principiu: orice
practic trebuie oprit dac este interzis de Biblie sau dac bunul sim nu o permite. Astfel,
el a acceptat scoaterea imaginilor din biserici dac acestea distrgeau atenia de la ascultarea
cuvntului, desfiinarea mnstirilor dac veniturile lor puteau fi folosite n scopuri mai bune;
cstoria preoilor pentru a fi eliberai de ispite i pentru a oferi un exemplu comunitii;
suspendarea postului dac aduce greuti inutile etc. n mod sigur Luther avea o pasiune

31

pentru muzic i o considera un mare dar de la Dumnezeu, de aceea s-a pronunat pentru
intensificarea folosirii ei n cultul liturgic. El nsui a scris imne pentru serviciul liturgic.
Biblia i educaia. Pentru Luther credina i educaia erau inseparabile. n centrul
educaiei, mult mai important dect muzica, era Biblia. Am artat rolul marginal al Bibliei n
Biserica papal i accesul limitat al credincioilor la textul acesteia. Dup ce a pledat pentru
nlturarea rolului preotului ca mijlocitor ntre Dumnezeu i om, Luther a cerut ca fiecare s
neleag Biblia ct mai bine posibil pentru a fi n msur s intre n legtur direct cu
Dumnezeu prin intermediul revelaiei acestuia. n vremea lui deja existau 18 traduceri ale
Bibliei n german, dar acestea cuprindeau numeroase greeli, fapt pentru care s-a decis s
realizeze el nsui o traducere. Dei personal nu a fost mulumit de propria traducere i a
revizuit-o vreme de 24 de ani, acesta rmne o capodoper a istoriei literaturii germane.
Traducerea a fost mai degrab liber, spre a putea fi neleas de ctre toi. Acelai stil a fost
abordat n traducerea Vechiului Testament, realizat mult mai ncet i publicat abia n 1534.
Luther afirma c unul din scopurile sale a fost s-l fac pe Moise att de german nct nimeni
s nu mai tie c a fost evreu.
Euharistia a fost pentru Luther un subiect sensibil. n centrul acesteia se afla Cina cea de
Tain, fapt valabil i n catolicism. Luther considera o pervertire a Euharistiei privirea ei din
perspectiv dominant sacrificial i ca un vehicul al harului. El a acceptat slujba n limba
matern la insistenele celor din jurul lui, dei Luther ar fi dorit s pstreze limba latin. n
1526 a fost publicat prima ediie german a oficierii slujbei. De asemenea a impus
mprtirea credincioilor i cu vin, acesta fiind semnul exterior al renunrii la Biserica
papei i a acceptrii Reformei. De asemenea el a schimbat numele acestei taine din Sfnta
Comuniune n Cina Domnului.
Luther a acceptat concepia catolic a prezenei reale a lui Hristos n Euharistie, dar nu a
acceptat explicaia oferit de Biserica Catolic cu privire la modul prezenei lui Hristos. n
Biserica Apusean era acceptat teoria transubstaniaiei potrivit creia orice lucru vzut i
are accidentele sau substana sa, care sunt percepute de simurile umane i esena sau
calitatea intangibil care d lucrului vzut adevrata lui identitate. Aplicat la Euharistie,
aceast teorie sun astfel: esena pinii i a vinului devine esena trupului i a sngelui
Mntuitorului, n vreme ce accidentele rmn neschimbate. n schimb Luther a dezvoltat ceea
ce mai trziu a fost numit de ctre teologi teoria consubstaniaiei. Acesta implica
posibilitatea ca mai mult de un element s fie prezent ntr-un obiect. Elementele puteau fi
materiale, precum pmntul sau apa sau intangibile, precum focul sau vntul. El a explicat

32

teoria sa cu exemplul fierului nroit: precum fierul rmne fier i dup ce focul a ptruns n
el, la fel pinea rmne pine i dup ce este ptruns de Trupul lui Hristos.
Rspndirea lutheranismului n Europa
Lutheranismul s-a rspndit foarte repede n rile din nordul Europei. n Suedia,
lutheranismul a fost introdus ntre 1527-1544 de regele Gustav Vasa (1523-1560) ajutat de
fraii Peterson, foti elevi ai lui Luther.
n Danemarca, precum i n Norvegia i Islanda, lutheranismul a fost adus de regele
Christian al III-lea (1523-1560).
n Prusia i rile baltice lutheranismul a fost adus de ultimul mare maestru al ordinului
teutonilor, Albrecht de Brandembrg ajutat de fratele su Wilhelm, care au trecut la
lutheranism i l-au rspndit n aceste ri.
n Boemia, Slovacia, Polonia i Slovenia au existat puternice comuniti de lutherani care
s-au unit cu adepi ai husiilor i valdenzilor.
n Transilvania, lutheranismul a ptruns la sai, datorit legturilor directe avute de
acetia cu statele germane. Un rol important n rspndirea ideilor lutherane la sai l-a avut
vestitul umanist Johannes Honterus (+1549), care a studiat n Apus. Oficial saii au trecut la
reform n anul 1545 cnd Biserica lor a acceptat Confessio Augustana, ns i mai devreme
au existat semne neoficiale ale trecerii la lutheranism. De exemplu, n 1540, preoii sailor au
nceput s se cstoreasc cu mare fast. Primul episcop al sailor lutherani a fost Paul Wiener,
de origine german, originar din Slovenia de astzi. Fost preot catolic care s-a cstorit i a
acceptat ideile Reformei, Paul Wiener a fost exilat n Transilvania, fiind acceptat ca episcop
de ctre sai. A murit dup un an de episcopat, n 1554, de cium, o molin care lovise oraul.

Ulrich Zwingli (1484-1531)


Reforma lui Luther nu a rmas singular. n Elveia, la Zrich, a activat Ulrich Zwingli.
n ajunul reformei lui Zwingli, Elveia era o confederaie de 13 state cu fond etnic german,
independente de Imperiul German. Exista o aversiune reciproc ntre germani i elveieni i o
tendin de a nu-i accepta reciproc ideile.
Zwingli era de origine rneasc, cu o capacitate intelectual ieit din comun. A urmat
studiile teologice, devenind preot catolic. Iubitor de studiu, el a ajuns unul dintre cei mai
reputai erudii ai Elveiei, cunoscnd foarte bine latina, greaca i ebraica. Interesul su
33

principal era Biblia. Publicarea ediiei greceti a Noului Testament de ctre Erasmus n 1516 a
fost pentru el o adevrat revelaie. Studiind Biblia, el a ajuns la convingerea c multe dintre
nvturile Bisericii erau cu totul lipsite de fundamentare biblic. Treptat a ajuns la
convingerea c orice problem religioas i gsete rezolvarea n Scriptur i c oamenii pot
nelege acest lucru dac le este explicat corect cuvntul lui Dumnezeu.
n 1518, Zwingli a devenit preot la Zrich, care era pe atunci un ora-stat puternic poate
cel mai puternic stat eleveian guvernat de un consiliu ales prin mijloace generaldemocratice. Consiliul decidea cu privire la toate afacerile oraului, inclusiv cele religioase.
La venirea lui Zwingli la Zrich, oraul avea probleme cu papa, deoarece acesta ntrziase
plata mercenarilor trimii de ora s-l slujeasc. De aceea cnd Zwingli care a ctigat
repede ncrederea membrilor consiliului oraului - a nceput s predice mpotriva papei, a fost
privit cu simpatie. Treptat au fost introduse o serie de schimbri n materie de credin i
practic religioas, cu aprobarea consiliului. Schimbrile au fost lente pentru c Zwingli se
opunea oricrei forme de violen mpotriva celor care nu-i acceptau modul lui de a interpreta
Scripturile. Ruptura cu Biserica apusean s-a produs oficial n 1525 cnd messa catolic a fost
nlocuit cu o slujb care era inacceptabil pentru pap. Ruptura s-a ntrziat i datorit
faptului c papa era dispus s treac cu vederea scprile unui aliat militar att de puternic
precum era Zrich-ul.
Reforma lui Zwingli se baza pe dou principii:
(1) Biblia este singura surs de autoritate religioas sola Scriptura;
(2) fiecare credincios trebuie s contribuie la interpretarea ei, iar consiliul orenesc legal
constituit trebuia s decid asupra acestei interpretri.
Drept urmare, consiliul a devenit autoritatea suprem i n materie de chestiuni religioase.
Astfel, preoii au fost ncurajai s se cstoreasc, s-a renunat la post, la cultul Fecioarei
Maria i al sfinilor, la picturi, icoane i altar, la monahism, chiar i la muzica bisericeasc,
dei Zwingli nsui era un bun muzician. Pn la urm el a trebuit s reintroduc muzica
bisericeasc, cci simpla citire de texte a dus la revolta credincioilor, care gseau slujbele
lipsite de orice atracie.
n 1528, statul Berna al doilea stat principal al Elveiei a acceptat reforma, astfel nct
doar 1/3 din Elveia mai era catolic. Zwingli era convins c dac ar avea acces la oameni i
ar putea s le predice Biblia, acetia ar accepta Reforma lui. Cum accesul nu-i era permis n
cantoanele catolice, el i-a schimbat atitudinea iniial non-violent ntr-una violent. A convis
consiliul orenesc c este necesar o aciune armat contra cntoanelor catolice. n ciuda
influenei lui Zwingli, rzboaiele iniiate de el au fost purtate fr entuziasm de statele Zrich
34

i Berna, cci elveienii urau violena. Zwingli a murit e cmpul de lupt n 1531, iar politica
sa de confruntare a fost abandonat imediat de statele care i-au acceptat reforma. Reforma
zwinglian a mai dinuit n Elveia de nord i n sudul Germaniei pn n a doua jumtate a
secolului al XVI-lea cnd a fost absorbit de Reforma lui Calvin.
S-a vorbit mult despre posibila influen a lui Luther asupra lui Zwingli. Cnd i-a nceput
reforma sa, Zwingli a fost etichetat drept un eretic lutheran. Aceast etichetare l-a deranjat
enorm pe Zwingli, care considera c singur Biblia are vreo influen asupra lui. O aprig
disput s-a iscat ntre Luther i Zwingli cu privire la concepia despre Euharistie. Luther a
rmas la vechea doctrin a prezenei reale a lui Hristos n Euharistie, care se d oamenilor
spre iertarea pcatelor. Zwingli n schimb a tradus versetul biblic de la Marcu 14, 22 Acesta
este Trupul Meu cu Acesta nseamn Trupul Meu. Pentru el, Euharistia avea doar caracter
anamnetic, adic comunitatea i aduce aminte de moartera lui Hristos, fr o prezen real a
lui Hristos n Euharistie. Pentru el efectele mprtaniei asupra credinciosului erau afirmarea
apartenenei la comunitate i asumarea obligativitii de a duce o via cretin, fiind n
acelai timp ntrit n credin.
n octombrie 1529, nobilul Philipp din Hessen i-a invitat pe Luther i pe Zwingli la o
discuie (disputatio) la Marburg. Dei scopul ntlnirii a fost acela de a depi diferenele de
credin ntre cei doi, prile nu au ajuns la un consens.

Anabaptisii
Sub aceast denumire sunt cunoscui acei adepi ai Reformei care au dorit schimbri
radicale pe care Luther i Zwingli nu au fost dispui s le accepte i care aveau n comun
respingerea botezului pruncilor. Termul de anabapiti a fost folosit pentru prima dat pe la
1520 pentru a-i denumi pe opozanii lui Zwingli, dar s-a aplicat apoi tuturor celor care doreau
schimbri radicale n materie de credin. Pentru c ei nu erau interesai s creze structuri
ecleziale, au rmas puine documente de la ei, fapt pentru care istoria lor era, pn n urm cu
cteva decenii, puin cunoscut. Astzi tim mai multe despre anabaptiti datorit eforturilor
unor cercettori americani, interesai de aceste grupri pentru c grupurile religioase din care
fac ei parte provin din anabaptiti.
Principalele caracteristici ale micrilor anabaptiste sunt:
-

practicarea botezul adulilor i rebotezarea adepilor;

35

considerau nu numai Biblia drept izvor al revelaiei, ci i comunicarea direct dintre


Sfntul Duh i fiecare credincios n momentul citirii Scripturii n vederea interpretrii
ei corecte. Credeau n existena viziunilor accesibile celor mai alei dintre ei. Astfel,
muli au devenit victime ale unor arlatani;

principiul sola fide a fost dus la extrem: doar credina conta pentru mntuire,
comportamentul fiind cu totul lipsit de importan. Astfel unii au ajuns s-i satisfac
toate poftele;

milenarismul: credina c sfritul lumii i a doua venire a Domnului erau iminente.


Alii erau convini c a doua venire va avea loc dup ce toi necredincioii vor muri.
Drept urmare, unii anabaptiti au considerat c fac lucrarea lui Dumnezeu dac-i
elimin cu sabia pe cei considerai necredincioi;

practicarea exclusivismului: membrii comunitii care nu urmau ntru totul credinele


lor erau exclui din comunitate, lipsa entuziasmului lor fiind considerat drept un
semn al faptului c erau destinai pieirii;

tendina de a se retrage din lume, fie de facto, prin crearea de comuniti izolate, fie
prin separarea de societate prin acceptarea unui gen de mbrcminte sau
comportament aparte;

negarea oricrei autoriti n afar de cea a lui Dumnezeu.

Ar fi greit s credem c toi anabaptitii erau violeni. Dimpotriv, doar puine grupri
anabaptiste erau violente. Pentru majoritatea lor, non-violena era un principiu susinut cu
trie. Ei au fost persecutai cu cruzime att n teritoriile catolice ct i n cele care au acceptat
Reforma pentru c erau considerai un permanent potenial de rscoal. Dietele de la Speyer
(1529) i Augsburg (1530) au luat hotrri dure mpotriva lor. Se apreciaz c n jur de 4000
de anabaptiti au fost ucii n anii care au urmat acestor diete.
Prima comunitate de anabaptiti a aprut la Zollikon lng Zrich, ns datorit
persecuiilor au trebuit s se mute mereu aa c s-au rspndit n ntreaga Europ central.
Anabapitii cu originea n Elveia erau adepii pasivitii n faa persecuiilor autoritilor. Sau retras n zone mai puin populate din Boemia sau au trit n comuniti izolate i
disciplinate din Olanda.
O alt grupare de anabaptiti din Schwbisch Hall (azi n Germania) condus de Melchior
Hofmann numit i a melchioniilor, era adepta violenei impotriva celor care nu le acceptau
ideile. Ei credeau n apropiata venire a mpriei lui Dumnezeu i n obligaia pentru ei de a
distruge cu armele ornduirea lumeasc. ncepnd cu 1534 ei au ptruns n oraul Mnster,
36

unde au ctigat alegerile locale, alegnd un primar din rndurile lor. Acesta a impus
rebotezarea tuturor cetenilor oraului. Cei care au refuzat au fost alungai ca atei iar
averile lor au fost date comunitii. Episcopul de Mnster a reuit s recucereasc oraul, iar
cpeteniile anabaptiste au fost prinse, schingiuite i omorte. Aceast mprie a
anabaptitilor de la Mnster a fost mobilul unor aspre persecuii contra anabaptitilor din alte
regiuni.
A existat o delimitare a unei grupri anabaptiste fa de gruparea de la Mnster, ce merit
amintit. Este vorba de gruparea fostului preot catolic Menno Simons, numit a menoniilor
i care s-a rspndit mai ales n Olanda. Menoniii erau cunoscui pentru respectarea poruncii
iubirii i a renunrii la violen pn acolo nct refuzau serviciul militar.
Dup descoperirea Americii, muli anabaptiti au plecat acolo, bucurndu-se de o deplin
libertate religioas.

Jean Calvin (1509-1564)


Jean Calvin a fost figura dominant a Reformei trzii. S-a nscut n 1509 la Noyon n Picardia, Frana, cu
numele francez Chauvin. Dup moda timpului i-a latinizat numele n Calvinus. Tatl lui era avocat i un
susintor al protestantismului. Dorea cu mult ardoare ca fiul su s scoat din anonimat numele familiei i s
devin faimos. De aceea l-a ncredinat unei familii de frunte din zon spre a deprinde bunele maniere. i-ar fi
dorit ca fiul su s intre n rndul preoilor Reformei, fapt pentru care i-a ndrumat paii spre studierea latinei i
spre mediul universitar. Calvin a urmat dorina tatlui su, fiind un student excelent. Mai trziu, din motive pe
care nu le cunoatem, tatl lui Calvin i-a ndemnat fiul s studieze dreptul. Tatl lui Calvin a murit n 1531, fapt
care i-a marcat profund viaa tnrului Jean. Calvin a abandonat studiile de drept i a revenit la studierea latinei
i a limbii greceti. A nceput s fie interesat de protestantism iar la sfritul anului 1533, cnd a prsit
universitatea din Paris, era deja trecut la protestantism.

Din cauza persecuiei declanate mpotriva protestanilor, Calvin a prsit Frana (1534) i
s-a refugiat la Basel n Elveia, ora care era independent, care acceptase Reforma i care
devenise loc de refugiu pentru protestanii persecutai. Aici a scris, n latin, lucrarea sa
fundamental, publicat n 1536, Institutio Christianae Religionis. Lucrarea a cunoscut mai
multe ediii, att n latin ct i n francez, Calvin mbuntind mereu coninutul ei.
Calvin a pribegit prin mai multe orae pn ce n august 1536 a ajuns la Geneva. Oraul
Geneva avea pe atunci 10.000 de locuitori i era independent dup ce fusese condus de un
episcop-principe i se afla ntr-o total confuzie att politic ct i religioas. La sosirea lui
Calvin, Geneva se afla n teritoriile controlate de ducii de Savoia. Locuitorii oraului doreau
ieirea de sub controlul acestora i intrarea n confederaia elveian din vecintate. La auzirea
37

vetii c autorul Institutio Christianae Religionis este n oraul lor, liderul protestanilor din
Geneva, Guillaume Farel, l-a rugat s rmn la ei. Activitatea lui Calvin din ultimii 28 de
ani de via s-a legat aproape n exclusivitate de Geneva.
Dup 20 de ani de edere la Geneva, Calvin scria ntr-una din lucrrile cu caracter
autobiografic c la sosirea acolo, oraul era divizat ntre bande de necredincioi. Farel se
strduia n zadar s rspndeasc Reforma. El a fost cel care l-a reinut pe Calvin la Geneva,
n ciuda dorinei acestuia de a duce o via linitit, dedicat studiului. Potrivit scrierilor lui
Calvin, Farel l-ar fi ameninat cu blestemul lui Dumnezeu dac nu va rmne la Geneva.
Calvin a cedat insistenelor lui Farel, convins fiind c ndeplinete dorina lui Dumnezeu.
Este important s nelegem contextul politico-social din Geneva la sosirea lui Calvin.
Oraul era o republic independent, cu puterea administrat colectiv, ceea ce fcea dificil
orice schimbare. Singura modalitate de a face vreo schimbare era de a ctiga majoritatea
populaiei de partea unei iniiative. Mecanismul lurii deciziilor era complex. Cea mai mare
putere o avea Micul Consiliu format din 25 de membri alei anual de Consiliul celor 200, al
doilea organism decizional important al oraului. Muli dintre cetenii de vaz erau alei
automat n Micul Consiliu i ateptau confirmarea din partea Consiliului celor 200. Cnd
membrii din Micul Consiliu aveau preri divergente, Consiliul celor 200 lua decizia final.
Constituia Republicii Geneva avea grij ca puterea s nu ajung n mna unui numr restrns
de persoane sau familii. Astfel, un tat i un fiu sau doi frai nu puteau fi membri n Micul
Consiliu. Conducerea efectiv a oraului era ncredinat unui grup de 4 silici alei anual de
Consiliul General al brbailor din Geneva, fr a putea fi alei mai muli ani consecutiv.
Adevrata problem a Genevei era ns faptul c n ora existau dou grupri:
(1) una pro-francez care dorea o apropiere a oraului de ducele de Savoia i care, din
punct de vedere religios, se bucura de sprijinul refugiailor francezi. Calvin fcea parte din
aceast grupare;
(2) gruparea numit patriotic dorea o apropiere de Berna i pstrarea independenei fa
de Savoia.
ederea lui Calvin la Geneva poate fi mprit n trei perioade:
(1) 1536-1538 - a fost mai scurt de doi ani i s-a ncheiat cu expulzarea lui. La sosirea la
Geneva, Calvin a gsit un ora ai crui locuitori acceptaser formal Reforma. Ei l alungaser
pe episcopul catolic mai mult din motive politice, nu mai cinsteau sfinii i icoanele, nu mai
respectau postul, ns nu se petrecuse o schimbare real n sensul dorit de Reform. ncercarea
de a impune o disciplin n spiritul Reformei a dus la expulzarea lui Calvin i a lui Farel.
Acest lucru a fost posibil mai ales pentru c grupul silicilor a fost ales din gruparea pro-Berna
38

(patriotic). Calvin s-a refugiat la Strassbourg unde a lucrat alturi de reformatorul acestui
ora, Martin Bucer, care i-a pstrat independena att fa de Reforma lui Luther ct fa de
cea a lui Zwingli. La Stassbourg, Calvin s-a cstorit i a devenit un renumit profesor, care
atrgea muli studeni la cursurile sale.
(2) 1541-1555 perioada de la revenirea lui Calvin la Geneva i pn la nfrngerea
ultimului su adversar. n anul 1540, puterea a fost preluat la Geneva de faciunea profrancez care l-a chemat napoi pe Calvin. Acesta a cedat n cele din urm la insistenele
genevezilor care i-au pus la dispoziie o cru spre a-l transporta la Geneva mpreun cu
soia, cei doi copii ai acesteia dintr-o cstorie anterioar, precum i bunurile lor. Imediat ce a
ajuns la Geneva, Calvin a reorganizat structura Bisericii, aa cum era prevzut n Ordonanele
scrise de el nsui i aprobate de ora n 1541, dar pentru a le impune n mod definitiv a fost
nevoie de o lupt de 14 ani.
n aceast perioad s-a consumat la Geneva afacerea Servet. Miguel Servet era de
origine spaniol i a fost pentru o vreme clugr, dup care a devenit renumit n mediile
universitare germane i franceze pentru erudiia sa. Suferea de mania grandorii i pretindea s
fie tratat ca un egal al marilor teologi precum Calvin i alii. S-a dovedit repede a fi un
adversar al dogmei Sfintei Treimi nvat n egal msur de catolici i protestani. Pentru a
scpa de condamnare pentru antitrinitarismului su, s-a refugiat la Vienne ca medic al
episcopului catolic de acolo, poznd n catolic fidel. n 1553 i-a publicat n ascuns operele
antitrinitare. A trimis exemplare din opera sa i lui Calvin, care s-a revoltat la vederea lor i la denunat pe Servet autoritilor franceze. Pentru a scpa de urmrire, Servet s-a refugiat la
Geneva. Aici ns, Calvin i-a intentat un proces. Servet a fost repede vzut de ctre adversarii
lui Calvin de la Geneva ca un posibil aliat mpotriva acestuia. Servet a nceput s-l acuze cu
duritate pe Calvin, ceea ce i-a grbit condamnarea i arderea pe rug la Geneva, cu
complicitatea lui Calvin. El a fost singurul eretic ars pe rug la Geneva.
(3) 1555-1564 a fost epoca triunfului lui Calvin la Geneva. n aceast perioad influena
lui n ora a fost total. Era consultat n toate problemele oraului. Calvin a instituit la Geneva
o adevrat republica christiana. Cei 20.000 de locuitori ai oraului numrul lor se dublase
n civa ani, mai ales datorit refugiailor protestani francezi au ajuns s triasc sobru.
Muzic se putea auzi doar n biserici, unde se aduna ntreaga populaie de mai multe ori pe
sptmn. Renumita via de noapte a Genevei dispruse cu totul. Indisciplina era aspru
pedepsit. Viaa oamenilor era controlat n detaliu. Acest control strict al vieii private a
genevezilor a fost prezentat n culori sumbre de ctre crturarii cu vederi largi din secolele
XIX-XX.
39

Calvin a murit n anul 1564, fiind urmat la conducerea Bisericii din Geneva de Theodore
Beza care a fost i primul biograf al lui Calvin. Ne putem nchipui c moartea sa a fost o
uurare pentru muli din locuitorii Genevei.
nvtura lui Calvin
Calvin nu a fost un mare gnditor, n schimb a fost un excelent continuator i sintetizator
al ideilor i conceptelor create de alii. A fost influenat de opera mai multor Sfini Prini ai
primelor veacuri, mai ales a Fericitului Augustin, de Martin Luther i Martin Bucer, dar nu i
de Zwingli, pe care-l considera un teolog de mna a doua. Cele mai importante surse pentru
cunoaterea teologiei lui Calvin sunt Institutio i comentariile sale la Vechiul i Noul
Testament.
Calvin a insistat mult pe majestatea i dreptatea lui Dumnezeu. Aceast insisten se pare
c i-a atras bnuiala c ar fi unitarian, iar el a depus eforturi s arate c crede n Sfnta
Treime. Este posibil ca aceast acuz s fi contribuit la urgentarea soluionrii cazului
Servet. Calvin a insistat pe dreptatea lui Dumnezeu, ns nu i pe reliefarea dragostei Lui.
Aceasta i-a fcut pe muli s afirme c teologia lui Calvin este prea rece i sever.
Pentru Calvin omul era nensemnat i pctos. n faa majestii lui Dumnezeu, omul nu
poate dect s ncerce s-I urmeze pas cu pas voia. El nu a putut concepe ntre Dumnezeu i
om o alt relaie dect aceea dintre stpn i sclav. Din aceast percepie a relaiilor dintre
Dumnezeu i om rezult i doctrina sa despre predestinaie. Dumnezeu, atottiitor fiind, nu
poate s se ntmple ceva n univers fr de tirea Lui. Astfel, orice aciune a omului nu este
numai dinainte tiut, ci i predestinat. Luther nu a fost de acord cu soteriologia Bisericii
Catolice potrivit creia mntuirea trebuie s fie meritat de ctre fiecare credincios, ncercnd
s-i rscumpere pcatele prin pocin. El a nlocuit acest principiu soteriologic cu acela c
mntuirea este un dar al lui Dumnezeu de care se pot bucura toi cei ce cred n Fiul Lui: sola
fide. Mntuirea, dup Luther, nu se obine n mod automat. Persoana care dorea s se
mntuiasc trebuia s fac ceva n acest serns, adic s cread. Pentru Calvin nu putea exista
ideea c omul poate s fac ceva pentru a influena consecinele judecii lui Dumnezeu. De
aceea a respins cu totul doctrina soteriologic a lui Luther. Totul a fost decis din veci pentru
fiecare, iar omul nu poate schimba nimic. Fiecare dintre noi face parte nc de la natere, fie
dintre alei, fie dintre condamnai. Pentru linitea adepilor lui, Calvin afirma c numai dup
moarte se tie cine a fost ales sau cine predestinat pieirii. Calvin a fcut eforturi s nlture
pericolul fatalismului. El i-a ncurajat pe oameni s accepte pur i simplu hotrrea lui

40

Dumnezeu. Cnd calvinii au nceput s fie persecutai n Frana i Olanda, el a acceptat c


suferina pentru credin poate fi un semn c persoana este persecutat se numr ntre alei.
Calvin a respins cu trie ideea c prin predestinaie el ar nega omului liberul arbitru,
asemeni ereticilor din primele secole.

Doctrina predestinrii potrivit creia Dumnezeu,

atottiitor fiind, cunotea deja deciziile pe care le vor lua oamenii de-a lungul vieii i de aceea
poate prezice cine se va mntui i cine se va osndi, nu leza, dup Calvin, libertatea de voin.
El a susinut dubla predestinare: Dumnezeu nu numai c tia de la facerea lumii care vor fi
aleii, dar hotrte deja i care din ei vor fi condamani.
Eclesiologia. Biserica a fost privit de Calvin ca cel mai important aspect al vieii
omeneti pe pmnt. Pentru el, relaia dintre Biseric i credincioi era asemenea aceleia a
unei mame cu fiii ei. De aceea el a fost att de dur cu anabaptitii care predicau ndeprtarea
de Biseric. Pentru Calvin, dou erau caracteristicile eseniale ale Bisericii:
(1) construirea doctrinei exclusiv pe Biblie i
(2) svrirea nentinat a slujbei Tainelor.
Tainele: Dac catolicii credeau c tainele sunt o modalitate de a oferi harul oamenilor,
Calvin, ca i Luther, respingea acest lucru. Dup el, Tainele erau un semn prin care
Dumnezeu ne ntrete convingerea c El i-a ntors faa spre noi pentru a ne ntri credina.
Pentru Calvin doar dou Taine erau valabile, restul negsindu-i temei n nvturile lui
Hristos: Botezul i mprtania.
n privina prezenei lui Hristos real n Euharistie, Calvin a cerut oricrui credincios s
resping doctrina catolic a transssubstaniaiei menit, n opinia lui, doar s ntreasc
autoritatea clerului. El nu a fost convins nici de conssubstaniaia lui Luther, de aceea unii
teologi spun c n aceast privin Calvin a fost mai aproape de Zwingli dect de Luther. El
vorbete de o chemare a lui Iisus de a I se mnca trupul i sngele n mprtanie, dar cere
credincioilor s nu se lase copleii de acest lucru, ci mai degrab s vad mprtania ca pe
o minune.
Structura Bisericii. S-a afirmat adesea c structura Bisericii cum a conceput-o Calvin a
fost de fapt preluat de la Bucer, n vremea exilului su la Strassbourgh. Calvin nu a afirmat
c ar fi conceput ceva original, ci doar c s-a bazat pe Scriptur i pe experiena Bisericii
primare n conceperea noii structuri a Bisericii. El a abolit diferena dintre puterea civil i
puterea bisericeasc, n vreme ce papalitatea susinea cu trie existena celor dou puteri.
Calvin ns a abolit diferena dintre acestea, permind laicilor s aib putere asupra Bisericii.
El a nlturat preoia cu succesiune apostolic i a nlocuit-o cu grupul pastorilor care aveau
sarcina s vesteasc cuvntul Domnului, s predice, s se roage, s poviuasc, s condamne
41

public ... s dea mprtania i s-i avertizeze printete pe credincioi.

Nu exista o

instituire special pentru pastori, ci ei ndeplineau aceast slujire pentru c aveau calitile
necesare. Laicii i exercitau influena prin sfatul btrnilor care trebuiau s se remarce
printr-o via exemplar. Rolul lor era de a supraveghea conduita membrilor comunitii i la
nevoie raportau pastorilor neregulile. n Geneva, Calvin a instituit 12 astfel de btrni.
Pastorii i btrnii se adunau n consistoriu. Doctorii aveau rolul de a sdi credina i a veghea
la neschimbarea principiilor Evangheliei iar diaconii se ocupau de strngerea de fonduri
pentru bolnavi i sraci i pentru ngrijirea lor.
Calvin a fost preocupat mai mult dect Luther de ntrebarea: ce fel de urmri ar trebui s
aib Reforma asupra Bisericii i societii?

Rspndirea calvinismului
n 1559 Calvin a creat o academie la Geneva care era n acelai timp i coal i
universitate. Aici s-au format numeroi misionari care au dus ideile lui Calvin n toat Europa.
Frana, ara natal a lui Calvin, s-a bucurat de o deosebit atenie din partea acestuia.
Prima ediie a Institutio a fost adresat regelui francez tocmai pentru a-l convinge c ideile
lucrrii sale sunt n concordan cu Scripturile. n perioada sa genevez, Calvin a trimis 150
de pastori misionari n Frana. Hughenoii cum erau numii protestanii n Frana au ajuns
repede la 400.000. n 1559 au adoptat Confessio gallicana alctuit sub directa ndrumare a
lui Calvin. Statutul autonom de care se bucurau hughenoii i preteniile la tron ridicate de
anumite familii hughenote le-au atras o puternic opoziie. Episodul cel mai crunt a fost
reinut de istorie sub numele de noaptea Sfntului Bartolomeu (23/24 august 1572) cnd au
fost ucii liderii hughenoi venii la Paris.
Olanda a acceptat Reforma lui Calvin, mai nti n spiritul lui Erasmus din Rotterdam,
dup care a dominat reforma lui Calvin. Protestantismul olandez a avut o puternic orientare
antispaniol i anticatolic. Revolta mpotriva stpnirii spaniole a fost purtat de Wilhelm I
de Orania, care prin Uniunea de la Uthrecht (1581) a pus bazele statului olandez modern.
Calvinismul din Olanda a cunoscut influena lui Jacobus Arminius (1559-1609), pastor din
Amsterdam care a formulat doctrina arminianismului potrivit creia omul, dei czut, poate
avea iniiative spre mntuire, cu ajutorul harului divin, n vreme ce Calvin considera c
mntuirea omului se afl ntru totul la alegerea lui Dumnezeu. De asemenea susinea c omul
se poate opune harului divin, n vreme ce Calvin refuza s cread acest lucru.

42

n Scoia reforma a fost rspndit de John Knox (1514-1572), educat la Universitatea din
Edinburgh i iniiat n nvturile calvine chiar la Geneva, unde a locuit pentru o vreme ca
refugiat, fr a avea contacte directe cu Calvin.
Ungaria a cunoscut Reforma prin intermediul studenilor maghiari care au studiat la
Wittenberg i Geneva. Din Ungaria, calvinismul a ptruns i la ungurii din Transilvania.

Reforma n Anglia
n regatul insular n secolul al XVI-lea, regele controla, spre deosebire de continent, i
numirile episcopale. Pe de alt parte, multe din posturile politice erau ocupate de oamenii
Bisericii, pentru c puini contemporani se puteau msura cu ei n tiin i experien. Pe de
alt parte, un post politic ocupat de un cleric nu era att de costisitor pentru vistieria statului.
n ceea ce privete climatul religios, Anglia era o ar foarte religioas, englezii fiind devotai
Bisericii Apusene, neuitnd faptul c ncretinarea lor s-a realizat pornind de la o iniiativ
papal (Papa Grigorie cel Mare prin trimiterea lui Augustin de Canterbury). Ideiile lui Wycliff
au cunoscut o larg rspndire n rndul maselor, ele reflectnd o stare de fapt, anume c din
diferite motive papalitatea i Biserica Apusean nu mai erau att de populare. O alt cauz a
slbirii popularitii Bisericii n rndul maselor a fost influena umanismului. Erasmus din
Rotterdam a predat ntre 1509-1514 la Cambridge; Thomas Morus marele umanist englez i-a
avut i el influena lui.
Iniiatorul reformei n Anglia a fost regele Henrich VIII (1509-1547). Inteligent, cu
evidente caliti intelectuale, cu sim practic, Henric avea nclinaii teologice. n Evul Mediu
era firesc ca primul nscut din marile familii s urmeze cariera tatlui su, iar cel de-al doilea
s urmeze o carier ecleziastic. Este cunoscut faptul c Henrich al VIII-lea a iniiat ruperea
de Biserica Apusean pentru c papa nu a dorit s-i recunoasc divorul su. La insistenele
sale, parlamentul englez l-a numit capul lumesc al Bisericii Angliei. Clericii au trebuit s
jure credin regelui. Regele a avut surpriza c Thomas Morus, umanist i teolog controversat
numit de el n fruntea Bisericii, a refuzat s-i recunoasc divorul, fapt pentru care a fost
nchis i apoi ucis.
ntr-o prim faz, Biserica anglican a rmas pur catolic, cu excepia nerecunoaterii
papei drept cap al Bisericii i demolarea mnstirilor. Apoi au urmat msuri de decatolicizare
a Bisericii anglicane prin Statutul sngeros din 1539. Abia n vremea lui Eduard VI (15471553) cultul i nvtura au fost reformate dup model protestant. O mrturisire de credin
adoptat n 1552, aa numitele cele 42 de articole, cuprindea nvtura despre justificare i
43

concepia euharistic reformatoare. n 1549, parlamentul a aprobat Book of Common Prayer,


un fel de Litughier prelucrat dup cri de profil romano-catolice, vechi-englezeti i
reformatoare. Book of Common Prayer a fost valabil pn n anu 1928 n toate Bisericile
anglicane din lume.
Sub regina Maria supranumit catolica (1553-1558) s-a ncercat recatolicizarea Angliei.
Reformaii au fost persecutai fr mil, de unde regina a primit supranumele de Bloody
Mary - Maria cea sngeroas. Urmaa ei, Elisabeta I (1558-1603) a reintrodus reforma. n
1559, o lege oferea suveranului englez titlul de suveran al statului n chestiuni bisericeti i
politice. Astfel, administrarea cuvntului i a Tainelor se afla n afara influenei suveranului.
Potrivit aceleiai legi, episcopii trebuiau s depun jurmnt de solidaritate fa de suveran.
Din 16 episcopi existeni, 15 au refuzat jurmntul i au fost depui.
n 1563 Biserica aAnglican i-a formulat Simbolul ei de credin definitiv, n 39 de
articole.
Evaluarea Reformei din Anglia. Pentru Roma, Reforma din Anglia a nsemnat separarea
credincioilor din insulele britanice datorit unor motive subiective. Pentru englezi, Reforma a
fost o dezvoltare a contiinei naionale care nu mai tolera strini, indiferent pe ce linie veneau
ei.

Reforma catolic sau contrareforma


Definirea noiunii. Termenul de Contrareform a fost creat n Germania la sfritul
secolului al XVIII-lea i a intrat n uzul general al istoricilor n jurul anilor 1850. La nceput a
fost utilizat pentru a descrie evenimentele care au avut loc ntr-un numr mare de comuniti
germane separate de Biserica Catolic n secolul al XVII-lea, cnd o regiune care devenise
protestant n secolul anterior era reconvertit, adesea cu fora, la catolicism. Istoriografia
francez a folosit noiunea de contrarevoluie religioas pentru a defini acelai fenomen
istoric, anume micarea, n mare msur de natur politic, menit s contracareze efectele
Reformei. n ultimii cincizeci de ani, mai ales istoricii catolici au respins nelegerea esenial
reacionar a acestei micri i s-a ncercat prezentarea aceasteia ca o dorin de rennoire a
Bisericii Catolice venit din interiorul ei, cu rdcini chiar nainte de Reform. De aceea s-a
ncercat impunerea termenului de reforma catolic.
Alii au ncercat s defineasc acest fenomen prin noiunea de restauraie catolic,
dar fr mare succes.
44

n 1522 era ales pap olandezul Adrian von Utrecht, care a pstorit sub numele de
Adrian al VI-lea (1522-1523). Viaa sa simpl a contrastat cu luxul n care a trit
predecesorul su Leon al X-lea. S-a sperat c el va reui s reformeze Biserica Catolic n
spiritul ideilor lui Erasmus, ns sistemul roman a fost refractar msurilor sale. Totui, de
numele su se leag primele msuri n aceast direcie: el a trimis la dieta imperial de la
Nrnberg o delegaie de recunoatere a greelilor care au dus la Reforma protestant. Era
prima recunoatere a faptului c aceast reform s-a datorat situaiei interioare din Biseric.
Dieta imperial german a rspuns c este gata s participe la un conciliu care s
discute despre situaia Bisericii, ns conciliul trebuia s fie general (adic la el s participe
clerici i laici deopotriv), liber (adic sub conducerea mpratului german i nu a papei) i
cretin (adic hotrrile luate s fie n conformitate cu Sfnta Scriptur). De observat ct de
influenat de Reform era ntreaga diet mperial.

Conciliul de la Trient (1545-1563)

Conciliul mult dorit a fost convocat n 1542 de papa Pius al III-lea la Trient, n
Imperiul German ns sub conducerea papei i nu a mpratului german. Acest fapt a
ndeprtat conciliul de scopul lui iniial, anume refacerea unitii cretinismului n Europa de
Apus i s-a concentrat asupra unor msuri reformatoare n interiorul Bisericii Catolice.
Pe parcursul a trei sesiuni, s-au luat o serie de msuri de mbuntire a vieii spirituale
i de sistematizare a nvturii dogmatice a Bisericii
Cele mai importante msuri pentru mbuntirea vieii pastorale au fost:
-

episcopii i cardinalii erau obligai s triasc n diecezele lor;

interzicerea conducerii mai multor dieceze de ctre acelai episcop;

n toate diocezele urmau a se nfiina seminarii teologice. Preoii trebuiau nu numai s


cunoasc Liturghia, ci s nvee i msuri pastorale i noiuni de omiletic;

obligaia celibatului a fost reafirmat;

alctuirea unui catehism care s fie predat de ctre clerici laicilor. n 1566, papa Pius
V a publicat acest catehism cunoscut sub numele de Catehismus Romanus;

episcopii erau obligai s-i viziteze regulat parohiile pentru a se asigura de impunerea
msurilor de reform.

45

Conciliul a fost nevoit s fac o serie de precizri de natur dogmatic, avnd n vedere
nvtura protestant:

Tradiia apostolic se bucur de aceeai autoritate ca i Sfnta Scriptur. Motivul


acestei afirmaii se datora apariiei unei serii de noi Tradiii aflate n dezacord cu
Scripturile i tradiia Bisericii primare. De asemeena avea n vizor i principiul sola
Scriptura a lui Luther, care ns nu a desconsiderat Tradiia autentic a Bisericii
primare;

ndreptarea este obinut prin harul mntuitor care lucreaz prin iconomia Bisericii.
Astfel era afirmat clar necesitatea faptelor bune i a pocinei pentru obinerea
mntuirii. Acest punct diferenia n mod clar Biserica Catolic de nvtura
protestant.

Reafirmarea existenei a apte Taine spre deosebire de doar dou Taine recunoscute
de protestani. De asemenea conciliul a subliniat caracterul de jertf al Euharistiei i
caracterul de Tain al Preoiei.

Conciliul de la Trient a fost receptat n Biserica Romano-Catolic drept cel de-al XIX-lea
conciliu general.
Ignatiu de Loyola (1491-1556) i iezuiii
Biserica Catolic avea nevoie de implementarea practic a msurilor hotrte de
conciliul de la Trient. Prin ntemeierea ordinului iezuiilor, dar i a altor ordine clugreti,
Biserica Romano-Catolic i-a asigurat acest mujloc.
Ignatius, spaniol de origine, a fost pentru o vreme soldat, carier la care a fost nevoit
s renune datorit unei rniri. La Paris, mpreun cu un grup de ase prieteni a practicat
srcia i castitatea, precum i o serie de exerciii spirituale care vor sta la baza practicilor
spirituale ale ordinului iezuit de mai trziu. Ignatius a mers la Roma spre a-i prezenta papei
Paul III planul su spiritual. Papa a aprobat existena micrii lui Ignaiu de Loyola numit
Societas Jesu, ai cror membrii erau cunoscui sub numele de iezuii.
Slujirea iezuiilor n Biseric s-a evideniat prin predic, educaie i lucrri caritabile.
Principiilor tradiionale ale monahismului - srcia de bun voie, castitatea i ascultarea iezuiii au mai introdus unul: sfinirea sufletului i ndeplinirea oricrei porunci a papei n
scopul rspndirii credinei.
Iezuiii s-au afirmat la toate nivele: ca profesori universitari, misionari, organizatori de
pelerinaje, predicatori, sftuitori ai regilor i conductorilor locali. De asemenea au pus mare
46

pre pe construirea de noi locauri de cult, inclusiv n zonele protestantizate, cu scopul


recatolicizrii acestora.
Datorit influenei lor, precum i a faptului c n anumite lucrri scrise de unii membri
ai ordinlui (sau puse pe seama lor) se justifica regicidul (uciderea regelui, dac acesta devenea
duman al Bisericii i nu exista vreo alt cale de ndreptare a acestuia), ordinul a fost interzis
mai nti n Portugalia, Frana, Spania i Italia, dup care papa Clement al XIV-lea a desfiinat
ordinul, n 1773. Datorit faptului c n mna lor se afla cel mai extins sistem educaional de
la acea vreme, dar i nevoii de refacere a structurilor ecleziale de dup rzboaiele
napoleoniene, papa Pius al VII-lea a renfiinat ordinul, n 1814.

Cretinismul n America n secolele XV-XVIII


n 1492, anventurierul genovez Cristofor Columb, aflat n slujba regelui Spaniei
Ferdinand al Aragonului i a soiei acestuia Elisabeta de Castilia, descoperea America,
debarcnd pe insulele caraibinene. Acest fapt a dus la crearea de tensiuni ntre Spania i
Portugalia, alt putere maritim n cutare de noi teritorii. Pentru a aplana conflictul dintre
aceste dou ri catolice fidele, papa Alexandru al VI-lea, un fost supus al regelui Ferdinand, a
mprit harta lumii ntre spanioli i portughezi n 1493: spaniolii au luat America, iar
portughezii Africa i Asia. Spaniolii au descoperit abia mai trziu c au n posesie nu numai
nite insule, ci un ntreg continent. Papa Iuliu II a oferit monarhiei spaniole un patronato
dreptul exclusiv de a predica Evanghelia n noile teritorii. Un drept similar a fost oferit i
portughezilor. Papii de dup el au regretat aceast decizie, dar nu au fost capabili s o retrag.
Din pcate, aciunile spaniolilor n America au czut n mna unor aveturieri:
Hermann Cortes care a luptat mpotriva astecilor din America Central i Francesco Pizarro
mpotriva incailor din Peru de azi. Superioritatea militar a spaniolilor a dus la cucerirea de
imense teritorii i distrugerea unor ntregi civilizaii. Spaniolii s-au considerat n Lumea nou
ca fiind ageni ai unei cruciade ncepute acas prin reconquista care urmrea distrugerea
islamului i a iudaismului n Spania. Foarte de timpuriu, n America au sosit ordinele
clugreti ale franciscanilor i dominicanilor. Ei au protestat mpotriva tratamentului imoral
aplicat btinailor. n 1500, Ferdinand i Isabela au abolit sclavia n noile teritorii spaniole.
n 1512 prin Legile de la Burgos s-au stabilit regulile de abordare pentru noile teritorii
cucerite: btinailor li se citea n spaniol decizia papei Alexandru al VI-lea ca teritoriul lor
s fie conferit Spaniei i c urma s li se predice Evanghelia, fr a se folosi fora. Din pcate
abuzurile nu au ncetat.
47

Un mare aprtor al drepturilor btinailor a fost Bartolome de las Casas, care a


venit n Lumea nou pentru a face avere dar a sfrit prin a deveni preot dominican. El a
ncercat s-i conving pe spanioli c btinaii sunt fiine raionale asemeni spaniolilor. El a
insistat c explicaia lui Augustin la textul biblic Silete-i s intre este pur i simplu greit.
Scrierile sale despre abuzurile spaniole au devenit emblematice. Pentru a apra drepturile
bstinailor, el a fcut o nefericit sugestie: acetia s nu fie forai la munc, ci s fie adui
africani de culoare s munceasc pe plantaii. Efectul a fost comerul cu sclavi i genocidul ce
a durat vreme de trei secole.
Atitudinea spaniolilor n Lumea nou a fost influenat de asemenea de lucrrile unui
alt teolog dominican, Francisco de Vitoria, care a activat la Universitatea din Salamanca i
care nu a vzut niciodat Lumea nou. nfluenat de gndirea Fericitului Augustin, el a pornit
de la teoria rzboiului drept: era justificat robirea pentru acele popoare care au fost cucerite
ntr-un rzboi drept. Popoarele Americii nu le fcuser nici un ru spaniolilor, deci rzboiul
mpotriva lor nu era unul drept. S-a invocat ns faptul c de vreme ce acestea se opuneau
legii naturale (prin sacrificiile umane) sau predicrii Evangheliei, rzboiul mpotriva lor era
justificat. Francisco de Vitoria a negat dreptul papei de a fi oferit spaniolilor jurisdicie asupra
teritoriilor din Lumea nou i a fost pionierul ideii de ius gentium dreptul universal al
popoarelor. Ideile lui au anunat sfritul conceptului de cruciad ca mod de rspndire a
credinei cretine.
Misiunea cretin a fost ns n continuare susinut cu for militar, mai ales n
actualul Mexic, numit Noua Spanie i n America Central. Muli btinai au murit datorit
bolilor aduse de europeni. Au fost cazuri cnd acceptarea cretinismului s-a fcut datorit
faptului c nfrngerea a fost interpretat de ctre btinai ca fiind un semn c Dumnezeu
cuceritorilor este mai puternic dect zeii lor. S-a estimat c pn n 1550, n jur de zece
milioane de btinai s-au botezat, sau c pn la 1800, n emisfera vestic doar o zecime din
populaie mai era nc n via din ceea ce fusese n urm cu trei secole.
Dac n Portugalia i apoi n coloniile lor, iezuiii au fost activi repede, n cele spaniole
ei au intrat relativ trziu, datorit suspiciunii inchiziiei spaniole fa de noul ordin. Iezuiii au
militat pentru o misiune bazat pe educaie i pe crearea de aliane, inclusiv de natur
matrimonial. Astfel, nepotul lui Ignatiu de Loyola, Garcia de Loyola, l-a capturat n 1572 pe
ultimul conductor independent din Peru, Tupac Amaru, l-a executat i s-a cstorit cu
strnepoata acestuia. De asemenea vechile centre de pelerinaj ale religiilor btinailor au fost
neutralizate i transformate n locuri de pelerinaj cretine, dup modelul folosit de Augustin
de Canterbury pentru ncretinarea anglo-saxonilor. n schimb misionarii catolici nu au tiut
48

s exploateze anumite caracteristici comune dintre religia astec i cretinism, precum


existena unui semn al Crucii la ei sau naterea virginal a lui Dumnezeu, ci le-au considerat
ca o nelare a Satanei. Misiunea a fost considerat ca fiind extrem de urgent, mai ales de
ctre francisacnini care credeau c sfritul lumii va veni n jurul anului 1500.
Msuri inchizitoriale au fost luate i n America atunci cnd s-a constatat c populaia
convertit a continuat s practice vechile culte tradiionale. De exemplu, n 1562, misionarii
franciscani din Yucatan au aflat c unii convertii continuau s practice riturile religioase
dinainte de cucerire, c ngropaser figuri de zei lng cruci pentru a se putea nchina lor n
voie sau chiar c au continuat s sacrifice oameni n secret. S-a nceput o investigaie dup
modelul inchiziiei spaniole, care a dus la executarea multor btinai. Efectul a fost pierderea
ncrederii n populaia btina i rezerve n a hirotoni preoi din rndurile lor. Abia n
secolul al XVIII-lea un numr semnificativ de btinai au devenit preoi. La lipsa hirotonirii
btinailor a contribuit i faptul c celibatul reafirmat la Trient le era strin acestora i de
neneles.
Spaniolii au reuit pe alocuri o bun integrare a cretinismului n cultura local.
Misionarii au nvat anumite limbi locale spre a putea predica i apoi asculta mrturisirile.
Sinodul tridentin nu a fcut nicio referire la misiunea n Lumea nou, dei catolicismul
era implicat de o jumtate de secol n misiune n acele pri ale lumii. Ignaiu de Loyola ns a
intuit bine potenialul pe care-l reprezentau rile catolice din sudul Europei care fceau
misiune n Lumea Nou i a nfiinat n 1540 un sediu al Societii lui Iisus la Lisabona, iar
doi ani mai trziu un colegiu pentru formarea de misionari. Astfel ei au ajuns repede s fie
misionari n Africa, Asia i Brazilia.

Cretinismul n Asia n secolele XVI-XVIII


Cretinismul a aprut n Orientul Mijlociu, care este parte integrant a continentului
asiatic. De asemenea rspndirea sa n Asia Mic este de origine apostolic. Cretinismul s-a
rspndit de asemenea n Peninsula Arabic fiind destul de nfloritor pn la apariia
islamului. De aici a ptruns n sud-vestul Indiei (aa-numiii cretini ai lui Toma), foarte
probabil datorit legturilor comerciale dintre aceast regiune i Peninsula Arabic. De
asemenea tim c maniheismul a ptruns n Imperiul persan pn n Afganistanul de astzi i
probabil nordul Indiei. Nestorianismul a exercitat o impresionant misiune n Asia, ajungnd
pn n China, Corea, Vietnam i dup unii chiar pn n Japonia.

49

n dorina de a gsi un drum maritim spre India, portughezii au ocolit Capul Bunei
Sperane i au ajuns n 1498 n India, iar n 1513 navigau deja de-a lungul coastei chineze.
Portughezii s-au artat deosebit de intolerani fa de populaiile btinae. De exemplu, dup
ce au stabilit o baz n Goa, au masacrat 6000 de musulmani, iar la mijlocul secolului al XVIlea interziseser deja hinduismul n dominioanele portugheze i-i hruiau pe cretinii din sudvestul Indiei. Imperiul portughez nu a avut fora de a se impune politic pentru c nu a scpat
niciodat de srcie.
Mai de succes a fost misiunea catolic portughez n Filipine. n Japonia, ordinele
clugreti catolice au reuit s aduc cretinismul, n ciuda izolrii Imperiului nipon, repede
ns cretinii au fost percepui ca ageni ai puterilor europene i au fost persecutai (precum n
1614). n India, misiunea catolic a fost iniiat de iezuitul Franciscus Xavierus n 1606 n
Mandura.
Misiunile catolice n Asia s-au confruntat cu dou provocri majore: problema
inculturalizrii cretinismului; i rivalitatea dintre ordinele clugreti.
Misiunile protestante au ajuns n Asia odat cu puterile coloniale ale Olandei i
Angliei. Succesul lor a fost relativ limitat. Sub influena pietismului secolului al XVIII-lea au
sosit n Asia misiunile cretine independente de puterile coloniale. Este vorba de misiuni
iniiate de danezi i de pietiti din zona oraului Halle.
Trebuie amintit aici i misiunea Bisericii Ortodoxe Ruse n China, Japonia i
Vietnam, desfurat mai ales n jurul misiunilor diplomatice ale acestei ri i deci de o
amploare redus, dar nu lipsit de succes (vezi cap. Biserica Ortodox Japonez).
n anul 1900, numrul cretinilor nu depea 2% din populaia Asiei.

Cretinismul n Africa n secolele XV-XVIII


Cretinismul a ptruns n Africa foarte devreme. Alexandria Egiptului a devenit centru
al cretinismului nc de pe vremea Apostolilor. Nordul Africii, pe atunci parte a lumii
mediteraneene a fost o regiune unde cretinismul a cunoscut o puternic nflorire, pn la
migraia popoarelor i mai ales pn la invazia arab. De asemenea cretinismul a ptruns n
Etiopia pe la mijlocul secolului al IV-lea.
n Africa subsaharian ns, cretinismul a nceput s ptrund n secolul al XV-lea, ca
urmare a expediiilor portugheze. Strategia misionar consta n formarea de centre misionare
n principalele puncte comerciale, stabilirea de contacte cu reprezentanii puterilor politice
50

locale, construirea de capele, evanghelizarea prin intermediul unor mici misiuni preoeti.
Din pcate de multe ori s-a ncercat convertirea btinailor prin impunerea spiritualitii de
gen imitatio Christi, specific portughez i spaniol, fr niciun fel de inculturalizare.
Misiunile iezuiilor, capucinilor i augustinienilor s-au bucurat de succes n Congo,
Mozambic i Capul Verde, spre deosebire de partea estic a Africii unde datorit condiiilor
climatice nefavorabile, trdrii aliailor locali i atacurilor musulmanilor (mai ales a
negustorilor de sclavi arabi i indieni), succesul misionar a fost limitat.
Dup revoluia francez i rzboaiele napoleoniene, Europa a cunoscut o nnoire
spiritual tradus i prin nfiinarea de organizaii misionare, att catolice ct i protestante,
care au activat n Africa. De o deosebit importan au fost misiunile realizate, de exemplu, n
Sierra Leone i Liberia unde anumite misiuni protestante au reuit s elibereze sclavi. De
asemenea misiunile au dezvoltat un sistem educaional i de asisten social spre a
mbunti viaa africanilor. Astfel de infrastructuri au dus la asocierea convertirii cu accesul
la educae i cu bunstarea, cu toate efectele pozitive sau negative ale acestei asocieri.
Din misiunile protestante s-au nscut aa-numitele Biserici africane tradiionale care
au ncercat inculturalizarea cretinismului ntr-un mod aparte (uneori flagrant de sincretist).
De asemenea avntul misionar al lucrtorilor europeni sau nord-americani i-a
determinat pe muli africani convertii s devin misionari ai propriului continent.

Biserica Ortodox n secolele XV-XVIII

Situaia celorlalte Patriarhii din Imperiul Otoman: Alexandria, Antiohia i Ierusalim


n anul 1517 Semin I a cucerit Egiptul, Siria i Palestina incluzndu-le n Imperiul Otoman.
Aceasta a nsemnat extinderea legislaiei cu privire la cretini i asupra Patriarhiilor
Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului. Excepia cea mai notabil a fost c patriarhii acestora
nu au primit titlul de etnarhi, ci erau reprezentai n faa porii de Patriarhul ecumenic. Acest
fapt, precum i trimiterea Sfntului Mir de la Constantinopol, pomenit mai sus, le-a pus ntro situaie de subordonare fa de Patriarhia ecumenic, situaie inexistent anterior. Treptat, au
fost alei doar greci n aceste scaune patriarhale, care rezidau mai mult la Istambul dect n
patriarhiile lor. Datorit acestei dominri a elementului grecesc, s-au nregistrat conflicte ntre
credincioii greci i cei arabi, mai ales n cadrul Patriarhiei Antiohiei. Pentru c aceste
patriarhii erau mai lipsite de miz, titularii lor au avut pstoriri mai lungi dect patriarhii
Constantinopolului.
51

Din aceast perioad pot fi totui amintite anumite realizri ale unor patriahi, precum:
-obinerea de ctre patriarhul Gherman al II-lea al Ierusalimului (1543-1579) a recunoaterii
administrrii Locurilor Sfinte prin Fria Sfntului Mormnt, n detrimentul latinilor care
cereau acelai lucru. n administrarea patriarhal intrau Sfntul Mormnt, Petera Naterii,
Biserica nvierii, Golgota, Ghetsimani, M. Mslinilor, Nazaretul, Taborul i altele;
- Patriarhul Macarie III Zaim (1647-1672) al Antiohiei s-a remarcat pe plan gospodresc
cltorind n rile Romne, Ucraina i Rusia mpreun cu fiul lui, Paul din Alep spre a aduna
ajutoare;
- Dositei al II-lea al Ierusalimului (1669-1707) a scris Pavza Ortodoxiei, o mrturisire de
credin.
Aceste patriarhii au beneficiat de sprijinul constant al domnitorilor din rile Romne,
precum i al arilor rui.
Biserica Ortodox Rus
Biserica Ortodox Rus a rmas singura mare Biseric Ortodox din afara Imperiului
Otoman. Am artat deja c Patriarhul ecumenice Genadios II Scholarios a recunoscut
autocefalia Bisericii Ortodoxe Ruse proclamat unilateral n 1448, confirmndu-l pe
Mitropolitul Iona ca i cap al acesteia, dup ce mitropolitul Isidor al Kievului, de origine
greac, care acceptase unirea de la Ferrara-Florena, a fugit la Roma. n anul 1589, Biserica
Ortodox Rus a fost ridicat la rang de patriarhie. Un sinod ntrunit la Constantinopol n
1593 i-a acordat locul al cincilea, dup Ierusalim. Astfel a fost refcut vechea pentarhie
stabilit la sinodul al IV-lea ecumenic. arul Rusiei din acea vreme, Feodor Ivanovici ar fi
dorit ca Patriarhia Rus s fie plasat pe locul al treilea, naintea Antiohiei i a Ierusalimului,
ns nu s-a reuit acest lucru.
Pe plan spiritual, n secolul al XV-lea s-au remarcat doi ndrumtori spirituali, creatori
a dou curente monastice:
(1) Nil Sorski, adept al unui monahism contemplativ care se opunea ca mnstirile s
aib averi; gruparea condus de el a primit numit a neposesorilor; i
(2) Iosif Voloki adeptul unui monahism ascetico-practic, care credea c mnstirile ar
trebui s posede averi spre ai ajuta pe bolnavi i sraci; gruparea condus de el a primit
numit a posesorilor.
Un sinod inut la Moscova n 1503 a decis n favoarea posesorilor. Cu sprijinul
arilor, monahismul rus a cunoscut o puternic dezvoltare n secolele XVI-XVII.

52

Cel mai important mitropolit al secolului al XVI-lea a fost Macarie, care a introdus
tiparul i a tiprit diferite cri de slujb. n secolul al XVII-lea, cea mai important
personalitate a fost Patriarhul Nikon al Moscovei (1652-1658), fost preot de mir din Moscova
devenit vduv. Influenat de ideea apusean c Biserica este superioar statului, el a cerut
arului i boierilor supunere. Bucurndu-se de o autoritate incontestabil, el a trecut la
revizuirea crilor de cult ncercnd corectarea greelilor strecurate din cauza copitilor sau a
traductorilor. Proiectul su de revizuire dei a fost realizat foarte temeinic apelndu-se la
lingviti specialiti n limba greac i la numeroase manuscrise slavone i greceti precum i
la consultarea unor teologi ortodoci din afara Rusiei s-a lovit de o puternic opoziie,
aciunea lui fiind considerat de ctre cercurile habotnice drept erezie.
n 1657 Patriarhul Nikon a fost demis, datorit unor nenelegeri cu arul. Sub urmaul
su, patriarhul Ioasaf, proiectul lui a primit girul unui sinod inut la Moscova ntre 1666-1667
cu participarea patriarhilor Alexandriei i Antiohiei, precum i a unor reprezentani oficiali ai
Patriarhiei ecumenice i a Patriarhiei Ierusalimului.
Opozanii schimbrilor s-au rupt de Biserica Ortodox Rus formnd grupul
staroveilor sau al rascolnicilor sau al vechilor credincioi.
n afar de neacceptarea revizuirii textelor liturgice, chestiunile de controvers cele
mai importante erau:
-

facerea semnului Crucii cu dou degete n loc de trei;

cntarea Aleluia de dou ori n loc de trei n post;

folosirea la proscomidie a apte prescuri n loc de cinci;

citirea predicii, nu rostirea ei;

refuzul de a introduce amvoane n biserici.


Rascolnicii s-au divizat apoi n popov (cu preoi) i bezpopov (fr preoi).

Persecutai n Rusia, mai ales n vremea lui Petru cel Mare, muli dintre ei s-au refugiat n
Moldova.

Patriarhiile de Peci i Ohrida


Patriarhia de la Peci a fost nfiinat n 1346 de arul tefan Duan care a cucerit Tesalia,
Albania, Epirul i Macedonia i s-a proclamat ar al srbilor i grecilor. Pentru c nu putea
obine ncoronarea din partea Patriarhului de la Constantinopol, tefan Duan a convocat un
sinod la Scopje n 1346 care a decis ridicarea Bisericii Serbiei la rangul de patriarhie. S-a
obinut consimmntul Patriarhiei vlaho-bulgare de la Trnovo. n schimb patriahul
53

ecumenic Calist I a aruncat anatema asupra Bisericii i poporului srb n 1353, fiind ridicat
abia n 1375 de Patriarhul Filotei Kokkinos.
Patriarhia de la Peci a existat pn n 1459 cnd sultanul Mahomed al II-lea (14511481) a transformat Serbia n paalc iar Patriahia srb a fost subordonat Arhiepiscopiei
greco-bulgare de la Ohrida. Aceast situaie a durat pn n 1557. n 1557 a fost restabilit
Patriarhia de la Peci datorit marelui vizir Mehmed Sokolovici, un srb renegat, care l-a
numit patriah pe fratele su Macarie. Aceast patriarhie a durat pn n 1767 cnd a fost
desfiinat de Patriarhia ecumenic i trecut sub jurisdicia acesteia. A rmas sub aceast
jurisdicie pn la 12 septembrie 1920 cnd s-a restabilit Patriarhia srb, cu sediul la
Belgrad.
La Ohrid a existat o arhiepiscopie greco-bulgar care s-a meninut din 1019 pn n
1767 cnd patriarhul ecumenic Samuil I Hangeris a desfiinat-o i a trecut-o sub jurisdicia sa.

Mitropolia de Karlowitz
A fost nfiinat pentru a rspunde nevoii credincioilor srbi stabilii, n secolele XVIXVII, pe teritoriul Imperiului Habsburgic, (numit din 1867 Imperiul Austro-Ungar), mai ales
n sudul Ungariei). O masiv migrare a srbilor a avut loc n 1690 sub conducerea patriarhului
Arsenie al III-lea de Peci, cnd n jur de 37.000 de familii au trecut Dunrea i s-au stabilit
n sudul Ungariei, Banat i Croaia. Astfel s-a nfiinat Mitropolia de la Karlowitz cu 7
episcopii sufragane. Autonomia acesteia a fost recunoscut de Curtea de la Viena. Ierarhii
erau alei de un Congres naional-bisericesc i confirmai de mprat. Dup ce prin unirea de
la Ujgorod (1649-1652) i din Transilvania (1700) rutenii, respectiv romnii din Imperiul
Habsburgic au rmas fr ierarhie, la insistenele mitropoliilor srbi de la Karlowitz, mai ales
a lui Pavel Nenadovici (1749-1768), Viena l-a recunoscut ca i conductor al tuturor
ortodocilor din Imperiul Habsburgic. n 1783 jurisdicia s-a extins asupra Bucovinei,
Transilvaniei, Banatului, Ungariei, Croaiei i Dalmaiei. Mitropolia avea coli de teologie la
Karlowitz i Vret. Datorit privilegiilor obinute, s-a reuit contracararea prozelitismului
catolic ns s-a ncercat srbizarea romnilor. De aceea acetia au cerut ierarhi din neamul lor
i apoi autonomia fa de aceast mitropolie.
Pe tot parcursul existenei ei, Mitropolia de la Karlowitz a pstrat bune legturi cu
Patriarhia de la Peci a crei autoritate canonic o recunotea i pe care a susinut-o financiar n
situaii grele.

54

Relaiile interconfesionale ale Bisericii Ortodoxe ntre secolele XVI-XVII

Relaiile Ortodoxiei cu romano-catolicismul


Unirea cu Roma proclamat de sinodul de la Ferrara-Florena nu a fost implementat
datorit opoziiei masive din rndul clerului i credincioilor. Cderea Constantinopolului a
spulberat orice speran c o astfel de unire ar putea avea loc, turcii ncurajndu-i pe
antiunioniti, care au preluat conducerea Patriarhiei ecumenice prin Ghenadie Scholarios. Un
sinod inut la Constantinopol n 1483, cu participarea patriahilor Alexandriei, Antiohiei i
Irusalimului, a condamnat unirea cu Roma ca fiind fals i strin de Biserica Rsritului.
Reforma catolic prin Sinodul de la Trient (1545-1563) a avut n plan nu numai
readucerea n snul Bisericii Romano-Catolice a celor trecui la Reform, ci i unirea cu
Roma a ortodocilor, pe baza deciziei de la Ferrara-Florena.
n colaborare cu statele catolice europene, cu sprijinul masiv al iezuiilor i al altor
ordine clugreti s-a reuit ncheierea de noi uniri cu Roma n secolele al XVI-lea al XVIIlea.

1. Unirea de la Brest-Litovsk (1596). La sfritul secolului al XVI-lea, Ucraina se


afla ncadrat n regatul polonez. n Ucraina triau bielorui, ruteni i ucrainieni ortodoci
aflai sub jurisdicia mitropolitului ortodox al Kiewului. Astfel, un numr semnificativ de
ortodoci triau n interiorul unui regat condus de regi polonezi catolici. Sub influena
iezuiilor, regele Sigismund al III-lea Vasa a dorit mult ca ortodocii din regatul lui s
ncheie o unire cu Roma. ncercrile de atragere la uniatism ale ortodocilor din regatul
Poloniei au ajuns la urechile patriarhului Alexandriei, Meletie Pigas (1590-1601) care l-a
trimis pe Chiril Lukaris la Ostrog spre a-i ajuta pe ortodoci. Unirea a fost ns ncheiat ntrun sinod inut n octombrie 1596 la Brest-Litovsk. ase din nou episcopi au acceptat unirea.
n vederea consolidrii acestui act, papii Paul al V-lea i Urban al VIII-lea au trimis n
Ucraina ordinul basilienilor. n schimb regele Poloniei Vladislav al VII-lea (1632-1648) a
fost mai ngduitor cu ortodocii i a permis alegerea unui mitropolit ortodox al Kiewului n
persoana lui Petru Movil (1633-1646) sub care s-a restabilit libertatea pentru ortodocii din
Polonia.
Situaia politic s-a schimbat radical n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea.
Polonia a fost mprit de trei ori (n 1772, 1793 i 1795) ntre Austria, Prusia i Rusia.
55

Rutenii i ucrainienii au devenit parte a Rusiei, iar unirea a fost desfiinat. Cei din Galiia
austirac au rmas pe mai departe unii pn n 1946 cnd fiind parte a Uniunii Sovietice au
fost trecui sub jurisdicia mitropolitului de Kiev. Dup 1990 Biserica Greco-Catolic din
Ucraina a nregistrat succese notabile pe fondul disputelor dintre Patriarhia Moscovei i
Biserica Ortodox Ucrainian (aa-numitul Patriarhat al Kievului) nerecunoscut canonic.
2. Unirea romnilor ortodoci din Transilvania cu Biserica Romei, 1698-1701 (vezi
cursul de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne).

Iluminismul n Apusul Europei i revoluia francez


Iluminismul i-a dezvoltat toate ideile dup anul 1700. Biblia a fost o important
surs de inspiraie pentru primii iniiatori ai iluminismului din nordul Europei. Este adevrat
ns c iluminismul a ncurajat un oarecare scepticism fa de adevrurile definitive, inclusiv
fa de cele revelate i dogmatice, i c a avut un caracter constant materialist i secularizant.
Figuri protestante importante au apreciat iluminismul i accentul lui pe raiune, pe care l-au
folosit n dezvoltarea direciilor proprii de redeteptare religioas. n nordul Europei,
iluminismul nu a fost iniial condus de reprezentani care urau cretinismul, ci a fost mai
degrab un proiect de reconstrucie a religiei cretine i un dialog cu alte proiecte care
urmreau elevarea fiinei umane. Marea excepie a fost filosoful englez David Hume, care
care a ajuns la concluzia c moralitatea uman se bazeaz exclusiv pe sentimentul uman i pe
simul moral. El separa moralitatea de religie i considera religia revelat ca fiind
imposibil.
La mijlocul secolului XVIII, catolicismul a nceput s simt influena iluminismului.
Mai ales n Frana s-a dezvoltat un anticatolicism feroce (nu un anticretinism!). n Frana,
Biserica Catolic a reuit s nving protestantismul, cunoscnd un mare progres: biserici i
mnstiri au fost refcute n vremea lui Ludovic al XIV-lea, mai ales dup edictul de la
Nantes din 1685. De asemenea a existat o polarizare a catolicismului francez: pe de o parte
galicanismul care dorea aflarea unui compromis cu protestanii de dragul pstrrii n Frana a
caracterului de Biseric naional; pe de alt parte jansenismul. Iniiatorul acestei micri a
fost Cornelius Jansen (1585-1638), activ la Universitatea Louvain din Olanda spaniol.
Aceste dou grupri duceau o confruntare pentru controlul formrii unei direcii n
cadrul Bisericii catolice franceze. Ludovic al XVI-lea, influenat de amanta sa, care era
credincioas, Madame de Maintenon, s-a decis s-i susin pe papiti mpotriva jansenitilor.
56

Treptat, n jurul jansenitilor s-au format grupuri de rezisten att n Biseric ct i n statul
francez. Protestanii i adversarii regelui s-au unit ncet n jurul acestei opoziii. n anii 1690,
arhiepiscopul Parisului a interzis clerului s mai oficieze cstorii pentru cei care aveau
legturi cu teatrul. Reacia a venit din partea unei largi categorii de persoane care doreau o
mai mare liberatte a vieii: jansenitii, protestanii, francmasonii i actorii. Treptat s-a
dezvoltat o ur fa de Biserica catolic francez, care astzi ar putea fi asemnat cu ateismul
militant. Principalii reprezentani ai acestora au fost Voltaire i Rousseau. Efectul lor asupra
Bisericii Catolice a fost mult mai negativ dect cel al lui Erasmus.
Voltaire vedea n Biserica Catolic drept un conspirator interesat s perpetueze
misterul. Refugiat la Ferney lng Confederatia Elveian, el a scris mpotriva Bisericii i a
denunat abuzurile ei fa de hughenoi i fa de cei acuzai de blasfemie. El ura capacitatea
Bisericii de a influena minile celor inteligeni. Voltaire credea c religia putea fi lsat pe
seama canaliilor (fr. canaille). A fost un bun cunosctor al Bbiliei s-a calculat c 13%
dintre scrisorile sale conin citate biblice, folosite ns pentru a argumenta glume. La Iisus se
referea adesea cu apelativele badjocoritoare de spnzuratul i primul teist. Spre sfritul
vieii a rostit faimoasa fraz Dac Dumnezeu nu ar exista, ar trebui inventat. Trebuie
cunoscut contextul n care a rostit aceste cuvinte: ele sunt adresate unui prieten, autor al
Tratatului celor trei imposturi n care argumenta c un Dumnezeu imaginar ar putea pzi
moralitatea, n vreme ce ateismul brutal al tratatului su nu putea realiza acest lucru.
Jean Jaques Rousseau a ncercat s dezvolte o religie natural bazat pe
Evangheliile cretine n ncercarea de a elimina dogmatismul nesntos care desfigura, n
opinia lui, credina cretin. El credea c omul s-a nscut bun, dar din cauza instituiilor
sociale el devine vicios. Drept urmare, pentru el cderea n pcat a fost doar o orientare
greit, nu o catastrof. Puterea iubirii i ordonarea corect a celor omeneti poate ndrepta
greelile trecutului. El era de asemenea convins c exist o voin general irezistibil, a
societii spre a gsi dreptatea. Viaa practic a dovedit c att ideea puterii iubirii care
animeaz pe toi oamenii, ct i voina general spre dreptate sunt problematice. Rousseau
nsui i-a dus cei cinci copii la orferinat, iar revoluia francez de la 1789 a dus la crime
incredibile.
Dintre filozofii iluminismului, cel mai mare efect asupra Bisericii l-a avut Immanuel
Kant, care a trit la Koenigsberg. A trit celibatar i cu profund respect fa de pietismul
protestant. Filosofia sa a modelat gndirea occidental a secolelor XIX i XX. Efectul
scrierilor sale a fost reducerea i mai drastic a rolului pe care o credin istoric cretin
poate s-l joace n toate ramurile vieii. El a pornit n argumentarea sa nu de la un Dumnezeu
57

revelat, ci precum Descartes, de la existena unei contiine individuale. Pentru el, exist
idei vitale care depesc posibilitatea experienei. El le-a numit pe acestea Dumnezeu,
Libertate i Nemurire. Dei neaccesibile raiunii, acestea pot fi atinse de contiin n
interiorul individului, care foreaz fiina uman s-i ordoneze viaa dup ele. Deci
Dumnezeul din sistemul lui Kant nu este Unul care se reveleaz, Care se ncarneaz sau Care
este accesibil omului. Astfel s-a creat tot mai mult o ruptur ntre Dumnezeu i om.

Revoluia francez
La nceputul anului 1789, puini puteau prevedea c n Frana va avea loc o revoluie.
Frana era la acea vreme cea mai mare putere a Europei, iar franceza era vorbit de elitele
europene de pretutindeni. Slbiciunea statului francez consta n sistemul lui financiar. Din
cauza centralismului monarhiei, nu s-a reuit pstrarea unui organism naional care s
colecteze veniturile. Un ir de recolte dezastruoase i foametea care le-a urmat au creat mai
mult tensiune. Clerul a insistat s-i pstreze dreptul de a-i stabili singur impozitele. n
Frana lui Ludovic al XVI-lea, un monarh lipsit de putere de decizie, existau trei stri
caracteristice vechiului regim (fr. ancienne regime): clericii, nobilii i a treia stare a
orenilor i negustorilor nbogii. Pe 17 iunie 1789, a treia stare alctuit dintr-o
delegaie care nu cuprindea nici clerici nici nobili, s-a declarat Adunarea Naional. Li s-au
alturat clerici i nobili rzvrtii din prima i a doua stare. Pe 26 august, Adunarea a aprobat
o Declaraie a Drepturilor Omului inspirat mult din Declaraia de independen american
adoptat cu 13 ani nainte. Aceast declaraie a drepturilor omului nu era ns nsoit de
obligaiile omului i a dus la atrociti de neimaginat.
Adunarea Naional era decis s reformeze i Biserica, la fel ca toate celelalte instituii
ale statului francez. Planul ei era s creeze o Biseric naional asemntoare celei din Anglia,
dar cu o doctrin catolic i fr a repeta greelile acesteia. Pmnturile Bisericii au fost
confiscate ajungnd n minile negustorilor i ale birocrailor, n detrimentul ranilor. n 1790
a fost adoptat o Constituie civil a clerului care i-a negat papei toate puterile, lsndu-i doar
respectul formal. Acest fapt i-a nspimntat pe muli clerici care pn atunci au susinut
reforma. n ianuarie 1791, toi clericii au fost forai s jure credin Constituiei civile. Cam
jumtate dintre ei au refuzat s fac acest lucru i au nceput s influeneze masele din mediul
rural mpotriva acestei Constituii. n aceeai var papa a condamnat Constituia civil.
Evenimentele s-au precipitat i Adunarea a declarat rzboi marilor puteri tradiionale ale
Europei, ncepnd cu Sfntul Imperiu roman de naiune germanic i cu statul papal. n
58

acelai an s-au iniiat execuii pe scar larg ale aristocrailor i clericilor din Paris. Acestor
masacre i-au czut victime i regele i regina. S-a nscut astfel prima dictatur monopartit a
Europei.
Acest regim a radicalizat scepticismul oscilant al filozofilor francezi cu privire la ntreg
mesajul cretin. Ei au ajuns s se mpotriveasc oricrei forme de religie ca aparinnd
vechiului regim. Revoluia, care iniial dorise doar mbuntirea strii din Biseric, a ajuns
acum s nlocuiasc cretinismul cu o religie cldit pe simbolism clasic amestecat cu
celebrarea rainii umane: calendarul cretin a fost abolit, bisericile profanate. S-a creat o
liturghie revoluionar pus n scen chiar n catedrala Notre Dame din Paris n care o
cntrea de oper a aprut ca Zeia Libertii sau Raiunea. Cnd revoluionarul anticretin
Maximilien Robespierre a ncercat s calmeze astfel de tendine, a fost trimis la ghilotin.
Spre sfritul anilor 1790, campania de decretinarea slbit n Frana. Din cauza rzboiului
purtat cu vecinii ei, populaia Franei a ajuns s fie dezamgit de guvernanii ei: Biserica
fusese distrus fr vreum motiv, monopolul pe care ea l avuse nainte n ceea ce privete
grija fa de sraci nu a fost nlocuit cu nimic altceva.
Infuena ilumismului asupra protestantismului
Relaia protestantismului cu iluminismul a fost mai lipsit de confruntri dect cea a
Romei catolice. Protestantismul a mbriat un proiect teologic i academic menit s
neleag noul climat intelectual. n anul 1810, regele Frederich Wilhelm al II-lea al Prusiei a
nfiinat Universitatea din Berlin. El era contient de faptul c dispersarea iezuiilor cauzat de
desfiinarea ordinului lor a adus un enorm deserviciu sistemului educaional european. De
asemenea revoluia francez a dus la nchiderea mai multor universiti catolice, dar i la
decderea sistemului educaional european. Cu sarcina nfiinrii universitii berlineze a fost
nsrcinat Wilhelm von Humboldt. Modelul propus de noua universitate urmrea modul n
care protestantismul ar putea s-i nsueasc metodele iluminismului. Iniial s-a ezitat n a
introduce teologia ca materie de studiu, dar ndoielile le-au fost risipite prin transferarea de la
Halle a lui Friedrich Schleiermacher. El arta c teologia poate fi studiat n universitate ca
disciplin din dou motive: pentru rolul ei practic, de a ameliora durerile societii prin grija
pastoral; pentru potenialul ei de cercetare i analiz, putnd fi studiat ca oricare alt tiin.
Astfel s-au pus bazele unei teologii liberale protestante care s-a desprins tot mai mult de o
apartenen confesional.
Pentru Sleiermacher, noiunea lui Kant de contiin individual modela nu numai
cunoaterea cilor moralei a omului pentru a fi onest fa de el nsui, ci i contiina
59

religioas. Influenat de pietism, el credea c oamenii ar trebui s fac un efort de voin


pentru a-l cuta pe Dumnezeu Cel iubitor. El a rezumat ideea mai veche c i alte religii este
posibil s aib posibilitatea de a percepe acelai Dumnezeu. Darul unic al cretinismului este
ns Persoana lui Iisus.
Coleg cu Schleiermacher la Universitatea din Berlin a fost Georg Wilhelm Hegel. El
nu a fost cuprins de emoia pietist care l-a caracterizat pe Schleiermacher. A folosit ca punct
de plecare contiina uman, dar a negat c ar exista ceva dincolo de capacitatea de cunoatere
a minii umane, subliniind rolul istoriei corect nelese ca mediu de manifestare a refleciei.
Totul se afl n progres n cadrul istoriei, realizat prin principiul dialecticii: o tez este urmat
de antitez, iar ntlnirea lor produce o sintez, care atinge un nivel superior celor dou de
dinainte. O medie a adevrurilor superioare, a unor sinteze superioare sunt religiile. Contiina
uman este pentru el un progres ctre cunoatere a Absolutului sau a Spiritului, care este
singura realitate. Pentru Hegel nu era nicio problem s-l identifice pe acest spirit cu
Dumnezeul transcendent descris de Luther i de reformatori. Totui Dumnezeul lui pare a fi
ndeprtat i inaccesibil. De aceea el a depus eforturi s arate c exist o posibilitate de a-L
cunoate pe Dumnezeu cnd a spus: Fr lume, Dumnezeu nu mai este Dumnezeu.
Pe parcursul secolului al XIX-lea, monarhia prusac a fcut eforturi pentru a unifica
Bisericile luteran i Reformat (Calvin). Mai mult, a existat un proiect de apropiere fa de
anglicani, concretizat prin crearea unei episcopii unite luterano-anglicane n Palestina n 1846.
Scopul acesteia a fost unul misionar: s-a ncercat convertirea evreilor din Palestina dar a
sfrit prin a-i converti la protestantism pe ortodocii din regiune.
Pe fondul acestei ideologii protestante triunfaliste, cancelarul imperial Otto von
Bismark, arhitectul celui de-al doilea Reich, a lansat ceea ce istoria a recunoscut sub numele
de Kulturkampf (confruntarea/lupta cultural). Este vorba de lupta liberalismului i
protestantismului pe de o parte mpotriva romano-catolicismului internaional i
conservatorismului pe de alt parte. Bismark s-a folosit n lupta sa i de naionalist german i
de teama fa de catolicii polonezi. ncercarea de a elimina catolicismul ca for semnificativ
din nordul Europei a euat. n 1887 aceast lupt a fost abandonat.
n aceast perioad, doar o mic parte din populaia necatolic a Imperiului era ataat
de valorile cretine. n Germania a aprut primul partid socialist de mas: Partidul Social
Democrat German. Ca urmare a efectelor iluminismului ns, 1869 la Berlin doar 1% din
clasa muncitoare mergea la biseric, iar aceast cifr s-a njumtit la nceputul primului
rzboi mondial.

60

n secolul al XVIII-lea a crescut interesul pentru geologie i zoologie. O nou tedin a


acestor cercetri a fost dat de Charles Darwin, un fost cleric cu perspective, care a cercetat
fenomenele naturale de pe insula Galapagos, n timpul unei cltorii care avea drept scop
lrgirea misiunii cretine. El a obervat diferite specii de animale i varietatea lor i iniial s-a
minunat de cunotinele pe care acestea le ofereau despre crearea lumii de ctre Dumnezeu. n
1837 a nceput ns s gndeasc teoria evoluiei. Astfel concepia biblic despre creaie a fost
pus sub semnul ntrebrii.
Ca efect al iluminismului i al deprtrii de cretinsim, au aprut n secolul al XIX-lea
mai mult curente religios-filozofice precum teozofia (accentul pus pe cutarea nelepciunii
divine), interes pentru religiile asitice, spiritism etc. Spre deosebire de protestantism, Biserica
Romano-Catolic a fost mai combativ cu aceste noi tendine, dar nu au lipsit nici reacii
protestante, cea mai cunoscut dintre acestea fiind cea a fundamentalismului. Numele
acestei ideologii vine de la o colecie de eseuri numite fundamentalismele, aprute n Statele
Unite i scrise ntre 1910 i 1915 de conservatori britanici i americani. n centrul acestor
eseuri se afla accentul pus pe cinci fundamente:
-

Imposibilitatea ca un text biblic s greeasc atunci cnd este neles literal;

Divinitatea lui Iisus;

Naterea Lui din Fecioar;

Iisus a murit pe Cruce pentru pctoi (teoria rscumprrii);

nvierea cu trupul a lui Hristos.


n 1919 s-a creat Organizaia Mondial a Fundamentelor Cretine. La nceputul

primului rzboi mondial n cretinismul occidental existau dou extreme: pe de o parte


afirmri complete i selective ale credinelor tradiionale i pe de alt parte o negare a
oricrei autoriti din spatele preteniilor de adevr ale cretinismului. O ostilitate aparte
fa de cretinism a fost dezvoltat de ctre Friedrich Nietzche.

Tradiii cretine desprinse din protestantism


Metodismul. S-a dezvoltat din Biserica anglican n cadrul micrilor de emancipare din
secolul al XVIII-lea avnd ca iniiatori pe Charles i John Wesley. n 1729 s-a format n
jurul lor un grup de studeni de la Oxford care au cutat calea spre sfinenie prin
rugciune, citirea regulat a Scripturii, primirea Euharistiei i ngrijirea bolnavilor. Ei au
61

primit numele de ocar de metoditi. Treptat ei s-au dezvoltat n comuniti separate de


Biserica Anglican. Ruperea de aceasta a avut loc n America n 1784. n Anglia, aceast
separare nu a avut niciodat loc formal, dar dup moartea lui Wesley (1791), practic s-au
separat comunitile metodiste prin administrarea separat a Tainelor.
Metodismul s-a separat n mai multe grupri. n America o separare a avut loc pe tema
sclaviei, aprnd trei Biserici ale metoditilor negri i o Biserica metodist liber. Prin
contactul cu migraia german evanghelic i unirea cu o parte a acestora, a luat natere n
1968 Biserica Metodist Unit. Tot n spaiul german a luat natere o Biseric episcopal
metodist intemeiat de migrani de origine german care au revenit din Statele Unite n
Germania.
La ora actual, metoditii sunt unii n Consiliul Mondial al Bisericilor Metodiste care
cuprinde Biserici rspndite n 90 de ri.
Congregaionalismul este rezultatul excluderii din Biserica anglican a celor care doreau
s urmeze modelul calvin de organizare a comunitilor, n detrimentul unui episcop numit
de ctre stat. Micarea congregaionalist s-a nscut n Anglia n secolul al XVI-lea i au
fost persecutai, fapt pentru care s-au refugiat mai ales la Amsterdam i Leiden. n vremea
dinastiei Stuart au revenit n Anglia, iar dup dezvoltarea coloniilor englezeti de peste
ocean, au plecat masiv n Lumea nou. Congregaionalitii au devenit repede parte a
micrii pietiste. n 1891 s-a fondat Consiliul Mondial al Bisericilor Congregaionaliste,
cu rol consultativ. S-au creat mai multe uniri ale congragaionalitilor cu alte Biserici
protestante.

Bisericile Ortodoxe n secolele XVIII-XX


I. Bisericile Ortodoxe Rsritene
1.Patriarhia ecumenic
n secolul al XVIII-lea, Imperiul Otoman, dei se afla n declin, mai stpnea nc
partea rsritean a Mrii Mediterane i Balcanii. Dup ce armata otoman a fost nvins
sub zidurile Vienei, Austria, Polonia, Veneia i Rusia au profitat de slbirea Imperiului
Otoman i au iniiat mai multe aciuni militare mpotriva lui. Prin pacea de la Karlowitz
(1699) a nceput ascensiunea Austriei ca mare putere central-european. n urma mai
62

multor rzboaie, prin pacea de la Passarowitz (1718), turcii au fost silii s cedeze
Imperiului Habsburgic Banatul, nordul Serbiei i Oltenia.
n secolul al XVIII-lea, un numr de 15-20 de familii greceti care triau la
Constantinopol n cartierul numit Fanar au nceput s aib o influen tot mai mare
datorit bogiilor acumulate i puterii politice. Acest influen, exercitat inclusiv n
alegerea patriarhilor Constantinopolului, a nceput s fie reflectat prin obinerea de
poziii nalte n cadrul Imperiului Otoman, precum i n diplomaie i n aparatul
administrativ, sau poziiile de domni n ara Romneasc sau Moldova. Influena lor s-a
reflectat pozitiv asupra vieii Patriarhiei n sensul c patriarhul nu a mai fost att de
vulnerabil ca n secolul al XVII-lea, iar schimbarea lor nu a mai avut loc att de des. Dac
n secolul al XVII-lea au fost n jur de 50 de patriarhi ecumenici schimbai, n secolul al
XVIII-lea numrul acestora s-a redus la aproximativ 30. Sub nfluena acestor bogate
familii, instituia patriarhal a cunoscut o intensificare a elenizrii care a fost greu de
suportat de ctre slavi i romni. Aceasta s-a manifestat prin trimiterea de ierarhi greci n
locul celor autohtoni. S-au nfiinat academii greceti dup modelul celei de la Padova,
unde s-au studiat Prinii Bisericii dar i filosofii greci. Preul acestei elenizri a fost c
patriarhul ecumenic a fost perceput tot mai mult ca reprezentant al grecilor i nu ca
patriarh al tuturor ortodocilor.
Aflai ntre naionalismul grecesc n cretere i puterea otoman, Patriarhii ecumenici
au avut uneori de suferit. Astfel, n ziua de Pati a anului 1821, cu ocazia rscoalei numit
Eteria, a fost ucis patriahul Grigorie V, 2 mitropolii i 12 episcopi.
Problema oriental. n secolele XVII-XVIII, mperiul Otoman a fost numit omul
bolnav de pe Bosfor. Rusia aflat n plin ascensiune dorea cderea Imperiului Otoman.
Marile puteri occidentale, mai ales Frana i Anglia, nu doreau ca acest lucru s se
ntmple brusc. n anul 1848, dup rzboiul Crimeii, s-a nfiinat o misiune rus la
Ierusalim, iar sultanul a aprat interesele catolicilor i anglicanilor n Ierusalim. Dup
rzboiul ruso-turc, n 1856 s-a ncheiat pacea de la Paris care a decis ca cretinii din ntreg
Imperiul Otoman s intre sub protecia marilor puteri europene.
n primul rzboi mondial, Imperiul Otoman a luptat alturi de Puterile Centrale care au
pierdut rzboiul. n 1918, aliaii au ocupat Istambulul. Tratatul de pace de la Svre (1920)
i Lausanne (1923) au stabilit statutul Turciei : i-a fost recunoscut independena i i s-a
limitat teritoriul la Asia Mic, pstrnd n Europa doar oraele Istambul i Adrianopole.
Kemal Atatrk a fost cel care a consolidat Turcia modern.

63

Pentru Patriarhia ecumenic moartea Imperiului Otoman a nsemnat pierderea titlului


de etnarh pe care l-a deinut de aproape 500 de ani (din 1453). A sczut mult numrul
eparhiilor i al credincioilor datorit schimbului de populaie convenit cu Grecia: ntre
1.3-1,5 milioane de greci au plecat din Asia Mic spre Grecia n cadrul acestui schimb de
populaie. Doar 100.000 de greci au rmas n Istambul i n insulele Tenedos i Imbros.
Dac n 1923, Patriahia ecumenic avea 100.000 de credincioi n Turcia, numrul lor a
sczut constant (n 1955 avea 90.000; n 1965 40.000; n 1977 6000, iar n 1990
4000). Patriahia ecumenic a pstrat jurisdicia asupra insulelor Creta, Patmos, a altor zece
insule i asupra Muntelui Athos, precum i a grecilor din diaspora.
n primii ani ai Turicei moderne, au existat numeroase tensiuni ntre statul turc i
Patriahia ecumenic. Au existat discuii ca Patriarhia s se mute la Muntele Athos sau la
Chambesy n Elveia.
Dup apariia micrii ecumenice moderne, Patriarhia ecumenic s-a implicat activ,
mai nti n Comisiile pentru Credin i Constituie i Via i Acune (Life and Work).
Atenagora I (1948-1972) fost mitropolit cu sediul al New York. S-a strduit s
menin unitatea ortodocilor divizai de comunism, cnd unii din acetia au devenit parte a
micrii ecumenice iar alii nu. El a iniiat ideea pregtirii unui sinod panortodox. Au fost
organizate ntlniri panortodoxe n 1961, 1963, 1964 la Rodos i 1966 la Belgrad. n paralel,
el a ncurajat mbuntirea relaiilor cu Biserica Romano-Catolic trimind ca observator la
Conciliul Vatican II, anume pe arhimandritul de origine romn Andrei Scrima, iar la a patra
sesiune pe Mitropolitul Emilianos Timiadis, principalul reprezentant al Patriarhiei ecumenice
la acea vreme n Consiliul Mondial al Bisericilor. Ca urmare a dialogului cu Biserica
Romano-Catolic, la 7 decembrie 1965, patriarhul Atenagora I i papa Paul VI au decis
ridicarea anatemelor aruncate n 1054.
Urma al patriarhului Atenagora I a fost patriarhul Demetrios. Astzi patriarh
ecumenic este din 1991, Bartolomeu I, fost mitropolit de Calcedon. El este extrem de
implicat n activitatea ecumenic, n protecia mediului (a fost supranumit patriarhul verde)
i n dialogul inter-religios, n special cu islamul.

2.Patriarhia Alexandriei
La mijlocul secolului al XVII-lea la Alexandria triau doar n jur de 600 de greci, n
special negustori i industriai. n secolele XVII-XVIII patriarhia de Alexandria a nceput s
primeasc subvenii din Apus spre a deschide coli, spitale i case de btrni. Din 1846,
patriarhul a nceput de asemenea s triasc permanent la Alexandria. n secolul al XIX-lea,
64

numrul de credincioi a nceput s sporeasc prin venirea de numeroi coloniti greci care sau stabilit mai ales la Cairo, Damietta, Port Said i Suez. La cumpna dintre secolele XIX i
XX, Patriarhia Alexandriei avea sub jurisdicie 10.000 de vechi membri i 40.000 de nou
venii, mai ales oameni de afaceri i lucrtori n industria hotelier.
Patriarhia Alexandriei s-a alturat ca membr fondatoare CMB n 1948. n 1951
Patriarhul Alexandriei i-a adugat titlul de Patriarh a toat Africa pentru a consemna
prezena unor credincioi greci n alte ri africane precum Etiopia, Sudan sau Africa de Sud,
dar i pentru a confirma eforturile misionare de pe acest continent ncepute n anii 30 ai
secolului XX. Pentru c n anii 60 n Egipt a fost instituit o form arab de socialism, muli
greci au plecat, astfel nct numrul lor a sczut dramatic la cteva mii.
Actualul patriarh al Alexandriei este Teodoros II care i-a succedat lui Partemios III
care a murit ntr-un accident de elicopter. Patriarhia Alexandria are credincioi n mai toate
rile Africii, mai ales n Sudanul de Sud, Kenya, Tanzania i Africa de Sud. Cu excepia
Africii de Sud unde exist o imigraie greac, cipriot, rus i romn, majoritatea restului
credincioilor din Africa sud-saharian sunt de culoare.

3.Patriarhia Antiohiei
n 1517 Patriarhia Antiohiei a intrat sub stpnirea mperiului Otoman. ntre 1724 i
pn la mijlocul secolului al XVIII-lea Patriarhia Antiohiei a fost dominat de conflictul
dintre dou tendine: (1) una pro-uniat i alta (2) care dorea pstrarea Ortodoxiei. A
nvins cea de-a doua. Din secolele XVII-XVIII a crescut influena rus n regiune i
implicit a Bisericii Ortodoxe Ruse. Cu ajutorul acestei mari puteri ortodoxe au fost
deschise coli i a avut loc o emancipare cultural. n secolul al XIX-lea a aprut un nou
conflict ntre o grupare pro-greac, care dorea pstrarea ierarhiei i a limbii greceti i o
alta pro-arab care dorea instaurarea unei ierarhii arabe, precum i a limbii arabe ca
limb liturgic. A intervenit i o grupare pro-rus care a susinut emanciparea de sub
dominaia greac. n cele din urm a nvins partida pro-arab.
Din 1941 a fost iniiat o puternic micare a tineretului ortodox arab care a refcut practic
din interior Biserica. Patriarhia Antiohiei s-a confruntat cu fenomenul migraiei nc din
secolul al XIX-lea avnd mai muli credincioi n diaspora, mai ales n Europa, America
de Nord i Latin dect n teritoriile canonice tradiionale (Siria, Liban, Irak i alte ri ale
Golfului).
Patriarhia Antiohiei s-a alturat ca membr fondatoare CMB n 1948.

65

Unul dintre cei mai importani patriarhi ai secolului al XX-lea a fost Ignatius IV
Hazim, instalat n 1979. n 1971 el a nfiinat o universitate privat la Balamand n Liban,
cu o Facultate de Teologie numit Sfntul Ioan Damaschin.
Actualul patriarh este Ioan al X-lea ntronizat n 2013, fost Mitropolit pentru Europa al
Patriarhiei Antiohiei. Credincioii acestei Patriarhii care triesc n Orientul Mijlociu, mai
ales cei din Irak i Siria, au avut mult de suferit n ultimii ani de pe urma creterii
extremismului islamic.

4.Patrirahia Ierusalimului
n 1517 Ierusalimul a intrat de asemenea n componena Imperiului Otoman,
confruntndu-se cu toate provocrile reprezentate de Imperiul Otoman. Patriarhia
Ierusalimului a ncercat totui s joace un rol n aprarea Ortodoxiei. n 1672 a avut loc
Sinodul de la Ierusalim unde a fost aprobat Mrturisirea de credin a lui Dositei.
Patriarhia Ierusalimului s-a bucurat de sprijinul arilor rui i ai domnilor din rile
Romne.
n secolul al XIX-lea, influena rus n regiune a crescut, iar n 1846 a fost nfiinat o
misiune permanent rus la Ierusalim cu scopul de a se ngriji de pelerinii rui, dar i
pentru a fi un instrument al politicii ruse n Orientul Mijlociu. n 1857, ruii au trimis un
episcop la Ierusalim pentru a reprezenta mai bine interesele Patriarhiei Moscovei.
Din 1860 ncoace, Patriarhul Ierusalimului este ales i hirotonit de Sfntul Sinod al
Patriarhiei Ierusalimului. n cursul secolului al XIX-lea au crescut tensiunile dintre
credincioii de limb arab, care formeaz o larg majoritate, i ierarhia greac a
Patriarhiei Ierusalimului. Pn astzi aceast problem a rmas nerezolvat, n ciuda mai
multor ncercri.
n anul 1948 a fost nfiinat statul Israel ceea ce a dus la mprirea credincioilor
Patriarhiei, unii trind n noul stat nfiinat, iar alii n taberele de refugiai palestinieni sau
n Iordania i mai nou n Autoritatea Palestinian. Din 1967, de cnd Ierusalimul de est a
intrat n componena Israelului, sediul Patriarhiei Ierusalimului i multe din proprietile
acesteia se afl acum n acest stat.
Actualul patriarh al Ierusalimului este Teofil III.

5.Biserica Ortodox Rus

66

nceputul secolului al XVIII-lea a fost dominat de reforma bisericeasc a lui Petru cel
Mare (1689-1725). n anul 1700, a murit patriarhul Adrian, iar arul Petru nu a mai permis
alegerea unui nou patriarh. n 1721 instituia patriarhatului a fost desfiinat i a fost nlocuit
cu un Sfnt Sinod dirigent format din 12 membri condus de un Oberprokuror care asigura i
legtura cu regimul. Episcopii au primit statutul de nali funcionari de stat, putnd fi numii
i destituii de ar. Preoii erau de asemenea chemai s slujeasc interesele statului. Predica a
devenit cea mai important parte a cultului. Preoii au fost silii s ncalce la nevoie
jurmntul pstrrii secretului spovedaniei dac interesele statului o cereau.
n 1724 s-a emis o lege legat de monahism menit s provoace reducerea numrului de
clugri i clugrie. Nu era permis clugrirea brbailor nainte de 30 de ani i a femeilor
nainte de 50 de ani; monahii aveau obligaia de a presta munci utile social, precum
administrarea de orferinate, case de btrni, case pentru invalizii de rzboi.
Dac n secolul al XVII-lea existau coli de teologie la Kiev i Moscova, n secolul al
XVIII-lea s-au deschis alte coli n marile episcopii. Un Regulament duhovnicesc i obliga
pe episcopi s nfiineze seminarii pentru copiii de preot i ali tineri destinai slujirii preoeti
i ca pavz mpotriva neordinii, schismelor, ereziilor. n cteva decenii s-a creat o reea de
seminarii teologice. La trecerea dintre secolele XVIII-XIX existau 42 de coli duhovniceti, 4
academii i 38 de seminarii.
n secolul al XIX-lea legtura dintre stat i Biseric a devenit mai strns, fapt consemnat
n dreptul rus codificat n 1832: arul era n fruntea statului i a Bisericii ca i conductor
cretin. n secolele XIX-XX, arii au urmat o politic bisericeasc extrem de conservatoare.
Biserica i statul, Biserica i poporul, societatea rus i Trupul lui Hristos erau considerate a fi
unul i acelai lucru. Filosoful religios Vladimir Soloviov a criticat acest model, considernd
c Biserica Ortodox Rus era sub sclavia statului, iar Ortodoxia a devenit steril, moart,
supus naionalismului. Privit din afar, la nceputul secolului al XX-lea Biserica Ortodox
Rus era puternic i bogat, bucurndu-se de multe privilegii. Avea 67 de eparhii, 40.000
comuniti, 100.000 de preoi, 1000 de mnstiri cu 100.000 de vieuitori, 2 mil. de copii
educai n coli patronate de Biseric. Privit din interior, pentru muli Biserica Ortodox
Rus aprea corupt, formal, presrat cu fali profei i vindectori precum vestitul
Rasputin.
n februarie 1917 a izbucnit o revoluie care a adus la putere un guvern provizoriu.
Biserica a ncercat imediat refacerea structurilor sale sinodale. n octombrie a izbucnit
revoluia bolevic condus de Lenin care i-a adus pe comuniti la putere. n octombrie 1917,

67

n plin revoluie bolevic, s-a decis reinstituirea instituiei patriarhului. A fost ales ca
patriarh Tihon.
Biserica Ortodox Rus n perioada comunist sovietic
Aceast perioad poate fi mprit n trei:
1.Perioada de lupt eclezial: 1917-1925. n 1918 s-a decretat separarea dintre stat i
Biseric. Biserica i instituiile ei au devenit obiect al dreptului privat. Bolevicii au operat
masive arestri de preoi i nchideri de biserici care au fost criticate n mod deschis de ctre
patriarhul Tihon. De la mijlocul anului 1922 pn la mijlocul anului 1923, patriarhul a fost
pus sub arest la domiciliu, pn ce a renunat la lurile de poziie antibolevice. n testamentul
su din 1925, el a declarat c viaa i activitatea Bisericii trebuie s concorde cu structurile
statale.
2.Perioada de ncercare de distrugere a Bisericii: 1925-1943. n 1925 patriarhul Tihon a
murit i nu s-a mai permis alegerea unui nou patriarh, ci doar a unui locotenent de patriarh, n
persoana mitropolitului de Novgorod, Serghei. n 1927 el a emis, ca urmare a presiunilor
politice, o declaraie care exprima solidaritatea Bisericii fa de regimul comunist i care
practic supunea Biserica statului. Se pare c prin aceast declaraie el a sperat c va opri
persecuiile mpotriva Bisericii. n schimb educaia religioas n coli s-a ntrerupt, munca
social-dioaconal a Bisericii a fost desfiinat i s-a pornit o propagand ateist acerb. Au
nflorit reviste i organizaii ai celor fr de Dumnezeu. Persecuiile mpotriva Bisericii au
continuat. Doar n 1930 au murit n lagre 10.000 de clerici. Dac n 1930 erau 22.000 de
Biserici n Rusia, n 1938 mai existau doar 500. n 1930 erau 40 de episcopi n funcie, iar n
1939 mai erau doar 4-7 episcopi activi. n jurul celui de-al doilea rzboi mondial, Biserica
Ortodox Rus era aproape distrus.
3. Perioada de toleran relativ 1943-1948. n 1941, dup invazia trupelor germane,
Biserica s-a implicat, cu modestele ei rezerve rmase, n lupta de aprare mpotriva agresiunii
hitleriste. n 1943 s-a permis alegerea lui Serghei, pn atunci doar locotenent de patriarh, ca
patriarh titular. El a trecut la cele venice n 1944. n acelai an a fost ales patriarh Alexei I. n
anul 1948 se mplineau 500 de ani de la autocefalia Bisericii Ortodoxe Ruse, ocazie cu care sau pregtit festiviti la Moscova, la care au fost inviai toi capii Bisericilor Ortodoxe.
Patriarhul ecumenic i arhiepiscopul Atenei nu au participat la festiviti n mod demonstrativ.
S-a decis atunci neintrarea Bisericii Ortodoxe Ruse i a Bisericilor Ortodoxe din blocul
comunist, n structurile Consiliului Mondial al Bisericilor format n urma adunrii de la

68

Amsterdam din acelai an, cteva luni mai trziu. Consiliul Mondial al Bisericilor a fost
calificat drept o organizaie a protestantismului i imperialismului.
4. Perioada msurilor administrative contra Bisericii: 1948-1988. n anul 1953 a murit
Stalin, iar succesorul su, Nikita Hrusciov, a nceput faimoasa politic de destalinizare. Cu
toate acestea lupta mpotriva Bisericii, mai ales pe linie administrativ, a continuat. ntre
1959-1964, Biserica a pierdut jumtate din cldirile ei. n 1961, Biserica Ortodox Rus a
intrat n Consiliul Mondial al Bisericilor, cu permisiunea statului sovietic. n 1964 Hrusciov a
murit, dar persecuia contra Bisericii nu a ncetat.
5. Perioada de glasnost i perestroika: 1988-1991. n cadrul politicii sale de reform, Mihail
Gorbaciov a cutat s aib n Biseric un aliat. n 1988 el s-a ntlnit cu patriarhul Pimen i i-a
cerut ajutorul n implementarea politicii sale. n 1988 s-au mplinit 1000 de ani de la
cretinarea ruilor, fiind srbtorit cu mare fast, inclusiv cu participarea a numeroi oaspei
din afara granielor. Festivitile au fost pregtite cu sprijinul statului.
6. Perioada post-comunist: 1991-azi. n 1991 un puci pus la cale de comuniti a dus la
nlturarea de la putere a lui Mihail Gorbaciov. ncercarea de reinstaurare a comunismului a
euat, iar la putere a venit Boris Eln, apoi Vladimir Putin. Uniunea Republicilor Sovietice
Socialiste s-a desfiinat fiind nlocuit cu Federaia Rus. Biserica Ortodox Rus i-a pstrat
jurisdicia canonic asupra ntregului teritoriu al fostului URSS, chiar dac au aprut Biserici
Ortodoxe care au cerut autocefalia, mai ales n Ucraina i Estonia.
Din 2009 Patriarh al Bisericii Ortodoxe Ruse este Chiril, fost ef al Relaiilor Externe
ale Patriarhiei Moscovei.

6.Biserica Ortodox Srb


n secolul al XVIII-lea existau dou jurisdicii pentru srbii ortodoci: cea de la Peci
(din Kosovo) pentru srbii din Imperiul Otoman; cea de la Karlowitz pentru srbii din
Imperiul Habsburgic (numit, dup 1867 Imperiul Austro-Ungar).
n ceea ce privete patriarhatul de Peci, acesta a fost desfiinat n 1766, iar teritoriul lui
canonic trecut n subordinea Patriarhiei ecumenice.
n anul 1830 a fost nfiinat voievodatul Serbiei, iar n 1831 Patriarhia ecumenic i-a oferit
autonomie eclezial unui mitropolit cu sediul la Belgrad. n 1882 Serbia a devenit regat, iar n
1889 autocefalia Bisericii srbeti este din nou recunoscut.

69

Mitropolia de la Karlowitz avea, la sfritul secolului al XIX-lea, 7 eparhii i rspundea direct


mpratului de la Viena. n 1864 romnii din Transilvania condui de Andrei aguna au
obinut autonomia, iar n 1873 i cei din Bucovina.
n 1918, dup ncheierea primul rzboi mondial,

mperiul dualist Austro-Ungar a fost

desfiinat. La 1 decembrie 1918 a fost creat regatul Serbiei, Croaiei i Sloveniei, care din
1929 s-a numit Yugoslavia. Aproximativ 40 % din populaie erau srbi. n 1918, un sinod a
confirmat unirea bisericeasc a srbilor ortodoci. n 1920, mitropolitul de Belgrad, Dimitrie,
a fost ridicat la rangul de patriarh. Tomosul de recunoatere din partea Patriarhiei ecumenice a
fost emis un an mai trziu. n 1924 el a fost instalat ca patriarh n catedrala din Peci.
n anul 1941, Yugoslavia a fost atacat de Italia, Ungaria i Bulgaria. Patriahul
Gavrilo a ajuns n lagrul de la Dachau de unde a fost eliberat de americani n 1945. n timpul
celui de-al doilea rzboi mondial, forele militare croate de orientare fascist au ucis peste 200
de clugri, preoi i teologi.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, Yugoslavia a devenit republic federal sub
conducerea lui Tito. n 1946 a fost impus modelul sovietic al separrii dintre Biseric i stat.
Religia a fost interzis n coli. Facultatea de Teologie din Belgrad a fost scoas n afara
Universitii. n 1980 a murit Tito, ns situaia Bisericii nu s-a mbuntit foarte mult.
n 1990 patriah a fost ales Pavle. Din 1991 a nceput dezintegrarea Yugoslaviei,
urmat de o serie de conflicte armate, dar Biserica Ortodox Srb i-a pstrat jurisdicia
asupra ntregului teritoriu al fostei Yugoslavii, dei s-au format pretenii de autocefalie n
Macedonia i Muntenegru.
Din 2011, patriarh al Bisericii Ortodoxe Srbe este Irinej, fost episcop de Ni.
7.Biserica Ortodox Bulgar
n secolul al XVIII-lea Biserica Ortodox Bulgar se afla sub influena fanariot,
similar celei din rile Romne. n 1767, Patriahatul de Ohrida a fost desfiinat, iar
episcopiile bulgare incluse n Patriarhia ecumenic. n secolul al XVIII-lea a nceput o
micare de emancipare n cadrul Bisericii Ortodoxe Bulgare.
n anul 1870, printr-o hotrre dat de sultan a fost nfiinat un exarhat bulgar. Cea mai
nalt autoritate era deinut de un exarh ales de episcopi i confirmat de Patriarhia
ecumenic, care trimitea Sfntul Mir.
n 1872, Patriarhia ecumenic nu a recunoscut existena exarhatului. Cu aceast
ocazie a fost emis celebra enciclic n care condamna filetismul i implicit formarea de

70

structuri ecleziale pe criterii naionale. n 1878, dup rzboiul ruso-turc a fost nfiinat regatul
Bulgariei, iar n 1908 s-a recunoscut independena Bulgariei.
Patriarhia Ecumenic a recunoscut Biserica Ortodox Bulgar abia n 1945 printr-o
declaraie oficial, punndu-se astfel capt schismei care dura din 1872.
n timpul regimului comunsit, s-a urmat n general modelul societic n politica fa de
Biseric. n 1947 s-a proclamat separarea dintre stat i Biseric, iar dup moartea lui Stalin, n
1953, presiunea asupra Bisericii a mai sczut. n acelai an, Consiliul Naional Bisericesc l-a
ales pe mitropolitul Chiril de Plovdiv ca patriarh. n 1961, aceast alegere a fost recunoscuit
de ctre Constantinopol.
ntre 1971-2012, Biserica Ortodox Bulgar a fost condus de patriahul Maxim. Din
1989, Biserica Ortodox Bulgar se confrunt cu o schism intern. n 1991 o grupare
condus de un monah pe nume Christofor Sabev, care devenise membru al Parlamentului
bulgar, a cerut deschiderea unei anchete cu privire la modul n care Patriarhul Maxim a fost
ales ca patriarh n 1971. n 1992, un sinod extraordinar l-a depus pe patriarhul Maxim i a ales
n locul lui pe mitropolitul Pimen. Sinodul a revenit asupra deciziei sale i astfel s-au format
dou grupri, una condus de Pimen i alta de Maxim. S-a mai format o a treia grupare
condus de Christophor Sabev. n 1994, nainte de vizita patriarhului Alexei al Moscovei la
Sofia, trupe speciale ale poliiei bulgare au ocupat cldirea Patriarhiei i a restituit-o lui
Maxim.
Biserica Ortodox Bulgar, care devenise membr a Consiliului Mondial al Bisericilor
n 1961, i-a suspendat aceast calitate n 1990, pe fondul crizelor interne amintite mai sus.
n 1995, cu sprijinul mai multor Biserici Ortodoxe surori, schisma a fost n parte
rezolvat.
n 2012 a trecut la cele venice Patriarhul Maxim. n 2013 Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Bulgare l-a ales patriarh pe Neofit, fost Mitropolit de Ruse.
8.Biserica Ortodox din Georgia
Georgia mic stat caucazian a czut n secolul al XVIII-lea sub influena tot mai
crescnd a Rusiei n aceast regiune. n 1801 estul Georgiei a fost anexat Rusiei, iar restul
Georgiei i Abhazia, un deceniu mai trziu. Treptat, Biserica Ortodox Georgian a fost
supus sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse de la St. Petersburgh. n 1811, catolicosul Anton II
a fost depus i trimis n exil, iar conducerea Sinodului a fost ncredinat unui exarh numit de
la St. Petersburgh. La nceput au fost numii exarhi georgieni, apoi treptat doar exarhi rui.

71

n 1917, imediat dup cderea regimului arist, Biserica Ortodox Georgian i-a
proclamat autocefalia. n septembrie 1917 a fost ales deja un patriarh (numit, n Georgia, i
catolicos). n 1917 Georgia i-a proclamat independena, iar un regim de orientare comunist
a declarat separarea Bisericii de stat. n 1918, n condiii nc neelucidate, a fost asasinat
catolicosul Kyrion. n 1921, trupele bolevice au invadat din nou Georgia. Catolicosul
Ambrozire a protestat, nclusiv la diferite ntlniri i foruri internaioanle, mpotriva ocupaiei
bolevice, ceea ce i-a atras condamnarea la nchisoare n urma unui proces-fantom. A murit
n 1927, iar Biserica Ortodox Georgian l-a declarat n 1995 sfnt.
Biserica Ortodox Georgian a avut parte din plin de prigoana sovietic la care a fost
supus i Biserica Ortodox Rus, chiar dac Stalin era de origine georgian i fusese
seminarist la Tbilisi. n 1943, Biserica Ortodox Rus a recunoscut autocefalia Bisericii
Ortodoxe Georgiene. Pe parcursul umtoarelor decenii, situaia Bisericii Ortodoxe Georgiene
a fost similar celei a Bisericii Ortodoxe Ruse, fiind supus n general celeiai politici
sovietice.
n 1962, Biserica Ortodox Georgian a devenit membr n CMB. Dosarul depus cu
ocazia cererii de intrare n Consiliul Mondial al Bisericilor ne permite s nelegem situaia
statistic a Bisericii Ortodoxe Georgiene n 1962: avea 80 de comuniti, 7 episcopi, 105
preoi, 4 mnstiri i 3,1 milioane de credincioi.
n 1980, pe fondul relaxrii controlului regimului comunist, a fost posibil nceperea
refacerii Bisericii Ortodoxe Georgiene. n 1988 s-a redeschis Academia duhovniceasc din
Tbilisi.
n 1991 Georgia i-a proclamat independena, iar Biserica Ortodox Georgian i-a
suspendat calitatea de membr n Consiliul Mondial al Bisericilor, datorit presiunilor unui
grup de starei care considerau c intrarea n Consiliu n 1962 a fost impus de statul central
sovietic.
Catolicos al Bisericii Ortodoxe Georgiene este, din 1977, Ilia II.

9.Biserica Ciprului
n anul 1571 Cipru a fost cucerit de ctre turci. Biserica Cipriot, care a obinut
autocefalia la sinodul al III-lea ecumenic (cea mai veche autocefalie din istorie), se afl sub
jurisdicia formal a Patriahiei ecumenice.

Arhiepiscopul Ciprului, spre deosebire de


72

patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, a beneficiat i el de titlul de etnarh peste


credincioii si, fiind responsabil pentru loialitatea lor fa de statul otoman. De aceea, n
timpul revoluiei naionalitilor greci din 1821, arhiepiscopul Ciprian a fost ucis mpreun cu
ali 3 episcopi i 486 de preoi i credincioi.
Dup rzboiul ruso-turc din 1877-1878, prin pacea de la Berlin (1878) s-a decis trecerea
Ciprului sub jurisdicia coroanei britanice. Ierarhia cipriot a susinut, alturi de popor,
eliberarea Ciprului i unirea cu Grecia continental. n 1931, arhiepiscopul Chiril III a fost
trimis n exil de britanici, iar un succesor a fost ales abia n 1947.
n 1955 a nceput o lupt deschis mpotriva stpnirii britanice, implicat fiind i
arhiepiscopul Macarie III care n 1959 a fost primul preedinte al Ciprului independent.
ntre 1955-1959 el a fost trimis n exil n insulele Seychellen din Oceanul Indian. n 1959 a
nceput n Cipru un rzboi civil ntre greci i minoritatea turc. Grecii s-au mprit la rndul
lor n dou tabere: radicali i moderai. Arhiepiscopul Macarie a susinut gruparea moderat.
Turcia a invadat insula, ceea ce a dus nfiinarea, n 1974, a unei republici turce n nordul
Ciprului unde s-a concentrat minoritatea turc. Nikosia a fost mprit n dou de un zid,
dup modelul Berlinului.
Macarie a participat la momentul solemn al ridicrii anatemei la care a participat
Atenagora I i papa Paul VI.
Din 1948 Biserica Ciprului este membr a CMB.
Actualul arhiepiscop al Ciprului este Chrisostomos II.
10.Biserica Ortodox Greac
n 1821 a nceput o revoluie mpotriva regimului otoman condus de organizaia
Eteria care a luat fiin la Odessa n 1814. Biserica a susinut aceast revoluie. Mitropolitul
Germanos de Patras a chemat n mod deschis la revoluie mbrcat fiind n haine liturgice, n
ziua de Bunavestire a anului 1821. Mai trziu aceast zi va deveni ziua naional a Greciei.
n 1829, tratatul de la Adrianopol prevedea independena Greciei, iar n 1830, tratatul
de la Londra sultanul a recunoscut independena Greciei. Grecia a devenit regat, avnd ca
rege pe Otto, prin de Bavaria. La scurt vreme dup proclamarea independenei, multe
episcopii s-au separat de Patriarhia ecumenic care a fost vzut ca un exponent al puterii
turceti. n 1821-1822 episcopul Ieroteos a fost nsrcinat de Adunarea Naional cu formarea
unei ierarhii greceti independente. n 1833, un ordin regal a stabilit un sinod format din cinci
membri numii de stat cu cea mai nalt autoritate spiritual, dup modelul folosit de Petru cel
Mare. Decizia a creat i multe voci critice fa de implementarea unui model strin spiritului
73

Ortodoxiei. n 1844 a fost adoptat Constituia Greciei care declara Ortodoxia ca religie
dominant i proclama autonomia Bisericii Ortodoxe Greceti. n 1850, autocefalia a fost
recunoscut de Patriarhia Ecumenic. n 1837 a fost nfiinat Universitatea din Atena, dup
model german.
n 1878, dup pacea de la Berlin, Grecia i-a extins teritoriile primind regiunea
Tesaliei cu 40 de episcopii. Dup rzboiul balcanic, 1912-1913, Grecia a primit sudul
Macedoniei, Epirul i Creta, ceea ce n plan bisericesc nsemna alte 35 de episcopii.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea au aprut mai multe micri de nnoire. n
1907 a luat natere micarea Zoi. n secolul al XX-lea, relaia dintre Biserica Greciei i stat
a rmas strns, inclusiv n timpul dictaturii militare dintre 1967-1974. n 1977 s-a definit
relaia dintre Biseric i stat n termenii care sunt valabili i astzi: Biserica este obiect al
dreptului comun, sub protecia statului.
Actualul arhiepiscop al Atenei este, din 2008, Ieronim al II-lea.

11.Biserica Ortodox Albanez


n secolul al XVIII-lea procesul de islamizare s-a intensificat n Albania. n sudul
rii, albanezii ortodoci au avut de luptat mpotriva unui dublu proces: de islamizare i de
grecizare. n 1913, dup rzboiul balcanic, Albania a devenit indepent, iar n 1928 a devenit
monarhie. n 1922, o adunare a clericilor i laicilor albanezi au proclamat autocefalia Bisericii
Ortodoxe Albaneze. Primul ei cap a fost episcopul Fan Noli venit din SUA. n 1930,
aproximativ 500.000 de albanezi erau ortodoci, ceea ce reprezenta cam 21% din populaie. n
1937, Patriarhia ecumenic a recunoscut autonomia Bisericii Ortodoxe Albaneze.
n anul 1944 puterea a fost preluat de comuniti dup ce n timpul celui de-al doilea
rzboi mondial Albania fusese ocupat de fascitii italieni. Regimul comunist albanez a
declanat cea mai cumplit prigoan mpotriva religiilor. n 1967, toate religiile din Albania
au fost desfiinate de ctre dictatorul albanez Enver Hoxha. A fost cea mai crunt persecuie
mpotriva oricrei forme de religie iniiat n blocul comunist. De exemplu, svrirea
Botezului era pedepsit cu moartea. Dup moartea lui Enver Hoxha n 1985, a urmat o
oarecare relaxare a persecuiei, fr a se permite reorganizarea bisericeasc.
n 1992 Patriarhia ecumenic l-a numit arhiepiscop de Tirana pe Anastasios
Yannulatos, ierarh grec, fost misionar n Africa i profesor la Universitatea din Atena.
Numirea lui nu a fost lipsit de suspiciuni, ntruct se credea c el va ncerca s grecizeze
Biserica Ortodox Albanez. Datorit unor presiuni venite din partea albanezilor, s-a obinut
74

garania c viitorul arhiepiscop va fi ales de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Albaneze.


Arhiepiscopul Anastasios e reuit s renvie Biserica Ortodox Albanez. Numeroi albanezi
s-au botezat, devenind ortodoci dup decenii de ateism. Pentru educarea clerului, s-a deschis
o coal de teologie la Duerres, s-a construit o catedral reprezentativ la Tirana i s-a
organizat un sistem de asisten social.
12.Biserica Ortodox din Polonia
Ortodoxia polonez i leag originile de misiunea frailor Chiril i Metodie. n Polonia,
ortodocii sunt prezeni mai ales n partea rsritean a Poloniei, muli fiind la origine rui.
La nceputul secolului al XX-lea s-a nscut n interiorul Bisericii Ortodoxe Poloneze dorina
de autonomie. Patriahul Tihon al Bisericii Ortodoxe Ruse nu a vrut s le acorde autonomia. n
1924 aceasta a fost totui acordat. n 1931 triau 3, 7 mil. de ortodoci n Polonia. Ei s-au
confruntat cu o situaie grea n timpul celui de-al doilea rzboi mondial cnd Polonia a fost
invadat de armata sovietic, ei fiind percepui de restul polonezilor drept ageni ai puterii
invadatoare.
n timpul regimului comunist, Biserica Ortodox Polonez, alturi de celelalte Biserici
minoritare, au suferit aceleai restricii precum Biserica Catolic majoritar.
n 1991 Biserica Ortodox Polonez numra 571.000 de membri. Actualul cap al
Bisericii Ortodoxe Poloneze este mitropolitul Sawa.
13.Biserica Ortodox din inuturile cehe i Slovacia
Originea acestei Biserici este de asemenea legat de misiunea frailor Chiril i Metodie, fr
ns a exista n toate cazurile o continuitate istoric ntre aceast misiune i ortodocii din
aceast parte a Europei. n secolul al XIX-lea, unii cehi au revenit la Ortodoxie. n 1883 exista
o comunitatea de ortodoci la Praga. Dup primul rzboi mondial a fost fondat statul
Cehoslovacia i a fost nfiinat Biserica Ortodox din inuturile cehe i Slovacia, autonom,
sub Patriarhia Ecumenic. In 1951 s-a obinut autocefalia din partea Moscovei, ceea ce a creat
tensiuni ntre Constantinopol i Moscova.
n 1993, Cehoslovacia s-a separat n dou state, Cehia i Slovacia. Biserica Ortodox
a rmas unit, dar cu dou sinoade, unul ceh i altul slovac, ambele conduse pn n 2013 de
Mitropolitul Christofor. Acesta i-a prezentat demisia, fiind numit locum tenens fostul
mitropolit pensionat Simeon.
n ultimele decenii numrul de membri ai Bisericii Ortodoxe din inuturile cehe i
Slovacia a crescut, mai ales datorit migraiei.
75

14.Biserica Ortodox din Finlanda


Biserica Ortodox Finalndez a fost nfiinat n a doua jumtate a secolului al XII lea de
misiuni ruseti. n 1721, Petru I a ocupat Karelia. n 1809, toat Finlanda a intrat sub ocupaie
rus, dup care n 1918, Finlanda a devenit stat independent. Treptat, Biserica Ortodox
Finlandez s-a ndeprtat de Moscova i a intrat sub acultarea Constantinopolului. n
Finlanda, Biserica Ortodox care reprezint 1% din populaie, este Biseric de stat alturi de
Biserica Lutheran din Finlanda, care este majoritar.
Astzi Biserica Ortodox Finlandez are 3 eparhii. Liderul Bisericii este arhiepiscopul Leo.
15.Biserica Ortodox n America
Misiunea rus a ajuns pe teritoriul Americii de Nord prin Siberia, n Alaska pe la
sfritul secolului al XVIII-lea, fiind ntemeiat aici o misiune permanent de clugri. Prima
episcopie a fost deschis pe teritoriul american n 1795. n 1867 Alaska a fost vndut SUA,
ceea ce a nlesnit misionarilor rui s ajung la San Franciso. Episcopia de Alaska a fost
mutat la San Francisco. n 1905 a fost introdus limba englez n cult. n 1924 s-a ncercat
formarea Bisericii Ortodoxe n America la care au aderat i ali ortodoci de origine esteuropean. La 10 aprilie 1970, Patriarhul Alexei al Moscovei a acordat autocefalia Bisericii
Ortodoxe din America, cu 7 zile nainte de trecerea sa la cele venice. Autocefalia acestei
Biserici nu a fost ns recunoscut pn azi de Patriarhia ecumenic.
Biserica Ortodox n America s-a remarcat n SUA mai ales prin activitatea teologic a
Seminarului Sfntul Vladimir nfiinat n 1937. Profesorii de la acest seminar au fcut
cunoscut Ortodoxia prin operele lor.
Din 2013, mitropolit al Bisericii Ortodoxe n America este Tihon, fost episcop de
Pensylvania, fost episcopalian convertit la Ortodoxie.

16.Biserica Ortodox din Japonia


Ortodoxia a ptruns n Japonia prin intermediul misionarilor rui care au ajuns n
Japonia ncepnd cu anul 1861. Principalul misionar a fost un preot pe nume Nicolae, capelan
al misiunii diplomatice ruse din Japonia, care a devenit i primul episcop ortodox al Japoniei,
iar dup moarte a fost canonizat. Urmaii lui au fost alei dintre ortodocii japonezi.

76

Dup cel de-al doilea rzboi mondial cnd legturile cu Rusia au devenit dificile
datorit comunismului i a faptului c Rusia i Japonia s-au aflat n rzboi, organizarea
Bisericii Ortodoxe Japoneze a intrat n sarcina Bisericii Ortodoxe n America. Cnd n 1970,
Biserica Ortodox n America a primit autocefalia, s-a considerat c aceast calitate a fost
acordat i Bisericii Ortodoxe din Japonia. Autocefalia acestei Biserici este ns astzi
recunoscut numai de Biserica Ortodox Rus.
Astzi Biserica Ortodox din Japonia este condus de Mitropolitul Daniel cu tilul de
Arhiepiscop de Tokyo i Mitropolit a toat Japonia. Mitropolitul Daniel, mpreun cu un alt
ierarh nipon (episcopul Serafim) sunt membri n Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse.

BISERICILE ORTODOXE ORIENTALE


1.Biserica Apostolic Armean
La nceputul secolului al XVIII-lea Biserica Armean avea 5 catolicosate care nu
aveau o jurisdicie clar definit. Catolicosatul de Etchmiadzin era inclus n Imperiul Persan iar
restul catolicosatelor de Istambul, Ierusalim, Sis i Aghtamar se aflau n Imperiul Otoman. n
Imperiul Otoman, armenii au fost recunoscui cu statutul de milet (etnie, popor), asemeni
grecilor. Din 1461 patriarhul armean al Constantinopolului a fost declarat de ctre turci ef al
tuturor cretinilor din Orient care nu erau greci ortodoci, cu excepia celor din Cilicia i
Ierusalim. n 1830, romano-catolicii din Imperiul Otoman, la presiunea marilor puteri
occidentale catolice, au primit un statut asemntor, jurisdicia patriarhului armean
reducndu-se doar la propriul popor.
n secolul al XVIII-lea, armenii de pe teritoriul Armeniei de azi s-au apropiat de
Rusia, care i extindea influena n zona Caucazului. Dup dou rzboaie cu perii, n 1828
Rusia a primit Yerevanul i mprejurimile, regiunea fiind mai apoi supus unei puternice
rusificri. Biserica Armean fiind necalcedonian, nu a putut fi integrat n Biserica Ortodox
Rus, ci i s-a recunoscut un statut aparte n cadrul Imperiului Rus (ncepnd cu 1836).
n 1878 Rusia a primit de la Imperiul Otoman noi teritorii n Caucaz, care erau locuite
de armeni i a fost nfiina o gubernie cu numele Armenia. Ali 100.000 de armeni au plecat
din Imperiul Otoman i s-au stabilit n Rusia.
La cumpna dintre secolele XIX-XX a avut loc o renatere naional armena n
Turcia. Aceasta s-a confundat cu politica naionalist a sultanului Abdul Hamid II (18761909) care dorea un stat turc locuit doar de turci. ntre 1884-1915 au avut loc o serie de
77

masacre asupra populaiei armeneti din Imperiul Otoman, primul genocid din istoria
modern a umanitii.
n jurul anului 1900 n Armenia triau 950.000 de armeni i 100.000 n restul Rusiei.
Existau 6 mitropolii armene n Rusia, 2 n Persia, de care depindeau i comunitile din China
i India, o mitropolie la Paris i o alta n SUA.
n 1917, Armenia a fost eliberat pentru scurt vreme, pe fondul instabilitii create de
revoluia bolevic, dar n 1920 a fost reanexat de Rusia. Biserica Apostolic Armean a fost
supus aceleiai politici precum celelalte biserici din Uniunea Sovietic. n timpul celui de-al
doilea rzboi mondial, Biserica Armean a finanat o divizie de tancuri n lupta antifascist,
ceea ce i-a atras simpatia din partea lui Stalin. De aceea dup rzboi, n 1945, arhiepiscopul
Kevork a fost primit la Kremlin i apoi a devenit catolicos al tuturor armenilor cu numele de
Kevork VI. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, situaia Bisericii Apostolice Armene a fost
ceva mai bun dect a restului bisericilor din Uniunea Sovietic.
n 1991, Armenia a devenit independent. Actualul catolicos este Karekin II care i-a
urmat lui Vasken II, fost Arhiepiscop armean de Bucureti. La ora actual catolicosul de
Etchmiadzin are jurisdicie peste Armenia unde triesc 3,4 milioane de armeni, peste Rusia
(unde triesc 1 milion de armeni), America (1,5 milioane), Europa, Australia etc. purtnd
titlul de Catolicos i patriarh suprem al tuturor armenilor. Autoritatea sa este recunoscut de
patriarhul armena al Ierusalimului (5000 de armeni) i Istambulului (70.000 de armeni).
Doar catolicosatul de Cilicia (azi in Antelias, Liban) se consider autonom i
autocefal, cu jurisdicie peste Liban, o parte din Siria, Cipru, Kuwait, Iran i Grecia, dar i
peste o parte din diaspora american, avnd n total n jur de 400.000 de credincioi. Actualul
catolicos armena de Cilicia este Aran I (din 1995).
3.Biserica Ortodox Copt
Egiptul a fost ocupat de otomani n 1517, rmnnd sub aceast stpnire pn n
1798 cnd a fost cucerit de ctre Napoleon. n perioada stpnirii otomane, Biserica Copt a
avut parte de numeroase umiline din partea turcilor. Numrul credincioilor copi a sczut
pn la aproximativ 15.000

n secolul al XVII-lea. n timpul ocupaiei franceze a lui

Napoleon (1798-1801), copii au avut de asemenea de suferit, fiind considerai de majoritatea


musulman prieteni ai francezilor cretini, dei patriarhul Marc VIII a cerut credincioilor si
neutralitate complet.
n perioada post-napoleonian, Egiptul s-a aflat n situaie de semiindependen.
Biserica Copt a crescut numeric. S-a creat o micare de emancipare bisericeasc i cultural
78

care a implementat educarea clerului, deschiderea de coli, inclusiv pentru fete, numrul
episcopiilor a crescut de la 10 la 20. n 1881/1882 n contextul micrii naionale arabe s-au
nregistrat numeroase victime n rndurile cretinilor din Egipt, mai ales a copilor.
n timpul ocupaiei britanice a Egiptului (1882-1922) copii au fost vzui ca aliai ai
britanicilor. Tensiunile dintre cretini i musulmani au crescut. De asemenea a crescut
activitatea social a Bisericii Copte. n 1893 a fost nfiinat primul seminar teologic. n anul
1900 triau aproximativ 593.000 de copi n Egipt, mai ales n Egiptul de Sus.
Pe parcursul secolului al XX-lea, numrul copilor a crescut proporional cu populaia
Egiptului. La ora actual se apreciaz c 10% din populaia Egiptului este copt (ntre 8-10
milioane). Nu au lipsit nici tensiunile dintre cretinii copi i musulmani, soldate cu atentate
teroriste la adresa cretinilor.
n ultimii 41 de ani, Biserica copt a fost condus de papa Shenouda III, trecut la cele
venice n 2012. El a reorganizat Biserica, mai ales nvmntul teologic i diaspora, care n
ultimele decenii a crescut foarte mult. Din 2012 pap al Bisericii copte este Tawadros
(Teodor) II.
4.Biserica Ortodox Etiopian Tewahedo
n secolul al XVII-lea, Biserica Etiopian a fost obiectul numeroaselor misiuni
catolice i protestante crora le-a rezistat cu succes.
n secolul al XVIII-lea, Biserica Etiopian se afla n izolare, avnd legturi de veacuri
doar cu Biserica Copt, considerat Biseric Mam. Datorit acestei legturi, Biserica
Etiopian nu a acceptat deciziile Sinodului de la Calcedon.
n Biserica Etiopian, monahismul joac pn astzi un rol cheie. De regul monahii
erau bine educai teologic, n vreme ce clerul de mir nu avea aproape nicio pregture
teologic.
La sfritul secoluli XIX-nceputul secolului XX, Biserica Etiopian era privilegiat
de statul etiopian, organizat n forma unui regat, declarat mai trziu imperiu. Dup ce Etiopia
s-a numrat printre puinele ri africane care nu au fost transformate n colonii, n 1937
Musolini a ocupat Etiopia, iar mpratul Haile Selassie a fost nevoit s plece n exil. Pn
atunci Biserica Etiopian, dei avea episcopi, liderul de facto al Bisericii era mpratul, iar
capul spiritual era patriarhul copilor din Egipt. Italienii, cu ajutorul unor colaboraioniti, au
ales un cap al Bisericii Etiopiene care se considera autocefal.

79

n 1941 Etiopia a fost eliberat de sub italieni de trupele britanice. A fost restabilit
jurisdicia copt asupra Bisericii, care a durat pn n 1959 cnd, dup multe controverse,
arhiepiscopul Basileos a fost ales patriarh autocefal.
n 1974, o revoluie socialist l-a rsturnat de la putere pe mpratul Haile Selassie,
care mai trziu a fost asasinat. Pentru Biseric, regimul de factur comunist a avut efecte
negative: s-a proclamat separarea dintre Biseric i stat i confiscarea imenselor averi
bisericeti. Biserica deinea cam o treime din pmntul rii. Muli preoi deposedai de
terenuri au prsit preoia pentru c nu mai aveau mijloace de existen. Patriarhul Theophilos
a refuzat colaborarea cu nou lregim i a fost depus, apoi arestat i mpucat. Religia a fost
scoas din coli i nlocuit cu predarea socialismului tiinific.
n anii 80 ai secolului al XX-lea, Etiopia a fost dominat de rzboi civil i foamete. n
1991, puterea a fost preluat de un Front Popular Democratic-Revoluionar Etiopian, iar
Biserica a nceput s-i revin treptat. Patriarhul Abune Mekurios, ales de comuniti n 1988
s-a retras n 1992 n locul lui fiind ales Abune Paulos, care a petrecut 7 ani n pucriile
comuniste i a fost pentru o vreme cleric n SUA.
Din 2013 Biserica Etiopian este condus de Abune Mathias, fost mitropolit ethiopian
al Ierusalimului.
Biserica Ortodox Etiopian are n jur de 40 milioane de credincioi care triesc n
Etiopia i diaspora. Biserica se reorganizeaz treptat dup nlturarea regimului comunist.
Aceast reorganizare este ngrunat de prozelitismul penticostal i evangelical.
5.Biserica Ortodox Tewahedo din Eritrea
Eritrea (de la gr. Erythraia =pmmt rou ) este o ar din cornul Africii, cu capitala
la Asmara.
n anul 1993 Eritrea i-a declarat independena, pn atunci fiind parte din Etiopia.
Din punct de vedere bisericesc

a fost parte a Bisericii Ortodoxe Etiopiene. Odat cu

declararea independenei, a obinut i autocefalia din partea Bisericii Copte, spre


nemulumirea Bisericii Ortodoxe Etiopiene. Primul patriarh a fost Filipos. n anii care au
urmat s-au fcut eforturi de apriere de Biserica Ortodox Etiopian.
Din 2004 Patriarh este Abune Antonios. n 2006, la presiunile guvernului totalitar de
la Asmara, patriarhul Antonios a fost depus de ctre Sfntul Sinod i din 2008 triete sub
arest la domiciliu. n locul lui a fost ales patriarh Dioscor, care ns nu este recunoscut ca
atare de ctre celelalte Biserici Ortodoxe Orientale. Diaspora eritrean a trecut sub jurisdicia
Bisericii Ortodoxe Copte.
80

Biserica Ortodox Tewahedo din Eritrea are n jur de 2 milioane de membri. Din 2003
este membr a Consiliului Mondial al Bisericilor.
6.Biserica Sirian-Ortodox
Cretinii ortodoci sirieni din Orientul Mijlociu au trit n cadrul Imperiului Otoman,
avnd parte de acelai tratament precum ceilali cretini. ncepnd cu secolul al XVI-lea ei au
fost supui unor puternice aciuni de catolicizare. n secolu lal XVIII-lea scaunul patriarhal a
fost mutat la Damasc, n Siria.
La cumpna dintre secolele XIX-XX cretinii sirieni au avut de suferit de pe urma
naionalismului turcesc. ntre 1895-1896 au fost masacrai n jur de 25.000 de cretini sirieni.
n 1915, peste 90.000 au fost fost masacrai, potrivit mrturiei patriarhului Efrem I (19331957). n timpul rebeliunii curde din anii 1925-1930 au fost distruse numeroase mnstiri i
au fost arse manuscrise de o inestimabil valoare.
Patriarhul Efrem I este probabil cea mai important personalitate din secolul XX al acestei
Biserici. El a nfiinat un seminar teologic, care a fost mutat de mai multe ori din Liban n Irak
i napoi. A scris numeroase lucrri despre iastoria acestei biserici i istoria literaturii siriace.
Din 1980 pn n 2014, Biserica Ortodox Siriac este condus de Patriarhul Ignatius
Zakka I, originar din Irak. n 1996 el a inaugurat o nou cldire a Seminarului Sfntul Efrem
la Saydnaya, lng Damasc. Actualul patriarh al acestei Biserici este Ignatius Efrem II, fost
mitropolit al acestei Biserici pentru coasta de est a SUA.
Biserica Ortodox Sirian are n jur de 2 milionae de credincioi rspmdii n Siria,
Liban, Irak, rile golfului, dar i n Europa, America, Australia.
Este membr a Consiliului Mondial al Bisericilor din 1960.
7.Biserica Ortodox Malankara
Cnd n 1498 portughezii au ajuns n sud-vestul Indiei, au fost surprini s gseasc
aici cretini. Cretinismul a fost adus n India, potrivit tradiiei, de Sfntul Apostol Toma.
Foarte probabil ns cretinismul a fost adus n India ncepnd cu secolul al IV-lea, datorit
legturilor comerciale cu Peninsula Arabic, unde pe atunci triau muli cretini. Dup
apariia islamului i practic dispariia cretinismului din Peninsula Arabic, cretinii din India
au trit izolai de restul cretintii. Legturi sporadice existau doar cu patriarhiile din Orient,
mai ales cu Antiohia.
Portughezii au ncercat latinizarea cretinilor indieni, reuind crearea unei Biserici
unite cu Roma. n ncercarea de a rezista latinizrii, cretinii indieni au luat legtura, n 1665,
81

cu Patriarhia Antiohiei, de unde le era asigurat succesiunea apostolic. Datorit legturii lor
cu Patriarhia ortodox-sirian (necalcedonian), ei au acceptat siriaca drept limb liturgic
precum i orientarea lor hristologic (necalcedonian).
n secolul al XIX-lea, o parte a Bisericii s-a apropiat de Biserica anglican i a format
o biseric separat cu numele Mar Thoma. Au urmat alte mici schisme cu fundament mai
mult politic.
n 1911, Biserica Ortodox Sirian din India i-a proclamat autocefalia fa de
Patriarhia siriano-ortodox din Antiohia. Doar o parte a acestei Biserici aceast decizie, restul
rmnnd pe mai departe autonom, cu un sinod propriu, dar parte a Patriarhiei Antiohiei.
Principala coal teologic a acestei Biserici este Seminarul Teologic din Kotayam,
provincia Keralla, India. Biserica Ortodox Malankara este condus la ora actual de
Catholicos Paul II i are n jur de 2 milioane de credincioi. Este membr a Consiliului
Mondial al Bisericilor din 1948.

82

ANEXA 1: BISERICILE ORTODOXE RSRITENE

Nr.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Numele
Numele
ntronizat n Membr a CMB
Nr. de
Bisericii
liderului
anul
Din anul
membri
PATRIARHIA ECUMENIC
Bartolomeu I
1991
1948
5,5 mil.
PATRIARHIA ALEXANDRIEI I A
Teodoros II
2004
1948
0,5 mil.
NTREGII AFRICI
PATRIARHIA ANTIOHIEI I A
Ioan X
2013
1948
0,5 mil.
NTREGULUI RSRIT
PATRIARHIA IERUSALIMULUI
Teofil III
2005
1948
0,4 mil.
BISERICA ORTODOX RUS
Kiril
2009
1961
164.100.000
BISERICA ORTODOX SRB
Irinej
2010
1965
8 mil.
BISERICA ORTODOX BULGAR
Neofit
2013
8-10 mil.
BISERICA ORTODOX GEORGIAN
Ilia II
1977
3,5 mil.
BISERICA CIPRULUI
Hrisostom II
2006
1948
0,7 mil.
BISERICA GRECIEI
Ieronim II
2008
1948
10,5 mil.
BISERICA ORTODOX AUTONOM
Anastasios
1992
1994
0,4 mil.
ALBANEZ
BISERICA ORTODOX AUTONOM
Sawa
1998
1961
0,6 mil.
POLONEZ
BISERICA ORTODOX DIN
Hristofor
2006
1966
75.000
INUTURILE CEHE I SLOVACIA
BISERICA ORTODOX DIN FINLANDA
Leo
2001
1982
61.000
BISERICA ORTODOX N AMERICA
Tihon
2013
1953
1 mil.
BISERICA ORTODOX DIN JAPONIA
Daniel
2000
1973
20.000

83

ANEXA 2: BISERICILE ORTODOXE ORIENTALE


Nr.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Numele
Numele
ntronizat n Membr a CMB Nr. de
Bisericii
liderului
anul
Din anul
membri
BISERICA APOSTOLIC ARMEAN
Karekin II
1999
1962
8,5 mil.
(SCAUNUL MAM DE ETCHMIADZIN)
BISERICA APOSTOLIC ARMEAN
Aran I
1995
1962
1,3 mil.
(SCAUNUL DE CILICIA)
BISERICA ORTODOX COPT
Tawadros II
2012
19
8-10 mil.
BISERICA ORTODOX ETIOPIAN TEWAHEDO
Mathias
2013
1948
40 mil.
BISERICA ORTODOX ERITREAN TEWAHEDO
Antonios
2004
1993
2 mil.
PATRIARHIA ORTODOX-SIRIAN
Ignatius Efrem II
2014
1960
2 mil.
A ANTIOHIEI
BISERICA ORTODOX MALANKARA
Paul II
2004
1948
2 mil.

84

S-ar putea să vă placă și