TRI: Mediul sistemului internaional

1. Particularitile mediului
Structura Uniunii Europene poate fi definit ca o modalitate de organizare a cooperrii
economice, diplomatice, militare i politice, culturale i n alte dousprezece state
membre. Mediul n raport cu UE va aciona ca o serie de alte ri, precum i diverse
organizaii internaionale i ali actori la nivel regional i geografic (Europa), politice
(ONU i instituiile sale, Organizaia Statelor Americane, Organizaia Unitii Africane,
Liga Statelor Arabe, echipare i etc), economice (OCDE, OPEC, AELS, SELA, etc.),
precum i alte niveluri. Fiecare dintre elementele mediului are un impact deosebit
asupra funcionrii i dezvoltrii sistemului UE. Rezultatul va fi o schimbare care are
loc n sistem, i reacia ( "rspunsuri") privind influena Uniunii Europene.
n acest sens, cercetatorii americani Harold si Margaret Sprout a prezentat ideea
"triadei ecologice", care include: un actor internaional, mediul su nconjurtor i
interaciunea dintre ele. Ei identifica mai multe tipuri de nteraciuni care au lor.
1. Prima interaciune cu posibilitile reale ale mediului, care se exprim printr-un
set de constrngeri ale mediului pe care actorul nu le/a putut depi (ex: regele
persan Darius nu a reuit s elimine diferendele cu Alexandru Macedon pe
telefon)
2. A doua interaciune este influienat de tendinele de probabilitate ale
mediuluio, n orice situaie exist medii limitate, care fac probabil un anumit tip
de caracter n mod normal ateptat.
3. Al treilea tip - un tip de comportament contient al actorului, percepia
individual a mediului (care poate fi total diferit fa de cel care este n
realitate) i respectiv, reciile la schimbarile lui.
Utilizarea metodologic a modelelor teoretice de acest gen nu este pus la ndoial.
Dificultile apar atunci cnd vine vorba de la nivel mondial, sau planetar, mediul
internaional, i mai ales despre mediul sistemului internaional global, pentru care
exemplificarea modelelor reprezint mediul intern. Potrivit lui M. Merle, mediul extern
al sistemului internaional la nivel global poate fi gsit doar n mediul natural:
atmosfera, stratosfera, sistemul solar ... Dar apoi tiina relaiilor internaionale ar
trebui s fie corelate cu meteorologie sau astrologie.
Pe baza acestor nelegeri, G. i M. c conceptul de vedere operaional de mediu n
analiza unei anumite zone, cum ar fi ecologia este destul de neproductiv n
detrimentul studierii relaiilor internaionale globale, crora le trebuie un nivel de
abstracie mai mare.
Din punctul de vedere al D. Singer, conceptul de mediu poate fi eficient n studiul
subsistemelor internaionale. n ceea ce privete sistemul internaional global, acesta
poate fi considerat doar ca un mediu de subsisteme internaionale, dar nu ca un
sistem n sensul strict al termenului, deoarece acesta nu poate avea o relaie
(interacioneaz) cu orice sisteme conexe.
F. Bryar, pe de alt parte, subliniaz faptul c orice sistem, nu poate s nu aiba i
mediu. Totui, acest lucru nu nseamn neaprat c orice sistem interacioneaz cu
mediul su nconjurtor. Prin urmare sunt sisteme deschise i nchise. Aceasta din
urm face parte i sistemul internaional la nivel mondial.

Modelski - mediul relaiilor internaionale i aparine tot ceea ce este dincolo de

domeniul su de aplicare, care exista independent de acesta, fie c este vorba de
mediu geografic sau al relaiilor politice.
Toate aceste abordri nu fac referire ns la caracteristica specific a mediului social
(mediul intern) care aparine relaiilor internaionale globale, care de fapt au un impact
asupra SI mondial care impune anumite restricii factorilor si de dezvoltare.
2. Mediul social
Conceptul de "civilizaie" a aprut n secolul al XVIII-lea. i a fost folosit la nceput
pentru a se referi la o anumit etap istoric n dezvoltarea societii.
Pentru prima dat a fost folosit de scoian filosof A. Fergus-fiul (1723-1816). El a vzut
conceptul de "civilizaie", n sensul cel mai larg. n primul rnd, civilizaia distinge
societatea uman din lumea animal i, pe de alt parte, de ctre orice alt societate.
Dar, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. conceptul de civilizaie a fost
interpretat ca un anumit set de valori, pentru a mbogi n dezvoltarea societii i
mbuntirea social i moral. Misiunea civilizaiei, aa cum sa menionat de ctre
francezi "Iluminism, este de a pune capt rzboaielor i cuceririle, sclavia i srcia, i
s se extind la lumea glorioas" imperiul raiunii ".
Durkheim i Mauss atribuie civilizaiei valori majore i micri ideologice, artistice,
culturale i politice. O trstur caracteristic a civilizaiei, n opinia lor, este c acesta
depete domeniul de aplicare spaial i temporal al unei comuniti istorice. Prin
urmare, la civilizaie, ele sunt incluse doar acele elemente ale societii care pot fi
transmise sau mprumutate: forma de guvernare din Grecia antic i Roma antic,
valorile Renaterii i Reformei, povetile triburilor africane, etc.
n filozofia lui Oswald Spengler (1880-1936) Civilizatie - perioada final n dezvoltarea
culturilor locale nchise (egiptean, greco-roman, vestul Europei etc.). Este declinul i
decderea lor. Civilizaia i progresul sunt incompatibile. Nu este posibil existena
unei singure civilizaii universale.
Toynbee (1889-1975) - Ideea pluralismului civilizaiilor locale, care au suferit mai multe
etape n dezvoltarea sa - de la apariiepn la moarte. La fel se regsete si ideia de
continuitate, prezenta particularului n civilizaii diferite, care reprezint mai multe
ramuri ale copacului istoriei umane.
Pluralismul civilizaiei se recunoate i de marxism, aceasta fiind o epoc global care
coincide cu cea a formaiunilor de clas (nstrinarea omului), mpreun cu formarea
premiselor reale pentru depirea acesteia adic ntoarcerea omului ctre
individualismul su, drept un om public.
Engels clasific urmatoarele ere n dezvoltarea uman:
slbticia perioada consumrii alimentelor gata aprute din natur
perioada barbarilor creterea animalelor, ocuparea cu agricultura, metodele de
cretere a alimentelor prin mijlocul muncii fizice.
Civilizaie - perioada de dezvoltare a prelucrrii produselor naturale, perioada de
industrie i art. Astfel, marxismul spune c civilizaia este o etap de tranziie spre o
treapt superioar n dezvoltarea societii, a statului de democraie n management,
fraternitate, egalitate, drepturile omului i educaia universal. Prin urmare logica

marxismului afirm c diveristatea istoric a civilizaiilor este inlocuit cu una singur,

aceasta fiind singura unitate planetar uman.
n conceptul de "civilizaie" sunt concentrate cele mai importante evenimente din
istoria lumii, unitatea i diversitatea culturii materiale i spirituale a societii umane,
valorile sale, modul de via i de munc. Astzi, conceptul de civilizaie implic dou
aspecte interdependente.
Prin urmare, n fiecare perioad sunt anumite societi, naiuni care dein propria
civilzaie unic. Dar tot odat, n fiecare perioad, fiecare societate, fiecare naiune
are elemente comune umanitii ca ntreg.
Odat cu dezvoltarea tiinei i tehnologiei, comunicaiilor i transporturilor,
schimburilor economice, culturale i de alt natur ntre state, naiuni i entiti
private, numrul de elemente comune, este n cretere. Conceptul de civilizaie
devine, astfel, un caracter planetar, un fel de dimensiune cosmic, reflectnd
unicitatea, originalitatea rasei umane.
n condiiile moderne, una dintre cele mai importante caracteristici inerente civilizaiei
revine dimensiunii planetare, atunci cnd toate conradiciile i conflictele aprute pot
deveni un pericol la adresa umanitii, sau cel puin ocuri care popt duce la
degradarea celor mai importante aspecte ale existenei sale. (pericolul continuu al
rzboiului nuclear, precum i agravarea brusc a altor probleme globale, pe fondul
schimbrilor demografice controversate, conflicte regionale prelungite, de asemenea,
o criz a oraelor, creterea dependenei de droguri, a criminalitii i a terorismului,
degradarea cultural i moral, marginalizarea unor mase mari de oameni, schimbri
n structura valorilor, idealurilor i nevoile omului modern.
Gradul ridicat de incoeren a civilizaiei mondiale moderne pune sub semnul ntrebrii
statutul de progres social, n special pentru cele mai multe tendine sociologice
incontestabile.
Devine un eec tot mai evident identificrea progresului material tiinifico-tehnic cu
progresul social n ansamblul su, chiar i n rile dezvoltate economic creterea
tiinific, tehnic i material nu este un indiciu pentru moralitate crescut, sau
cultura spiritual a toleranei n relaiile naionale i sociale. Mai ales acest lucru este
valabil, n general, pentru lumea n care rile dezvoltate sunt ntr-o minoritate, iar
decalajul dintre acestea i rile subdezvoltate nu este n scdere, ci, dimpotriv,
devine din ce n ce mai mult.
Nu s-a redus (n ciuda unei creteri a proporiei de valori universale i probleme care
difereniaz umanitatea modern de la generaiile anterioare istorice) i varietatea
originale (naionale, regionale, religioase) ale unor civilizaii i culturi. Prin urmare, se
pune ntrebarea cu privire la particularitile interaciunii lor i natura influenei asupra
relaiilor internaionale.
1. caracteristicile civilizaiei i culturii ca un fel de autoriti de supraveghere i de
reglementare, care autorizeaz (sau s nu autorizeze), anumite schimbri n
ordinea social asociat cu interaciunea comunitii cu alte comuniti.
2. Emile Durkheim i Max Weber, conform ipotezei evolutiv, diferenele dintre
civilizaii i culturi sunt temporare i secundare.
3. teoria fluxurilor culturale (Sorokin, Talcott Parsons), unind dispoziii privind
identitatea i cultura convergenei. Conform acestei teorii, o cultur raional
tinde s se rspndeasc la alte persoane (prin "mprumut ultimele valori i

norme). Rezultatul acestui fapt este n mod esenial de curgere nedirecionat a

micrii culturale care este o auto-reglementare a sistemului internaional.
Prin urmare, ntlnirea civilizaiilor, ca regul, creaza o destabilizare a SI. Astzi se
poate observa n exemplul rezistenei, care are un model occidental al lumii
musulmane, in detrimentul protejarii valorilor si principiilor lor.
n acelai timp, experiena arat c rezultatul ntlnirii diferitelor civilizaii i culturi nu
este niciodat o "nlocuire a uneia dintre ele. ntotdeauna exist un proces complex de
interaciune prin asimilarea elementelor unei alte culturi, la fel este nsoit de
conservarea i, uneori, consolidarea propriei identitii. Aici avem prezent cazul Asiei si
orientului.