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CA RTO G RA F I A S O C I A L
DA A M A Z N I A
P RO J E TO N OVA S CA RTO G RA F I A S
A N T RO P O L G I CA S DA A M A Z N I A
N C LE O D E P E S Q U I S A S EM
T ERRI TO RI A LI Z AO,
I D EN T I DA D E E
M OV I M EN TO S S O C I A I S
CO N S ELH O ED I TO R I A L
CESTU/UEA
P P G A S / U FA M
F UND. FORD
CESTU/UEA
UEA/CNPq
Henri Acselrad
IPPUR/UFRJ
Aurlio Viana
F UND. FORD
Srgio Costa
LAI F U-BERLIN
Editor
Design Casa 8
A447
CDU 981.65
Ficha elaborada por Rosenira Izabel de Oliveira, bibliotecria
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Sumrio
Prlogo
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Prlogo
Os textos que compem este livro foram elaborados entre 1989, h j algum
tempo, portanto, e 2010. Perpassam mais de duas dcadas. Ao rev-los decidi por
no alterar sua ordem de exposio, mantendo-os tal como foram anteriormente
dados a pblico, na sua verso original circunscrita seja academia, seja aos livres
debates dos movimentos sociais. No deixei, entretanto, de proceder a breves reparos e algumas alteraes de superfcie, acrescentando achegas, adendos complementares aos fatos narrados e informaes bibliogrficas adicionais. Antes de tudo
so textos que apresentam uma caracterstica peculiar, prpria de aes concretas
e concertadas que delineiam posicionamentos inconformados num campo de disputas tericas e polticas. Eles so pulsantes, quentes, vvidos e denotam inquietaes, porquanto produzidos no calor da hora com os nervos vibrantes e as sensaes
abertas. A peculiaridade se acentua porque se est diante de uma situao em que os
fatos focalizados so coetneos das interpretaes produzidas sobre eles mesmos.
Esta simultaneidade de atos e discursos interpretativos bem explicita as dificuldades de execuo dos procedimentos descritivos. Alm disto, serviu como critrio
de aproximao dos textos aqui agrupados. Acrescente-se ademais que estes textos
contm descries que exsudam mobilizaes polticas de unidades sociais, designadas como comunidades e povos. Traduzem intenes deliberadas e conscincia
de si mesmo por parte dos agentes sociais que participam destas mobilizaes atravs de formas organizativas intrnsecas e que se projetam no campo poltico atravs
de uma identidade coletiva designada principalmente como quilombolas. Estas descries traam o percurso circunstanciado de trajetrias polticas bastante polmicas, que conjugam lutas econmicas e identitrias, que ressaltam o sentimento positivo de pertencimento a uma dada unidade social, que no dissociam radicalmente
poltica de reconhecimento de poltica de identidade, compreendendo, enfim,
direitos territoriais expressos por uma multiplicidade de formas de uso comum dos
recursos naturais. Sob este aspecto consistem em descries que denotam impresses sempre recentes de realidades empiricamente observadas, bem como anlises
detidas de fatos na imediaticidade de sua ocorrncia. Constituem,pois, textos que se
encontram referidos a debates acidulados e olhares repletos de vises prospectivas,
Vide dentre outros,: Lwie, R.-The History of Ethnological Theory. Holt, Rinehart and Winston.1937; e
Delige, Robert - Une Histoire de lAnthropologie - coles, auteurs, theories. ditions du Seuil.2006
vados. O corolrio destas abordagens vai ser desdobrado por Sol Tax, que lana uma
campanha, no final dos anos 40, classificada pelas histrias da antropologia como
action anthropology ou anthropologie active3. De maneira resumida constata-se que Sol Tax leva em conta no apenas o ponto de vista dos observados, mas tambm seus interesses, ressaltando sua cultura e seus direitos territoriais. Ele prope
dispor os conhecimentos produzidos pelos antroplogos a servio dos observados.
Este tipo de prtica recebeu a designao de antropologia participante e antropologia intervencionista4, cujo objetivo consistia em fortalecer as decises tomadas
pelos povos e comunidades estudados e em defender suas identidades culturais.
Nesta ordem estimulou a mobilizao de antroplogos e suas organizaes profissionais, como a American Anthropological Association, face a situaes de violncia e de genocdio, descortinando um campo de reflexes em torno da relao entre
sociedades autoritrias e mundo colonial5. Tais posies crticas contriburam para
consolidar como tema de discusso nas universidades e associaes profissionais a
questo da responsabilidade social e cientfica dos antroplogos.
Vide Gaillard, Grald- Dictionnnaire des ethnologues et des anthropologues. Paris. Armand Colin/
Masson. Paris. 1997 p.128
A posio de Tax encontra respaldo nos seus trabalhos de pesquisa na Guatemala e no Mxico e naqueles
de Sidney Mintz, no Haiti, e de Richard Adams, tambm na Guatemala. Constata-se que os antroplogos se
mobilizam previamente ao processo de descolonizao que caracterizou a dcada ps-II Guerra Mundial.
Nos desdobramentos desta trajetria intelectual que Sol Tax criou, em 1958, o peridico Current
Anthropology apoiado pela Fundao Wenner-Gren. A chamada antropologia da ao avana pelos anos
60 at ser redimensionada na segunda metade da dcada 1960-70, pelas posies crticas face a polticas
governamentais, que envolvem acadmicos no Projeto Camelot, e ao das tropas norte-americanas
no Vietn, explicitadas por David e Kathleen Gouh Aberle, no encontro de Fellows of the American
Anthropological Association, realizado em Pittisburg, em novembro de 1966, e por Gerald Berreman. Vide:
Berreman, G.D. - Is anthropology Alive? Social responsibility in Social Anthropology. Proceedings of the
Cultural Congress of Havana. 1968. Appeal of Havana. Reprinted in Gramna, weekly edition of January 21.
Current Anthropology vol.9 n.5 December.1968.
Quanto ao Projeto Camelot pode-se consultar o trabalho de Irving Horowitz que, em 1967, organiza uma
coletanea com as crticas ao referido Projeto, que conta com a participao de Robert Nisbet, Johan Galtung
e Marshall Sahlins, dentre outros. Cf. Horowitz, I.L. (coord)- Asceno e Queda do Projeto Camelot Estudo
sobre as relaes entre a Cincia Social e a Prtica Poltica. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira. 1969.
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No Prlogo de El reino de este mundo Carpentier descreve como, viajando pelas ruinarias datadas
da revoluo haitiana do incio do sculo XIX, do reino de Henri Christophe, de Toussaint LOuverture
e de Dessalines, foi tendo acesso aos elementos que lhe permitiram construir este recurso narrativo
designado como real maravilloso. Estabelece inicialmente um contraste com o maravilhoso da literatura
europia ou da pintura de autores como Van Gogh, reinterpretando as narrativas folclricas, perpassando
criticamente os cdigos do fantstico e sublinhando que o maravilhoso comea a se-lo de maneira
inequvoca, quando surge de uma inesperada alterao da realidade atravs de um ato mgico, seja um
milagre ou uma revelao. Chega a partir da a uma primeira considerao: Para empezar, la sensacin de
lo maravilloso pressupone uma fe. (Carpentier,200512). Com as observaes de viagem vai consolidando
este preceito e construindo uma nova possibilidade explicativa das lutas sociais, que considera indissociveis
as aes concretas e a dimenso mgica dos acontecimentos: Esto se me hizo particularmente evidente
durante mi permanncia em Haiti, al hallarme em contacto cotidiano com algo que podriamos lhamar lo
real maravilloso.(...) A cada passo hallaba lo real maravilloso. Pero pensaba, adems, que esa presencia y
vigncia de lo real maravilloso no era privilelgio nico de Haiti, sino patrimnio de America entera, donde
todavia no se h terminado de estabelecer, por ejemplo, um recuento de cosmogonias. Lo real maravilloso
se encuentra a cada passo en las vidas de hombres que inscribieron fechas em la historia del continente(...)
(Carpentier,ibid.13). Do ponto de vista de Carpentier na interpretao compreensvel das lutas libertrias
a resistncia dos escravos na antiga ilha de Santo Domingo inseparvel das narrativas mticas e dos hinos
mgicos, que an se cantan en las ceremonias del Vaudou (Carpentier,ibid.15). Para outras informaes
consulte-se: Carpentier, Alejo - El reino de este mundo. Caracas. Fundacin CELARG/Centro de Estudios
Latinoamericanos Rmulo Gallegos. 2005.
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Universalizao e localismo:
movimentos sociais e crise dos
padres tradicionais de
relao poltica na Amaznia*
Os movimentos sociais na rea rural da Amaznia, que nas duas ltimas dcadas vm se consolidando fora dos marcos tradicionais do controle clientelstico
e tendo nos Sindicatos de Trabalhadores Rurais (STRs) uma de suas expresses
maiores, conhecem no momento atual certos desdobramentos, cujas formas de associao e luta escapam ao sentido estrito de uma organizao sindical e s formas
de enquadramento urdidas pelo Estado.
Conflitos localizados, envolvendo aparelhos de poder, cujas instituies de carter econmico implantam seus programas como uma ordem a ser acatada a todo
custo, tm se agravado at um ponto de extrema tenso. Barragens, campos de treinamento militar, base espacial, reas reservadas minerao, portos, aeroportos,
ferrovias, rodovias, implantao de usinas de ferro gusa e outros projetos incentivados, no momento de sua implementao, tm gerado inmeros conflitos com
grupos camponeses e povos indgenas. No bojo destes antagonismos aguados,
tm se manifestado, todavia, desde meados de 1988, condies favorveis aglutinao de interesses especficos de grupos sociais diferenciados. Embora no haja
homogeneidade absoluta nas suas condies materiais de existncia, so momentaneamente aproximados e assemelhados, baixo o poder nivelador da ao do Estado.
Em outras palavras e a outro nvel de abstrao, pode-se adiantar que as polticas
pblicas que possibilitam os elementos bsicos formao de composies e de
vnculos solidrios, tal como registrados naquelas situaes de confronto. So elas
que concorrem decisivamente para uniformizar aes polticas de grupos sociais
no-homogneos do ponto de vista econmico. Sem representar necessariamente
* Este texto foi redigido no segundo semestre de 1989 e publicado na Revista da ABRA, n.1. Campinas,
1990. Posteriormente foi atualizado no CESE Debate, Nmero 3, Ano IV, Maio de 1994.
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8 Maiores esclarecimentos podem ser encontrados na srie de artigos publicados em A Provncia do Par.
Belm, 25 de fevereiro de 1989, 1 Q cad.
9 Cf. Secretaria do Encontro (CNS - UNI) - Boletim Notcias, nmero 3. Rio Branco, 27 de maro de 1989,
p. 156.
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Na primeira semana de maio foi fundada a Associao das reas de Assentamento do Maranho (ASSEMA), no Vale do Mearim, com a participao de representantes de reas j desapropriadas por interesse social para fins de reforma agrria.
Duas semanas depois, 78 STRs do Maranho, num encontro para definir
programas de reivindicaes, realizado em So Luis, aprovaram posies de que
as ocupaes de latifndios seriam apoiadas pelo movimento sindical. Sublinhe-se
que levantamento feito pela FETAEMA indica existirem mais de 300 reas ocupadas por cerca de 500 mil posseiros no Estado11, abrangendo mais de 2 milhes de
hectares de terras em conflito.
Acrescente-se ainda que o III Encontro das Comunidades Negras Rurais
do Maranho realizou-se entre os dias 28 e 30 de julho em Bacabal (MA), com
representantes de mais de uma centena das chamadas terras de preto ou das reas
de comunidades remanescentes de quilombos. Na sua convocatria j se delineiam
reivindicaes pelo imediato reconhecimento das terras ocupadas pelos remanescentes de quilombos, e por uma reforma agrria imediata. Entidades de apoio,
como o Grupo Negro Palmares Renascendo e o Centro de Cultura Negra (CCN),
que implementa o Projeto Vida de Negro, promoveram o evento.
Trata-se de um dos primeiros encontros que tratam no plano local da aplicao do Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, referido exCf. Machado, Jos Altino - Urutu, na Amaznia, cobra. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 15 de abril
de 1989.
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Cf. Dados divulgados pela FETAEMA: esta organizao congrega hoje 136 STRs com cerca de dois
milhes de trabalhadores rurais sindicalizados.
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plicitamente titulao definitiva dos remanescentes das comunidades de quilombo. A discusso sobre os quilombos foi iniciada na Assembleia Constituinte e para
ela foram remetidas as decises do I Encontro das Comunidades Negras Rurais do
Maranho ocorrido em agosto de 1986.
O II Encontro Razes Negras do Mdio Amazonas Paraense realizou-se no
perodo de 30 de junho a 02 de julho de 1989, na comunidade de Jauary, Rio Erepecuru (Oriximin-PA), coordenado pelo Centro de Estudos e Defesa do Negro
no Par (CEDENPA) e organizado junto com os Quilombos de Pacoval, Curu,
Mata, Acapu, Cumin, Erepecuru, Trombetas e Jauary. A entidade, criada para
conduzir, localmente a luta pelo reconhecimento destas terras de quilombos, a
Associao dos Remanescentes de Quilombos de Oriximin (ARQMO).
Ainda em julho de 1989, realizaram-se inmeras assemblias de mulheres trabalhadoras rurais no Vale do Mearim (MA), em Esperantina, no Piau, e no Bico do
Papagaio (TO), objetivando a criao das Associaes das Quebradeiras de Cco
Babau, voltadas, fundamentalmente, para assegurar o livre acesso aos babauais
ilegalmente cercados. O I Encontro Interestadual de Quebradeiras de Cco Babau somente ser realizado, entretanto, em setembro de 1991, em So Luis (MA).
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O agrupamento de unidades de mobilizao nos chamados encontros se,
por um lado, explicita o carter consensual das demandas locais, de outro, evidencia
que h proposies comuns entre as diferentes entidades a nvel regional e nacional. As cartas e declaraes finais, aprovadas nos encontros, bem manifestam
este outro nvel de consensualidade. exceo da USAGAL todas aquelas entidades recm-criadas, defendem medidas imediatas de reforma agrria e de no-intrusamento e demarcao das reas indgenas, bem como de preservao ecolgica.
A excluso da USAGAL deve-se sua posio, de defesa da atividade extrativa
mineral em reas indgenas, manifesta no encontro que reuniu todos os lderes
garimpeiros de Roraima, em Boa Vista (RR), no dia 28 de junho de 198912.
As temporalidades prprias dos diferentes planos de confronto, tomadas separadamente, parecem condensar-se em questes essenciais num momento nico
de enfrentamento mais direto e incisivo com os aparatos de Estado. Pescadores,
seringueiros, castanheiros, barranqueiros, assentados, quebradeiras de coco babau
e remanescentes de quilombos e ndgenas subscrevem, numa reciprocidade ideal,
as mesmas proposies bsicas. Os movimentos, atravs dos encontros, sugerem
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Vide Juc vai resistir se o governo resolver expulsar garimpeiro Jornal do Brasil, 29 de junho de 1989, p. 7.
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desaguar, todos eles, numa nica e ideal mesa de negociaes, embora cada um
deles, em seu campo prprio, tenha como interlocutores aparelhos de poder com
competncias especficas. Conformando aspectos consensuais de confrontos localizados e sem ser uma mera soma deles, estes novos organismos de representao
lograram impor, aos aparatos de Estado, uma via nica de interlocuo, no lhes
permitindo negociar por partes e forando-os a uma negociao mais global, baseada em princpios gerais que orientam as polticas pblicas. Os critrios locais de
interveno so relativizados. O carter universal, que rompe com o localismo, ,
pois, imposto pela prpria dinmica das mobilizaes, que se estruturam a partir
de lutas especficas e realidades localizadas. Universalizam e, concomitantemente,
dialogam com os interlocutores oficiais, um a um, sem perder de vista o conjunto
dos centros de poder. H, assim, uma globalizao de lutas localizadas, que num
tempo nico exigem interlocutores distintos, mas que simultaneamente tratam os
aparatos de Estado em bloco e procuram ampliar suas redes de apoio e presso.
Consultando-se os documentos finais dos encontros, verifica-se uma nfase
na ampliao das bases sociais dos movimentos, mediante acordos para um fim comum, atravs de composies definidas como aliana, juntar foras e acordo.
O Conselho Nacional dos Seringueiros, neste seu II Encontro Nacional,
afirma a sua disposio de estabelecer o leque mais amplo possvel de alianas com as populaes tradicionais da Amaznia, com os sindicatos de trabalhadores, com as organizaes ambientalstas, e com os movimentos que se
articulam em defesa dos povos da floresta.
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O nvel de contradio percebido induz a desconfiana profunda face ao governo e prev aliados fora dos centros de poder, que se constituem a partir da sociedade civil e sejam mais prximos s suas mobilizaes. Haja vista os parlamentares
que em Altamira asseveraram seu apoio s lutas contra os projetos governamentais.
Sete deputados federais subscreveram a intitulada Carta dos Parlamentares aos
Povos Indgenas Reunidos, defendendo a adoo de uma poltica que garanta a
sobrevivncia dos povos da floresta e sugerindo que se coloque em prtica o uso
harmnico e autosustentvel do meio ambiente e, o respeito aos povos, como forma de construo da democracia brasileira14.
Os dois encontros aqui referidos, o de Altamira e o de Rio Branco, desdobraram-se na denominada Aliana dos Povos da Floresta, articulao formada pela
Unio das Naes Indgenas (UNI) e pelo Conselho Nacional dos Seringueiros, que
foi lanada em So Paulo, no dia 12 de maio de 1989. Os objetivos desta Aliana, consoante declarao do coordenador da UNI, Ailton Krenak, seriam os de promover a
defesa do ecossistema amaznico, para que no sejam destrudos os recursos naturais
e os povos da regio, alm de estabelecer acordos com outras articulaes urbanas e
rurais em defesa da vida dos povos da floresta15. A partir de 1990, as dificuldades de
uma representao indgena, a nvel nacional, resultam por fragilizar a UNI, desencadeando um processo de fortalecimento de lutas localizadas em que se multiplicam entidades de representao, tais como a Federao das Organizaes Indgenas do Rio
Negro (FOIRN), a Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB) e a Federao Indgena do Vale do Juru. Tambm no movimento indgena percebe-se a dificuldade de aglutinao de reivindicaes numa nica entidade
de representao. A dinmica dos prprios conflitos e os rituais de negociao poltica, intrnsecos a cada etnia, parecem favorecer esta atomizao, reforando lideranas
em cada situao social especifica ou em cada ocorrncia de confrontos localizados.
Os movimentos dos atingidos por barragens, por sua vez, apresentam-se
como mais estreitamente vinculados s entidades sindicais de trabalhadores. Compreendem comunidades indgenas e camponesas, com seus segmentos diferenciados, que atuam conjuntamente com os STRs, os Plos Sindicais, as Confederaes
e com as entidades confessionais e ambientalistas.
Cf. Carta dos Parlamentares aos Povos Indgenas. In: A Prcrvncia do Par. Belm, 25 de fevereiro de
1989, p. 9.
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Cf. Seringueiros e ndios lanam em, So Paulo, aliana dos povos da floresta. Folha de So Paulo. 12
de maio de 1989. p. A-8.
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Consulte-se Pinto, Lcio Flvio - Ouro: guerra suja. Jornal Pessoal - Ano 1, n 9. Belm, primeira
quinzena de janeiro de 1988. pp. 1-5 e Garimpo: houve um genocdio? Jornal Pessoal- Ano 1, n 10 - 1988.
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A propsito, consulte-se Lenin - Sobre os Sindicatos; coletnea de textos publicados pela Ed. Vitria em
1961.
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quem vai regendo gradativamente o pano de fundo das negociaes por parte do
governo no aparece para discutir e, sem faz-lo, dita as regras do jogo.
O ex-presidente da USAGAL, no seu manifesto de 15 de abril de 1989, chega
a perceber isto, chamando a ateno para o que pode ser considerado uma hipertrofia de funes da SADEN e dos segmentos da burocracia militar executores de
suas decises, nomeados por Altino Machado de vontade feudal dos fardados de
gabinete (Machado; 1989):
A Secretaria de Assessoramento e Defesa Nacional codinome institucional
do Conselho de Segurana Nacional - quer assumir o controle da Amaznia
e do meio ambiente. E no arresto, aodadamente pe o dedo na vlvula de
alvio da tenso brasileira, o garimpo (...). (Machado; ibid.)
20 Leia-se Pinto, Lcio Flvio - O Exrcito vai reforar seu efetivo em Marab, instalando novas unidades,
uma aerotransportadora e outra de blindados. Jornal Pessoal, n 9 - janeiro de 1988 p.5.
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com setores do empresariado e segmentos do poder local. Afinal a presso de mobilizao de ndios, trabalhadores rurais, entidades confessionais e ambientalistas logrou obter a suspenso oficial por trs meses da aprovao de projetos beneficirios
de incentivos fiscais e creditcios. Assim, realizou-se em Manaus, entre 06 e 08 de
maro de 1989, o III Encontro dos Governadores da Amaznia Brasileira, ocasio
em que o general Rubem Bayma Denis, secretrio-geral da SADEN, debateu com
os governadores o Programa Nossa Natureza, criado pelo Dec. 96944 de 12 novembro de 1988. Na mesma cidade, nos dias 06 e 07 de agosto de 1989, cerca de 37 entidades empresariais (Confederao Nacional da Indstria, Confederao Nacional
da Agricultura, Confederao Nacional do Comrcio, Associao dos Empresrios
da Amaznia, Associao Brasileira da Indstria Eletro-Eletrnica, Associao
Brasileira de Investidores em Projetos Incentivados, Associao dos Importadores
da Zona Franca, Sindicato da Indstria Madeireira do Amazonas, etc) promoveram, com apoio do Governo do Amazonas, o I Encontro dos Empresrios da Amaznia. Participaram cerca de 250 empresrios, assistindo palestras proferidas, dentre
outros, por: senador Roberto Campos (PDS-MT), deputado federal Alysson Paulinelli (PFL-MG), presidente da Confederao Nacional da Agricultura, e senador
Albano Franco, presidente da Confederao Nacional da Indstria. Os interesses
empresariais neste evento, mostram-se indissociveis da ao do Estado e inteiramente tributrios de suas concesses e benefcios. O documento final do encontro consiste na intitulada Carta da Amaznia, que anuncia a criao do Conselho
Empresarial da Amaznia, defende a atualizao do zoneamento geo-econmico
e ecolgico da regio, bem como a manuteno da concesso de incentivos fiscais
e creditcios. No h meno a conflitos e tenses e a questo indgena tratada
como uma das especificaes daquele aludido zoneamento, numa ligeira referncia
s reas de reservas indgenas. Evidencia-se, assim, uma coalizo de interesses bastante consolidada, sobretudo, na defesa dos benefcios fiscais, amparando implicitamente o afunilamento dos canais de interlocuo urdido pelos aparelhos de poder21.
Atravs da Medida Provisria n 150, de 16 de maro de 1990, foi extinta a
Secretaria de Assessoramento da Defesa Nacional, mas a mencionada coalizo de
interesses no foi afetada. As iniciativas governamentais na Amaznia, persistindo no propsito de reforar a presena militar e o controle geopoltico estratgico,
privilegiaram o chamado Programa Calha Norte. Inicialmente tratava-se de um
programa circunscrito faixa de fronteira, mas a burocracia militar tem objetivado
uma ampliao para toda a Amaznia. Tal propsito explicitamente mencionado
na Exposio do Ministro do Exrcito, General Carlos Tinoco, no Senado Fede-
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Vide Empresrio toma deciso pol tica sobre a Amaznia Jornal do Brasil, 15 de agosto de 1989 p. 8-9.
Ao propor tal ampliao, conspira contra a especificidade de suas prprias intervenes na faixa de fronteira, invertendo papis institucionais e correndo o risco
de confundir cada vez mais, sua ao com aquela das foras policiais. Pode-se supor
at que esta oscilao reflita o grau de perplexidade de quadros militares premidos
pelos novos conceitos de soberania e segurana nacional, derivados de um acelerado processo de internacionalizao da economia, mediante a integrao de mercados. A livre circulao de bens, servios, recursos financeiros e inclusive de fora
de trabalho, com a eliminao de direitos aduaneiros e de barreiras alfandegrias,
aponta para a constituio de macro-mercados, tanto na Europa, quanto no Pacfico e na Amrica do Sul. Aps o Tratado de Constituio do Mercado Comum
do Sul (Mercosul), em 26 de maro de 1991, j existem informaes preliminares
sobre a formao do Merconorte, abrangendo os pases amaznicos.
Esboa-se, assim, a nvel econmico, uma determinada relativizao do princpio da nacionalidade, sem qualquer indcio, no plano poltico, de uma tendncia
22 Para outras informaes consulte-se: Exposio do Ministro de Estado do Exrcito, Carlos Tinoco. Ata da
29 Sesso Legislativa Ordinria, da 49 Legislatura. Dirio do Congresso Nacional. Braslia. V. 17 n 34, 5 de
abril de 1991 pp. 1386-1404.
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Uma das maiores dificuldades enfrentadas no decorrer dos trabalhos de pesquisa do Projeto Vida de Negro (PVN)24 concerne autoevidncia que envolve o
significado de quilombo. No estado atual de conhecimento se percebe os quilombos menos como conceito, sociologicamente construdo, do que atravs de uma definio jurdico-formal historicamente cristalizada. As fontes secundrias compulsadas, quer sejam de natureza cientfica ou historiogrfica, quer sejam produzidas
a partir de disciplinas militantes ou de discursos triunfalistas, parecem se contentar em enunciar obviedades ou as caractersticas reputadas juridicamente como as
mais evidentes. Os prprios textos contestatrios, bem como as narrativas hericas, picas e libertrias, enfatizadas por prceres abolicionistas e seus epgonos de
diferentes matizes, sugerem estar contaminados pelos marcos jurdicos institudos
no sculo XVIII e reproduzem acriticamente, no momento atual, seu suposto significado original.
Est-se diante de um ato dissimulado de imposio, que precisa ser colocado
em dvida e classificado como arbitrrio para que se possa alcanar as novas dimenses do significado atual de quilombo e as redefinies de seus instrumentos
interpretativos. Para tanto importa depurar o mito em torno da definio jurdica
congelada e tomar como objeto os elementos que configuram o significado de qui23 O presente texto, com breves achegas e incluses de notas de rodap contendo referncias histricas,
consiste na introduo ao livro Frechal-Terra de Preto: Quilombo reconhecido como Reserva Extrativista.
So Luis. Centro de Cultura Negra- Projeto Vida de Negro (PVN). Novembro de 1996 pp.11-19
O Projeto Vida de Negro iniciou suas atividades em abril de 1988, no mbito da Sociedade Maranhense de
Defesa dos Direitos Humanos (SMDDH) e do Centro de Cultura Negra do Maranho (CCN), com o propsito
de proceder ao levantamento das denominadas comunidades negras rurais. A mobilizao em torno deste
propsito comeou em agosto de 1986, quando foi realizado o I Encontro de Comunidades Negras Rurais
do Maranho, em So Luis, tendo como tema central O Negro e a Constituio Brasileira. Tratava-se de
uma mobilizao j vinculada s discusses que marcaram a Assemblia Constituinte. O levantamento do
PVN, de certo modo, consistiu num desdobramento destas discusses e privilegiou o trabalho de campo,
identificando as situaes sociais correspondentes aos quilombos tambm designadas pelos agentes sociais a
elas diretamente referidos como terras de preto. Resultados parciais deste levantamento foram elaborados
concomitantemente com a concluso do texto constitucional e sua promulgao em outubro de 1988.
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lombo para alm da etimologia e das disposies legais do perodo colonial. Tais
disposies compreendem as ordenaes25 afonsinas, manuelinas e filipinas, bem
como as consultas do Conselho Ultramarino ao Rei de Portugal26 e os dispositivos
repressores provinciais27, que no chegaram a ser agrupados sob uma lgica jurdica
e consoante uma codificao. Em virtude disto que muitos juristas e intrpretes
da sociedade colonial pontuam que no Brasil no teria havido um Cdigo Negro
a exemplo das colnias de outras metrpoles europias28.
25 As chamadas ordenaes prendem-se s medidas de centralizao, justificadas pela grande disperso
dos textos legais que regiam a colonizao portuguesa, tais como: ordens rgias, alvars, regulamentos e
provises. Esta disperso era apontada, desde a segunda metade do sculo XV, como afetando a vida jurdica
e a administrao da justia em Portugal e nas colnias. Para muitos estudiosos as ordenaes manuelinas,
que prevaleceram de 1521 at 1580, e as ordenaes filipinas, institudas pelos monarcas da Casa de ustria,
que duraram de 1580 a 1640, to somente acrescentaram dispositivos e atualizaram a coletnea afonsina.
Em 1998 a Fundao Calouste Gulbenkian iniciou a reproduo fac-smile das ordenaes a partir da
edio feita na Real Imprensa da Universidade de Coimbra, no ano de 1792. O Livro I das Ordenaes
Afonsinas veio publicao com Nota de apresentao de Mario Julio de Almeida Costa, professor
catedrtico da Faculdade de Direito de Coimbra. A legislao reunida nestas referidas ordenaes agrupa,
dentre outros, as declaraes reais sobre foros e arrendamentos, bem como dispositivos sobre mouros
cativos, transaes mercantis, regras de transmisso de bens e um extenso ttulo sobre a lei das sesmarias,
estipulaes de procedimentos penais atingindo escravos e presos degradados para gals, alm de
disposies conducentes a evitar escravido ilcita dos naturais do Brasil (datada de Madrid, 30 de julho
de 1609) e outras disposies referentes defesa do monoplio comercial nos territrios ultramarinos, ao
controle de pequenas atividades mercantis e s limitaes ao comrcio de determinados produtos.
26
O Conselho Ultramarino foi criado e regulamentado por Regimento de 14 de julho de 1642 com o
propsito de se ocupar de todas as matrias e negcios, quaisquer que fossem, relativos ndia, Brasil,
Guin, Ilhas de So Tom e Cabo Verde e todas as demais colnias ultramarinas. Este Conselho foi extinto
somente em 1833, por Decreto de 30 de agosto. Possveis conflitividades institucionais e governativas
usualmente assinaladas entre os instrumentos de aplicao do poder real em nada afetaram os mecanismos
repressores da fora de trabalho imobilizada. Acentua isto o fato de que inmeras formas de justia privada
destacavam-se nesta aplicao. Haja vista que muitas grandes plantaes possuam seus prprios Regimentos
com procedimentos que diziam respeito, dentre outros, ao castigo dos escravos e fiscalizao das matas
para evitar os agrupamentos considerados ilegais. Para fins de aprofundamento consulte-se: J.A.Gonsalves
de Mello- Um Regimento de Feitor-Mor de Engenho, de 1663 in Boletim do Instituto Joaquim Nabuco
de Pesquisas Sociais. Recife. Vol.2.1953. Este trabalho reproduz o original do mencionado Regimento, que
consta do Inventrio dos Manuscriptos (Seo XIII), Colleo Pombalina, publicado em Lisboa em 1891,
o qual se acha localizado e disponvel consulta na Seco de Reservados da Biblioteca Nacional de Lisboa.
A partir de maro de 1824, com a primeira Constituio brasileira, prevaleceram os dispositivos jurdicoformais do Imprio do Brasil, que mantiveram estreita continuidade com os mecanismos repressores
da colnia at maio de 1888, data da chamada abolio da escravido. Durante este perodo foram
preponderantes as leis provinciais, com suas portarias e ordens de servio, instruindo os denominados
capites-do-mato e determinando as expedies punitivas das tropas de linha para reprimir os quilombos.
27
28 Para efeitos de complementao e registro recorde-se que a casa real da Frana, atravs de Louis XIV,
promulgou em Versailles, em maro de 1685, sob a forma de edito o primeiro Code Noir, com 60 artigos,
definindo a disciplina dos escravos negros nas chamadas isles de lAmrique Franaise. Est em pauta a
condio de vida dos escravos, mais por uma questo de administrar os recursos produtivos do que por
princpios humanistas. O objetivo garantir a rentabilidade das plantaes das colnias, evitando a todo
custo sublevaes, fugas, reunies e consolidao de quilombos. Cabe tambm chamar a ateno para
o seguinte: o primeiro artigo do Code Noir refere-se a sanes contra os judeus e confiscos de seus bens,
desmontando suas atividades comerciais nas colnias. O segundo Code Noir data de 1724, menciona
explicitamente a colnia da Louisiane e contm 55 artigos, que foram adaptados aps a conquista
35
Nesta matria relativa aos chamados Cdigos Negros, uma distino faz-se
necessria: na situao colonial brasileira, ao contrrio daquela das colnias francesas e espanholas, que instituram Cdigos Negros para disciplinar procedimentos punitivos face aos escravos, no h registros de um repertrio de leis repressivas sistematicamente compiladas, cognominado explicitamente de Cdigo. Os
mecanismos repressivos, aplicveis em diversos tipos de atividades, se atualizam
em vrios dispositivos, enunciando uma certa disperso dos instrumentos e uma
diversidade consoante as diferentes provncias do Imprio do Brasil. De maneira
resumida tal disperso pode ser assim mapeada: legislao produzida pelas casas reais (alvars, ordens rgias, regulamentos, consultas, provises), legislao especfica
por colnia, Cdigo Criminal do Imprio do Brasil, legislao provincial avulsa
e diferenciada, provncia por provncia (portarias, decretos, leis) e os regimentos
de instruo de feitores, notadamente aqueles no mbito da justia privada, que
conheciam variaes de engenho para engenho, de fazenda para fazenda, isto ,
vigentes em cada grande plantao. O Cdigo Criminal, atravs de seu art.113,
permite distinguir insurreio de escravos de quilombo. H uma nica meno
detectada no levantamento de fontes documentais e arquivsticas realizado por
esta pesquisa, que alude ao que poderia ser tomado implicitamente ou de maneira
aproximada como compondo um Cdigo Negro. Trata-se de uma passagem da
Consolidao das Leis Civis, compilada em 1859 pelo jurista Teixeira de Freitas.
No seu discurso abolicionista, que recusa a inserir na mencionada Consolidao
espanhola. A exemplaridade do Code Noir, elaborado por Colbert, por determinao de Louis XIV, e
inspirado nas ordenanzas antiguas espaolas da primeira metade do sculo XVI, alm de ser mantida,
reflete doravante em toda a trama jurdica relativa escravido nas colnias das metrpoles europias.
Alis, quanto Espanha, Salmoral registra o seguinte: El primer Cdigo Negro espaol fue elaborado
por el Cabildo de Santo Domingo el ao de 1768 para sujetar los esclavos y reprimir el cimarronage...
(Salmoral; 1996:23). El segundo de los Cdigos Negros de la Amrica espaola fue el de Luisiana de 1724,
que havia estado vigente en dicha colonia francesa desde ese ao y fue legalizado por las autoridades
espaolas en 1769, tras la incorporacin del territorio. (Salmoral; 1996:49). Este cdigo esteve em vigor
at 1800, quando a Espanha perdeu a referida colnia. El tercer Cdigo Negro espaol fue el chamado
Carolino y se di, como los anteriores, para sujetar a los esclavos, y concretamente de Santo Domingo,
evitando sus levantamientos (Salmoral, 1996:61). Tal cdigo data de 1784.
Para um aprofundamento das prticas de codificao e sua relao com princpios religiosos e com atividades
econmicas, consulte-se:
TORRE REVELLO, J. - Origen y aplicacin del Cdigo Negrero en la Amrica espaola (1788-1794).
Boletin del Instituto de Investigaciones Historicas. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofia y
Letras. Buenos Aires, 1932 t. XV. ao XI n.53-54
MALAGN BARCEL, Javier - Cdigo Negro Carolino (1784). Cdigo de Legislacin para el gobierno
moral, politico y economico de los negros de la isla espaola. Santo Domingo. Ed. Taller. 1974
SALA-MOULINS, Louis- Le Code Noir ou le Calvaire de Canaan. Paris. Quadrige/PUF. 1987
SALMORAL, Manuel L. - Los cdigos negros de la Amrica Espaola. Ediciones UNESCO. Universidad
de Alcal. 1996.
HENRIQUES, Isabel C. e SALA-MOULINS, L. (directeurs) - Draison, esclavage et droit: les fondements
ideologiques et juridiques de la trait negriture et de lesclavage. Paris. UNESCO. 2002
36
referencias escravido, mantendo-as classificadas parte, Teixeira de Freitas assevera o seguinte: Cumpre advertir que no h um s lugar no nosso texto onde
se trata de escravos, temos, verdade, a escravido entre ns, mas esse mal uma
exceo, que lamentamos, condenada a extinguir-se em poca mais ou menos remota. Faamos tambm uma exceo, um captulo avulso, na reforma das nossas
leis civis; no as manchemos com disposies vergonhosas, que no podem servir
para a posteridade: fique o estado de liberdade sem o seu correlativo odioso. As leis
concernentes escravido (que no so muitas) sero, pois, classificadas parte e
formaro o nosso Cdigo Negro. (g.n.) (Teixeira de Freitas, 1859).
Assim, ao contrrio das metrpoles colonizadoras francesa e espanhola, que
elaboraram cdigos disciplinando o tratamento dado aos escravos, a codificao
portuguesa e aquela do Imprio do Brasil que a sucede, mantiveram-se dispersas,
sem receber em momento algum a denominao de Cdigo. O esforo classificatrio de Teixeira de Freitas relativizado por ele prprio. Assim, mesmo que esta
distino possa ser meramente formal, sem efeitos maiores sobre os mecanismos
repressores, pode-se dizer que ela dificulta uma anlise jurdica do conjunto de leis
na situao colonial referida ao Brasil. No obstante, pode-se considerar que as
disputas comerciais entre as casas reais no impediram uma interlocuo informal
entre elas a respeito de como reprimir a fora de trabalho e as tentativas de resistncia escravido.
O fato de no haver um denominado Cdigo Negro na formao social brasileira no impediu que, no momento atual, pesquisadores agrupassem leis, instrues, decretos, cartas, regimentos, memrias, assentos e declaraes de membros
da realeza num repertrio trgico que integra o que classificaram como o livro
negro de denncias sobre a violncia dos mecanismos repressores dos povos e comunidades escravizados pela colonizao portuguesa29.
Assiste-se deste modo, no final do sculo XX e nesta primeira dcada do sculo XXI, construo do campo conceitual de quilombo, compreendendo inmeras
noes operacionais correlatas, que tem como ponto de partida situaes sociais
especficas e coetneas, caracterizadas, sobretudo por instrumentos polticoorganizativos, cuja finalidade precpua a garantia da terra e a afirmao de uma
identidade prpria. Em outras palavras, parte-se de realidades factuais, localizadas, e do que hoje os agentes e os movimentos sociais, a elas referidos, representam
37
como sendo quilombo. Para esses agentes sociais o esforo de conceituao adquire
sentido ao viabilizar o reconhecimento de suas formas intrnsecas de apropriao
dos recursos naturais e de suas territorialidades especficas.
O duplo desafio inicialmente colocado pesquisa consistiu, portanto, no seguinte: recolocar os termos de uma questo auto-evidente e chamar a ateno para
os novos procedimentos interpretativos e suas implicaes.
1. Quilombo, enquanto categoria histrica, usufrui de um certo consenso
em termos jurdico-formais. Apoiado num senso-comum douto, seu significado
compreende tanto as disposies legais vigentes no perodo colonial, quanto as leis
provinciais postas em prtica pelas polticas repressivas do perodo imperial, que
ganham fora com o esmagamento das chamadas rebelies de autonomia regional e insurreies populares, tais como a Cabanagem (PA), a Balaiada (MA) e
a Guerra dos Cabanos (PE). Todos os textos de especialistas que foram compulsados, num vasto elenco que se estende de Perdigo Malheiro, em 1866, a Clvis
Moura, em 1994, para definir quilombo remontam resposta do Rei de Portugal
consulta do Conselho Ultramarino, em 02 de dezembro de 1740. A conceituao
de quilombo tem nesta manifestao jurdica uma referncia bsica30. As implicaes tericas e as tradues prticas do conceito envolvem o que estaria fora
do sistema escravocrata caracterstico do modelo de plantation (imobilizao da
fora de trabalho, controle de grandes extenses de terra e sistema de monocultura
agrrio-exportador) e o que estaria idealmente alm de seus domnios territoriais.
Mais exatamente referem-se periferia das plantaes algodoeiras e aucareiras e a
atividades econmicas consideradas marginais.
1.1. Nesta ordem, considerava-se juridicamente como quilombo ou mocambo: toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda
que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles. (Conselho Ultramarino: 1740 apud Moura, 1994: 16).
30 Num esforo intelectual que antecede a esta discusso entre os juristas do Imprio do Brasil, o parlamentar
e jurista francs Victor Schoelcher em livro publicado em fins de 1842, Des colonies franaises- abolition
immdiate de lesclavage. (reed. fac-simile, com Preface de Lucien Abnon. Paris. ditions du CTHS, 1998 ;
443pp.), dedica todo um captulo a discutir os quilombos e a efetuar comparaes com a legislao espanhola e
por extenso com a portuguesa. O captulo intitulado: Marronage: desrtion a ltranger e busca esclarecer
e aprofundar o significado de quilombo, cotejando com o de outras potencias coloniais, seno vejamos:
On appelle marron lesclave qui senfuit. Aucun auteur notre connaissance du moins, na donn
lorigine, ni lthmologie de ce terme. Il nous vient, sans doute nous, des Espagnols qui appelaient
cimarron le ngre fugitif. Ils appliquaient primitivement ce terme aux animaux qui, de domestiques,
devenaient sauvages, lorsqu accident quelconque les loignaient du milieu des hommes, et cest pour cela
sans doute quils lont tendu jusqu leurs ngres. Puisque lon dit cochon marron, pourquoi ne pas dire
ngre marron? (Shoelcher, 1842:102) (g.n.)
38
Perdigo Malheiro menciona ademais os seguintes dispositivos legais que instrumentalizam e asseguram a aplicao dos termos da mencionada consulta: Alvar de 03 de maro de 1741 e Proviso de 03 de maro do mesmo ano:
Era reputado quilombo desde que se achavam reunidos cinco escravos
(Malheiro, 1976:50) 31.
Consoante esta norma, os elementos constitutivos da conceituao de quilombo abrangeriam aes em grupo, que deliberadamente negariam a disciplina
do trabalho, localizadas margem dos circuitos de mercado. Em outros termos,
tem-se cinco caractersticas que sempre aparecem de maneira combinada, segundo
uma inseparabilidade, como se fossem partes integrantes e invariveis de uma certa
totalidade definitria de quilombo, que podem ser assim resumidas:
a) fuga;
b) quantidade mnima de fugidos definida com exatido;
c) localizao marcada por isolamento relativo, isto , em parte despovoada;
d) moradia consolidada ou no;
e) capacidade de consumo traduzida pelos piles ou pela reproduo simples
que explicitaria uma condio de marginal aos circuitos de mercado.
A representao jurdica se volta para enunciar o que estaria fora do mundo do trabalho legalmente institudo. Estabelece um divisor de guas, separando os
lugares ermos, despovoados e com domnio absoluto da natureza, daqueles onde o
processo de povoamento e colonizao estabeleceu unidades produtoras orientadas
pela poltica colonial. A meno aos piles evidencia a classificao como crime das
atividades de autoconsumo, que consolidariam, de maneira mais duradoura, pela
capacidade reprodutiva, o ato de fuga, enquanto recusa dos mecanismos coercitivos
de disciplina do trabalho e negao do imprio da grande propriedade monocultora.
A prpria interpretao de Perdigo Malheiro, em 1866, assevera esta clivagem ideal que delimita os princpios de civilizao, que regeriam a esfera da casa
dos senhores, e a marginalidade mltipla, considerada criminosa, indisciplinada
e coadunada com a vida selvagem que teria seu locus nas florestas e nos sertes:
Cf. PERDIGO MALHEIRO, A. M.- 1866-67 - A Escravido no Brasil. Rio de Janeiro. Typ. Nacional
(reeditado em 1976).
31
39
Embora aceitando a conceituao, Perdigo Malheiro, ao exemplificar, propicia um dado de observao emprica que desdiz, em certa medida, os pares de
oposio daquela representao jurdica consagrada. Ele sublinha o fato da busca da proximidade das praas de mercado como uma regularidade. Isto contraria
a idia de isolamento, to reificada, e acentua articulaes dos quilombolas com
o abastecimento das cidades atravs de complexos circuitos de troca, envolvendo
produtos agrcolas e extrativos, principalmente gneros alimentcios. A fora de
imposio da definio formal, contraditada pelas observaes localizadas e diretas, no parece afetada, entretanto, por elas.
1.2. Nas legislaes provinciais, aps a Independncia (1822), este ncleo conceitual citado, contendo os cinco componentes do significado de quilombo, integralmente mantido e preservado. No h quaisquer rupturas ou descontinuidades.
As variaes, quando existentes, so de ordem numrica e se referem diretamente
reduo da quantidade mnima de fugidos necessria para caracterizar o que se
denominava quilombo. No Maranho, em 1847, aps a represso aos chamados balaios, as leis provinciais voltadas para a reorganizao do sistema escravista nas grandes plantaes de algodo e cana-de-acar, reeditam aquela classificao elementar.
Reeditam-na, porm, com maior severidade, intensificando os aparatos repressivos,
e falam em apenas dois escravos fugidos como constituindo quilombo. Os demais
componentes do significado, como localizao nas matas e a posio face casa dos
senhores, eufemizada no termo estabelecimento, so mantidos sem qualquer retoque. Uma ressalva poderia ser feita com respeito ao fato de se admitir uma localizao
vizinha ao chamado estabelecimento. Isto denota a possibilidade de vnculos mercantis e, portanto, de uma observao similar quela feita quanto ao texto de Perdigo Malheiro. De acordo com a Lei n 236, de 20 de agosto de 1847, sancionada pelo
Presidente da Provncia do Maranho, Joaquim Franco de S, tem-se o seguinte:
40
Art.12 - reputar-se-h escravo aquilombado, logo que esteja no interior das matas.
vizinho, ou distante de qualquer estabelecimento, em reunio de dois ou mais com casa
ou rancho.
2. H autores consagrados na vida intelectual maranhense, cuja militncia abolicionista permitiu uma representao dos quilombos, em estado prtico,
rompendo parcialmente com aqueles elementos paradigmticos. No houve, no
entanto, uma agregao sistemtica destas formas de percepo que autorizasse
um novo padro explicativo. As observaes encontram-se dispersas em poemas,
como os de Celso Magalhes referentes aos calhambolas, datados de 1870, em
romances, como O Mulato, de Aluzio Azevedo, e em livros de memria, como O
Cativeiro, de Dunshee de Abranches. Para efeito de exemplificao pode-se citar:
Francisco Nina, Prazeres de Freitas, Victor Castello, Sant Anna Reis e
eu, construmos um comit secreto, que fundou o Quilombo do Encantado
nas margens do Bacanga. Tratava-se de uma situao em abandono, h
longos anos, e assim consagrada pela crendice popular que lhe criara a lenda.
Dizia-se que dentro de suas matas, havia runas de uma casa mal assombrada, e, desses escombros, partiam de quando em vez lamentos e ais de
almas penadas dos que ali to feios crimes haviam perpetrado.
Desconfiando de que nesse stio, houvesse escravos acoutados, Prazeres de
Freitas, mandou um negro de sua confiana ver se descobria: e este voltou
dizendo no ter ali encontrado vestgio algum de seres humanos se bem que
a casa ainda estivesse de p. Na madrugada de 28 de setembro de 1887, organizamos lima pequena caravana e fomos examinar os matagais desertos
do Encantado, onde a pouco e pouco localizamos alguns dos escravos fugidos que viviam acoitados no stio de meu Pai e em casebres da Baixinha,
subrbio infecto de So Lus e poderiam ser de um momento para o outro
capturados (...) (Dunshee de Abranches, 1941:240) 32.
32
Cf. DUNSHEE DE ABRANCHES, 1941. - O Captiveiro, Rio de Janeiro. Jornal do Comrcio - Rodrigues, S. C.
41
Outra interpretao, resultante da prpria capacidade mobilizatria de segmentos camponeses pelo reconhecimento formal de seu sistema de apossamento e
das terras que, centenariamente, habitam e cultivam, colide com esta leitura anterior ao recusar uma noo de quilombo como resduo ou remanescente de uma
forma que j foi. Verifica-se, pois, uma certa tenso.
De categoria de atribuio formal, atravs da qual se classificava um crime,
quilombo passa a ser considerado como categoria de autodefinio, provocada para
reparar um dano. Nesta passagem, a redefinio de quem fala, por si s, implicaria
na ressemantizao do significado. A posio de onde produzida a categoria
transformada, mas persiste, entretanto, com razovel fora de evidncia o arcabouo definitrio de pocas pretritas. A leitura crtica desta transio consiste na via
de acesso aos novos significados de quilombo. A experincia em Frechal relatada
no livro Frechal - Terra de Preto: Quilombo reconhecido como Reserva Extrativista, bem o exemplifica33.
5. Assim, o consenso comea a ser desfeito quando se atualiza o significado de
quilombo. Este o ponto. H ambigidades no texto legal. O reconhecimento legal
refere-se ao que est (esteve) fora da plantation, ao que sobrou, ao remanescente ou
ao que idealmente perdeu o poder de ameaar. Ora, os camponeses (ascendncia escrava, seja africana ou indgena) foram treinados para lidar com antagonistas hostis,
ou seja, para negar a existncia do quilombo que ilegitimaria a posse, que ilegalizaria
suas pretenses de direito (dominao jurdica de fora para dentro dos grupos sociais). Admitir a condio de quilombola equivalia ao risco de ser posto margem da
lei e ao alcance dos instrumentos repressivos. Da as narrativas mticas e os processos
diferenciados de territorializao referidos s denominadas: terras de preto, terras de
herana, terras de santo, terras de santa, terras de ndio, bem como s doaes, concesses e aquisies de terras. Cada grupo tem sua prpria histria, legitimando sua
condio, e construiu sua identidade coletiva a partir dela. Existe, pois, uma atualidade dos quilombos deslocada de seu campo de significao original, isto , da matriz
colonial. Quilombo se mescla com conflito direto, com confronto, com emergncia
de identidade para quem enquanto escravo coisa e no tem identidade, no . O
quilombo como possibilidade de ser, constitui numa forma mais que simblica de
negar o sistema escravista. um ritual de passagem para a cidadania, para que se pos33 O quilombo Frechal est localizado no Municpio de Mirinzal, na regio da Baixada Ocidental Maranhense.
Com uma rea de 10.500 hectares, onde moram 183 famlias, consiste num dos mais antigos quilombos do
Maranho, com documentao histrica correspondente sua existncia de pelo menos 218 anos. Em 1985
foi fundada a Associao de Moradores do Frechal como instrumento de organizao e reivindicao de seus
direitos territoriais. Em 20 de maio de 1992, atravs do Decreto Federal n.563, foi reconhecido oficialmente
como Reserva Extrativista Quilombo do Frechal. Quatro anos depois, atravs da Portaria n.68 do IBAMA, datada
de 06 de agosto de 1996, foi aprovado o Plano de Utilizao da rea e dos bens patrimoniais da referida RESEX.
43
44
situaes diversas, tanto da experincia no quilombo, quanto da captura e do retorno senzala nas proximidades da casa grande. A autonomia do processo produtivo,
que caracterizava o quilombo, passa agora a caracterizar a senzala numa situao
de crise do algodo, que reduz o poder de coero dos grandes proprietrios e os
obriga a fazer concesses aos escravos para tentar escapar runa. Desde 1819 o
preo do algodo decai no mercado mundial. As flutuaes e altas prenderam-se s
guerras nos EUA (Independncia e Secesso), que afetaram o suprimento dos mercados. A crise de produo, que tambm afetara o mercado de acar desde meados
do sculo XVIII, permitiu a emergncia dos escravos enquanto fora potencial35 e
abriu caminho para reforar sua autonomia econmica.
O conceito de quilombo no pode ser territorial apenas ou fixado num nico lugar geograficamente definido, historicamente documentado e arqueologicamente escavado. Ele designa um processo de trabalho autnomo, livre da
submisso aos grandes proprietrios. Neste sentido, no importa se est isolado ou
prximo das casas-grandes. H uma transio econmica do escravo ao campons
livre, que s indiretamente passa pelo quilombo no caso do Frechal. O que no foi
concebido no lugar onde se ergueu o quilombo, foi obtido a partir de debilitado o
poder da casa-grande e bem junto a ela. Este talvez seja o elemento mais controvertido e que dificulta aos historiadores ortodoxos entender a dinmica do que seria a
essncia do significado de quilombo. Tais historiadores sempre querem coloc-lo
numa camisa de fora geogrfica, como se fora um ato de fuga para um lugar de
difcil acesso, sempre isolado, longnquo, distante dos mercados e produzindo para
subsistncia. Ao contrrio, aqui se tem uma afirmao econmica de produzir para
o mercado, de a ele se ligar e de reverter domnios fundirios reconhecidos pela Lei
de Terras de 1850, devido ao fato dos grandes proprietrios perderem, circunstancialmente, o poder, ou seja, uma parte de sua capacidade de coero e buscarem
um acordo verbal, prometendo alforria e terra, ante a incapacidade de proverem os
recursos para a escravaria se alimentar e produzir.
Os grandes proprietrios, neste contexto, deixam de ser os organizadores e
controladores da produo. Ocorre um desmembramento informal dos extensos
domnios da grande plantao, que no mais uma unidade de produo, seno
uma constelao de pequenas unidades produtivas, autnomas, baseadas no trabalho familiar, na cooperao simples entre diferentes grupos domsticos, e no uso
comum dos recursos naturais. As situaes sociais designadas pelos agentes sociais
que as vivenciam como terras de preto ou classificadas como comunidades negras
rurais estruturam-se nos desdobramentos dessas transformaes.
35 Cf. ALMEIDA. Alfredo Wagner B. de, - 1989 - Terras de Preto, Terras de Santo, Terras de ndio uso
comum e conflito. Cadernos do NAEA, n 10, Belm. UFPA pp. 163-196.
45
46
37
37
Para uma leitura do campo de significao correspondente a quilombo consulte-se: ALMEIDA. Alfredo
Wagner B. de Quilombos: sematologia face a novas identidades In: Frechal - Terra de Preto. Quilombo
reconhecido como reserva extrativista. So Lus. SMDDH-PVN, novembro de 1966 pp. 1-19. Uma verso
ampliada deste texto constitui o primeiro captulo da atual publicao.
38
39 Para outras informaes leia-se: ALMEIDA. Alfredo Wagner B. de - Quilombos: repertrio bibliogrfico
de uma questo redefinida (1995-1996). Rio de Janeiro. 1996, 20 pp. Este trabalho conheceu uma
atualizao no ano seguinte que foi publicada no BIB, n.45. 1 semestre de 1998. ANPOCS. Rio de Janeiro,
Relume / Dumar. . pp.51-70. Uma verso ampliada deste texto constitui o quinto captulo da atual
publicao.
47
40 A expresso novos movimentos sociais foi extrada dos textos de E. Hobsbawm e R. Blackburn (org.)
- Depois da queda-O fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. Rio de Janeiro. Editora Paz e Terra.
1992 pp. 9-16 e 93-106.
51
processo de luta pela terra. Tem-se uma situao social marcada concomitantemente por um processo de territorializao e por lutas identitrias, que no podem
ser consideradas como distintas de lutas econmicas.As alteraes no conceito de
etnicidade vm sendo assinaladas, pelas pesquisas antropolgicas, desde meados
da dcada de 1970-80, evidenciando tais processos. Para DESPRES 41 o conceito
reflete novas realidades localizadas ou uma tendncia das pessoas, em diferentes
partes do mundo contemporneo, investirem-se num sentido mais profundo de
uma identidade cultural com objetivo de articular interesses, reivindicando medidas e fazendo valer seus direitos junto ou contra o Estado (DESPRES, 1984: 8).
Para ndgenas, camponeses e as chamadas comunidades negras rurais imps-se
uma estratgia poltica baseada em critrios de coeso social vrios, que permitiram
constituir unidades de mobilizao42 em luta contra os aparatos de Estado e contra
os antagonistas histricos que usurpam seus territrios. O fator tnico nesta conjuntura compreende elementos heterogneos, que podem aparecer combinada ou
separadamente, tais como: gnero, noo de pertencimento regio, conscincia ecolgica, tradio de luta, razes locais profundas, territrio, dados poltico-organizativos, ancestralidade e religiosidade. A identidade tnica contribui, assim,
para fazer e desfazer grupos, redefinindo o plano social e coletivo das chamadas
terras de preto, que no correspondem necessariamente a um imvel rural, a um
nmero finito de estabelecimentos, a um povoado ou mesmo a um distrito ou municpio. A fronteira tnica no corresponde necessariamente ao raio de abrangncia
das categorias censitrias oficiais, nem tampouco se conforma rigidez das divises
poltico-administrativas e das circunscries legais. De outra parte, para descrev-las, no h prevalncia das classificaes raciais, que, desde o recenseamento de
1872, tm funcionado como critrio diferenciador apoiado exclusivamente num
carter morfolgico, ou seja, a cor da pele. Tampouco se privilegia critrios genealgicos, como se os dados bsicos destes grupos sociais fossem as chamadas
comunidades de sangue. Do mesmo modo, no se privilegia diferenas lingsticas, embora lxicos particulares e vocbulos singulares possam ser detectados em
algumas das situaes sociais designadas como quilombos. Novo ou antigo este
fenmeno chamado etnicidade tem colocado em jogo novas formas de organizao
poltica, com representatividade diferenciada, refletindo a base econmica hetero41
4 Cf. Despres, Leo A. - Ethnicity: what data and theory portend for plural societies in: D.Maybury-Lewis
(org.) - The Prospects for plural societies. 1982. Proceedings of the American Ethnological Society. U.S.A
1984 pp.7-29.
42
52
53
te, desde, 1986, dos Encontros das Comunidades Negras Rurais do Maranho. De
igual modo se poderia exemplificar com Aldeia, em Bacabal (MA), e So Miguel
dos Tapuios, no Piau. No sentido oposto, tem-se aquelas situaes em que pessoas
que por traos morfolgicos poderiam ser definidas como pretos, se autodefinem
como ndios. Como diria, em entrevista, um funcionrio da SUCAM, em 1994,
sobre a movimentao dos ndios Guajajara na rea Indgena Araribia (MA) em
conflito com empresas madeireiras: tem alguns ndios que so pretos, Exatamente a mesma observao vamos ouvir dos fazendeiros em Pau Brasil (BA), quando dos conflitos com os Patax-H-H-He, em abril de 1997. Diante de Patax
que no falavam outra lngua seno o portugus e que aos olhos do fazendeiros
seriam pretos, o fazendeiro Marcus V. Guimares, teria asseverado: Esses ndios
so muito estranhos, acho que tem gente se passando por Patax para invadir as
terras43. As estratgias de identidade tnica so produtos de antagonismos e devem ser pensadas relacionalmente, A quem interessa o princpio de pureza racial
nestas situaes de conflito aberto seno s foras da dominao guiadas pelos velhos princpios divisionistas? A autodefinio, qual corresponde uma mobilizao
concreta nos confrontos com os fazendeiros, se constitui num dado essencial e
parece falar mais alto que as classificaes de fora, fruto das imposies histricas.
Percebe-se uma luta pela autoridade de classificao mais legtima, que bem traduz
a dimenso atual dos conflitos. Quem detm o poder de classificar o outro pode
fazer prevalecer seu prprio arbtrio e seu prprio sentido de ordem. Em outros
contextos, e ocorresse na Bsnia, se poderia falar em classificadores que querem
instituir um instrumento de limpeza tnica, classificando o outro segundo seus
preceitos, para assegurar sua prpria dominao. Em confronto com este propsito, afirmar-se como preto significa uma interpretao positiva de pertencimento
da terra, objeto de disputas, queles que assim se autodefinem. Tem-se, assim, uma
politizao do termo de autodefinio que o grupo antes acatara para se diferenciar
e agora publiciza e reafirma para conquistar sua posio de igual na demos ou na
sociedade democraticamente construda. Ao contrrio da tradio grega em que
o ethnos se opunha diametralmente demos (RANCIRE, 1997) na composio
da estrutura de poder, tem-se uma conjuntura em que as pessoas chegam coletivamente situao de demos atravs de uma estratgica redefinio do ethnos44.
43 Leia-se Luiz Alberto Weber - Saudades de Cabral, Correio Braziliense. Braslia. 27 de abril de 1997 p.12.
Para um exerccio comparativo sobre superposies destas identidades consulte-se: KATZ, W.Loren - Black
Indians - A Hidden Heritage. N.York. Atheneum Books for Young Readers.1986.
44 Cf. RANCIRE, Jacques - Os ossurios da purificao tnica, Folha de So Paulo, 10 de maro de
1996. Onze anos depois Rancire ir republicar este artigo em seu livro intitulado Chroniques des temps
consensuels. Paris. La Libraririe Du XXIe. Sicle ditions du Seuil. pp.15-19 sob o ttulo Borges Sarajevo.
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Transformaes desta ordem corresponderiam, pois, ao que a American Ethnological Society (AES) considera, desde pelo menos 1973, como nova etnicidade.
Tal estratgia no conflita com as historicamente anteriores. As relaes destes grupos sociais, intensificadas hoje no plano poltico, com diferentes instncias
e segmentos da sociedade nacional tm contribudo para tornar mais durveis as
fronteiras territoriais que lograram assegurar por mais de sculo, seno vejamos: no
caso das terras dos ndios, de Viana (MA), desde 1759; no caso das terras da santa,
de Itamatatiua, Alcntara (MA), desde 1751; no caso das terras dos descendentes
de Timteo, de Saco das Almas (MA), desde pelo menos 1832; no caso de Jamary
do Pretos, em Turiau (MA), desde pelo menos 1841.
As fontes documentais e arquivsticas, nos cartrios e bibliotecas, bem atestam isto. De igual modo, o comprovam as tcnicas de histria oral e de histria de
vida, que tanto tm enriquecido as possibilidades analticas de tambm se enxergar
o quilombo como forma de resistncia e de produo autnoma dentro do prprio
domnio das grandes plantaes, muitas vezes avanando nos chamados stios ou
extenses contguas prpria casa-grande, tambm designada como sobrado em
diversas situaes sociais j levantadas. A fixidez das fronteiras da identidade tnica como elemento de conquista pode coincidir aqui com os limites fsicos de uma
sesmaria ou de um imvel rural registrado desde 1850, ou com os limites poltico
administrativos de uma freguesia. As chamadas terras de preto, neste sentido,
permitem resgatar os princpios de atuao do Estado colonial, bem como a poltica agrria do Imprio (1822-1889), estabelecendo uma reapropriao crtica das
suas categorias classificatrias. As superposies provveis no representam obstculos e no tm mais fora ou poder de coero para ditar arbitrariamente onde
principiam e findam as fronteiras tnicas, que configuram o que hoje se designa
como quilombo, e que foram erguidas pelos prprios quilombolas neste, esforo
histrico de delimitar seu territrio face a antagonistas histricos detentores de
imensos domnios fundirios e dos instrumentos de poder poltico.
O campo de conhecimentos que se estrutura em torno dos significados de
quilombo ainda se encontra em formao e o corpo de especialistas a ele referido
tem se voltado para indagaes bsicas a partir das realidades empiricamente observveis. Neste quadro, muitas questes permanecem sem respostas convincentes
e muitos trabalhos de pesquisa ainda esto por serem concludos, sobretudo os que
concernem aos instrumentos operacionais imprescindveis consolidao daquelas
situaes sociais analisadas.
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Desde 1975, na introduo aos Censos Agropecurios, tem-se a conceituao das categorias censitrias.
Sublinhe-se que a noo de estabelecimento vem sendo utilizada desde que, em 1950, o Recenseamento
Geral envolveu, dentre outros, os censos demogrfico e agrcola. Consoante estes censos: Considerouse como estabelecimento agropecurio todo terreno de rea contnua, independente do tamanho ou
situao (urbana ou rural), formado de uma ou mais parcelas, subordinado a um nico produto, onde
se processasse uma explorao agropecuria, ou seja: o cultivo do solo com culturas permanentes ou
temporrias, inclusive hortalias e flores; a criao, recriao ou engorda de animais de grande e mdio
porte; criao de pequenos animais; a silvicultura ou o reflorestamento; a extrao de produtos vegetais.
Excluram-se da investigao os quintais de residncias e hortas domsticas. E ainda: as reas confinantes
sob a mesma administrao, ocupadas segundo diferentes condies legais (prprias, arrendadas, ocupadas
gratuitamente) foram consideradas um nico estabelecimento.
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O Cadastro de Imveis Rurais do INCRA adota, desde 1966, a seguinte definio operacional: Imvel
rural, para os fins de cadastro, o prdio rstico, de rea contnua, formado de uma ou mais parcelas de
terra, pertencente a um mesmo dono, que seja ou possa ser utilizado em explorao agrcola, pecuria,
extrativa vegetal ou agro-industrial, independente de sua localizao na zona rural ou urbana do Municpio.
As restries so as seguintes: imveis localizados na zona rural cuja rea total inferior a 5.000 m2 no so
abrangidos pela classificao de imvel rural e aquele localizados na zona urbana somente sero cadastrados
quando tiverem rea total igual ou superior a 2 hectares E que tenham produo comercializada.
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do sob o princpio ordenador destas duas categorias. Neste mesmo ano, entretanto, quando se foi constituir o Cadastro de Glebas do INCRA a partir dessas duas
categorias, houve alguma dificuldade no reconhecimento de situaes que estavam
se impondo pela via do conflito social e no correspondiam exatamente aos critrios norteadores daquelas categorias classificatrias. Tais situaes desdiziam tanto preceitos jurdicos j institudos, quanto manuais de orientao para manejo e
uso dos recursos naturais. Havia formas de apropriao dos recursos da natureza
que no eram individualizadas, como no caso de imvel rural, baseado na idia de
propriedade, e nem estavam apoiadas na noo de unidade de explorao, independentemente da dominialidade, tal como o IBGE definia estabelecimento em termos
de categoria censitria. Dentre essas situaes de conflito, surgiram algumas que o
prprio MIRAD-INCRA, atravs do Cadastro de Glebas, sob forte presso dos
movimentos camponeses49, acabou tendo que reconhecer sob uma rubrica peculiar
designada ocupaes especiais. Da intensidade dos antagonismos e da dificuldade
dos rgos fundirios em administr-los comea a surgir, de modo incipiente, um
critrio classificatrio capaz de comportar situaes consideradas fora do comum,
marginais ou que no encontravam reconhecimento pleno no universo daquelas
categorias mencionadas. A ele corresponde uma expresso ao mesmo tempo peculiar
e genrica, capaz de comportar outras situaes at ento no-reconhecidas, embora legtimas. Aquelas situaes que transcendiam ao domnio individual e que no
correspondiam exatamente s formas de propriedade previstas, quais sejam: condominial, sociedade annima e sociedade limitada e cooperativa e que no equivaliam
posse considerada comunitariamente no poderiam, pois, ficar mais em suspenso.
Essas ocupaes especiais contemplaram as chamadas terras de uso comum,
que no correspondem a terras coletivas, no sentido de intervenes deliberadas
de aparatos de poder, e tampouco correspondem a terras comunais, no sentido
emprestado pela feudalidade. Os agentes sociais que assim as denominam o fazem
segundo um repertrio de nomeaes que variam consoante as especificidades das
diferentes situaes. Pode-se adiantar que compreendem, pois, uma constelao
de situaes de apropriao de recursos naturais (solos, hdricos e florestais), utilizando-os segundo uma diversidade de formas e com inmeras combinaes diferenciadas entre uso e propriedade e entre o carter privado e comum, perpassadas
por fatores tnicos, de parentesco e sucesso, por fatores histricos, por elementos
49 A CONTAG realizou o IV Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais de 25 a 30 de maio de 1985 em
Braslia. Destaque-se que o Conselho Nacional dos Seringueiros (CNS) foi fundado formalmente em 17 de
outubro de 1985, ou seja, uma semana aps o lanamento do PNRA, relativizando a noo de mdulo
rural. O Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), por sua vez, foi fundado em 1984 e realizou seu
I Congresso em 1985 na cidade de Curitiba (PR), pressionando a timidez reformista.Estes movimentos,
juntamente com a Comisso Pastoral da Terra (CPT), opunham-se CONTAG.
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identitrios peculiares e por critrios poltico-organizativos e econmicos, consoante prticas e representaes prprias. Diante disto ficou aparentemente firmada
esta expresso oficial ocupaes especiais, que designava, entre outras situaes,
as chamadas terras de preto, terras de santo e terras de ndio tal como definidas
e acatadas pelos prprios grupos sociais, que estavam classificados em zonas crticas de tenso social e conflito. Com isto o Cadastro de Glebas deu a entender que
contemplaria essas situaes. Entretanto, no houve tal desdobramento. A partir
mesmo de 1987, ocorre um certo refluxo dessa presso dos movimentos sociais, os
interesses ruralistas retomam a iniciativa, h alteraes polticas no comando do
MIRAD e os termos de negociao dos conflitos revelam mediadores debilitados
com as mal sucedidas e anti-democrticas Comisses Agrrias. O desdobramento
que nos interessa mais de perto, por revelar-se restritivo e limitante, concerne
dificuldade de reconhecimento das chamadas terras de preto. Trata-se da promulgao da Constituio Federal, em outubro de 1988, da qual consta o Artigo 68 do
Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, um dispositivo aparentemente
mais voltado para o passado e para o que idealmente teria sobrevivido sob a designao formal de remanescentes das comunidades de quilombos.
Dentro desta moldura de passadismo havia, no entanto, dubiedades e problemas que se colocaram desde logo, rompendo com a idia de monumentalidade e
stio arqueolgico que dominara o universo ideolgico dos legisladores. Desde logo
foi possvel perceber que, ao contrrio do imaginado pelos legisladores, nada havia
de autoevidente ou de ruinaria, mais prpria da arqueologia. Indagaes multiplicaram-se num amplo debate. Quais eram os instrumentos operacionais para se efetivar
essa questo colocada na ordem do dia constitucional? Como distinguir com acuro
as situaes objeto da ao de titulao definitiva? Qual o esquema interpretativo
disponvel e apropriado para dar conta desta contingncia histrico-sociolgica?
Quer dizer, qual o conceito de quilombo que estava em jogo? Ora, as definies
com pretenso classificatria seriam por princpio conjeturais e arbitrrias e sempre
demandam disputas, dispondo em campos opostos os interesses em questo. E foi
o que sucedeu a partir da retomada das mobilizaes camponesas ps-1988, nas
quais o fator tnico foi publicizado e tornado um componente dos critrios poltico-organizativos50. As situaes concretas de conflito levaram ao dissenso em torno
do conceito de quilombo e dos procedimentos operacionais, revelando o grau de
organizao das foras sociais que recusavam o carter restritivo e limitante do nico instrumento legal produzido ps-abolio de 1888, que se refere a direitos sobre
Para maiores explicaes consulte-se Almeida, Alfredo W.B. de- Universalizao e localismo: movimentos
sociais e crise dos padres tradicionais de relao poltica na Amaznia in Reforma Agrria. So Paulo.
ABRA, abril/julho de 1989 pp.04-16. Tal texto consiste no primeiro captulo desta publicao.
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Para um aprofundamento leia-se: Almeida, Alfredo W.B. de Quilombos: sematologia face a novas
identidades in Frechal-Terras de Preto.So Luis.Projeto Vida de Negro/SMDDH. 1996 pp.11-19. Tal texto
consiste no segundo captulo deste livro.
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54 Consoante descrio de A.C. Tavares Bastos de 1866 : Perto de bidos entra no Amazonas o rio
Trombetas; nas suas florestas existem muitas centenas de escravos fugidos. Os mocambos do Trombetas so
diversos; dizem que todos contm, com os criminosos e desertores foragidos, mais de 2.000 almas.Os negros,
industriados talvez pelos outros companheiros de desterro vivem ali debaixo de um governo desptico eletivo;
com efeito, eles nomeiam o seu governador, e diz-se que os delegados e os subdelegados so tambm eletivos.
Imitam nas designaes de suas autoridades os nomes que conheceram nas nossas povoaes. Os mocambos
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Cf. Hobsbawm, E. Industry and Empire. Penguin Books.1969.apud. Velho, Otvio G. Capitalismo
Autoritrio e Campesinato. So Paulo. Difel. 1976. Para uma leitura dos conflitos recentes nas plantaes
aucareiras da costa nordestina, analisando a percepo dos direitos pelos trabalhadores leia-se: Sigaud,
Lygia - Os clandestinos e os direitos: estudo sobre os trabalhadores da cana-de-acar de Pernambuco
So Paulo. Livraria Duas Cidades. 1979
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J havia desde ento uma forma de afirmao econmica e social da pequena produo agrcola, ligada perda do poder de coero dos grandes proprietrios.
Ainda que alguns juristas, como Rui Barbosa, de certo modo percebessem a
relevncia que ia assumindo a pequena produo, os dados a ela referentes no foram incorporados definio de quilombo. Os juzes continuaram operando com
a definio de 1740 da consulta ao Conselho Ultramarino, ou seja, com a definio do perodo colonial. Quanto ao perodo imperial, uma consulta s legislaes
dos governos provinciais revela que eles apenas reduziram o nmero de integrantes
necessrios para formar um quilombo. Se antes, em 1740, a quantidade mnima
de fugidos era que passassem de cinco, depois eles a reduziram para trs ou dois.
No caso do Maranho a legislao de 1847 considerava que uma reunio de dois
ou mais indivduos, com casa ou rancho, j constitua quilombo.58 Mantinham,
portanto, os mesmos elementos de definio formal de quilombo, mas reduzindo o
nmero de pessoas e tentando inviabilizar qualquer tentativa de autonomia produtiva face aos grandes proprietrios, seja individual ou coletiva.
Aqueles cinco elementos j mencionados se mantiveram nas definies de quilombo e s vo sofrer um deslocamento de variao e intensidade entre eles mesmos.
Na legislao republicana nem aparecem mais, pois com a abolio da escravatura
se imaginava que o quilombo automaticamente desapareceria ou que no teria mais
razo de existir. Constata-se um silncio nos textos constitucionais sobre a relao
entre os ex-escravos e a terra, principalmente no que tange ao smbolo de autonomia
produtiva representado pelos quilombos. E quando surge a meno na Constituio
de 1988, cem anos depois, o quilombo j surge como sobrevivncia, como remanescente. Reconhece-se o que sobrou, o que visto como residual, aquilo que restou, ou
seja, aceita-se o que j foi. Julgo que, ao contrrio, se deveria trabalhar com o conceito
de quilombo considerando o que ele no presente. Em outras palavras: tem que haver
um deslocamento. No discutir o que foi, mas sim discutir o que e como esta autonomia est sendo construda historicamente. Aqui haveria um corte nos instrumentos
conceituais necessrios para se pensar a questo de quilombo, porquanto no se pode
continuar a trabalhar com uma categoria histrica acrtica e com a definio fossilizada de 1740. Faz-se mister trabalhar com os deslocamentos ocorridos nesta definio
e com o que de fato , incluindo-se neste aspecto objetivo a representao dos agentes sociais envolvidos. Quer dizer, como que se constituiu esta autonomia a partir
da desagregao das grandes plantaes sejam algodoeiras, sejam de cana-de-acar
ou cafeeiras? Esse o grande problema e isso faz com que muitas vezes ns sejamos
obrigados tambm a romper com o dualismo geogrfico atribudo ao quilombo, isto
58 Cf. Lei n.236, de 20 de agosto de 1847, sancionada pelo Presidente da Provncia do Maranho Joaquim
Franco de S.
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, que ele seja entendido como oposio plantation e como o que est fora dos limites
fsicos da grande propriedade fundiria. Em nossa experincia em Frechal59 fomos
levados a pensar um quilombo constitudo a 100 metros da casa-grande. Ora, para
os historiadores isto inconcebvel, j que os planos de oposio entre civilizao e
natureza estariam de fato rompidos e a tal espao corresponderia, se tanto, a senzala.
Alm de romper com o dualismo geogrfico mencionado o significado de quilombo
aqui privilegiado transcende clivagem rural/urbano ou diferena entre estabelecimento e imvel rural ou ainda distino jurdica entre propriedade e posse, bem
como aos intervalos que definem a frao mnima de parcelamento do mdulo rural.
Caso nos empenhemos numa releitura das fontes documentais e arquivsticas verificaremos que h indcios desta idia de quilombo, enquanto processo de
produo autnoma, no momento em que os preos dos produtos do sistema de
monocultura agrrio-exportador estavam em declnio no mercado internacional.
Este quadro propiciava situaes de autoconsumo e de autonomia a pouca distncia da casa-grande. Tratava-se de famlias de escravos que mantinham uma forte
autonomia em relao ao controle da produo pelo grande proprietrio, que no
era mais o organizador absoluto da produo diante das dificuldades com a queda
do preo de seu produto bsico. tendncia declinante dos preos acrescente-se o
endividamento dos fazendeiros junto s casas comerciais e aviadoras, que desde
o incio da segunda metade do sculo XVIII pontificavam no casario assobradado
da Praia Grande, em So Lus, e que desde a ao do arquiteto Landi, autorizada
pelo Marques de Pombal, fizeram de Belm uma destacada capital comercial. Ns
observamos em algumas regies, atravs de estatsticas do sculo XIX, reunidas
por Csar A. Marques em 1876 e 1877, no seu Dicionrio Histrico-Geogrfico
da Provncia do Maranho, que nestes perodos de declnio dos preos do algodo aumentava a produo de farinha em algumas regies. Ou seja, essas famlias,
produziam farinha e outros produtos alimentares, como o arroz, e se colocavam no
mercado de forma autnoma, muitas vezes sem passar pelo grande proprietrio60.
59 Frechal; comunidade de quilombolas localizada no Maranho, cujas terras foram asseguradas atravs do
Decreto Federal n.56 de 20 de maio de 1992, que criou a Reserva Extrativista Quilombo de Frechal.
60 Compulsando-se o Parecer n.48A formulado em nome das Commisses reunidas de oramento e
justia civil acerca do projecto de emancipao dos escravos por Ruy Barbosa, em 1884, verifica-se que foi
concedida ateno detida ao exemplo da Jamaica em que os escravos e ex-escravos se voltaram cultura de
produtos alimentcios, reforando uma mxima: o fato que os negros no desamparam a agricultura.
(Beaulieu,1882:208- apud Barbosa,1884:128). Rui Barbosa polemiza com P.Malheiro e com Jos de Alencar,
chamando a ateno para o potencial agrcola das famlias escravas. Esta interpretao positiva da pequena
agricultura, comparando com outras situaes coloniais, evidencia que os juristas estavam no centro
dos debates das questes econmicas e sociais. O mesmo Barbosa cita, como argumento de autoridade,
excertos da narrativa de Charles Darwin deixando os portos do Brasil, a bordo do Beagle, e asseverando
nunca mais querer visitar um pas de escravos (Barbosa, ibid.26).
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O sistema repressor no fala por si s e precisa de suporte econmico. Escasseando os recursos financeiros dos grandes proprietrios, os mecanismos de coero
e justia privada no funcionam com a mesma intensidade. Neste quadro o processo de acamponesamento ou de formao de uma camada de pequenos produtores
familiares tende a se expandir e consolidar. Isso o que explica esses casos de existncia autnoma nos limites das fazendas, no quintal, no terreiro e na prpria senzala. Desta forma, a noo de quilombo se modificou: antes era o que estava fora
e precisava vir necessariamente para dentro das grandes propriedades; mas numa
situao como a de hoje, trata-se de retirar as famlias de dentro das fazendas, ou
seja, expuls-las da terra. Antes era trazer para dentro do domnio senhorial, esta
que era a lgica jurdica que ilegitimava o quilombo, e hoje expulsar, botar para
fora ou tirar dos limites fsicos da grande propriedade. No exemplo de Frechal isso
bem marcante: no sculo XIX, o sonho dos proprietrios era acabar com o Quilombo do Frechal e trazer os quilombolas para dentro do imvel rural Frechal; e
agora em 1990, do ponto de vista do proprietrio, a estratgia retirar todos de
dentro do Frechal, e mandar no se sabe para onde. Mas o fato de ter trazido de l
para c e agora querer levar daqui para l quebrou com o dualismo dentro/fora; o
quilombo, em verdade, descarnou-se dos geografismos, tornando-se uma situao
social de autonomia, que se afirmou ou fora ou dentro da grande propriedade. Isso
muda um pouco aquele parmetro histrico, arqueolgico, de ficar imaginando que
o quilombo consiste naquela escavao arqueolgica onde h indcios materiais e
onde esto as marcas ruiniformes da ancianidade da ocupao.
Este procedimento tem que ser revisto e as evidncias reinterpretadas. Se porventura houver uma escavao para identificar quilombo, neste contexto, ela resultar se tanto na reconstituio dos alicerces da casa-grande, o que poder parecer
contraditrio e extremamente paradoxal para os operadores do direito 63. O teste
de arqueologia de superfcie e o seu poder comprobatrio devem ser relativizados,
como devem ser relativizadas certas provas documentais e arquivsticas.
Caso aplicadas stricto sensu tais provas resultam numa definio restritiva de
quilombo em tudo igual quela da sociedade colonial. A observao etnogrfica
aqui permite romper com o positivismo da definio jurdica e chama a ateno
63 O fascnio exercido pela autoevidncia faz com que uma percia, que aparentemente indique com suposta
autoridade tcnica a prova material, acabe se derramando na metfora cunhada pela Senador Silveira Martins, na
segunda metade do sculo XIX, citada por Joaquim Nabuco em O Abolicionismo, de 1883, e depois reproduzida
difusamente que definiu o Brasil como uma fazenda (pg.151) ou O Brasil o caf e o caf o negro
(ibid.).Onde tudo fazenda o quilombo finda por ser algo raro. Alis, assim tambm que o trata o prprio
Nabuco em outro livro intitulado A Escravido, que comeou a redigir em 1869: Esse quilombo dos Palmares
um fato isolado na nossa histria: os apontamentos contemporneos so escassos... (...) Foi a nica tentativa
dos negros entre ns para se emanciparem e a histria nada teria que acusar em rebelies dessa ordem, se todas
perdurassem com a mesma moderao e constncia e morressem com o mesmo herosmo. (pg.110) (g.n.)
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64 Nesta listagem poderiam ser includos, de um lado, por suas posies conservadoras. Tobias Barreto,
que polemiza com Silvio Romero e suas idias libertrias, e de outro, por sua militncia abolicionista, Luiz
Gama, um republicano que sempre contraposto ao monarquista Joaquim Nabuco. Luiz Gama tem sido
recuperado recentemente pela memria militante. Era advogado, filho de escrava que participara de
rebelies na Bahia, e morreu em 1882. Defendeu nos tribunais o direito revolta dos escravos e a resistncia
escravido. Defendeu a presuno de legtima defesa do escravo que matasse o seu senhor. Vale lembrar
que em 1835 passou a vigorar no Imprio brasileiro lei que previa o enforcamento de escravos acusados de
matar ou tentar matar seus senhores. O derradeiro registro de enforcamento legal de 1876, em Alagoas.
Em 1937 Sud Menucci ocupou a cadeira numero 15 da Academia Paulista de Letras, cujo patrono era Luiz
Gama, e publicou sobre ele o livro intitulado O precursor do abolicionismo no Brasil. At 2006 tratava-se da
nica referencia biliogrfica a respeito do abolicionista. Em 2006, quase setenta anos depois, seu trabalho
comeou a ser recuperado pela militncia do movimento negro. Para maiores informaes leia-se:
Benedito, Mouzar- Luiz Gama - o libertador de escravos e sua me libertria, Luiza Mahin. So
Paulo. Editora Expresso Popular. 2006.
Cmara, Nelson - Luiz Gama: advogado dos escravos. So Paulo. Lettera. 2010.
Santos, Luiz Carlos - Luiz Gama. (Coleo de Retratos do Brasil Negro). So Paulo. Selo Negro/Summus.
2010.
Vide Brando Jr., Francisco Antonio - A Escravatura no Brasil. Bruxelles. Typ. H.Thiry-Van Buggenhoudt.
1865. 173 pgs.
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66 Viana procede inclusive crtica das categorias censitrias, que dentro de um vis evolucionista,
traavam condies de convergncia para um nico padro racial ou de uma raa superior capaz de assimilar
e submeter as demais: Nos recenseamentos de 1872 e 1890, os nossos demografistas oficiais adotaram
uma classificao de tipos antropolgicos brasileiros, tomando como critrio diferenciador exclusivamente
este carter morfolgico a cor da pele. Da a diviso da nossa populao em quatro grupos tnicos: o dos
brancos, o dos negros, o dos caboclos, o dos mulatos. (Viana, 1932:59). Para Viana esta classificao no
poderia mais ser aceita, no obstante estivesse ainda sendo utilizada por antroplogos.
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no Brasil, de 1933. Mas, ao mesmo tempo, todos eles esto meio atados, quando
vo definir quilombo, prpria questo doutrinria; ficam amarrados, congelados
dentro dos marcos conceituais das ordenaes manuelinas e filipinas ou da consulta do Conselho Ultramarino ao Rei de Portugal e dos demais dispositivos do
perodo colonial. Pode-se afirmar ento que atravessamos o perodo colonial com
uma definio que perpassou igualmente o perodo imperial, com deslocamentos
s de intensidade, e que chegou situao republicana exatamente da mesma forma, da qual hoje ns acabamos tambm fazendo uso. A nfase, consolidada inclusive nos dicionrios, sempre dirigida ao quilombola ou calhambola considerado
como escravo fugido67 e bem longe dos domnios das grandes propriedades. Ora,
segundo a ruptura antes sublinhada, houve escravo que no fugiu, que permaneceu autnomo dentro da esfera da grande propriedade e com atribuies diversas:
houve aquele que sonhou em fugir e no pode ou conseguiu faz-lo; houve aquele
que fugiu e foi recapturado e houve esse que no pode fugir porque ajudou os outros a fugirem e o seu papel era ficar. Todos eles, entretanto, se reportavam direta
ou indiretamente aos quilombos. Teramos, pois, vrias situaes sociais a serem
contempladas e o prprio Art. 68 interpretado tambm como discriminatrio,
sob este aspecto, porquanto tentaria reparar apenas parcial e incidentalmente uma
injustia histrica e reconhecer de maneira restrita um direito essencial. Ao faz-lo
restringe o conceito a uma nica situao, ou seja, a dos remanescentes na condio de fugitivos e de distantes, reeditando o isolamento ou uma ilha remota
feita territrio mtico.
Rompendo com este sentido estrito a nova definio pode abranger uma diversidade de situaes sociais, inclusive aquelas relativas compra de terras por
parte de famlias de escravos alforriados. Esta ocorrncia foi acentuada em Minas Gerais. Na histria de Chico Rei bem evidente. A partir do ouro extrado de
uma velha mina alguns escravos compraram a alforria dos demais e mantiveram
um territrio prprio e uma produo aurfera autnoma. Neste sentido as reas
adquiridas atravs de transaes mercantis tornam-se tambm passveis de serem
contempladas, porque no esto regularizadas, os formais de partilha no foram
A definio de quilombo aparece como sinnima de mocambo a partir de 1789 nos verbetes dos
dicionrios do perodo colonial. Ambos os termos referindo-se a habitao feita nos matos pelos escravos
pretos fugidos no Brasil (Bluteau, 1789;88).Cf. Diccionario da Lingua Portugueza composto pelo Padre
Rafael Bluteau, reformado e accrescentado por Antonio de Moraes Silva. Lisboa. Officina de Simo Thaddeo
Ferreira. Junho de 1789.
No Novo Diccionario da Lingua Portuguesa composto sobre os que at o presente se tem dado ao
prelo e accrescentado de vrios vocbulo extrahidos dos Clssicos Antigos, e dos Modernos de melhor nota,
que se acho universalmente recebidos. Lisboa. Typografia Rollandiana.1806, eis o verbete:
Quilombo, f.m. No Brasil, he a pousada, ou aposento, onde se recolhem em sociedade no mato os
pretos fugitivos, a que chama l Calhambolas ou ainda Mocambo, f. m. Habitao, que fazem os pretos
fugitivos nos matos, chamada por outro nome, Quilombo.
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De igual modo, tem-se que a questo das hipotecas que Perdigo Malheiro analisa e sobre a qual se precisaria refletir mais - aponta para uma diversidade
de relatos gravados com tcnicas de histrias de vida, tal como narradas pelos mais
velhos dos povoados, que dizem o seguinte: nossos pais, nossos avs contavam que
eles ajudaram a pagar essa hipoteca. No momento em que foram contrados emprstimos para manter a fazenda afirmam que, os antigos proprietrios prometeram
que com o pagamento da hipoteca a terra lhes seria entregue. E a terra no foi entregue, embora tenham sido saldadas as dvidas. Se lermos P. Malheiro encontraremos
toda a evidncia de verdade jurdica do perodo contida nesses acordos verbais. Na
hipoteca estava inclusa a escravaria, pois o escravo poderia ser dissociado da terra
no ato de transferncia. As narrativas, obtidas atravs de entrevistas por diferentes
pesquisadores em distintas regies, assinalam que havia pactos entre proprietrios
circunstancialmente pauperizados e escravos no sentido de intensificar o esforo
produtivo para pagar a hipoteca. Parece um absurdo imaginar que as jornadas de
trabalho ainda poderiam ser intensificadas porm, caso no conseguissem quitar a
dvida os escravos estariam ameaados de voltar ao mercado. Isto representado
como uma tragdia maior, possivelmente, porque os ncleos familiares de escravos
seriam dissolvidos, com a disperso de seus membros nas vendas. Outro fator que
j estariam consolidados em sua autonomia, com liberdade para plantar o que quisessem mediante a crise do grande proprietrio, e serem vendidos ou mudarem de
fazenda e de senhor significaria um golpe mortal posto que perderiam um conjunto
de benfeitorias essenciais: casas, roados, poos, trilhas de acesso mata para exercerem o extrativismo, a coleta e a caa. Em outras palavras poderamos dizer aqui
tambm que lograram aquilombar os domnios senhoriais. Registramos algumas
histrias de vida de descendentes de antigos pajens, criados ou escravos domsticos que prestavam servios nas casas-grande, no caso de Frechal, que apontam nesta
direo, exigindo maior discernimento dos dispositivos legais para dirimir litgios.
Voltando lgica dos cdigos jurdicos tem-se diferenas entre quilombo e
insurreio. Se consultarmos os documentos coloniais e imperiais relativos s insurreies verificaremos que eles consideram como insurreio quando houver 20
ou mais indivduos envolvidos. Isto est no Cdigo Criminal, artigo 113, do perodo imperial, que afirma:
Reunindo-se vinte ou mais escravos para obter a liberdade por meio da fora,
tem-se uma insurreio. E l esto as penas, diferenciadas: para os cabeas a morte, o
grau mximo, ou as gals perptuas. Desta maneira, quilombo no seria insurreio68,
A despeito dos dispositivos jurdicos pode-se destacar as interpretaes histricas que prevaleceram
nos anos 1930-40, na classificao das insurreies, consolidando este tema, seno vejamos: a) CALMON,
Pedro Mals-A insurreio das senzalas.Rio de Janeiro, 1933. b) JUREMA, Aderval- Insurreies negras
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Ramos acentua a distino entre o esquema interpretativo de Nina Rodrigues e aquele da antropologia criminal instituda pelo mdico Cesare Lombroso73,
71 Consulte-se Rodrigues, Nina - Lucas da Feira in As collectividades anormaes. Rio de Janeiro. Civilizao
Brasileira/Coleo Biblioteca de Divulgao Cientfica. 1939, pp.153-164. Rodrigues se apia em estudos de
etnografia criminal e na categoria tnica, tal como definida por Corre. Apia-se em Charcot e em Paul
Topinard, que foi secretrio-geral da Societ dAnthropologie de Paris, a partir da morte de Broca, e um dos
primeiros antroplogos a colocar em dvida a cientificidade da noo de raa, afirmando, em 1891, que
tal classificao produto de nossa imaginao.
72 Em 1915 Nina Rodrigues publica tambm no Dirio da Bahia de 20,22 e 23 de agosto o artigo A Troya
Negra. Erros e lacunas de Palmares, que posteriormente convertido no terceiro captulo de Os Africanos
no Brasil. So Paulo. Coleo Brasiliana. 1932.
73 Embora Lombroso tenha inspirado a chamada Escola Baiana de Medicina Legal, sua maior influencia
fez-se sentir na Argentina, lanando as bases de um antropologia forense. Em 1888 foi fundada em Buenos
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assinalando que tal esquema no se confunde com a escola positiva de direito penal, nem com o peso atribuido influencia tnica e degenerazione delle razze
tropicali(Caimari, 2009:199) na identificao de criminosos.Este discurso mdico, entretanto, mostra-se em Nina Rodrigues to tributrio do poder explicativo
atribudo categoria raa, quanto o discurso dos juristas. Assim, todos os que pensaram a questo dos quilombos, mesmo que atravs dos movimentos abolicionistas74 e os abolicionistas eram racistas , ainda trabalhavam com os paradigmas de
raa inferior e raa superior, incluindo-se o prprio Nina Rodrigues. Eles tratavam
essas manifestaes, de alguma forma, como sobrevivncias, sob uma abordagem evolucionista, ou seja, ainda era uma forma brbara de afirmao pela fra
das armas, pelo desrespeito s normas e s autoridades constitudas. As normas
no decorrer do sculo XVIII e XIX, conforme sublinha Foucault, esto ligadas
disciplina. Os cdigos vinculam-se normalizao. As normas atravs de regras
disciplinrias definiro o alcance dos cdigos. Se ns cotejarmos com a definio
do Conselho Ultramarino de 1740 este argumento de sobrevivncia seria uma
variao daquela idia de quilombo como no-civilizao e como barbarismo. Essa
forma de definir que passava pela oposio entre selvagem e civilizado reproduzida por estes autores e eles tratavam os componentes indicativos desta situao
como uma mera sobrevivncia.
Outra variante deste esquema interpretativo de inspirao evolucionista remete relao entre as diferentes formas associativas dos escravos, com seus respectivos critrios de agrupamento, e o conceito de aculturao. Esta abordagem
desloca a nfase atribuda anteriormente a fatores raciais e ressalta a cultura. Ramos75 sintetiza contatos de culturas e distingue tais associaes, classificando
Aires a Sociedad de Antropologia Jurdica, saudada por Lombroso com toda nfase, e oito anos depois
lanada a revista Criminologia Moderna, que reforava o pensamento positivista. A Escola Baiana, por sua
vez, se afasta mais e mais dos postulados lombrosianos e a anlise craniomtrica de Lucas da Feira, efetuada
por Nina Rodrigues, demonstra empiricamente isto. Lderes quilombolas e messinicos conhecem, deste
modo, uma forma de identificao cientfica que contrasta com os conceitos da antropologia criminal
lombrosiana.Cf. Caimari, Lila - LAmerica Latina in Mondalo, Silvano e Tappero, Paolo (a cura di) - Cesare
Lombroso Cento Anni Dopo.Universit`degli Estudi di Torino.2009 pp.193-202
74 Na ao dos abolicionistas de ajuda fuga de escravos, ao seu aoitamento e ao seu transporte
verifica-se um significado de quilombo correspondente ao local onde os fugitivos encontravam proteo e
abrigo.No livro de Evaristo de Moraes A Campanha Abolicionista (1789-1888) publicado em 1924 tem-se
uma relao de abolicionistas que abrigavam os fugitivos, como: Seixas Magalhes, negociante de malas,
estabelecido rua Gonalves Dias, possuidor de uma grande chcara no Leblon, onde havia um verdadeiro
quilombo. (pg.48). O mesmo verificamos em Dunshee de Abranches, referindo-se a So Luis (MA) no seu
livro O Cativeiro, de 1941: A este tempo, nas matas do stio So Jernimo, antiga propriedade de meu
Pai, no Bacanga, localizamos o Quilombo da Sumaumeira.Tiramos o nome de uma secular e gigantesca
paineira que ali existia e viveu at 1934... E, a pretexto de caadas, ali se reunia de quando em vez o nosso
grupo levando sal, fumo e caf aos fugitivos, at que pudessem ir escapando para o Cear e os seringais da
Amaznia.Para isto dispnhamos de espies e auxiliares preciosos. (pg.154).
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Vrias associaes recreativas e economicas, j aculturadas reconhecem certas origem bantu, como a roda de capoeira, o mutiro ou putiro, os quilombos etc. Sobre a capoeira, nos referiremos depois, quando tratarmos do folklore. O mutiro ou putiro, embora seja um termo de origem tupi, uma
forma de trabalho de origens africanas. (Ramos, ibid.360).
Esta interpretao de fundamento evolucionista permanece intocvel, inquestionvel e soberana, no apenas no decorrer desta primeira metade do sculo
XX, mas inclusive numa certa interpretao do Art. 68, onde o remanescente
um sinnimo de resduo, de sobrevivncia ou daquilo que sobrou. O conceito de
inconsciente cultural, elaborado por Bourdieu (1968:136), permite-nos verificar
como certas definies ou interpretaes tornam-se axiomticas e fossilizadas, passando a ser admitidas, de maneira repetida, montona, e sem qualquer demonstrao. Aqui est, portanto, a dificuldade de continuarmos a operar com este esquema
interpretativo esttico, postulado do evolucionismo, para entender essas situaes
sociais dinmicas, que hoje so consideradas como quilombo e assim autodefinidas
pelos agentes sociais que as vivenciam.
O recurso de mtodo mais essencial, que suponho deva ser a premissa da ruptura com a antiga definio de quilombo, refere-se s representaes e prticas destes
prprios agentes sociais que vivem e construiram tais situaes meio a antagonismos
e violncias extremas. Para mim o ponto de partida da anlise crtica a indagao
de como os prprios agentes sociais se autodefinem e representam suas relaes e
prticas face a grupos sociais e agncias com que interagem. Este dado de como as
unidades sociais chamadas comunidades remanescentes de quilombos se autodefinem elementar, porquanto foi por esta via que a identidade coletiva foi construda
e afirmada. O importante aqui no tanto como as agncias definem ou como uma
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ONG define ou como um partido poltico define, mas sim como os prprios sujeitos se autorepresentam e quais os critrios poltico-organizativos que norteiam suas
mobilizaes e forjam a coeso em torno de uma certa identidade. Os procedimentos
de classificao que interessam so aqueles construdos a partir dos prprios conflitos pelos prprios sujeitos e no necessariamente aqueles produtos de classificaes
externas, muitas vezes estigmatizantes. Isto bsico na consecuo da identidade
coletiva e das categorias sobre as quais se apia. Alis, estas categorias podem ter significados especficos como sugere ser terra de preto que pressupe uma modalidade
de utilizao da natureza que codificada: os recursos hdricos, por exemplo, no so
privatizados, no so individualizados; tampouco so individualizados os recursos de
caa, pesca e de extrativismo. Tal como os corpos dgua so mantidos como de livre
acesso. Caminhos, trilhas e poos so mantidos sob formas de cooperao simples.
De outra parte, as chamadas roas ou tratos agrcolas, que esto dispostas no cerne
de uma certa maneira de existir socialmente, so sempre individualizadas num plano
de famlias, pois as unidades familiares no dividem o produto da colheita de forma
coletiva ou comunitariamente. De igual modo um pomar apropriado de maneira
privada e, tal como no caso das denominadas roas, expressa trabalho realizado familiarmente. O fato destes diferentes planos sociais, pblico e privado, de uso comum
e de uso individual, coexistirem evidencia que a noo de uso da terra teria que ser
examinada exaustivamente, teria que ser compreendida em pormenor e no reduzida
a uma situao que ns j imaginamos que . No se pode impor o desgnio do partido, a crena da entidade confessional, a vontade da ONG e a utopia do mediador a
uma situao real: ao contrrio, tem-se que partir das condies concretas e das prprias representaes, relaes com a natureza e demais prticas dos agentes sociais
diretamente envolvidos, para se construir os novos significados. O iderio das agncias de pretenso mediadora tem que ser relativizado, seja de movimentos sociais que
carecem de iniciativas mobilizatrias, seja de aparatos de poder, que reduzem tudo
ao componente agrrio. O desafio, no momento atual, para ns compreendermos
o significado de quilombo e o sentido dessa mobilizao que est ocorrendo implica em entender como que historicamente esses agentes sociais se colocaram frente
aos seus antagonistas, entender suas lgicas, suas estratgias de sobrevivncia e como
eles esto se colocando hoje ou como esto se autodefinindo e desenvolvendo suas
prticas de interlocuo. A incorporao da identidade coletiva para as mobilizaes
e lutas, por uma diversidade de agentes sociais, pode ser mais ampla do que a abrangncia de um critrio morfolgico e racial. Ao visitarmos esses povoados, em zonas
crticas de conflito, podemos constatar, por exemplo, que h agentes sociais de ascendncia indgena que l se encontram mobilizados e que esto se autodefinindo como
pretos. De igual modo podemos constatar que h situaes outras em que agentes
sociais que poderiam aparentemente ser classificados como negros se encontram
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A indagao remete a outras, porque no por acaso que, quando se visita estas
reas designadas terras de preto se percebe um grau de preservao da natureza
maior do que nas fazendas lindeiras ou nos projetos agropecurios que desmataram tudo para formar pastagens artificiais. Esta observao impressionista leva
pergunta: qual a regra de manejo dos recursos? Qual o substrato deste tipo de preservao? Tal pode ser constatado tambm nas terras indgenas e em muitas outras
situaes de uso comum, inclusive nas chamadas terras de herana, mantidas sob
domnio de unidades camponesas. Curiosamente, nestes lugares que as minas,
os olhos dgua e as fontes no secaram. A este respeito tivemos oportunidade de
realizar mltiplos cotejos a partir de trs reas visitadas em 1996. So reas onde
as cabeceiras, as nascentes, foram relativamente mantidas e onde h uma reserva de mata e se encontram plantas com propriedades medicinais, pequena fauna e
terrenos com capacidade para absorver o sistema de rodzio de tratos culturais por
dezenas de anos, contrariando as teorias de esgotamento do solo ou exausto dos
recursos, levantadas pelos agrnomos oficiais, e as teorias demografistas, de ntida inspirao malthussiana. Alis, as observaes mais freqentes destes tcnicos
oficiais ocorrem em projetos de assentamento, cujas reas correspondem a antigas
exploraes agropecurias e madeireiras que desvastaram praticamente tudo. Do
reconhecimento desta conscincia ecolgica pode-se retirar uma lio para a sociedade nacional: h uma forma de manejo sobre a qual estamos falando que no
do passado ou do remanescente ou do que sobrou. Em verdade estamos falando
do futuro, projetando-o a partir destes casos concretos de uso comum conjugados
com preservao. Vista sob este prisma esta noo de quilombo no do passado
nem uma figura para escavao arqueolgica. s instncias do judicirio compete, pois, reconhecer esta presencialidade do passado e se livrar do fascnio empirista dos vestgios materiais como prova. Tal noo remete a um futuro que j est
sendo construdo sem ser objeto de poltica pblica, de incentivo fiscal (FINAN,
FINOR) ou creditcio. Os fatores de conscincia ecolgica, de afirmao tnica e
de critrio poltico-organizativo que amparam as identidades coletivas coextensivas definio dos novos movimentos sociais, apontam para o futuro mais que
para o passado. Tal noo tambm no se confunde com as utopias comunalistas
do sculo XIX ou com as comunidades rurais idlicas, posto que refletem trajetrias
coletivas que no obedeceram a planos e estratgias intelectuais e polticas. Constituem, sobretudo, resultado de processos de confrontao e no lugares utpicos e
despolitizados. Aqui estaria delineada a posio de onde emergem os quilombos.
Em resumo, uma impropriedade se trabalhar este processo como sobrevivncia, como remanescente, como sobra ou resduo, porquanto sugere ser justamente o oposto: o que logrou uma reproduo, o que se manteve mais preservado, o que se manteve e ao quadro natural em melhores condies de uso e o que
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garantiu a esses grupos sociais condies para viverem independentes dos favores
e benefcios do Estado. A prpria polmica em torno de ser um produto coetneo
das polticas neoliberais ou um corolrio do planejamento centralizado mostra-se distante e no passa por estas situaes designadas como quilombo, porque
elas j estavam fora desta rbita de decises bem antes do advento da polmica e
o reconhecimento formal mais um resultado de mobilizaes organizadas pelos
prprios agentes sociais em jogo. Neste sentido no so tambm fruto da recente
categoria excludos, porquanto desde o sculo XVIII j esto definidas juridicamente como marginais e de fora da civilizao. Tal classificao uma questo
das estruturas de poder, no questo intrnseca a estes grupos sociais. O que tem
que ser recuperado, portanto, nesta apropriao jurdica, nessa redefinio, como
estes grupos se definem e o que praticam. Esse o exerccio que, de certa forma, nos
recoloca em contemporaneidade com a nova forma organizativa que est surgindo,
o movimento quilombola, e com a situao social, quilombo, que somente agora,
a duras penas, est sendo reconhecida.
Para finalizar esta abordagem, propiciando outros recursos conceituais para
os trabalhos de pesquisa e aqueles correlatos concernentes a pareceres, peties,
laudos e percias, importa sublinhar resumidamente que ela se diferencia dos estudos de sociologia do negro, principalmente com Gilberto Freyre e Donald Pierson.
Para eles havia uma interpretao positiva da miscigenao como se ela por si s j
significasse um fator de mudana. Interpretaram-na positivamente e este esforo
ainda estava marcado muito fortemente pelo quadro das raas. O que antes era
negativo tornou-se positivo.
A classificao erudita passava ao largo das identidades tnicas construdas
coletivamente pelos prprios agentes sociais objeto das investigaes cientficas. A
nfase no que se imaginava como objetivo reduzia tudo mais a simblico e subjetivo. A redefinio de quilombo, tal como colocada hoje pelos que atravs dele se
autorepresentam, estabelece uma clivagem poltico-organizativa face a estes intrpretes consagrados. Os seus elementos contrastantes no se encontram no fator
racial. A mobilizao tnica apia-se numa expectativa de direitos sustentada, por
sua vez, numa identidade cultural que no tem sua razo de ser na miscigenao.
Por outro lado, o campo de pensamento da categoria quilombo constitui no
apenas um tema prprio, mas tambm um objeto de reflexo que pressupe inmeras noes, uma constelao de noes operacionais prprias. uma rea temtica
especfica e por isto que exige o concurso de mltiplas disciplinas e formaes acadmicas. Esta uma via elementar de acesso ao novo significado de quilombo: ele
no se exaure numa investigao de arquelogos, que buscam os vestgios materiais
comprobatrios daquela situao que a noo jurdica tradicional apregoa. No se
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83 Para maiores dados sobre a polmica envolvendo a relao entre tribo e etnia, ver os textos, sobretudo
o de Maurice Godelier, que integram o conjunto intitulado Tribalisme et pouvoir, [La Pense. Paris (325):
5-63, jan./ mar, 2001]. Godelier aprofundou esta questo no livro Les tribus dans lHistoire et face aux
tats. Paris. CNRS ditions. 2010. Ele conceitua tribo nos seguintes termos: Je dirai quune tribu est: Une
forme de societ qui se constitue lorsque des groupes dhommes et des femmes qui se reconnaissent
comme apparents, de faon relle ou fictive, par la naissance ou par alliance, sunissent et sont solidaires
pour controler un territoire et sen approprier les ressources quils exploitent, em commun ou sparment,
et quils sont prts defendre les armes la main. Une tribu est toujours identifie par um nom qui lui est
propre. (Godelier, 2010:13). Beaucoup de tribus appartiennent en fait une mme ethnie... La diffrence
entre une tribu et une ethnie est donc que la tribu constitue une societ et lethnie une communaut.
(Godelier, 2010: 24).
88
84
A realizao deste levantamento bibliogrfico, enfocando os ttulos publicados no decorrer do perodo de 1995 a 1997, direta ou indiretamente referidos aos
quilombos, tal como designados hoje, teve como finalidade precpua atualizar referncias bibliogrficas de trabalhos que produzi anteriormente, em 1988 e 1994.
No foi pensado como um balano, uma resenha ou uma reviso crtica da literatura concernente ao tema. Seus propsitos circunscreveram-se mais enumerao
de ttulos, distino dos diferentes gneros de produo intelectual e cientfica,
s propriedades de posio dos autores e das agncias a que esto referidos e s
suas relaes com o campo poltico. Alis, o perodo selecionado arbitrrio, no
obstante o destaque que os rgos pblicos tm conferido ao tema, e se atm a necessidades prprias ao desdobramento de projetos de pesquisa em curso.
Tal iniciativa ocorre num momento em que se consolidam vastos planos de
relaes que tm, na construo do dado tnico, um elemento central para a interlocuo dos movimentos sociais com instncias de poder e com diferentes circuitos
do mercado. Embora tal consolidao se constitua numa premissa, que orienta o
presente levantamento, no h consenso quanto a ela. Para alguns socilogos e economistas, estaria crescendo a importncia da identidade tnica, como fonte de ao
poltica e de decises econmicas, acentuando elementos contrastantes e conflitivos
face s medidas de inspirao neo-liberal. Para outros, entretanto, o advento das polticas de globalizao e das medidas de mercado aberto, ao contrrio, diminuiriam
esta importncia, bem como aquela da identidade nacional, ao favorecerem a formao de blocos econmicos e estabelecer medidas com pretenso homogeneizadora,
84 Este texto foi publicado anteriormente na Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias
Sociais - ANPOCS BIB n.45. Rio de Janeiro. Primeiro Semestre de 1998 pp. 51-70. Para fins da atual
publicao foram feitos acrscimos no corpo do texto e notas explicativas em rodap, focalizando
principalmente referencias bibliogrficas posteriores ao perodo analisado, que refletem de algum modo
diferentes desdobramentos no somente em termos dos temas e problemas em pauta, mas tambm no que
concerne a um pblico amplo e difuso que comea a se interessar pela questo. Reedies, re-impresses e
a quantidade de novos ttulos bem assinalam isto.
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que idealmente diluiriam as diferenas regionais atravs do princpio do consumidor pleno. A aceitao da assertiva inicial recoloca este levantamento sobre os quilombos num campo terico bastante polmico e sucessivamente redefinido.85
Em consonncia com a premissa e a partir tambm de realidades empiricamente observveis, pode-se adiantar que, mais do que antes, o dado tnico conjuga-se e, por vezes, se sobrepe condio camponesa86 nos pleitos e reivindicaes;
constituindo-se, a nosso ver, juntamente com os critrios relativos conscincia
ecolgica e aos vnculos locais profundos, numa das caractersticas elementares do
que tem sido designado, por Hobsbawm e Blackburn (1995), como novos movimentos sociais. Emana destas prticas um elenco de questes essenciais reproduo de diferentes segmentos camponeses, recolocando em pauta, como tema
obrigatrio da agenda do campo de poder, no apenas a garantia de livre acesso aos
recursos naturais bsicos, mas principalmente o reconhecimento formal de suas
identidades coletivas, de seus territrios efetivamente ocupados e das normas consuetudinrias e atos cotidianos que disciplinam o uso comum da terra e o manejo
dos recursos hdricos e florestais. Sob este aspecto, os quilombos, tomados como
objeto de reflexo, tendem a constituir hoje uma temtica especfica com um corpo
de conceitos, de noes operacionais e de aplicaes prprias, configurando um
campo de pesquisas relativamente autnomo, que no se subordina exatamente aos
contornos da questo racial, tal como constituda desde as interpretaes de Nina
Rodrigues e de Arthur Ramos. O processo de autonomizao deste campo de conhecimentos implica simultaneamente um reforo da pesquisa etnogrfica e uma
ruptura com modalidades de apreenso do objeto at ento circunscritas histria, arqueologia, antropologia fsica e s escolas de pensamento que atrelaram
o tema s noes de raa e de monumentalidade. Para alm de um tema histrico, quilombo consiste num instrumento atravs do qual se organiza a expresso
poltico-representativa necessria constituio, ao reconhecimento e fixao de
diferenas intrnsecas a uma etnia e coextensivas ao reconhecimento de direitos
territoriais.
85 Este campo refere-se aos novos significados de etnia e seus efeitos sobre as interpretaes mais
usuais, que configuram oposies constantes entre diferentes abordagens denominadas primordialistas,
instrumentalistas, transactionalists (Hutchinson & Smith,1996:09) e etno-simblicas. Para outras
informaes a respeito desta polmica consulte-se as seguintes coletneas: Hutchinson & Smith (1996) e
Wilmsen and McAllister (1996).
86 Para uma reflexo sobre as relaes polticas entre os camponeses ditos tradicionais e os grupos
e instituies que estariam em interao com comunidades locais, visando sua transformao social e
economica, consulte-se: The Journal of Peasant Studies. vol 1, n.. 1 London,1973, notadamente os artigos
de E.Hobsbawm, Peasants and Politics, que focaliza os movimentos polticos e sua confrontaes, e Hamza
Alavi, Peasant Classes and Primordial Loyalties,, que trata das relaes entre categorias econmicas e
formao de grupo poltico. Consulte-se tambm: G. M. Foster- Las culturas tradicionales y los cmbios
tcnicos. Mexico. Fondo de Cultura Economica. 1964 (1. ed. 1962).
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92
91
Vide -Covarrubias, Miguel- Los Dyukas: bush negroes de la Guyana holandesa. Afro-Amrica. Vol.II
n.3. Mexico. D.F. 1996
Hoogbergen, Win - The Boni Maroon wars in Suriname. Leiden,Netherlands. New York; KobenhaunE.J.Brill.1990. Este livro foi produzido a partir de tese de doutorado defendida na DutchUtrecht University
em 1985.
92 Vide Moomou, Jean- Le monde des marrons du Maroni en Guyane (1772-1860) - La naissance dun
peuple, les Boni. Guyane. bis Rouge Editions.2004
93 Os quilombos foram fundamentais na caracterizao da formao social de Cuba. Para outras
informaes a respeito disto, consulte-se:
La Rosa Corzo, Gabino- Los cimarrones de Cuba. La Habana. Ed de Ciencias Sociales.1988.
Yacou, Alain La longue guerre des ngres marrons de Cuba (1796-1852). Paris. ditions Karthala/
Guyane-CERC, Universit Antilles. 2009
94
Esta condio tardia permitiu em Cuba e no Brasil a obteno de um tipo de informao praticamente
impossvel em outros paises. Trata-se dos trabalhos que focalizam autobiografias de quilombolas. Um dos
clssicos da literatura acadmica sobre os quilombos que abre este gnero trata-se do livro de Miguel
Barnet intitulado Biografia de um cimarrn publicado em La Habana, em 1966, pelo Instituto de Etnologia
y Folklore. Barnet narra suas entrevistas com Esteban Montejo, 104 anos. Ele tinha sido quilombola,
escravo fugido nas montanhas da provncia de Las Villas. Oito anos antes deste trabalho de Barnet, que
conheceu at o momento mais de 60 edies por todo o mundo e ainda no posso confirmar se foi algum
dia traduzido para o portugus, o historiador maranhense Jernimo de Viveiros entrevistou um antigo
integrante do Quilombo de So Sebastio, localizado em Pinheiro, Estado do Maranho. Este quilombola
fugira do Engenho Castelo, em Alcntara. Em 1955, Viveiros publicou na sua coluna, no jornal Cidade de
Pinheiro, o resultado desta entrevista. Pode-se reiterar que o fato de Brasil e Cuba serem os ltimos a
abolirem a escravido propiciou condies de possibilidade para tanto. O artigo de Viveiros saiu 67 anos
aps a abolio da escravido no Brasil, enquanto que o de Barnet saiu 78 aps a abolio em Cuba, tendo
sido publicado primeiro como matria da imprensa peridica, em 1963, tal como o foi o de Viveiros em
1955. Em ambos os casos trata-se de uma autobiografia em que o agente social relata como fugiu da grande
plantao, as perseguies que enfrentou e como era a vida cotidiana no quilombo.
Para consulta e cotejo leia-se:
Barnet, Miguel - Biografia de um cimarrn. La Habana. Instituto de Etnologia y Folklore.1966
Viveiros, Jeronimo de - O Mocambo de Pinheiro. Quadros da Vida Pinheirense. in Cidade de Pinheiro.
Pinheiro (MA), 12 de junho de 1955.
93
94
mnio gentico. Na mencionada marginalidade jurdica, talvez possam ser encontrados os elementos que atualizam os novos objetos da prpria cincia do Direito.
O uso difuso da categoria quilombo, ressemantizada e tornada fator de mobilizao poltica, reveste-se hoje de um significado de afirmao tnica, que transcende, entretanto, idia jurdica de reparo de injustias histricas. Inscrevem-se, neste
processo, as prticas e aes sociais que visam a garantir a terra representada, lato
senso, como conjunto dos recursos naturais considerados imprescindveis ao grupo.
Neste sentido que quilombo se torna, mais que objeto de reflexo, um tema obrigatrio da ordem do dia do campo de poder, ao mesmo tempo em que constitui um
critrio poltico-organizativo para os movimentos que comeam a se estruturar em
torno de entidades locais de representao as chamadas associaes de moradores
e associaes de remanescentes de quilombos, ambas organizadas de acordo com
unidades sociais designadas como povoado, stio e/ou centro e de articulaes
mais amplas que pretendem a delegao em termos nacionais. Ao se concretizar a
dimenso local, importa explicitar que os chamados povoados ou centros no so
pensados geograficamente ou segundo divises administrativas, mas enquanto estruturados consoante distintos planos sociais que evidenciam a capacidade mobilizatria dos agentes e o potencial de conflito. O territrio construdo socialmente e
conhece alteraes a partir da correlao de foras e do grau de poder de coero exercido pelos antagonistas. A fronteira tnica, neste sentido, consiste numa fronteira
poltica materializada nos marcos ou no reavivamento de pedras de rumo e de limites
naturais, cuja simbologia acionada para fixar as diferenas. A dimenso histrica e
arqueolgica dos quilombos cede lugar a esta atualidade da mobilizao poltica. As
chamadas terras de preto, enquanto terras de quilombo, no podem ser reduzidas,
pois, a stios arqueolgicos ou a categorias documentais vinculadas ao arcabouo jurdico do colonialismo. O fator tnico ganha relevncia a partir da mobilizao poltica; a representatividade diferenciada, instituda segundo particularidades locais,
que configuram cada situao designada pelo movimento negro como comunidade
negra rural, parece autorizar, ademais, a formao de entidades representativas mais
amplas e de alcance nacional, mas com razes locais profundas. A identidade tnica e
a identidade nacional, consubstanciadas numa entidade de articulao, no se opem
e antes se fortalecem mutuamente; tal com poder-se-ia dizer primeira vista com
respeito ao Haiti. H, entretanto, uma diferena em termos histricos, pois que esta
mencionada relao ocorre agora numa conjuntura de mercado aberto, que relativiza
o princpio da nacionalidade, debilitando a fora econmica do Estado-nao.
medida que se multiplicam e se diferenciam os critrios poltico-organizativos, que levam mobilizao poltica, maior fora de imposio parecem reunir,
face ao campo de poder, os temas e questes pertinentes aos quilombos. A rele-
95
96
98
tes de inmeras comunidades negras rurais, tais como: Rio das Rs BA, Rio Trombetas PA, Kalunga GO, Vale da Ribeira SP, Mocambo SE e Frechal MA.
Um ano e oito meses mais tarde, em 20 de maio de 1997, a Comisso de Defesa do Consumidor, Meio Ambiente e Minorias promoveu um outro Seminrio
com o propsito de reunir subsdios para elaborao do parecer do Relator Deputado Luiz Alberto (PT-BA) que buscava combinar os dois projetos de lei que
tramitavam no Congresso.
Para alm da morosidade da tramitao, constata-se que todas as possibilidades de uma aplicao massiva do Art. 68 tm sido procrastinadas sob alegaes
diversas. Os instrumentos usuais de ao agrria tm se revelado pouco coadunados com tais realidades localizadas. Certamente, tem havido dificuldades por parte
dos rgos fundirios oficiais de incorporarem a dimenso tnica destas situaes
sociais e de assimilarem as especificidades das formas de acesso e uso dos solos e florestas por parte de povos e comunidades que adotam modalidades de uso comum
dos recursos naturais.
A despeito destas vrias ordens de entraves, que assinalam a fora contempornea de mecanismos autoritrios prprios de sociedades escravistas, tem-se algumas medidas operacionais, adotadas regionalmente, que so produto de presses e
de antagonismos. O Decreto Estadual n 40.723, de 21 de maro de 1996, assinado
pelo governador do Estado de So Paulo, institui junto Secretaria da Justia e
da Defesa da Cidadania, um Grupo de Trabalho objetivando dar plena aplicabilidade aos dispositivos constitucionais que conferem o direito de propriedade aos
remanescentes de quilombos. Como desdobramento, tem-se o Decreto Estadual
n 41.774 de 13 de maio de 1997, que dispe sobre a ao conjunta de rgos pblicos para identificao, discriminao e legitimao de terras devolutas do Estado
de So Paulo ocupadas por remanescentes de comunidades de quilombos, e a Lei
Estadual n 9.757 de 15 de setembro de 1997, que trata da legitimao de posse
de terras pblicas estaduais aos remanescentes de comunidades de quilombos.
Medidas aproximadas foram adotadas no Estado do Maranho. Os decretos estaduais n 15.848 e 15.849, de 1 de outubro de 1997, criam o Projeto Especial Quilombola Jamari dos Pretos e declaram como prioritrias para fins de legalizao,
desapropriao e outras formas de acautelamento previsto na legislao pertinente,
nos termos dos Arts. 228 pargrafo 1 e 299 da Constituio Estadual, as terras
ocupadas por remanescentes de comunidades de quilombos e comunidades negras
tradicionais situadas em 15 imveis rurais. No Estado do Par, o governo estadual instituiu, em maio de 1997, o Grupo Quilombo, congregando, alm da Secretaria de Agricultura e do INCRA, organizaes voluntrias da sociedade civil,
tais como: CEDENPA e CPT. A partir da assessoria do Ncleo de Altos Estudos
99
Amaznicos UFPA ao CEDENPA, foi definido, como um dos objetivos do referido Grupo, o mapeamento das comunidades quilombolas. No Estado da Bahia, o
Instituto de Terras da Bahia (INTERBA) criou o Projeto Quilombo, objetivando
identificar tais situaes, tambm no decorrer de 1997.
Tem-se, ento, diferentes agncias de interveno, que delimitam um domnio de novos procedimentos gerenciais e tcnicos, os quais vo requerer conhecimentos cientficos que desguam em informaes tcnicas ou nos chamados
laudos, pareceres e percias (antropolgicos, jurdicos, histricos, agronmicos),
ou seja, gneros de conhecimentos aplicveis, destinados a atender aos quesitos
formais dos processos jurdico-administrativos97. A formao adequada dos quadros da burocracia torna-se, pois, uma meta oficial. Entre 09 e 13 de fevereiro de
1998, a Fundao Cultural Palmares realizou em Salvador BA, com apoio do INTERBA e do IBAMA um Curso de Capacitao para Elaborao de Laudos para
Reconhecimento de Comunidades Remanescentes de Quilombos. Tem-se, nos
desdobramentos destas prticas pedaggicas, relaes particulares entre as universidades e o campo burocrtico. Ademais constata-se no apenas um tempo de
novas competncias, mas tambm de novas produes intelectuais e cientficas e de
reedies com textos revistos, aumentados e recolocados em debate, configurando
re-arranjos num campo temtico prprio.
A produo destes conhecimentos aparece atrelada capacidade reivindicatria dos grupos sociais e sua divulgao concerne a circuitos prprios envolvendo o
meio acadmico, a militncia do movimento negro, a disposio voluntria de entidades da sociedade civil e segmentos da burocracia estatal. Os diferentes pblicos,
embora restritos, parecem tender a uma ampliao, no s pelo elevado nmero de
publicaes e reedies no decorrer de 1995-1997, mas, sobretudo, pelo fato de as
editoras responsveis no se limitarem mais imprensa oficial (Fundao Cultural Palmares, Arquivo Nacional, Secretaria da Justia e da Defesa da Cidadania/
SP), imprensa universitria e quela das disciplinas militantes. O tema parece
Os desdobramentos alcanados por este gnero de produo levaram a um vasto repertrio de
publicaes na dcada seguinte ao limite deste levantamento. O Ncleo de Estudos sobre Identidades
e Relaes Intertnicas (NUER-UFSC) lanou vrias publicaes nesta direo: em 2002 publicou de Ilka
Boaventura Leite- O Legado do Testamento-A Comunidade de Casca em Percia, em 2006 editou um
volume do seu Boletim Informativo focalizando as percias intitulado: Quilombos no Sul do Brasil-Percias
Antropolgicas. Considerando produes anlogas tem-se, dentre outros: de Rosa Acevedo e Edna CastroNo caminho de pedras de Abacatal-experiencia de grupos negros no Par. Belm. UFPA-NAEA.1999, de
Alfredo Wagner B. de Almeida- Os quilombos e a base de lanamento de foguetes de Alcntara. Brasilia.
Eds.IBAMA.2006 (2 volumes). Quanto s fontes documentais e arquivsticas, que apiam estes gneros de
publicao, tem-se, sob organizao de Edna Castro, o levantamento de documentos histricos da regio
bragantina denominado: Escravos e Senhores de Bragana. Belm. UFPA. 2006. E ainda do Arquivo Pblico
do Paran o Catlogo seletivo de documentos referentes aos africanos e afrodescendentes livres e escravos.
Curitiba. Imprensa Oficial. 2005.
97
100
ter sido adotado pelo campo da indstria cultural, registrando-se, inclusive, dois
lanamentos de ttulos, num mesmo ms, por uma nica editora (Companhia das
Letras), bem como casos de livros esgotados em menos de dois anos.
COMPILAO DE TTULOS
Foram levantados 73 (setenta e trs) ttulos, datados de 1995 a 1997, entre livros98, teses, dissertaes, monografias, artigos em revistas especializadas, comunicaes em eventos cientficos, folhetim, relatrios de associaes acadmicas e artigos na imprensa peridica99 dentre outros bens simblicos. Nem todos os ttulos
so inditos. A atualidade do tema propiciou pelo menos cinco reedies. O total de
livros corresponde a 23 (vinte e trs) ttulos. Destaque-se que, dentre estes, 12 (doze)
consistem em coletneas, das quais duas publicadas no exterior, sendo uma em 1994,
Considerando a arbitrariedade deste corte temporal pode-se esclarecer de antemo que h publicaes
de livros acadmicos imediatamente anteriores, tais como: - Assuno, Luiz Carvalho de Os negros
do Riacho. Estratgias de Sobrevivncia e Identidade Social. Natal (RN), UFRN-CCHLA. 1994. 92 pp. e
- Almeida, Alfredo Wagner B. de Terras de Preto in Carajs: a Guerra dos Mapas. Belm. Falangola.
1993/94 pp.177-183 (2. ed).
98
99 No foram encontrados ttulos referentes a um gnero literrio vinculado ao tema dos quilombos, que
freqente em paises da Amrica Central, e que se refere literatura de fico, romances e poesias. Como
exemplo pode-se mencionar: - Paradis, A. Marronnages. bis Rouge, Matoury/Guyane Franaise.1998 Rochmann, Marie-Christine-Lesclave fugitif dans la literature antilhaise.Paris.Ed.Karthala.2000.
Bland, Sterling L. - Voices of the fugitives: runaway slave stories and their fictions of self-criation.
Westport (Comm.), London. Greenwood press.2000
fugitif: anthologie autour de la figure du marron. Presentation de Jacqueline Picard avec la
collaboration dArmelle Dtang et Claude Lucas. Port-au-Prince, Antilhes. Le Gosier. Caret.1999
Este gnero no aparece com fora no caso brasileiro, embora haja uma produo de bens simblicos, fazendo
uso da literatura de cordel para proceder ao elogio de lderes quilombolas, como Zumbi e Negro Cosme, e s
chamadas sagas hericas de Palmares, Viana, Alcntara e Turiau. No procedi ao inventariamento destes
ttulos. H tambm inmeras exposies fotogrficas sobre os quilombos com fotos de autoria de fotgrafos
profissionais, pesquisadores e de militantes. A exposio de Andr Cypriano, por exemplo, focalizou Rio
das Rs, Oriximin, Alcntara, Cafund, Mocambo, Rio das Contas, Curiau, Kalunga, e Tapuio. O Caderno
Fotogrfico de Wilson Marques e Ricardo Flix focalizou Frechal. Os fotgrafos Roberto K-Zau e Jorrimar
Carvalho, participaram do Caderno Fotogrfico, que o CCN-MA organizou sobre os quilombos de Turiau
, Alcntara, Oiteiro dos Nogueira, Santo Antonio dos Pretos, Ente Rios, Filipa, Santa Cruz, Santa Rosa dos
Pretos e Jamary, dentre outros. Alm disto, verificam-se centenas de representaes visuais de smbolos de
inspirao africana e de imagens de figuras guerreiras alegricas, inspiradas em epopias e fatos memorveis,
ilustrando folhetins, panfletos, poemas, cartazes, cordis, murais e informativos vrios. Constituem uma
copiosa iconografia que ganhou expresso a partir da Constituio de 1988 e que no foi objeto deste
levantamento, mas que caracteriza profundamente os materiais arrolados, elegendo sinais exteriores que
facilitam a identificao dos gneros de produo de bens simblicos referidos, de maneira positiva, s
comunidades quilombolas. Em conjuno com este material pode-se mencionar tambm vdeos e filmes que
registram a resistncia quilombola, tais como o de Murilo Santos sobre as comunidades remanescentes de
quilombos de Alcntara (MA) e o de Camila Dutervil sobre os quilombolas de So Francisco do Paraguau
(BA). Existe, desde 2006, o projeto Tankal: Formao para o Auto-registro Audiovisual Quilombola,
mobilizando integrantes das prprias comunidades quilombolas. A primeira equipe quilombola de audiovisual
do pas trata-se da Crioulas Vdeo, da Comunidade de Conceio das Crioulas, Salgueiro (PE).
101
mas que circulou aqui em evento cientifico de 1996, a partir de conferncia pronunciada por seu autor; e a outra, que se trata de uma reedio de 1996 e contm uma
parte especfica enfocando o Brasil, composta de trs artigos. O total referido abrange to somente o ttulo das coletneas e no inclui os artigos que as compem. Se
porventura fossem computados todos os artigos, conferncias e palestras transcritos, o total geral de ttulos simplesmente duplicaria. Outros dois livros so trabalhos
elaborados em conjunto por, pelo menos, dois cientistas sociais. Prevalecem, pois,
obras coletivas consoante duas modalidades: a) diferentes autores escrevendo sobre
uma mesma situao social e produzindo etnografias, laudos, percias, pareceres e
demais peas integrantes de autos administrativos e de processos jurdicos para reconhecimento e legalizao das chamadas reas remanescentes de quilombos; e b)
diferentes autores, de uma mesma ou de distintas formaes acadmicas, analisando
situaes sociais diversas.
Sublinhe-se que: nove livros so de autoria individual, tratando-se, um deles,
de uma reedio de trabalhos de pesquisa do incio da dcada de 1950-1960, e um
outro, publicado por um organismo internacional, a UNESCO, em lngua espanhola, aborda os chamados cdigos negros e no se refere diretamente ao Brasil,
embora tenha circulado aqui em acontecimento acadmico. O nico folhetim arrolado, um livro datado de 1935, sobre o Quilombo de Manuel Congo (RJ), foi
reeditado em fins de 1997, sendo seu primeiro exemplar, separado pela Fundao
Instituto Cultural So Fernando, para presentear o Presidente da Repblica em sua
visita ao Estado do Rio de Janeiro, em maro de 1998. Considere-se ainda, no mbito da ps-graduao, duas teses de doutorado, cinco dissertaes de mestrado e uma
monografia final de curso de especializao. Uma das dissertaes de mestrado, que
foi defendida na University of Florida (USA), apenas tangencia o tema ao cotejar as
formas de uso dos recursos naturais, considerando povoados localizados no Maranho, em situaes formalmente designadas como assentamentos, um deles, numa
chamada terra de preto, enquanto os outros, em reas ocupadas por pequenos produtores rurais oriundos do Cear e do Piau denominados nordestinos. Um total
de 22 (vinte e dois) ttulos concerne a comunicaes em dois congressos cientficos,
que devero ser transcritas nos respectivos anais, enquanto outros 12 (doze) ttulos
dizem respeito a artigos em publicaes eruditas. Tem-se ainda dois ttulos, publicados como brochura, que se referem, respectivamente, a relatrios de atividades
gerais de um ncleo de investigaes cientficas (NUER) e de atividade especifica (palestras proferidas por ocasio da reunio tcnica Reconhecimento de Terras
Quilombolas incidentes em domnios particulares e reas de proteo ambiental)
de uma entidade voluntria de apoio (CPI SP). Os demais ttulos compreendem
matrias jornalsticas para um pblico amplo e difuso, e foi necessrio proceder a
uma seleo criteriosa, elegendo, dentre trs dezenas, somente trs artigos de cunho
102
Estas informaes so analisadas por Davis (1996), em evento da University of Notre Dame, que discutiu
a relao entre o processo de violncia e a lei na Amrica Latina.
101
103
(Ribeiro, 1996: 28, 29, 46, 47), nos municpios de Carutapera MA e Vizeu PA.
A este tempo, os quilombos constituram um subtema dentro da problemtica referida s relaes entre raa e classe social, as quais eram privilegiadas por uma vasta rede de pesquisas financiada pela UNESCO em 1950, que objetivava entender
estas relaes no Brasil rural. Tais pesquisas, amparadas num convnio entre a
Universidade de Columbia (EUA), a Universidade da Bahia e a Universidade do
Brasil, foram sugeridas por Alfred Mtraux102 e delas participaram, dentre outros,
os seguintes antroplogos e socilogos: Charles Wagley, Thales de Azevedo, Luis
Costa Pinto103 e Marvin Harris, Harry Hutchinson e Ben Zimmerman.
Os antroplogos, no que tange a este atual repertrio de ttulos, so secundados pelos historiadores, juristas e arquelogos, que afirmam seus pressupostos tericos no tratamento de um tema, at ento, de sua alada exclusiva. Partilham desta
posio, os agrnomos e cartgrafos que, mais recentemente, tm sido acionados
tanto para elaborar peas dos autos administrativos e dos processos jurdicos de reconhecimento dos quilombos, quanto para trabalharem como assistentes tcnicos
de antroplogos designados juridicamente para produzirem percias.
Em abril de 1996, durante a XX Reunio Brasileira de Antropologia, realizada
em Salvador BA, concomitantemente com a I Conferncia: Relaes tnicas e
Raciais na Amrica Latina e Caribe, ocorreu o lanamento da reedio104 do livro
de Thales de Azevedo, intitulado As Elites de Cor numa Cidade Brasileira, com
um prefcio crtico de Maria Azevedo Brando, classificando-o em conformidade
com o esquema interpretativo de Donald Pierson, cujos fundamentos alimentaram
o mito da democracia racial brasileira, mas chamando a ateno para os deslocamentos posteriores de sua trajetria intelectual. No decorrer deste mesmo evento,
a Associao Brasileira de Antropologia procedeu ao lanamento de uma coletnea
102
Em novembro de 1950 Alfred Mtraux veio ao Brasil como representante do Departamento de
Cincias Sociais da UNESCO e decidiu no concentrar na Bahia a pesquisa sobre relaes tnicas e raciais,
direcionando-a tambm para as regies metropolitanas de So Paulo, Rio de Janeiro e Florianpolis. Alm
dos cientistas sociais acima citados tem-se neste projeto de pesquisa, orientado por Florestan Fernandes,
a primeira experincia de elaborao de uma monografia pelos socilogos Fernando Henrique Cardoso
e Otavio Ianni, que produziram: Cor e Mobilidade Social em Florianpolis-Aspectos das relaes entre
negros e brancos numa comunidade do Brasil Meridional. So Paulo. Companhia Editora Nacional. 1960.
Coleo Brasiliana vol.307. Este volume da Brasiliana sucede a um outro referido ao mesmo projeto de
pesquisa da UNESCO, qual seja, o livro de autoria de Roger Bastide e Florestan Fernandes intitulado Brancos
e Negros em So Paulo. volume 305 da Brasiliana.
103
Costa Pinto, em dezembro de 1949, participou em Paris do Comit de Peritos sobre Relaes Raciais,
convocado por Arthur Ramos. Esta reunio ocorreu aps o falecimento de Ramos e um de seus objetivos
consistia em indicar novos campos de pesquisa a serem apoiados pela UNESCO (Costa Pinto; 1953: 88). Para
outros esclarecimentos consulte-se: Costa Pinto, L.A.- Introduo ao Estudo do Negro no Rio de Janeiro.
Cultura n.5. 1953. Rio de Janeiro. MEC-Servio de Documentao
104 A reinterpretao de Thales de Azevedo inclui-se, deste modo, nesta ampla mobilizao social que tem,
na ressemantizao da categoria quilombo, uma de suas dimenses mais contundentes.
105
alusiva ao tema, qual seja Terra de Quilombos105, organizado por Eliane ODwyer.
Uma outra coletnea, editada por Ekofi Agorsah,106 que participou do referido
evento, integrando a mesa redonda denominada Quilombos hoje: reapropriaes
sociais de seu significado, teve circulao restrita, do mesmo modo que, as onze
comunicaes apresentadas no mbito do Grupo de Trabalho Remanescentes de
Quilombos: lutas, conquistas e impasses107. A XX Reunio deu tambm continuidade aos objetivos do Grupo de Trabalho da ABA sobre Comunidades Negras
Rurais, fixados a partir de encontro realizado no Rio de Janeiro nos dias 17 e 18 de
outubro de 1994.
Tambm circulou, para um pblico restrito, o borrador, em processo de
edio, denominado L inclusin de los afrocolombianos. Meta Inalcanzable? /
Bogot. Universidade Nacional de Colmbia. 1996. 76pp, de autoria do antroplogo Jaime Arocha, que visitou a Universidade Federal do Maranho, em meados
de 1996, no mbito das atividades do projeto de pesquisas, realizado com apoio de
Colciencias, Centro Norte Sur de La Universidad de Miami, UNESCO e CINDEC de Universidad Nacional de Colmbia. A Constituio promulgada em 1991
se refere ao reconhecimento da nao colombiana como uma sociedade cultural
e etnicamente diversa e afirma derechos de los grupos tnicos indgenas y negro
raizales. Um dos desdobramentos deste reconhecimento concerne Lei n.70 de
105
O alinhamento da Associao Brasileira de Antropologia, face a este novo campo de conhecimentos,
ocorreria a partir de um projeto coletivo, envolvendo agentes e agncias atentos ao novo conceito de etnia.
106
Agorsah ressaltou as diferenas entre os trabalhos de pesquisa realizados na Jamaica e aqueles em
curso no Brasil, onde a monumentalidade dos quilombos teria uma menor fora de expresso.
Este grupo de trabalho foi coordenado pela Professora Neuza M. Mendes Gusmo, da UNICAMP, e
realizado no decorrer da XX Reunio da ABA, subdividido em duas sesses. Na primeira, foram apresentadas
comunicaes, que incluram no apenas teses mais recentes, mas tambm resultados de trabalhos de
pesquisa iniciados no final da dcada de 1960-70 como o da Profa. Mari N. Baiocchi, autora de Negros
do Cedro Estudo antropolgico de um Bairro Rural de Negros em Gois. So Paulo, tica, 1983 mas
que conheceram redefinies tericas consoante as reapropriaes atuais da categoria quilombo. Seno
vejamos: Demian Moreira Reis Quilombo: um histria de ndios guerreiros e negros quilombolas;
Eurpedes Antonio Funes Pacoval do Marambir do Contraveneno, Pacoval dos Mocambeiros.; Manoel
de Almeida Jr. Focos de Resistncia Negra na Chapada Diamantina: Comunidades de Barra do Brumado
e do Bananal BA; Mari de N. Baiocci Kalunga e Barreirinho Mi-soso, Malunda, Ji-sabu, Ji-nongongo,
mi-Embu, Maka; Glria Moura Ilhas negras num mar mestio: festas e identidades em comunidades
negras rurais.
Na segunda sesso foram apresentadas seis comunicaes, sendo duas delas relativas a Rio das Rs: Pedro
Martins A um passo do paraso: impasses na consolidao do projeto Comunidade Cafuza; Lourdes de
Ftima B. Carril Terras de Negros territorialidade e resistncia; Siglia Zambrotti Doria O Estado
Brasileiro frente diversidade social que reconhece o caso da comunidade remanescente de quilombo do
Rio das Rs; Neusa M. M. de Gusmo Da antropologia e do direito: impasses da questo negra no
campo. e Jean-Franois Vran - Remanescente de quilombo, trabalho tambm referido a Rio das Rs
(BA), que foi posteriormente, em 2003, transformado no livro da Ed. Karthala intitulado: Lesclavage en
hritage, Brsil: le droit la terre des descendants de marrons.
107
106
Vide Carvalho [org.] (1996); Reis e Gomes [orgs.] (1996); Schwarcz e Reis [orgs.] (1996); Elbein dos
Santos [ed.] (1996).
111
112
107
Vale ressaltar aqui os livros produzidos por, pelo menos, dois pesquisadores. Os autores Peter Fry e
Carlos Vogt j realizam pesquisas, em So Paulo, com respeito a esta situao social, desde o fim dos anos
1970-80. As autoras Rosa Acevedo Marin e Edna Castro desenvolvem suas investigaes no Baixo Amazonas
desde 1992.
115
117
Podem ser classificados, neste tpico, os livros e artigos de jornalistas e demais divulgadores e
comentaristas da questo. O caderno dominical Mais! da Folha de S. Paulo, em duas oportunidades,
em 19 de maro e 12 de novembro de 1995, dedicou praticamente edies especiais discusso sobre
os quilombos. Foram enfatizadas fontes documentais e arquivsticas disponveis no Arquivo Histrico
Ultramarino, em Lisboa (Portugal) e nos Museus Histricos e Nacional de Amsterd e na Casa de Maurcio
de Nassau em Haia (Holanda).
H ainda os livros de jornalistas, elaborados a partir de viagens feitas a algumas situaes classificadas
como quilombos, tais como o de Paula Saldanha sobre o Quilombo do Frechal MA e o de Hermes Leal
(1995).
Dentre os artigos podem ser mencionados pelo menos dois, quais sejam: Teles (1996) e Chacon (1995),
o qual afirma que a favela filha do quilombo.
108
118 Para um aprofundamento dos novos significados de quilombo e de suas implicaes leia-se Almeida
(1996).
119
Em termos de reedies importa frisar tambm o seguinte: em fins de 1994 o livro do Prof. Clvis Moura
denominado Os Quilombos e a Rebelio Negra alcanou sua oitava edio pela Editora Brasiliense (SP).
Uma outra reedio foi autorizada, em setembro de 1996, na Universidade Federal do Par, trata-se de
Negros do Trombetas, de autoria de Edna Castro e Rosa Acevedo Marin, cuja primeira edio, inteiramente
esgotada, data de 1993. Esta segunda edio revista e aumentada foi publicada pela CEJUP da UFPA em
1998.
120
H ainda publicaes com temas correlatos, produzidas por autores que tambm se encontram
envolvidos nas investigaes cientificas, sobre o novo significado dos quilombos, tais como: Leite (1996).
Outras publicaes reforam de modo indireto as discusses, a saber: Florentino (1995) e Florentino e Ges
(1998)
110
111
presso sob uma forma jurdica ou que a linguagem do poder o direito, h enormes
dificuldades de implementao de disposies legais desta ordem, sobretudo em
sociedades autoritrias e de fundamentos coloniais e escravistas, como no caso brasileiro. Nestes trs lustros que nos separam da promulgao da Constituio Federal
tem prevalecido aes pontuais e relativamente dispersas, focalizando fatores tnicos, mas sob a gide de outras polticas governamentais, tais como a poltica agrria
e as polticas de educao, sade, habitao e segurana alimentar.
Inexistindo uma reforma do Estado, coadunada com as novas disposies
constitucionais, a soluo burocrtica foi pensada sempre com o propsito de articul-las com as estruturas administrativas preexistentes, acrescentando sua capacidade operacional atributos pretensamente tnicos. Se porventura foram institudos novos rgos pblicos pertinentes questo, sublinhe-se que a competncia de
operacionalizao ficou invariavelmente a cargo de aparatos j existentes.
Os problemas de efetivao das novas disposies constitucionais revelam, em
decorrncia, obstculos concretos de difcil superao principalmente na homologao de terras indgenas e na titulao das terras das comunidades remanescentes de
quilombos. Conforme j foi sublinhado as terras indgenas so definidas como bens
da Unio e destinam-se posse permanente dos ndios, evidenciando uma situao
de tutela e distinguindo-se, portanto, das terras das comunidades remanescentes de
quilombos, que so reconhecidas na Constituio de 1988 como de propriedade definitiva dos quilombolas e em seu favor tituladas. No obstante esta distino relativa
dominialidade, pode-se afirmar que ambas so consideradas juridicamente como
terras tradicionalmente ocupadas seja no texto constitucional ou nos dispositivos
infraconstitucionais e enfrentam no seu reconhecimento obstculos similares.
Considerando que a emergncia e o acatamento formal de novos dispositivos
jurdicos refletem disputas entre diferentes foras sociais, pode-se adiantar ainda
que o significado da expresso terras tradicionalmente ocupadas tem revelado uma
tendncia de se tornar mais abrangente e complexo em razo das mobilizaes polticas dos movimentos indgenas (COIAB-Coordenao Indgena da Amaznia
Brasileira, UNI-Unio das Naes Indgenas e APOINME-Articulao dos Povos
Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo) e dos movimentos quilombolas, que esto se agrupando deste 1995 na hoje denominada Coordenao Nacional das Comunidades Negras Rurais Quilombolas (CONAQ). A prpria categoria
populaes tradicionais tem conhecido deslocamentos no seu significado desde
1988, sendo afastada das referencias ao quadro natural e acionada para designar
agentes sociais com existncia coletiva, incorporando pelo critrio poltico-organizativo uma diversidade de situaes especficas correspondentes aos denominados
seringueiros, quebradeiras de coco babau, quilombolas, ribeirinhos, castanheiros e
112
pescadores que tem se estruturado igualmente em movimentos sociais122. Os sujeitos biologizados passam a se constituir em sujeitos sociais, atravs de relaes polticas objetivadas em movimentos reivindicatrios. As reivindicaes em pauta no
se reduzem a lutas econmicas e expressam direitos territoriais e afirmaes identitrias. Quando as mobilizaes objetivam direitos territoriais torna-se bastante
difcil estabelecer uma distino rgida entre lutas econmicas e lutas identitrias.
A despeito da intensidade das mobilizaes, que refletem a passagem mencionada,
e de suas repercusses na vida social, no tem diminudo, contudo, os entraves polticos e os impasses burocrtico-administrativos que procrastinam a efetivao do
reconhecimento jurdico-formal das terras tradicionalmente ocupadas.
Alis, nunca houve unanimidade em torno desta expresso. Nas discusses durante a Assemblia Nacional Constituinte a expresso terras tradicionalmente ocupadas s preponderou pela derrota dos partidrios da noo de terras imemoriais,
cujo sentido historicista permitiria identificar os chamados povos autctones com
direitos apoiados to somente numa naturalidade pr-colombiana que no poderia
ser datada com exatido. De l para c o conceito vitorioso tem ampliado seu significado, coadunando-o com os aspectos situacionais que caracterizam hoje o advento
de identidades coletivas, e tornou-se um preceito jurdico marcante para a legitimao de territorialidades especficas e etnicamente construdas. Sua aplicao pelos
rgos oficiais, entrementes, vale reiterar, tem se mostrado inexpressiva, sobretudo
no que tange s comunidades remanescentes de quilombos, seno vejamos:
Oficialmente, o Brasil tem mapeado 743 comunidades remanescentes de
quilombos. Essas comunidades ocupam cerca de 30 milhes de hectares, com
uma populao estimada em 2 milhes de pessoas. Em 15 anos, apenas 71
reas foram tituladas. (Em Questo, 20/11/003)
113
da Conscincia Negra. O reconhecimento pblico do nmero inexpressivo de titulaes realizadas funcionou como justificativa para uma ao governamental especfica, posto que nesta mesma data o Presidente Lula assinou o Decreto n.4887,
regulamentando o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao,
demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades
de quilombos. Este ato do poder executivo teria correspondido, portanto, necessidade de uma interveno governamental mais acelerada e gil, condizente com a
gravidade dos conflitos envolvendo as comunidades remanescentes de quilombos.
Dez meses depois, em agosto de 2004, pode-se relativizar a agilidade desta
iniciativa oficial, uma vez que se constata que as discusses burocrticas enredam-se nos meandros de uma instruo normativa, aprovada em abril, para operacionalizar os procedimentos de ao agrria e que as titulaes permanecem paralisadas. Acrescente-se que no dia 13 de agosto completou um ano e trs meses o ato
do poder executivo que instituiu o Grupo de Trabalho Interministerial (GTI) para
propor nova regulamentao ao reconhecimento das comunidades remanescentes
de quilombos, cujo resultado maior o Decreto n.4887 de 20 de novembro de 2003.
Levando-se em conta que, pelo menos desde maio de 2002, no ocorre qualquer titulao tem-se que tal paralisao j se estende por um perodo superior a
dois anos. Repetindo: h mais de dois anos no ocorre qualquer titulao de terras
de comunidades remanescentes de quilombos.
Neste mesmo perodo, entretanto, os interesses contrrios ao reconhecimento
e titulao das comunidades quilombolas tiveram uma atuao gil tanto dentro,
quanto fora do aparato burocrtico.
Em primeiro lugar pelo reforo de uma suposio corrente no mbito da burocracia de que a operacionalizao dos direitos tnicos terra ser resolvida com a soluo das questes fundirias e que para tanto bastaria criar um novo departamento
de articulao interministerial e acionar os mecanismos de ao agrria j disponveis. O corolrio deste ponto de vista resultou por transferir aos rgos fundirios
oficiais (MDA, INCRA) a responsabilidade maior e quase-exclusiva na montagem
das peas tcnicas concernentes aos processos de reconhecimento e titulao das
comunidades remanescentes de quilombos. O pragmatismo burocrtico esbarra, no
entanto, nas mesmas dificuldades operacionais de cumprimento de metas do Plano
Nacional de Reforma Agrria, alm de outros entraves que as agravam e que sero
analisados adiante e que dizem respeito concentrao fundiria e ao mercado de
terras. Outro risco implcito nesta estratgia de ao institucional seria o de um certo
reducionismo, que implica em dissolver os fatores tnicos em problemas agrrios.
Em segundo lugar, no que se refere ainda ao pensamento burocrtico, verifica-se uma hipertrofia do conceito de reas de segurana nacional a partir de um certo
114
115
a tal competncia e que j vem desenvolvendo um saber prtico sobre as comunidades remanescentes de quilombos, tem condies de possibilidade para consolidar
suas convices eivadas de preconceitos e de intuies em tudo etnocntricas. Tal
pragmatismo burocrtico tem produzido uma sociologia espontnea, expressa por
relatrios tcnicos de verificaes localizadas, que produzem explicaes pelo conhecimento imediato e pelo concreto aparente, como se bastasse uma breve visita a
uma situao classificada como remanescente de quilombo ou um rpido sobrevo
para de pronto se conhec-la. Atravs delas que insistem no insulamento destas
comunidades, restringindo seu significado a umas poucas situaes e contrastando
com as mobilizaes tnicas dos movimentos quilombolas e com as inmeras articulaes que estabelecem. Este conhecimento impressionstico, burocraticamente
construdo, mais se fundamenta nos ditames positivistas, que historicamente diluram os fatores tnicos na noo de povo, do que num conhecimento sistemtico, produzido a partir de demoradas investigaes cientficas. Em razo disto que
constituem um srio obstculo efetivao dos dispositivos legais que preconizam o
reconhecimento das comunidades quilombolas.
Pode-se registrar tambm a ao de interesses contrrios ao reconhecimento
das comunidades quilombolas em conflitos na esfera jurdica ou em casos de contestao das titulaes j efetuadas com famlias de remanescentes de quilombos
sendo despejadas de suas terras, por fora do deferimento de pedidos de liminares
em aes de reintegrao de posse movidas por supostos proprietrios. O exemplo
mais ilustrativo refere-se a trs famlias despejadas do Quilombo Mata Cavalo, em
Nossa Senhora do Livramento (MT), em 21 de maio de 2003. Foram concedidas liminares nas aes movidas pelos fazendeiros Osmar Martins, Estncia So Felix, e
Heitor Rocha de Almeida, Fazenda Paraso (cf. Gazeta de Cuiab, 22/05/2003)127.
remanescentes de quilombo, que vivem centenariamente nas reas que esto sendo pretendidas pela
mesma Base, as autoridades objetam sob a alegao de que se trata de rea de segurana nacional.
Outras fazendas na mesma rea foram alvo de aes judiciais, mas a Procuradoria Geral da Repblica,
em Mato Grosso, atravs do procurador-chefe Pedro Taques solicitou, em junho de 2003, inspeo judicial
nas Fazendas Ourinhos, So Carlos e Romalle tambm localizadas na rea de 11,7 mil hectares, j reconhecida
e titulada como de propriedade da comunidade quilombola da Sesmaria Boa Vida- Quilombo Mata Cavalo.
O objetivo desta inspeo possibilitou que o Juiz da 2a. Vara da Justia Federal em Mato Grosso e os rgos
pblicos participantes da verificao in loco (Ibama, Incra, MPF, parlamentares e PF) tivessem acesso s
condies de vida das famlias quilombolas, cuja reproduo fsica e social encontra-se ameaada. Ao Ibama
coube fiscalizar se esto degradando o meio ambiente, enquanto ao Incra coube conferir medies dos limites
do quilombo, assim como verificar as benfeitorias feitas pelos fazendeiros e ainda a certificao da presena
de famlias de trabalhadores rurais sem terra. Alm dos rgos pblicos mencionados, os fazendeiros ou seus
representantes foram intimados pelo juiz para estarem presentes (cf. Gazeta de Cuiab, 27/06/2003).
Os resultados desta inspeo consistiram em duas decises favorveis s famlias quilombolas. A primeira
delas autoriza os quilombolas a terem acesso direto gua de um rio que passa pela Fazenda So Carlos.
Antes disto tinham que percorrer aproximadamente dez quilmetros para chegar ao local, porquanto
o fazendeiro no permitia a passagem por uma via de acesso mais prxima fonte, isto , cerca de mil
127
116
117
Este direito de retorno se estende sobre um sem nmero de situaes de comunidades quilombolas no Maranho, Mato Grosso, Bahia, Rio de Janeiro, Esprito Santo e Minas Gerais que foram compulsoriamente deslocadas de suas terras
por projetos agropecurios, projetos de plantio de florestas homogneas (pinus,
eucalipto), projetos de minerao, projetos de construo de hidreltricas e bases
militares e agora descrevem uma trajetria de recuperao de terras que foram
usurpadas e tidas como perdidas.
De modo concomitante tem-se tornado complexas as modalidades de classificao dos territrios quilombolas, exigindo novos tipos de cadastramento e uma
redefinio estrito senso da noo de imvel rural. Bem ilustra isto a Portaria n.06
de 1o. de maro de 2004 da Fundao Cultural Palmares, que instituiu o Cadastro
Geral de Remanescentes das Comunidades de Quilombos da FCP nomeando-as
de terras de preto, mocambos, comunidades negras e quilombos. A diversidade de nomeaes chama a ateno para as particularidades dos processos de
territorializao, que esto se tornando cada vez mais evidentes com o fortalecimento do movimento quilombola, e para as designaes das territorialidades especficas respectivas. Os locativos em torno do termo preto parecem ganhar uma
importncia afirmativa, num momento em que o prprio termo denota uma maior
fora de expresso tnica refletida inclusive nos resultados do censo demogrfico130.
O IBGE utiliza comumente o termo preto como categoria censitria. Em conformidade com o Censo
Demogrfico de 2000 os que se declararam pretos aumentaram 4,2%, enquanto os designados pardos,
0,5%.Este aumento consiste na reverso de uma tendncia declinante como tentarei demonstrar a seguir.
A categoria censitria preto entre 1872, data do primeiro censo, e 1991 apresenta um declnio percentual, ou
seja, em 1872 representava 19,68% da populao total; em 1890, 14,63% ; em 1950, 10,96%; em 1960, 8,71% ;
em 1980, 5,92% e em 1991, 5,01%. So 119 anos de declnio percentual constante, como a sinalizar que estaria
ocorrendo um embranquecimento da populao.Entretanto, no ano de 2000, ocorreu um crescimento
percentual superior ao dos chamados brancos, quebrando a srie de mais de um sculo de declnio.
As pessoas que se autodeclararam pretos aumentaram em quase 40% entre o Censo de 1991 e aquele
de 2000.Teria comeado a ser revertida em tendncia em virtude de mobilizaes tnica que tem propiciado
130
118
131
A noo de estabelecimento no censo agropecurio do IBGE, de 1985, a seguinte: considerouse como estabelecimento agropecurio todo terreno de rea contnua, independente do tamanho ou
situao (urbana ou rural), formado de uma ou mais parcelas, subordinado a um nico produto, onde
se processasse uma explorao agropecuria, ou seja: o cultivo do solo com culturas permanentes ou
temporrias, inclusive hortalias e flores; a criao, recriao ou engorda de animais de grande e mdio
porte; a criao de pequenos animais; a silvicultura ou o reflorestamento; a extrao de produtos vegetais.
Excluram-se da investigao os quintais de residncias e hortas domsticas. E ainda: as reas confinantes
sob a mesma administrao, ocupadas segundo diferentes condies legais (prprias, arrendadas, ocupadas
gratuitamente), foram consideradas um nico estabelecimento. Vide tambm a nota 23 deste livro.
132
133 As informaes disponibilizadas pela Campanha Nacional pela Regularizao dos Territrios de
Quilombos, lanada em So Paulo, em agosto de 2004, pelo COHRE-Centro pelo Direito Moradia Contra
Despejos, assinalam 1.098 comunidades quilombolas, seno vejamos: Segundo estudos do Projeto
Vida de Negro (Sociedade Maranhense de Direitos Humanos e Centro de Cultura Negra do Maranho),
119
Os obstculos e entraves titulao das terras das comunidades remanescentes de quilombos no podem ser reduzidos to somente a defeitos na engrenagem
da mquina administrativa estatal. H vrias configuraes neste jogo de poder
que transcendem a questes de operacionalidade e a rubricas oramentrias. H
tipos de entraves que inclusive no aparecem de maneira explcita, mas que efetiva
e implicitamente inibem as instncias de poder competentes. Uma delas concerne
s relaes de poder historicamente apoiadas no monoplio da terra e na tutela de
indgenas, ex-escravos e posseiros. Com fundamento nelas, interesses latifundirios e outros grupos responsveis pela concentrao de terras rejeitam o reconhecimento de direitos tnicos pela propriedade definitiva das terras das comunidades
quilombolas. Os argumentos que compem suas alegaes no so de ordem demogrfica como no tratamento que do s terras indgenas, isto , no fazem uso
da mxima: muita terra para poucos pretos. No so tambm de ordem geogrfica e agronmica como no tratamento que do s entidades ambientalistas: esto
querendo tomar as terras frteis (a Amaznia) e ricas em minerais, mas se atm ao
princpio da propriedade e sua histria. Esta forma de dominao est enraizada
na vida social, facilitando as reconstituies histricas com recuo s sesmarias, aos
registros paroquiais a partir da Lei de Terras de 18 de setembro de 1850 e s leis
posteriores a 1891. Como corolrio destas genealogias ilustres e das cadeias dominiais os quilombos para eles s poderiam ter existido em terras devolutas e pblicas.
Em outras palavras a histria das chamadas propriedades rurais um argumento
que opem titulao de comunidades quilombolas, consideram que se tudo era
sesmaria e depois fazenda e estava titulado os quilombos s poderiam ter existido
fora do domnio das grandes propriedades. Advogam uma dicotomia absoluta entre fazenda e quilombo, porquanto consideram que este esteve sempre localizado
em lugares remotos e de mata, distante da civilizao e, portanto, das senzalas e
do mundo regido pelas grandes plantaes134. Nas peas tcnicas dos processos ju-
134
120
121
sam em quase trs vezes o total usualmente apresentado pela Fundao Cultural
Palmares, ou seja, est-se falando em pouco menos de 5% do total de 850 milhes de
hectares do territrio brasileiro. Pode-se imaginar os efeitos deste volume de terras
de quilombo sobre o estoque geral de terras disponveis s transaes de compra e
venda.Isto num momento em que se busca uma reestruturao formal do mercado
de terra e em que o MDA admite que h 200 milhes de hectares sobre os quais
o Cadastro do INCRA no possui qualquer informao. Em razo disto, alis, o
MDA pretende implantar a partir de 2004 o Sistema Nacional de Cadastro de Imveis Rurais136. A expresso econmica destes mais de 30 milhes de hectares no
pode ser menosprezada, sobretudo se observarmos sua incidncia nas regies de colonizao mais antiga onde as terras so mais valorizadas do que naquelas de ocupao recente. Em algumas unidades da federao como Maranho e Bahia a titulao
das terras das comunidades quilombolas pode se constituir num destacado instrumento de desconcentrao da propriedade fundiria, contrapondo-se frontalmente
dominao oligrquica. No por outra razo que os antagonismos sociais tem se
acirrado nestas regies, com comunidades quilombolas praticamente cercadas e com
suas vias de acesso interditadas por interesses latifundirios. A propriedade definitiva idealmente tornaria todos iguais nas relaes de mercado, com os quilombolas, emancipados de qualquer tutela, se expressando atravs de uma via comunitria
de acesso terra. O fato da propriedade no ser necessariamente individualizada e
aparecer sempre condicionada ao controle de associaes comunitrias torna-a, entretanto, um obstculo s tentativas de transaes comerciais e praticamente as imobiliza enquanto mercadoria. As terras das comunidades quilombolas cumprem sua
funo social precpua, quando o grupo tnico, manifesto pelo poder da organizao comunitria, gerencia os recursos no sentido de sua reproduo fsica e cultural,
recusando-se a disp-los s transaes comerciais. Representada como forma ideolgica de imobilizao que favorece a famlia, a comunidade ou a uma etnia determinada em detrimento de sua significao mercantil tal forma de propriedade impede
que imensos domnios venham a ser transacionados no mercado de terras. ContraDestaque-se que dos 850 milhes de hectares no Brasil, cerca de 12% ou 110 milhes de hectares
correspondem a 615 terras indgenas (sendo 442 demarcadas, 47 em demarcao e 147 a demarcar),
enquanto 18 milhes de hectares constituem babauais com livre acesso e uso comum reivindicado pelas
quebradeiras de coco babau do MIQCB e j consagrados por leis municipais no Maranho e no Tocantins.
Outros 20 milhes so reivindicados por seringueiros e castanheiros, sendo que alguns j compem as
Reservas Extrativistas. Acrescentando mais de 30 milhes de hectares das comunidades quilombolas e as
extenses correspondentes a outras reas de uso comum como as dos ribeirinhos da Amaznia, as dos
faxinais no Paran e os fundos de pasto do semi-rido nordestino tem-se que cerca de 25% das terras
do pas no cabem exatamente dentro da categoria censitria oficial imvel rural, que definida pela
dominialidade. Sob este prisma as terras das comunidades remanescentes de quilombos encontram-se em
outro patamar de conflitos, dentro das reas crticas de tenso, que estimulam solidariedades no plano da
ao dos movimentos sociais representativos das diferentes situaes de uso comum dos recursos naturais.
136
122
Para uma discusso dos fatores considerados imobilizantes, que no autorizam conferir terra um
sentido pleno de bem passvel de mercantilizao consulte-se: Almeida, A.W.B. de - As reas indgenas e
o mercado de terras in CEDI-Aconteceu-Povos indgenas no Brasil/1984. So Paulo. CEDI. 1985. pp.53-59
137
O texto do Dec.4.887/03 sublinha a autodefinio (Art.2o.), mas a Fundao Cultural Palmares tem
retardado em demasia a emisso de certides, mesmo quando as comunidades se reconhecendo como
quilombolas tenham enviado h meses a solicitao, como no ocorrido com aquelas de Alcntara.
138
123
detendo-se no acompanhamento das principais discusses e eventos relativos questo quilombola e buscando entender como tm sido contornados os obstculos implementao do Art.68. Mesmo tendo selecionado os principais fatos e contado com
a valiosa colaborao do antroplogo Marcelo Iglesias, que realizou uma consulta sistemtica no Dirio Oficial da Unio (D.O.U.), este levantamento no foi exaustivo.
Ele abrange o perodo de janeiro de 2003 a agosto de 2004, perfazendo um ano e oito
meses e correspondendo ao tempo de administrao do Governo Lula. Privilegia,
numa ordem cronolgica, fatos pertinentes s comunidades remanescentes de quilombos, compreendendo 67 (sessenta e sete) ocorrncias, ou seja, tanto fatos referidos
sociedade civil -entidades, associaes voluntrias e movimentos sociais -, quanto
atos do poder pblico, que foram amplamente divulgados e que marcam a discusso
sobre o reconhecimento das comunidades remanescentes de quilombos. As ocorrncias foram descritas de maneira padronizada consoante o tipo de dispositivo em
jogo, o denominado acontecimento, sua finalidade e a respectiva fonte documental.
Por dispositivo139 considerei um conjunto heterogneo de discursos, instituies, medidas regulamentares, leis, medidas administrativas e demais aes que
englobam os instrumentos de interveno pelos quais as instituies falam e se posicionam. Podem ser arrolados como elementos deste conjunto atos do poder executivo e do judicirio, assim como formas de interveno de entidades e agencias
da sociedade civil. Quanto ao legislativo encontrei apenas duas menes esparsas:
uma relativa interveno de deputado estadual do PT-Maranho, atravs da divulgao de um boletim e de participao em audincia ministerial, relativa aos
conflitos sociais provocados pela implantao da Base de Lanamento de Foguetes
de Alcntara, e a outra uma Audincia Pblica realizada na Assemblia Legislativa
do Esprito Santo, por GT ligado Comisso de Direitos Humanos da Cmara
dos Deputados, com participao de representantes quilombolas, para investigar
violao de direitos econmicos, culturais e ambientais pelas empresas de papel e
celulose responsveis pela monocultura do eucalipto no Esprito Santo.
Por acontecimento considerei a situao concreta, objeto da ao do dispositivo, descrevendo o que foi institudo, celebrado, liberado, regulamentado,
certificado, elaborado, inaugurado, instalado, proposto ou reconhecido ou ainda
o evento respectivo, bem como o tipo de interveno: visita, inspeo, verificao
in loco e delegao de competncia. A rea geogrfica em que incidiu a ao foi
igualmente registrada. A noo de acontecimento de certo modo consiste numa
descrio dos elementos do significado de dispositivo, que os articula em rede,
hierarquizando-os.
Ao adotar esta noo operacional tomei como referncia terica o conceito de dispositivo de M.Foucault
exposto em Sobre a Histria da Sexualidade in Microfsica do Poder. Rio. Graal.1979 pp.243-276
139
124
da FCP), reunies para definir parcerias (FUNASA, Companhia de Desenvolvimento dos Vales do S.Francisco e Paranaba), inaugurao de obras (CORE-SP/
FUNASA), emisso de certido confirmando a autodefinio das comunidades quilombolas (FCP), distribuio de cestas de alimentos em 86 comunidades quilombolas pelo Fome Zero140 e repasses de verbas para Prefeituras e associaes voluntrias.
Importa ressaltar tambm visitas oficiais a reas de quilombos realizadas tanto pelo
prprio Presidente da Repblica, conforme sucedeu com o ato de inaugurao de
ligao da luz eltrica no Quilombo dos Kalunga (GO) - onde dos 253 mil hectares delimitados como rea de quilombo, 100 mil ainda precisam ser regularizados -,
quanto pela Ministra da SEPPIR nas comunidades quilombolas de Itapecuru, no
Maranho. Dentre as fontes documentais que registraram estes acontecimentos e
que foram devidamente arroladas, utilizei as notcias veiculadas por agncias oficiais
de comunicao (Radiobrs, Secretaria de Comunicao de Governo e Gesto Estratgica da Presidncia da Repblica e assessorias de comunicao de ministrios e
de fundaes).
Inclu neste tpico, ressaltando as devidas autonomias, portaria da Procuradoria Geral da Repblica, delegando competncia Coordenadora da 6a. Cmara
de Coordenao e Reviso para dirigir-se a Ministros de Estado e dos Tribunais
Superiores e do Tribunal de Contas da Unio em questes relacionadas a povos
indgenas, remanescentes de quilombos e outras minorias. Inclui tambm a misso
oficial do Relator da ONU para o Direito Humano Moradia Adequada e terra
urbana, Miloon Khotari, junto a comunidades quilombolas atingidas pela Base de
Lanamento de Foguetes de Alcntara.
Quanto Base de Lanamento inclu ainda o Decreto presidencial de 27 de
agosto de 2004, que institui GTI para articular, viabilizar e acompanhar as aes
necessrias ao desenvolvimento sustentvel do Municpio de Alcntara. O Decreto omite qualquer referncia a comunidades quilombolas, ignorando deliberadamente problemas que tem sido colocados aos rgos governamentais pelo menos
h uma dcada e meia. Estranhamente a Fundao Cultural Palmares (MinC), que
tem arquivados todos os pleitos que lhe foram enviados por estas comunidades no
perodo mencionado, no participa do GTI; nem tampouco o Ministrio de Meio
Ambiente (IBAMA) que j advertiu a Base sobre a inexistncia de licenciamento
ambiental para funcionamento do Centro de Lanamento de Alcntara (CLA). A
prioridade se volta para aes referentes regularizao fundiria, ao assentamento de produtores familiares, expanso dos servios de infra-estrutura, assistncia
Em julho de 2004 a publicao oficial Brasil um pas de todos, ano 2 n.3, informou que, nos 16 meses
do Governo do Presidente Lula, com a distribuio de cestas de alimentos, foram atendidas 15 mil famlias
de 150 comunidades remanescentes de quilombos (pg.36) .
140
126
em sade... (Art. 1o.), elidindo qualquer caracterizao das comunidades quilombolas, que ocupam mais da metade do Municpio, bem como os conflitos sociais,
que j perduram por 25 anos desde a desapropriao de 1980, e o seu reconhecimento e identificao tnica pela Procuradoria Geral da Repblica desde 1999141.
No texto do Decreto h uma confuso entre desenvolvimento sustentvel, que
abrangeria necessariamente a reproduo fsica e cultural de comunidades tnicas
que centenariamente encontram-se no Municpio, utilizando de maneira equilibrada o estoque de recursos naturais, e uma perspectiva desenvolvimentista, que,
menosprezando as realidades localizadas, privilegia as aes fundirias e as obras
de infra-estrutura que priorizam a Base de Lanamento de Foguetes, criando condies adequadas conduo do Programa Nacional de Atividades Espaciais.
As 05 ocorrncias referidas aos executivos estaduais concernem respectivamente aos seguintes registros:
1) reconhecimento como quilombo, pelo Instituto de Terras do Estado de So
Paulo, do Stio Santa Rita no Municpio de Capivari (SP), com 6 hectares, adquirido
por famlias de ex-escravos cujos descendentes diretos, 03 mulheres, residem numa casa
dentro da rea. Trata-se da primeira rea particular reconhecida como quilombo em
So Paulo, onde at ento as aes incidiam sobre terras pblicas.
2) Atravs do Programa Razes, criado em 12 de maio de 2000, o Governo do
Par apia financeiramente projetos produtivos para comunidades quilombolas em
mais de 15 municpios.Alm de instalar equipamento que transforma restos vegetais
em energia eltrica em Jenipaba, Municpio de Abaetetuba (PA), apia projetos de
piscicultura, de manejo de aaizais nativos, de avicultura, de apicultura e de implantao de casas de farinha.
3) Uma deciso do Comit Estadual de Conflitos Agrrios, do Governo do Mato
Grosso, assevera que enquanto houver conflito de competncia entre as esferas estadual e federal o governo estadual no autorizar qualquer despejo no Quilombo Mata-Cavalo.
Em 07 de junho de 1999 a Portaria n. 007 do Ministrio Pblico Federal-MA instaurou Inqurito Civil
Pblico para o fim de apurar possveis irregularidades verificadas na implantao do CLA. Considerando
que as aes de remanejamento afetam as comunidades negras rurais, remanescentes de quilombo, esta
Portaria preconiza providencias no sentido de verificar a existncia de estudos relativos s comunidades que
se encontram nas reas destinadas ao CLA, mxime no tocante ao componente tnico. (g.n.). Em 2002 o
MPF, a partir de convnio firmado com a Associao Brasileira de Antropologia, autorizou realizao de percia
antropolgica na rea referida. Os resultados foram encaminhados Justia Federal, no Maranho, onde
tramita ao de reconhecimento das comunidades quilombolas.Tais resultados foram tornados acessveis a um
pblico amplo e difuso com a publicao da percia, de autoria do antroplogo Alfredo Wagner, em 2006, sob
o seguinte titulo: Os quilombolas e a base de lanamento de foguetes de Alcntara (2 vols.).
141
127
4) Parceria entre governo do Estado do Tocantins, atravs da Secretaria de Cidadania e Justia de Tocantins, e o Governo Federal que dispe recursos para atender a
populaes carentes, quilombolas e indgenas de 17 Municpios do Estado.
142
Para alm das percias passo a mencionar, dentre estes trabalhos, alguns que esto referidos
diretamente aos acontecimentos arrolados neste levantamento, a saber: ODWYER,E.C.(org) Quilombosidentidade tnica e territorialidade. Rio de Janeiro. ABA/FGV. 2002. LEITE, Ilka B. O legado do
Testamento.A comunidade de Casca em Percia.Florianpolis.NUER. 2002. ACEVEDO MARIN, R. Famlias
de Cacau e Ovos nas terras apropriadas pela EMPASA S.A, no Municpio de Colares,Par. Belm. 2003.
MOTA, Fbio R.-Nem muito mar, nem muita terra.Nem tanto negro, nem tanto branco: uma discusso
sobre o processo de construo da identidade da Comunidade Remanescente de Quilombos na Ilha
de Marambaia/RJ.Dissertao de Mestrado.PPGACP-UFF.Niteri, 2003. ANJOS, Jos Carlos G. dos e SILVA,
Sergio B. So Miguel e Rinco dos Martimianos-ancestralidade negra e direitos territoriais. Porto
143
128
Procedi tambm ao agrupamento de 15 ocorrncias relativas sociedade civil, envolvendo entidades, associaes profissionais, partido poltico e movimentos
sociais, que aparecem em cor amarela no Quadro Demonstrativo.Compreendem
ofcio(CPT), carta (ABA), campanha (COHRE), informes (MABE, ACONERUQ), ao direta de inconstitucionalidade (PFL), boletim e notcias veiculadas pela
imprensa regional. Abrangem conflitos sociais (despejos de famlias quilombolas em
Mata Cavalo-MT, ocupao quilombola em Araruba-MG, ameaas aos quilombolas de Mocambo-SE), mobilizaes de movimentos quilombolas (II Encontro Nacional das Comunidades Quilombolas em Recife-PE e VII Encontro das Comunidades Quilombolas do Maranho, em Cod-MA, organizados respectivamente pela
CONAQ e pela ACONERUQ; comisses de quilombolas de Alcntara-MA, coordenados pelo Movimento dos Atingidos pela Base de Alcntara-MABE, reivindicando reconhecimento formal juntos a ministrios em Braslia) e notcias veiculadas
por organismos da sociedade civil (reunio da ABA com subgrupo jurdico do GTI,
ofcio da CPT, lanamento de campanha pela regularizao dos territrios de quilombos pelo COHRE-Centro pelo Direito Moradia contra despejos com apoio
da Fundao Ford e do Servicio Latino-Americano y Asitico de Vivienda Popular-SELAVIP) e entidades do movimento negro (III Encontro de Mulheres Negras
em Mangueiras-Municpio de Salvaterra-PA, organizado pelo CEDENPA).
Neste grupo de ocorrncias inclu Carta da Coordenao do GT-Laudos da
ABA, enviada ao Sub-grupo Jurdico do GTI, semanas antes da aprovao do Decreto, sumariando a posio da associao nas discusses com este Sub-grupo e
rebatendo o menosprezo oficial pelos laudos antropolgicos144 nos procedimentos
operacionais para garantia de direitos territoriais e culturalmente diferenciados de
grupos tnicos e minorias. Quando da elaborao da Instruo Normativa, pelo
INCRA, a ABA novamente advertiu aos elaboradores dos riscos de se alijar os laudos antropolgicos do processo de identificao tnica. A advertncia foi em vo e
no surtiu qualquer efeito. De meu ponto de vista tal recusa, mais que um episdio
Alegre.UFRGS Ed. 2004. BARCELLOS, Daisy et alii Comunidade Negra de Morro Alto-Historicidade,
identidade e territorialidade.Porto Alegre.UFRGS Ed.2004. HARTUNG, Miriam F. O sangue e o esprito
dos antepassados-escravido, herana e expropriao no grupo negro Invernada Paiol de TelhaPR.Florianpolis.Nuer.2004. COSTA, Marcilene S. da Negros, morenos ou quilombolas. Memria e
identidade em Macapazinho, Par. Dissertao de Mestrado.Mestrado em Antropologia da UFPA, 2004.
Uma meno parte concerne tese de doutorado apresentada por Joaquim Shiraishi Neto, em agosto de
2004, ao Programa de Ps-Graduao em Direito, da Universidade Federal do Paran, intitulada: O Direito
das Minorias: Passagem do invisvel real para o visvel formal, que, analisando a efetivao do Art.68,
objetiva uma interlocuo entre a antropologia e a cincia do direito.
As crticas feitas pela ABA aos trabalhos do GTI que resultaram no Decreto n.4.887 foram sintetizadas
pelo GT Laudos Antropolgicos da ABA, coordenado por Eliane C. ODwyer, a partir das duas ocasies,
datadas respectivamente de 3 de setembro e 8 de outubro de 2003, em que representantes da ABA
estiveram discutindo diretamente a regulamentao do Art.68 com membros do sub-grupo jurdico do GTI.
144
129
QUADRO DEMONSTRATIVO
ATOS, DISPOSITIVOS E AES SOBRE AS
COMUNIDADES REMANESCENTES DE QUILOMBOS1
( JANEIRO DE 2003 JUNHO DE 2004)
Dia/Ms Dispositivo
Acontecimento
Finalidade
Fonte
2003
21/03
Medida
provisria
n 11 (Ato do
poder executivo)
D.O.U.
21/03/2003
p. 2
26/03
Oramento
Quilombola
INESC
13/05
Decreto (Ato do
poder executivo)
D.O.U.
14/05/2003
p. 1,2
15/05
Informe
130
22/05
Notcia veiculada
p/ peridico
de circulao
regional (MT)
03 famlias do Quilombo
Mata Cavalo em N.S. do
Livramento foram despejadas
ontem por fora de 2 liminares
a aes de reintegrao de
posse movidas por supostos
proprietrios
22/05
Portaria
Casa Civil
D.O.U. p.1
26/05
Notcia veiculada
pela ABr
(Agncia Brasil
ABr)
Reavaliar a exclusividade da
F.C. Palmares de proceder
titulao das comunidades
quilombolas.
Radiobrs
26/05/2003
--/05
Fome Zero
Listagem de 86 comunidades
remanescentes de quilombo
beneficiadas com distribuio
de cestas bsicas.
--/05
Solicitar do Ministro da
Educao a criao de setores
02/06
Notcia veiculada
pela ABr
(Agncia Brasil
ABr)
Radiobrs
02/06/2003
09/06
Decreto (Ato do
poder executivo)
D.O.U. p.4
12/06
Decreto n 4.738
(Ato do poder
executivo)
D.O.U.
13/06/2003
p. 3
25/06
Resoluo n
1 do Conselho
Nacional
de Combate
Discriminao,
da Secretaria
Especial dos
Direitos Humanos (Pr. da
Repblica)
Na 9 Reunio Ordinria do
Conselho realizada nos dias
27 e 28 de maio de 2003 foi
discutida a situao de conflito
da comunidade remanescente
de quilombo de Mata Cavalo
(MT)
D.O.U.
n 38
Seo 1
26/02/2004
pg. 3
Gazeta de
Cuiab
22/05/2003
131
25/06
Resoluo n
3 do Conselho
Nacional
de Combate
Discriminao
Na 9 Reunio Ordinria
do Conselho foi discutida a
situao das terras quilombolas
no Estado de Pernambuco,
especialmente a de Timb e
guas Belas.
D.O.U.
n 38
Seo 1
26/02/2004
pg. 3
27/06
Notcia veiculada
p/ peridico
de circulao
regional (MT)
Dirimir conflitos
Gazeta de
Cuiab
27/06/2003
03/07
PORTARIA
(Atos do
Procurador-Geral da Repblica)
Delega competncia
Subprocuradora-Geral da
Repblica, Ela Wiecko Wolkmer de Castilho, Coordenadora da 6 Cmara de Coord.
e Reviso (comunidades
indgenas e minorias)
D.O.U.
07/07/2003
p. 34
04/07
Notcia veiculada
p/ peridico
de circulao
regional (MT)
Comunicado
Do MDA
6 integrantes da Comisso
Nacional de Quilombolas
participam de reunies em
Braslia junto aos integrantes
do GTI e com a coordenao
do Programa de Aes Afirmativas do MDA. No MDA j
foram includos representantes
dos quilombolas nos fruns de
consulta do Plano Plurianual
2004-2007 e no Conselho
Nacional de Desenvolvimento
Rural Sustentvel.
Reivindicar Plano de
Desenvolvimento para as
comunidades quilombolas
e demarcao dos seus territrios.
Braslia
17/07/2003
Decreto n 4.814
(Ato do poder
executivo)
D.O.U.
20/08/2003 p.
34, 36
18/07
19/08
132
Decreto
(Ato do poder
executivo)
Notcia veiculada
p/ peridico
de circulao
nacional
2 Decretos Estaduais/
Maranho doando terras
comunidades remanescentes
de quilombos, num total de
mais de 4.000 ha. 35 convnios
firmados para a implantao
de projetos do Programa de
Combate Pobreza Rural
com associaes quilombolas
de Cod, Itapecuru, Mirinzal,
Guimares, Cururupu e Serrano.
03/09
Anteprojeto de
Decreto (minuta)
Carta Dra.
Elizabeth
Rocha Coord.
Do Subgrupo
Jurdico
firmada por
Eliane C.
O Dwyer
Coord. Do
GT L.-ABA
10/09/2003
--/09
Anteprojeto de
Decreto (minuta)
Anteprojeto de
Decreto (minuta)
22/08
27/08
08/10
Recolher contribuies da
CONAQ, ABA, MPF
Carta do Pres.
Da ABA ao
Ministro Jos
Dirceu, da
Casa Civil-PR
10/10/2003
133
ACONERUQ
26/10/2003
e tambm:
O Estado do
Maranho
So Lus, 27/10
p. 7
Resposta da
ABA
ao anteprojeto
elaborado pelo
GTI encaminhada
ao Subgrupo
Jurdico
Decreto n 4.887
(Ato do poder
executivo)
Regulamenta procedimento
para identificao, reconhecimento, delimitao, demar
cao e titulao das terras
ocupadas por remanescentes de
comunidades de quilombos.
D.O.U.
21/11/2003
20/11
Notcia Oficial
Em questo
n 114 ed. P/
Secret. De Comunicao de
Gov. e Gesto
Estratgica
da Pres. Da
Repblica.
20/11/2003
27/11
Comunidades remanescentes
de quilombos tero gua
tratada, redes de esgoto, coleta
de lixo e as moradias de barro e
de pau-a-pique sero substitudas por casas de alvenaria com
banheiros e sistema hidrulico.
Os projetos de saneamento
vo beneficiar numa 1 etapa
as seguintes comunidades:
Restinga-RS, Kalunga-GO,
Caiana dos Crioulos-PB,
Castainho-PE, Campinho
da Independncia-RJ e Bom
Jardim e Murumurutaba-PA.
Radiobrs
28/11/2003
23/10
10/11
20/11
134
Informe ACONERUQ
28/11
28/11
Informe do
movimento dos
atingidos pela
Base
de Lanamento
de Alcntara
(MABE)
Comisso de Quilombolas de
Alcntara em Braslia.
MABE
30/11/2003
Boletim
Subsidiar Comisso de
Quilombolas de Alcntara
nas audincias em Braslia.
MABE
30/11/2003
29/11
Inaugurao do Sistema de
Saneamento de gua.
04/12
GT ligado
Comisso de Direitos Humanos
da Cmara dos
Deputados
Analisar a violao de
direitos econmicos, sociais,
culturais e ambientais pelas
empresas responsveis pela
monocultura do eucalipto
no E.S.
06 e
07/12
III Encontro
Nacional das
Comunidades
Quilombolas
Reunidas em Recife(PE)
300 lideranas quilombolas
discutem os problemas das
comunidades remanescentes de
quilombos.
10/12
FUNASA E
BIRD
se aliam no Projeto Vigisus II
11/12
Programa Razes
do Governo do
Par
Agncia
Cmara
03 e
05/12/03
O Liberal
12/12/2003
135
V Oficina
Quilombola
Aquisio de equipamentos
para casas de farinha, fabricao de artesanato, pesca
artesanal e apicultura.
Secretaria de
Cidadania e
Justia
de Tocantins dispe recursos para
a implantao do
projeto Balces
de Direito.
26/01
A SEPPIR
instala o Comit
Gestor para a
formulao do
Plano de Desenvolvimento para
as Comunidades
Remanescentes
de Quilombos
30/01
Ministrio da
Sade, atravs da
FUNASA
e da Secretaria
de Vigilncia em
Sade (SUS) e
Banco Mundial
(BIRD) fecham
acordo p/ viabilizar o projeto
Vigisus II
MS-FUNASA
e Ministrio
da Educao e
Cultura (MEC)
desenvolveu ao
conjunta.
18 e
19/12
2004
08/01
17/02
136
Radiobrs
19/12/2003
FUNASA
02/02/2004
21/02
1/03
FCP e INCRA
visitam comunidade quilombola.
Portaria/FCP
n 6
Visita comunidade de
Acorebela, Municpio de Vila
Bela da Santssima Trindade.
Primeiro reconhecimento
de uma situao de conflito
em que 250 famlias se autodenominam quilombolas
e reivindicar uma rea de 15
mil hectares.
Garantir s comunidades
quilombolas a posse da terra
e o acesso a servios como
sade, educao e saneamento. Programas como Balco
da Cidadania, para emisso
de documentos pessoais, e
luz para todos, que levar
energia eltrica s comunidades quilombolas.
Radiobrs
11 e
12/03/04
O Globo
13/03/2004
p. 12
Jornal do Brasil
13/03/2004
p. A5
Gazeta de
Cuiab
21/02/2004
12/03
Poltica Nacional
p/ as Comunidades Remanescentes de
Quilombos.
12/03
Notcia veiculada
p/ peridico
de circulao
nacional
Visita do Presidente da
Repblica ao Quilombo dos
Kalunga, em Gois.
Inaugurao de ligao da
luz eltrica no Quilombo
dos Kalunga, onde dos 253
mil hectares delimitados
como rea de quilombo,
100 mil ainda precisam ser
regularizados.
1/04
Ofcio CPT n
04/2004
Ocupao de Terras em
Araruba pela Comunidade
Quilombola Brejo dos Crioulos, no Norte de Minas Gerais.
CPT-MG
Comunicado
MDA
02/04/2004
13/04
137
14/04
FUNASA, FCP
e Cia de Desenvolvimento
dos Vales
do S. Francisco e Parnaba
(CODEVASF)
FUNASA
14/04/2004
15/04
Convnio
assinado entre
a Companhia
Nacional de
Abastecimento
(CONAB), o
Ministrio do
Desenvolvimento
Social e Combate
Fome
O convnio no valor de R$
33 milhes, vlido at janeiro
de 2005, atender a 240 mil
famlias, com 13 mil toneladas
de alimentos que vo compor
600 mil cestas bsicas.
Radiobrs
15/04/2004
22/04
FUNASA em
parceria com
a Fundao
Universidade de
Braslia (FUBRA)
22/04
Audincia com
o Ministro do
MDA
Instruo Normativa n 16
Dec. 4.887/2003
Regulamenta os procedimentos
que levam a titulao das terras Estabelecer procedimentos
ocupadas por remanescentes de do processo administrativo
comunidades de quilombos
--/04
Termo de
Cooperao Tcnica (minuta)
MDA
INCRA
12/05
Instituto de
Terras
do Estado de So
Paulo (ITESP)
O Quilombo Capivari
a primeira rea particular
reconhecida como quilombo,
porque j estava titulada,
tendo sido adquirida no incio do sculo passado, e no
h nenhum conflito local.
O Estado
de So Paulo
12/05/2004
pg. A-12
26/04
138
Dirio de
Cuiab
23/04/2004
MDA/
INCRA
PRONAF
(Programa
Nacional de
Alimentao
Familiar)
A comunidade remanescente
de quilombo de Itaco, no
Municpio de Acar, ganhou
ontem um novo estmulo: 20
quilombolas receberam uma
linha de crdito atravs do
PRONAF, em virtude de seu
projeto de cultivo de peixes que
j dura 10 anos.
Consolidar a psicultura no
quilombo de Itaco, que conta com a assessoria tcnica
do Programa Pobreza e Meio
Ambiente na Amaznia
(POEMA) e investimentos
da Secretaria Executiva de
Agricultura (Sagri).
Campanha
promovida pelo
Centro pelo Direito Moradia
contra despejos
(COHRE), pela
CONAQ e pela
ACONERUQ
Lanamento da Campanha
regularizao dos Territrios
de Quilombos promovida pelo
COHRE, pela Coordenao
Nacional de Articulao das
Comunidades Negras Rurais
Quilombolas e pela ACONERUQ. Braslia, no dia 03
de julho, e em Alcntara (MA)
nos dias 05 e 06 de julho.
Apoio da Fundao Ford e do
Servicio Latino-Americano Y
Asitico de Vivienda Popular
(SELAVIP).
FUNASA libera
recursos
Liberados R$ 220.900,00
referentes s primeiras Parcelas
de Convnios assinados entre
a FUNASA e as Prefeituras
de Cavalcante e Teresina de
Gois.
Implementar decises da
Poltica Nacional para as Co- FUNASA
munidades Remanescentes
03/06/2004
de Quilombos.
03/06
Decreto
Presidencial
Radiobrs
03/06/2004
05 e
06/06
Misso In loco
para investigar
situaes de violao ao direito
Moradia em
Alcntara (MA)
Relatrio
Nacional p/
o Direito
Humano
Moradia
25/05
25/05
02/06
Dirio do Par
26/05/2004
INESC
25/05/2004
139
24/06
Centro de
Estudos do
Negro no Par
(CEDENPA)
Na cidade de Salvaterra, na
Ilha de Maraj, foi aberto o 3
Encontro de Mulheres Negras
Quilombolas do Par.
Intercmbio de experincias
de organizao realizadas na
O Liberal
Amaznia e avaliao das
24/06/2004
polticas governamentais para
os quilombolas.
25/06
Ao direta de
inconstitucionalidade
ADIN
Nr. 3239/DF
N Protocolo
71496
24 fls. STF.
28/06
Deciso do
Comit Estadual
de Acompanhamento
de Conflitos
Fundirios (MT)
Discutindo Mandado de
reintegrao de posse expedido
na primeira semana de maio, o
Comit decidiu que enquanto
houver conflito de competncia entre as esferas estadual e
federal o Estado no autorizar
qualquer despejo no quilombo
de Mata Cavalo.
Desautorizar a presena
da PM na rea para retirar
supostos invasores.
Dirio de
Cuiab
29/06/2004
--/06
As certides de 06(seis)
comunidades remanescentes
de quilombos, principiando
por Morro Alto (RGS) foram
emitidas pela FCP.
D.O.U.
06/04
12/08
Manifestao da
AGU
Considera a impugnao
genrica, sem o indispensvel cotejo analtico entre as
normas constitucionais e as
atacadas...
Manifestao
da AGU
24 folhas. 3
17/08
Campanha
Nacional pela
regularizao
dos territrios de
Quilombos
Lanamento em So Paulo, no
Instituto Polis
Decreto assinado
pelo Presidente
da Repblica
D.O.U.
30/08/2004
pg. 4 4
27/08
140
a) Parecer AGU/MC - 1/2006 de autoria do Dr. Manoel Lauro Volkmer de Castilho, Consultor Geral
da Unio, aprovado atravs de Despacho do Advogado Geral da Unio, em 28 de dezembro de 2006, Dr.
lvaro Augusto Ribeiro Costa.
b) Pareceres jurdicos de autoria dos procuradores dr. Aurlio Virglio Rios e dr. Walter Claudius
Rothemburg. Estes dois pareceres intitulados respectivamente de: Quilombos na perspectiva da igualdade
tico-racial: razes, conceitos, perspectivas e Parecer contrrio ao projeto de decreto legislativo n. 44,
de 2007, de autoria do deputado federal Valdir Colatto; foram agupados no livro organizado pela Subprocuradora Geral da Repblica, Dra. Deborah Duprat, denominado Pareceres Jurdicos: Direito dos Povos e
Comunidades Tradicionais. UEA/PNCSA. 2007.
Para maiores informaes sobre os desdobramentos deste decreto consulte-se: Projeto Nova Cartografia
Social da Amaznia, fascculo N.25 da Srie Movimentos Sociais, Identidade Coletiva e Conflitos, intitulado
Lutas dos Quilombolas pelo Ttulo Definitivo - Oficinas de Consulta. Alcntara/MA. Este fascculo foi
elaborado pelo Movimento dos Atingidos pela Base Espacial de Alcntara - MABE em 2007, a partir de
oficinas de consulta realizadas em todo o municpio das quais participaram mais de 500 representantes das
159 comunidades atingidas pela Base. A reivindicao de titulao das terras das comunidades quilombolas
permanece atualmente na pauta das demandas do MABE e da CONAQ.
4
LEGENDA
141
Embora este levantamento preliminar no autorize concluses nem interpretaes acabadas, alguns pontos para discusso podem ser assinalados, inclusive
para aprofundamentos posteriores.
A questo quilombola atualmente aparece em destaque como objeto da ao
do poder executivo. Os debates no legislativo arrefeceram ou quase cessaram no
decorrer de 2003 e 2004 e praticamente no se registra mais uma ao parlamentar
continuada. A capacidade de intervir na questo concentra-se nos centros de poder
que gravitam em torno da Presidncia da Repblica. O poder executivo torna-se
um feixe aberto de relaes entre as agencias que movimentam os instrumentos de
interveno.
A unidade do discurso e dos procedimentos burocrtico-administrativos alm
de ser deslocada pela fora dos obstculos antepostos titulao das terras das comunidades quilombolas, tm sido recortada ou fragmentada em aes descontnuas e algo dispersas, criando dificuldades para o propsito de rede e de articulao.
O mencionado deslocamento pode ser assim explicado: h obstculos de difcil superao para atingir os fins ltimos do Art.68 do ADCT, qual seja, a propriedade
definitiva das comunidades quilombolas , devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
respectivos. Alm do nmero de titulaes ser inexpressivo nestes 15 anos, conforme j foi dito, h dois anos o Estado no procede a qualquer titulao.A titulao, finalidade precpua, tem sido gradativamente relativizada.
Numa tentativa de descrever a estratgia oficial pode-se dizer o seguinte:
1 O eixo da ao governamental de um lado, em termos de retrica e de
elaborao de novos mecanismos jurdicos, tem deslocado a dimenso tnica para
os instrumentos de ao agrria, deixando aos rgos fundirios oficiais as atividades fundamentais de reconhecimento das terras das comunidades quilombolas.
Discursivamente induz a pensar que os rgos fundirios reuniriam condies
para executar com presteza uma poltica tnica, no sentido de reconhecimento de direitos territoriais, fazendo o que a FCP anteriormente no teria feito ou
no conseguido fazer. Entretanto, conforme j foi discutido, as titulaes no tem
ocorrido, h obstculos polticos de difcil transposio e no h recursos oramentrios para executar as aes desapropriatrias requeridas pelas titulaes, que representam a garantia efetiva da terra e a consolidao jurdica dos territrios, que
constituem a principal expresso de afirmao tnica.
Tratar os direitos coletivos to somente como direito agrrio poder acarretar
novos problemas na esfera jurdica, forando as comunidades quilombolas a serem
142
143
145
144
Quais as implicaes de se deixar para depois a titulao definitiva das terras das
comunidades quilombolas?
Sob um ponto de vista de nfase nas polticas sociais as comunidades quilombolas estariam se tornando beneficirias de programas, projetos e planos governamentais e passando a serem classificadas como pblico alvo (cf. MDA, folder
Quilombolas) e/ou pblico meta englobadas por classificaes mais abrangentes, que designam os respectivos programas e projetos, quais sejam: pobres, populao carente, excludos, populao de baixa renda, populao vulnervel e
desassistidos. Neste mbito os quilombolas correm o risco de serem submetidos
aos mecanismos gerais destas polticas que privilegiam a iniciativa individual em
detrimento do grupo ou da etnia. Esta estratgia poderia ser aproximada daquela
do PNUD (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento) para quem a
pobreza mundial se combate com o multiculturalismo, expresso por polticas afirmativas146. Quilombola torna-se assim um atributo que funciona como agravante
da condio de pobre. Ser pobre numa sociedade autoritria e de fundamentos escravistas implica em ser privado do controle sobre sua representao e sua
identidade coletiva. Ser considerado pobre ser destitudo de identidade coletiva.
Neste sentido os quilombolas correm o risco de serem tratados como uma pobreza
extica, conforme formulao de Abdelmalek Sayad, focalizando os imigrantes
rabes na Frana147. Alm disto, na figura do pobre necessitado, que definido
como necessitando mais urgentemente de servios bsicos, o quilombola fica inserido no problema geral da sade das populaes trabalhadoras e so sutilmente
deslocados os critrios tnicos e de identidade que aliceram as solidariedades e que
estruturam sua ao coletiva objetivada em movimento social.Isto mesmo quando
se observa que as associaes de quilombolas e os prprios movimentos tambm
esto envolvidos na distribuio de cestas bsicas, o que aparentemente poderia estar fortalecendo-os. A funo de mediao de lideranas, que se firmaram nas lutas
de quilombos de Alcntara. Vem sendo ignoradas sistematicamente pelos rgos oficiais, no obstante
tramitar ao de reconhecimento na Justia Federal. Esta invisibilidade social reforada pelo Decreto
de 27 de agosto de 2004 (Dirio Oficial da Unio no. 167 de 30 de agosto de 2004- Seo I pg.4),
assinado pelo Presidente da Repblica, que omite qualquer referencia s comunidades quilombolas. O
referido decreto, principaliza a implantao da Base de Lanamento de Foguetes e aes de regularizao
fundiria. Os fatores tnicos so tornados invisveis pela ao agrria oficial, que confunde, como j foi
dito, desenvolvimento sustentvel com desenvolvimentismo, isto , medidas voltadas inteiramente para
o que chamam de infra-estrutura, elidindo quaisquer fatores de conscincia tnica dos agentes sociais
envolvidos.
146
Cf. PNUD diz que pobreza mundial se combate com multiculturalismo. Folha de So Paulo, 15 de
julho de 2004 . pg. A11.
Cf. Sayad, A - Limmigration em France, une pauvret exotique.in Aisa Kadri & G.Prevost (coord.)
Mmoires algriennes. Mairie de Nanterre. Ed. Sylepse. 2004 pp.117-151
147
145
pelos territrios tnicos, estaria passando por uma transformao em que o Estado passa a ser objeto de demandas pontuais para o atendimento de necessidades.
Como atende-las sem proceder a uma hierarquizao das comunidades quilombolas com critrios explcitos, que assinalem quais delas encontram-se em situao
mais crtica e conflitiva? Como definir a principalidade da ao governamental, que
atualmente aparece concentrada no atendimento de umas poucas comunidades?
Tais indagaes so pertinentes efetivao de polticas governamentais.
Na interpretao da antroploga Ilka Boaventura, nas discusses travadas na
reunio da ABA em Recife, os quilombolas constituem uma nova clientela de polticas sociais e assim passam a ser vistos e classificados pelos quadros da burocracia.
Em se analisando a trajetria dos quilombolas nas duas ltimas dcadas pode-se ressaltar, entretanto, que no h correlao direta entre crise econmica, entendida como empobrecimento de populaes trabalhadoras, e o advento de identidade coletiva e de conscincia tnica. As interpretaes correntes, que asseveram a
tendncia do agravamento da pobreza em paises de IDH (ndice de Desenvolvimento Humano) j reduzido e o aumento da vulnerabilidade dos grupos sociais discriminados ou que afirmam que as polticas de inspirao neoliberal enfraqueceram
as entidades representativas de trabalhadores, sindicatos e associaes, no podem
ser aplicadas mecanicamente aos quilombolas. A situao concreta exige uma leitura
mais cuidadosa ao se tentar encaixar tais agentes sociais nas resultantes das polticas
neoliberais, implementadas desde 1989-90, quais sejam: mais pobres, mais desorganizados, mais vulnerveis e em descenso poltico. Ao contrrio, tem sido nos ltimos 15 anos que os quilombolas tem objetivado sua ao em movimento social, consolidando o advento de sua prpria identidade como sujeito de direito. Em verdade
tornaram-se menos vulnerveis, mais organizados e encontram-se em ascenso poltico ou num processo de fortalecimento de sua existncia coletiva, com mobilizaes
apoiadas em laos de coeso e solidariedade. A trajetria dos movimentos sociais
mostra-se bem distinta daquela dos sindicatos. Em suma, uma poltica governamental que reduz grupos sociais em ascenso a uma situao aparentemente anloga
a outros que descrevem movimento contrrio pode produzir efeitos inversos.
Pode-se destacar que os quilombolas, pelo critrio poltico-organizativo, tem
assegurado uma distino em termos tnicos e identitrios e suas demandas transcendem s necessidades fsicas, sobretudo porquanto em inmeras situaes controlam efetivamente o acesso aos recursos naturais imprescindveis, preservando-os e mantendo uma sustentabilidade constante, alm de deterem um patrimnio
intangvel148 (conhecimento de espcies vegetais com propriedades medicinais e
148
146
150
Cf. Almeida, Alfredo W. B. de- Distinguir e mobilizar: duplo desafio face s polticas governamentais.
Revista Tipiti. So Luis, julho de 2002. pp.6-7.
151
147
148
O PVN tem sido um lugar de reflexo sistemtica sobre as mobilizaes quilombolas, acoplando o conhecimento militante s memrias locais de resistncia.
Ao mesmo tempo, tem se constitudo num instrumento de ao e apoio no reconhecimento jurdico-formal das comunidades remanescentes de quilombos. Seus
trabalhos de mapeamento social destas referidas comunidades foram iniciados nos
primeiros meses de 1988, no bojo das lutas pelos direitos civis e pela garantia da
terra s chamadas comunidades negras rurais. Esta iniciativa deu continuidade
s propostas aprovadas em 1986, no I Encontro das Comunidades Negras Rurais
do Maranho, e encaminhadas Assemblia Nacional Constituinte, reivindicando
direito s terras imprescindveis reproduo fsica e cultural das comunidades
negras rurais.
1 As prticas de mapeamento adotadas no decorrer dos trabalhos de campo, ao dialogar criticamente com a geografia, combinaram disciplinas militantes
com conhecimento cientfico. Nos contatos institucionais, a partir de abril de 1988,
quando ocorreu a primeira discusso formal para planejar a ao do PVN, os sindicatos de trabalhadores rurais foram eleitos como os mediadores iniciais, secundados por entidades confessionais. Os pesquisadores, indo de povoado em povoado, percorreram no primeiro ano quase meia centena deles, em 15 municpios, e
organizaram inmeros encontros de representantes de comunidades, atingindo
84 delas. A partir de tais prticas de coleta de informaes bsicas e de repetidas
reunies, centenas de povoados foram alcanados, nos anos que sucederam imediatamente promulgao da Constituio, e o PVN se tornou um dos mais destacados agentes na propagao dos direitos tnicos e territoriais.
Este texto foi publicado apresentando o livro Vida de Negro no Maranho: uma experincia de luta,
organizao e resistncia nos Territrios Quilombolas publicado pela Sociedade Maranhense de Defesa
dos Direitos Humanos-Centro de Cultura Negra do Maranho-PVN em janeiro de 2005.
152
149
Tais prticas possibilitaram, ademais, que ocorressem trs rupturas simultneas com procedimentos militantes at ento convencionais, nos levantamentos de
dados relativos a essas comunidades.
A primeira clivagem consistiu na orientao de registrar os termos e expresses de autoatribuio de que os prprios agentes sociais faziam uso na vida cotidiana, seja para designar suas relaes com as terras em que habitavam e cultivavam,
seja para se autodenominarem, rompendo com as identificaes e o significado das
classificaes historicamente impostas.
A segunda ruptura consistiu em destacar os componentes intrnsecos das situaes levantadas, considerando que, em torno de um conflito singular e localizado,
colocavam-se em jogo foras polticas de carter nacional, que influam nas prprias
estratgias do Estado. A universalidade de relaes de conflito, em face das formas
de mobilizao especficas, constitua um recurso para se pensar aquelas mencionadas comunidades, escapando das autoevidncias e da iluso de isolamento. Os
fatores intrnsecos foram interpretados, neste sentido, como relacionais.
O terceiro rompimento consistiu em compreender que os prprios agentes sociais contatados, mais que os mediadores inicialmente escolhidos, tinham proposies concretas a respeito das territorialidades especficas onde eram realizadas suas
aes de reproduo fsica e cultural. De certo modo, a autodefinio j era levada
em conta, tanto na denominao das territorialidades especficas, assinaladas como
terras de preto, terras de ndio, terras de caboclos, terras de santo, terras de santa,
terra comum e suas variaes, quanto na prpria maneira como os agentes se investiam de identidades coletivas e contrastantes frente aos aparatos de Estado.
As rupturas desmontaram, assim, esquemas interpretativos e argumentos de
cientistas sociais dos anos 1940 e 1950, que trataram equivocadamente essas comunidades como isolados negros. O suposto isolamento, que era apresentado como
fator de manuteno da identidade, foi deslocado pelas interpretaes que assinalavam o reforo da identidade tnica a partir das relaes sociais estabelecidas pelos
grupos nas fronteiras de seus domnios. No foi por outra razo que o relatrio
final da primeira etapa de pesquisa, em 1989, foi intitulado Terras de Preto no
Maranho: Quebrando o mito do isolamento, estabelecendo uma severa crtica
teoria dos isolados negros desenvolvida no Maranho por Olavo Correia Lima
e Ramiro C. Azevedo no decorrer dos anos 1970-80 e registrada em Isolados Negros no Maranho, publicado em So Luis pela Ed. S. Jos em 1980.
As condies de possibilidade para consolidar tais rupturas foram construdas
a partir da fora poltica das mobilizaes resultantes desse processo. Elas colocaram novos elementos identitrios aos agentes sociais e seus respectivos agrupamentos, que antes eram designados pelo movimento negro to somente como
150
comunidades negras rurais e pelas disposies jurdico-formais sob uma denominao genrica de trabalhadores rurais. Esta ltima era a expresso legal que lhes
assegurava direitos. Assim, contraam crditos, usufruam de penses e aposentadorias e tinham reguladas suas relaes de trabalho e com os meios de produo.
Nas lutas durante o perodo da Constituinte e aps a promulgao da Constituio esta classificao legal ficou seriamente abalada e outros critrios poltico-organizativos emergiram no plano da representao poltica para alm das entidades sindicais. As proposies relativas s comunidades negras rurais convergiram
para uma poltica de identidades153, fazendo da categoria quilombo uma modalidade de representao de uma existncia coletiva. Um processo de afirmao tnica
levou composio de novas organizaes e movimentos, a partir da intensificao
das relaes com outros agentes e agncias da sociedade civil e do Estado.
2 Depois de outubro de 1988, os levantamentos do PVN, relativos s comunidades remanescentes de quilombos, assinalaram que os membros daquelas
mencionadas comunidades, sem perder inteiramente a expresso relevante da
subjetivao poltica e do reconhecimento formal, passaram a fazer uso de uma designao objetiva, isto , identitria. A situao conflitiva de Frechal, desde 1989,
tornou-se um batismo de fogo neste sentido. Pelo artigo 68 do ADCT, seus agentes sociais afirmaram o componente tnico e passaram a se autodefinir por suas categorias intrnsecas, fazendo valer seus direitos como comunidades remanescentes
de quilombos e assim sendo reconhecidas. Deixavam de ser apenas vistos antropologicamente como unidades afetivas para se constiturem em comunidades polticas, capazes de impor uma noo de quilombo que rompia com a definio do
perodo colonial e envolvia a casa-grande e o prprio engenho. Isto no obstante o
reconhecimento formal da condio de quilombo, no caso de Frechal, ter se dado
no atravs do Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
(ADCT), mas da figura de reserva extrativista (RESEX).
Nos desdobramentos deste processo de mobilizao, as autodefinies diferenciadas foram objetivadas em movimento social. As variaes, quais sejam,
mocambos, terras de preto e quilombos mostraram-se em tudo convergentes. Os
diferentes processos de territorializao poderiam ser assemelhados em termos
econmicos, sobretudo em torno da chamada roa, onde as famlias se realizam
enquanto unidades de produo, ou em torno da autonomia na deciso do que,
quando e onde plantar. Em termos poltico-organizativos, teve-se igualmente o
advento de entidades autnomas.
Esta expresso poltica de identidade ou da identidade como produto de uma relao de poder foi
tomada a Hobsbawm, E. - Era dos Extremos. S. Paulo. Cia. das Letras. 1995 p.407.
153
151
152
construdas em torno dos diferentes processos de territorializao so de natureza poltica e identitria e desta maneira que as comunidades quilombolas se
apresentam nas situaes de conflito. Elas reconfiguram os fatores econmicos e,
em decorrncia, tem-se uma tenso latente no mercado de terras, obrigando seus
antagonistas histricos a se reposicionarem.
Interesses oligrquicos e partidos polticos conservadores, como o ex-PFL,atual DEM, tm se posicionado155 contra os critrios de autoatribuio e
contra as reivindicaes das comunidades remanescentes de quilombos. Para tais
interesses, que representam agncias imobilirias de comercializao vinculadas a
bancos e entidades financeiras, bem como latifundirios, empreendimentos dos
agronegcios e especuladores, que detm o monoplio dos recursos naturais, as referidas comunidades quilombolas estariam imobilizando as terras e impedindo as
livres transaes de compra e venda.
4 Mediante antagonismos desta ordem, pode-se concluir que, mais que uma
afirmao de identidade ou que uma afirmao tnica, est-se diante da consolidao de foras polticas objetivadas em movimento social quilombola, que desafiam
a classificao imposta por outros e que querem reverter os critrios fixados pela
lgica poltica dominante desde os tempos coloniais.
As suas demonstraes de fora se do em torno das mobilizaes que consolidam os sujeitos e suas auto-atribuies. Neste sentido que o PVN pode ser visto
consoante a, pelo menos, trs planos organizativos.
Primeiro, como um dos instrumentos de mediao da aludida trplice passagem, notadamente daquela das comunidades quilombolas como unidades afetivas
para comunidades polticas. Suas aes, enquanto tal podem ser periodizadas. S
circunstancialmente e em seus primeiros seis anos, o PVN ocupou um papel mais
pronunciado numa situao de conflito, como nos casos de Frechal e de Jamary dos
Pretos. Bem exemplificam isto os livros Frechal - Terra de Preto, quilombo reconhecido como reserva extrativista e Jamary dos Pretos, terra de mocambeiros.
No mais, contribuiu e tem contribudo com assessoria jurdica constante atravs da Sociedade Maranhense de Direitos Humanos (SMDH) - e com trabalhos mais localizados e de propsito pedaggico - atravs do Centro de Cultura
Negra (CCN) -, seja em comunidades quilombolas afetadas pela Base de LanaUma das ilustraes a Ao Direta de Inconstitucionalidade referida ao Decreto 4.887, de 20 de
novembro de 2003, perpetrada pelo ex-Partido da Frente Liberal (PFL), atual DEM, cuja data de entrada no
Supremo Tribunal Federal de 25 de junho de 2004 e aguarda julgamento. O ex-PFL tenta impugnar o uso
da desapropriao na efetivao do Art.68 do ADCT, bem como se ope ao critrio de identificao dos
remanescentes de quilombos pela autoatribuio, objetivando restringir ao mximo o alcance do dispositivo.
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153
Est em curso uma ao civil pblica promovida pela Sociedade Maranhense de Direitos Humanos SMDH e pelo Centro de Cultura Negra do Maranho - CCN contra o Governo do Estado pela no concluso
do convnio firmado.
156
154
Comeo tentando responder a duas perguntas repetidamente feitas pelo movimento quilombola e pelos que acompanham de perto a questo. Elas dizem respeito aos resultados em termos quantitativos e intensidade ou ritmo do processo
de reconhecimento formal das comunidades remanescentes de quilombos, a saber:
155
1.1 - A emisso de certido pela Fundao Cultural Palmares (FCP), conforme artigo 3, 3 do Decreto 4.887/2003, foi norteada pela Portaria FCP n.
06, de 1 de maro de 2004, que preconiza o cadastramento das comunidades
quilombolas. Mesmo considerando a figura do auto-reconhecimento, verifica-se que diversos procedimentos cadastrais tm sido implementados ao mesmo
157
Para uma interpretao critica das limitaes deste decreto e de sua inconstitucionalidade consultese Brito Pereira, Deborah M, D. - Breves consideraes sobre o Decreto n.3.912101 in ODwyer, E. C.
Quilombos identidade tnica e territorialidade. Rio de Janeiro, ABA/FGV. 2002. pp. 281-289.
158
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1.3 - Sabendo das dificuldades operacionais de incorporar os fatores tnicos ao agrria, cabe chamar a ateno para um dos riscos maiores dos
procedimentos burocrtico-administrativos de natureza fundiria, qual seja:
o de confundir a rea do imvel rural, levantada por cadeia dominial, com o
territrio da comunidade remanescente de quilombo, socialmente construdo
e auto-reconhecido. No h qualquer coincidncia necessria entre eles, ainda
que em alguns casos assim se apresente. Esta distino deve ser um pressuposto
norteador das aes operacionais.
1.4 - Uma dificuldade operativa decorrente concerne ao chamado relatrio tcnico, cuja competncia de autoria, no sendo formalmente definida,
gera uma tenso permanente entre procedimentos de inspirao meramente
agronmica e aqueles de fundamentos antropolgicos. Seria uma outra maneira de repetir a idia de que tais comunidades no podem ser tratadas to
somente com instrumentos de ao fundiria, porquanto devem ser objeto de
uma interveno de fundamento tnico. No por outro motivo que os juizes,
consoantes ao Cdigo de Processo Civil, e o prprio Ministrio Pblico Federal tm invariavelmente recorrido ao conhecimento cientfico de antroplogos
para dirimir dvidas e solucionar conflitos.
1.5 - Uma outra dificuldade refere-se aos casos de superposio das comunidades remanescentes de quilombos com reas de segurana nacional e reas de
defesa nacional. Verifica-se uma ambigidade na expresso segurana nacional.
O pensamento burocrtico tem produzido uma hipertrofia do conceito de reas
de segurana nacional a partir de certo revigoramento de uma antiga idia de estado-nao, que olhava com desconfiana os direitos tnicos, como se constitussem uma ameaa sociedade nacional. Recrudescem, desse modo, dispositivos de
interditar o reconhecimento de reas indgenas e quilombolas em regies de fronteira, em reas onde foram implantadas bases militares - como no caso da Marambaia (RJ) - e em reas de interesse militar, mas com fins comerciais, como no
caso da Base de Foguetes de Alcntara (MA). Ademais, foi ampliada, em 2003, a
rea de atuao do Projeto Calha Norte e aprovada a instalao de quartis militares em terras indgenas. Para alm disto, recorde-se que a Secretaria Executiva
do Conselho de Defesa Nacional dever se manifestar formalmente na deciso
oficial de reconhecimento das comunidades quilombolas consoante aos artigos 8
e 11 do Decreto 4.887. De acordo com o artigo 8, dever opinar sobre o relatrio tcnico relativo aos trabalhos de identificao e delimitao produzidos
pelo INCRA; e, pelo artigo 11, tomar as medidas cabveis caso as terras ocupa-
158
159
Demarcaes realizadas sem assegurar o livre acesso aos recursos essenciais. Comunidades remanescentes de quilombos inteiramente cercadas
por pastagens e grandes plantaes, impedindo que os quilombolas tenham livre acesso s suas casas e aos recursos hdricos e florestais, como
no caso de Mata Cavalos (MT) e Santa Maria dos Pinheiros (MA).
160
161
159 Texto que sintetiza interveno que fiz no decorrer da reunio ocorrida no Centro de Cultura do
Maranho, na cidade de So Luis, em novembro de 2006, da qual participaram Ivan Costa, Magno Cruz e
Maurcio Paixo. Para efeitos desta publicao procedi s atualizaes devidas em notas de rodap.
162
Estas situaes sociais, que eram consideradas dispersas e comumente caracterizadas por sujeitos biologizados, sob a classificao genrica de isolados negros, esto passando por transformaes profundas. Tais transformaes ressaltam a passagem, dos agentes sociais a ela referidos, de uma existncia atomizada
para uma existncia coletiva. Est-se diante da transio de um grupo serial para
uma forma organizada ou de uma disperso para uma concentrao de esforos
coletivos e mobilizatrios. O fator relevante neste processo pode ser assim descrito:
a classificao usual baseada em sujeitos biologizados, definidos por caractersticas
primordiais, est sendo deslocada pela emergncia de sujeitos coletivos, organizados em torno de critrios poltico-organizativos, que orientam suas demandas
principais, notadamente o reconhecimento de seus territrios especficos, para os
aparatos de poder. Mesmo considerando que se trata de um fenmeno recente e de
um processo social em curso, pode-se adiantar que estes sujeitos, num perodo de
tempo relativamente curto, esto convergindo para uma identidade coletiva com
capacidade de agregao de interesses e conduo de reivindicaes face aos aparatos de Estado.
Embora constatemos uma determinada disperso geogrfica das auto-denominaes, tais como mocambeiros, no Baixo Amazonas e na regio do Gurupi, quilombolas, em praticamente todo o pas, e calhambolas, na Baixada Maranhense e
no Amazonas, vale registrar uma convergncia, em termos poltico-organizativos.
As formas associativas institucionalizadas, em termos de denominao coletiva,
tem convergido principalmente para a designao quilombola, que passa a denominar associaes, cooperativas, coordenaes, fruns e entidades de mobilizao.
Percebe-se a consolidao de uma identidade coletiva, que est sendo construda a
partir de uma conscincia de si manifesta pelo agrupamento em torno de uma categoria de autodefinio. Numa sntese desta assertiva pode-se afirmar que a Coordenao Nacional das Comunidades Quilombolas (CONAQ), com menos de 10 anos
de fundao e no obstante imensas dificuldades, congrega hoje mais de trs mil
situaes de comunidades remanescentes de quilombos e representa os interesses
quilombolas junto a inmeros rgos oficiais, dentre os quais a Comisso Nacional
de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais160.
Os fatores que assinalam as condies de possibilidade para esta consolidao
da identidade coletiva quilombola, fizeram-se sentir a partir da conquista do art.68
do ADCT e das demais iniciativas de associaes voluntrias da sociedade civil. Se
estas mobilizaes resultaram numa ruptura com o estabelecido, o mesmo no se
pode dizer das formas de interveno governamentais que, por gestes consecutiCf. Decreto de 13 de julho de 2006. Dirio Oficial da Unio-seo 1, N.134, sexta-feira, 14 de julho de
2006 pg.19
160
163
vas, mantm um ritmo de titulaes excessivamente lento mediante a intensidade das demandas. E aqui reside o grande impasse. Nestes dezenove anos, foram
reivindicadas mais de 3.000 terras de quilombos, mas as titulaes definitivas no
teriam excedido a noventa. Nos ltimos seis anos, no plano federal, apenas seis
comunidades remanescentes de quilombos tituladas no estariam referidas a terras pblicas. Este resultado, inferior a 2,5% das demandas, assinala os limites da
implementao de uma poltica de titulao levando em conta o fator tnico num
pas com elevados ndices de concentrao da terra e com relaes contratuais de
fundamentos escravistas.
Os obstculos burocrticos para o cumprimento das disposies constitucionais de reconhecimento jurdico-formal dos territrios das comunidades remanescentes de quilombos tem se tornado cada vez mais evidentes. Tem se tornado igualmente mais explcitas e incisivas as aes empresariais161 de indstrias
de papel e celulose, usinas de ferro-gusa, empreendimentos sucroalcooleiros e de
plantio de dend e outros setores que se encontram em expanso no mercado de
commodities, assinalando uma tendncia ascencional nas ocorrncias de intrusamento e usurpao de territrios quilombolas. Sojicultores e agropecuaristas, com
o preo de seus produtos momentaneamente em alta no mercado internacional,
beneficiam-se do aquecimento do mercado de terras em virtude daqueles interesses
industriais em expanso. H uma ntida oposio entre a expanso de terras destes
interesses industriais e as comunidades quilombolas. Esta expanso concerne tambm a empresas petroleiras e mineradoras, cujas instalaes implicam na construo de minerodutos e gasodutos. Tal oposio parece ter efeitos pertinentes sobre a
ao governamental, evidenciando conflitos dentro do prprio Estado.
Constata-se um quadro de agravamento de tenses sociais e de sucessivas relutncias e ambigidades do aparato burocrtico governamental, que pode ser sintetizado atravs de pelo menos 05 ocorrncias de conflitos, atingindo comunidades
quilombolas do Maranho, da Bahia, do Par, do Rio de Janeiro e do Esprito Santo, registradas no decorrer de 2006, que refletem as tendncias prevalecentes:
A coalizo de interesses agroindustriais contrrios titulao das terras das comunidades remanescentes
de quilombos, neste contexto de aquecimento do mercado de terras com uma elevao de preos provocada
pela alta de diferentes commodities minerais e agrcolas, teve sua expresso maior atravs de um ao
poltico-partidria. Em 25 de junho de 2004 o Partido da Frente Liberal (PFL) deu entrada no Supremo
Tribunal Federal (STF) de uma Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADIN n. 3239/DF- No. de Protocolo
71496 c/ 24 fls.) contra o Decreto 4.887, de novembro de 2003. O PFL entrou com pedido de concesso
de medida cautelar, questionando a realizao de desapropriao pelo INCRA. Foi questionado tambm
o princpio da autodefinio, colocando em pauta o direito dos quilombolas s suas terras e as medidas de
titulao definitiva. Esta ADIN, que congrega poderosos interesses conservadores, continua em exame no
STF e paira como uma ameaa permanente sobre as reivindicaes do movimento quilombola.
161
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165
Ambiente do Estado do Par) para tentar resolver o impasse criado pela Cia. Vale
do Rio Doce ao violar terras sagradas do povo quilombola para a instalao de mais
um mineroduto (j existem dois outros instalados) e a abertura de picos para a passagem de um linho. (Cf. Fora Quilombola- Informativo da ARQUINEC-Regio Guajarina(PA) ano 1 n.1 abril de 2006).Em 19 de setembro de 2006 a CVRD
firmou com alguns moradores das Comunidades (de So Bernardinho, Santa
Luzia do Tracateua. N.S. Da Graas e Santa Maria do Tracateua que integram
o territrio quilombola do Jambuau) um documento denominado Instrumento Particular de Constituio de Servido, Transao, Quitao e outras Avenas
que tem como objetivo a passagem do mineroduto e da Linha de Transmisso (por
onde passar a Bauxita vinda de Paragominas e que alimentar a Alunorte e a futura Refinaria ABC, bem como, a energia que tambm alimentar as duas Refinarias
ambas situadas no Municpio de Barcarena, e a Mina de Bauxita localizada em Paragominas) (Cf. Carta de Ricardo Britto, Gerente Geral de Apoio Operacional-CVRD s comunidades quilombolas, datada de Moju, 19 de setembro de 2006)163.
4) No caso da usurpao do territrio quilombola de Sap do Norte (ES) pela
Aracruz Celulose,os Relatrios Tcnicos foram elaborados, consoante a Instruo
Normativa que operacionaliza o Dec.4887/2003. Em final de setembro de 2006,
entretanto, a Secretaria de Segurana Institucional da Presidncia da Repblica
teria se manifestado, fora dos trinta dias legalmente previstos, no sentido de forar
uma reunio de negociao, no obstante negativa das comunidades quilombolas.
5) A comunidade quilombola de So Francisco do Paraguau, no municpio
de Cachoeira (a 110 km de Salvador-BA), mais uma vez foi alvo da investida de
supostos pistoleiros. Por volta das 9h de ontem( 1. de outubro de 2006) um grupo
armado invadiu o quilombo e destruiu o pouco que restou das lavouras de mandioca, batata, coentro e feijo. No local vivem 350 famlias, cerca de mil pessoas. Eles
so lavradores e moram na rea h mais de 100 anos.
163
Em maio de 2011 a Justia Federal deu prazo de 24 horas para que a Vale S.A. depositasse os valores a
favor de 788 famlias do territrio quilombola de Jambuau, impactadas pela operao de um mineroduto
e de uma linha de transmisso de energia eltrica da referida empresa.O Juiz Hugo Sinvaldo Silva da
Gama Filho, da 9. Vara da Justia Federal, concordou com as ponderaes do Ministrio Pblico Federal
e determinou o depsito urgaente dos valores para a comunidade.Alm de compensar a comunidade
quilombola pelos impactos na ruptura do mineroduto, que afetou as reas de cultivo das famlias
quilombolas, a referida empresa est sendo obrigada a implementar um projeto de gerao de renda
no local. O mineroduto que impactou cerca de 20% das terras dos quilombos atravessa sete municpios
paraenses, transportando bauxita da mina Miltnia 3 para a refinaria da Alunorte, em Barcarena, regio
metropolitana de Belm. Os estudos dos efeitos foram realizados pela Profa. Rosa Elizabeth Acevedo Marin,
da Universidade Federal do Par (UFPA). Segundo declarao de um dos responsveis pelo processo, cujo
nmero 323081520104013900, o procurador do MPF Dr. Felcio Pontes Jr., em maio de 2011: No se pode
aceitar mais na Amazonia que esses tipos de empreendimento fiquem com os lucros e deixem os impactos e
a destruio na conta da sociedade. Se h um impacto tem que haver compensao.
166
Mediante a dificuldade de solucionar os conflitos, expressa nos obstculos poltico-institucionais para titular e garantir os direitos tnicos terra, as iniciativas
governamentais face aos quilombolas tem priorizado sobretudo os servios bsicos (sade, educao, alimentao). As Propostas de Etnodesenvolvimento para
Comunidades Quilombolas, as aes do Programa de Promoo da Igualdade de
Gnero, Raa e Etnia, bem como aquelas de diversos GTs, voltam-se principalmente para tais servios. Alm da distribuio de cestas de alimentos, que alcanou
at fins de 2006 mais de 13.000 famlias quilombolas, tem-se informaes sobre
energia eltrica levada aos povoados, bem como sobre sistema de saneamento bsico e ambiental (gua tratada, rede de esgotos, coleta de lixo), habitao adequada (substituindo as moradias de barro, palha e pau-a-pique por casas de alvenaria
com banheiros e sistemas hidralicos), escolas e ambulatrios. Uma pergunta que
sempre se coloca seria: quais as implicaes de se deixar para depois a titulao
definitiva das terras das comunidades quilombolas, quando se mostram mais incisivas as tentativas de controlar estas terras por parte de interesses empresariais e de
instituies militares?164
Como j foi sublinhado anteriormente, sob o prisma da prioridade governamental nas chamadas polticas sociais, as comunidades quilombolas estariam se
tornando beneficirias de programas, projetos e planos oficiais. Simultaneamente
passam a ser classificadas como pblico alvo ou pblico meta, englobadas por
classificaes mais abrangentes, que designam os agentes sociais alcanados pelos
164
167
respectivos planos, projetos e programas, quais sejam: pobres, excludos, populao carente, populao de baixa renda, populao vulnervel e desassistidos. O termo quilombola parece estar se tornando um atributo, que funciona
como agravante da condio de pobre. Ser pobre numa sociedade autoritria e
de fundamentos escravistas implica em ser privado do controle sobre sua representao e sua identidade coletiva. Ser considerado pobre equivale a ser destitudo de
identidade coletiva. Neste sentido os quilombolas correm o risco de serem tratados
como uma pobreza extica, conforme formulao de Abdelmalek Sayad, a respeito dos imigrantes rabes na Frana165, sem terem suas terras formalmente reconhecidas e sem terem assegurado os meios indispensveis sua reproduo social.
Mesmo percebendo que, do ponto de vista oficial, o conhecimento til parece
reduzir a necessidade carncia material, no se deve concluir desta subordinao
da necessidade s utilidades, que ela seja concebida nela mesma como reproduo
fsica e que no teria outra finalidade a no ser a de garantir que o Estado atenda s necessidades biolgicas das famlias consideradas pobres ou carentes.
Impe-se uma leitura crtica deste reducionismo de inspirao biologizante. Parafraseando Lvi-Strauss, em sua crtica a Malinowski, no se pode cometer o erro
de imaginar que os quilombolas so controlados exclusivamente pelas queixas de
seus estmagos ou por suas necessidades orgnicas ou econmicas166. Tampouco
se pode cometer o equvoco de afirmar que os elementos simblicos e as relaes de
parentescos explicam a formao das sociedades indgenas ou determinam a vida
social, como afirma Godelier em Communaut, Societ, Culture - Trois clefs
pour comprendre les identits en conflits (Godelier, 2099:14-16).
Em outras palavras e para efeitos dos limites deste artigo pode-se reiterar que
no mais possvel imaginar, num contexto de intensas mobilizaes polticas, que
a necessidade consista no estado provisrio de falta. A prpria percepo crtica e
recente de lideranas da CONAQ, de ACONERUQ (Associao de Comunidades Negras Rurais Quilombolas do Maranho), da MALUNGU (Coordenao
Estadual das Associaes de Remanescentes de Quilombos do Estado do Par), do
MABE e da ARQUINEC (Associao das Comunidades Remanescentes de Quilombos Nova Esperana e Concrdia), em diferentes encontros e oficinas de mapas, permite conduzir seguinte indagao: como supor que estariam satisfeitas
165
Cada civilizao tende a subestimar a orientao objetiva de seu pensamento; , por isso, ento, que
ela nunca est ausente. Quando cometemos o rro de crer que o selvagem exclusivamente governado por
suas necessidades orgnicas ou econmicas, no reparamos que ele nos dirige a mesma censura...
(...) o rro simtrico cometido por Malinowski, quando pretendia que o interesse em relao s plantas e
aos animais totmicos s era inspirado aos primitivos pelas queixas de seus estmagos. (cf. Lvi-Strauss- A
ciencia do concreto in O pensamento selvagem.1970. Pg.21)
166
168
167
169
No decorrer de 2009, a CPT registrou um total de 528 ocorrncias de conflitos de terra e 45 ocorrencias de conflitos em torno de recursos hdricos e ainda 415
atos de violncias correspondendo a tentativas de assassinatos, ameaas de morte
e prises. Alm disto, tem-se um total de 12.388 famlias despejadas. Um aspecto sem precedentes nestas sries estatsticas, que vem sendo elaboradas pela CPT
nos ltimos vinte-e-cinco anos, que desde 2007 elas tem incorporado os fatores
tnicos e identitrios, chamando a ateno para a usurpao das terras tradicionalmente ocupadas169. Neste sentido a descrio destes antagonismos indica que no
se referem simplesmente a conflitos por terra ou a conflitos agrrios, referindo-se
notadamente a territrios. Eles levam em conta agentes sociais com identidades
coletivas objetivadas em movimento sociais e apoiadas no critrio da autodefinio,
bem como em territorialidades especficas, construdas de acordo com as caractersticas intrnsecas a cada povo ou comunidade. Assim, do total arrolado e acima
mencionado, tem-se o seguinte: 151 conflitos por terra, 16 conflitos em torno de
uso da gua e 115 casos de violncia, registrados durante o ano de 2009, envolveram
indgenas, quilombolas, ribeirinhos, seringueiros, quebradeiras de coco babau,
pescadores e membros de comunidades de faxinais e de fundos de pasto. Pode-se
afirmar, de maneira resumida, que aproximadamente 30% das ocorrncias de conflito concernem a atos de usurpao de terras tradicionalmente ocupadas e a maior
168 Texto anteriormente publicado no Caderno de Debates Nova Cartografia Social Territrios
Quilombolas e Conflitos, V. 01, Nmero 02.Manaus, PNCSA. 2010
169 Estes argumentos, com breves alteraes, foram desenvolvidos em dois artigos: i) um primeiro que
consta do relatrio anual da CPT, a saber: ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de Povos e Comunidades
tradicionais atingidos por conflitos de terra e atos de violncia. In CPT - Conflitos no Campo. Brasil. 2009.
So Paulo. Expresso Popular. 2010; e ii) um outro que corresponde ao prefcio do livro do gegrafo
Nazareno Jos de Campos intitulado Terras de Uso Comum no Brasil-abordagem historico-socioespacial.
Florianpolis. Editora UFSC. 2011 pp.17-23.
170
Quilombolas Indgenas
Quebradeiras
Faxinais Ribeirinhos de coco
babau
Fundo
Seringueiros de
Pescador TOTAIS
Pasto
55
01
02
44
43
02
03
01
151
Violncia
Quilombolas Indgenas
Quebradeiras
Faxinais Ribeirinhos de coco
babau
Fundo
Seringueiros de
Pescador
Pasto
25
82
08
115
Quilombolas Indgenas
Quebradeiras
Faxinais Ribeirinhos de coco
babau
Fundo
Seringueiros de
Pescador
Pasto
02
07
03
02
02
16
Fonte: CPT, 2009.
171
UF
Conflito
Agente
Fonte
Comunidade dos
Filus
Santana do
Munda
AL
Contaminao de
gua por usinas
Usinas
AATR/Cedefes
Quilombo do
Tambor
Novo Airo
AM
ICMBIO
Associao dos
Remanescentes de
Quilombo do Tambor /
A Crtica
Comunidade do
Curia
Macap
AP
Sobreposio com
APA; expanso
urbana em terras de
quilombos
Prefeitura e
governo do
estado
--
Comunidade
Fazenda Grande
Muquem
do So
Francisco
Conflitos sociais
Fazendeiro
CPT
Comunidade
So Francisco do
Paragua
Cachoeira
Destruio de
roas/ameaa de
morte
Fazendeiro/
Empresas
turismo
AATR/Cedefes
1
2
BA
BA
170 Quadro elaborado por Antnio Joo Castrillon Fernndez, pesquisador do PNCSA a partir de consulta
de dados levantados pela CPT e pelo PNCSA.
172
10
11
12
13
14
15
16
17
Comunidade
Quilombola
Torrinha
Barra
BA
Presses e ameaas
para desocupao
de rea
Fazendeiro
CPT
Comunidade
Barra do Parateca
Cariranha
BA
Ameaas de despejo
Fazendeiros
A Tarde
Comunidade de
Quilombo da Ilha
de Cajaba
So
Francisco
do Conde
BA
Ameaas e coero
Empresa
turismo
CEDEFES
Fazendeiros
--
Comunidade de
Nova Viosa
Mucuri
BA
Assassinato de
quilombola em 16
de maro de 2010;
acusao de roubo
de madeira
Comunidade
Quilombola de
So Domingos
Conceio
da Barra
ES
Priso de 28
quilombolas/
agresso policial
Aracruz
CeluloseFbria
Rede Alerta
Comunidade
Quilombola
So Cristvo
So Mateus
ES
Intimao
Fazendeiros
Rede Alerta
Comunidade
Quilombola
Linharinho
Conceio
da Barra
ES
Aracruz
Destruio de casas;
Celuloseobstculos
Fbria /
burocrticos aos
alcooleiras/
direitos territoriais
fazendeiros
Sculo Dirio
Territrio
Quilombola do
Sap do Norte
(34 comunidades)
So Mateus
e
Conceio
da Barra
ES
Aracruz
Destruio de casas;
Celulose/
obstculos buroPrefeitura
crticos aos direitos
Municipal/
territoriais
Incra/P.M.
Rede Alerta/
ASSINCRA-ES/
Reporter Brasil
--
Territrio
Quilombola de
Alcntara (154
comunidades)
Alcntara
MA
Ameaa de despejo
com sucessivos atos
de intrusamento
(destruio de roas
e caminhos) do
territrio
quilombola pela
binacional ACS
Comunidade
Estivas dos Mafras
Mirinzal
MA
Jornal Pequeno
Comunidade Cedro
Serrano
(Curral Grande)
MA
Conflito ambiental
(desmatamento
ilegal)
Fazendeiro
--
Comunidade
Santa Filomena
(Curral Grande)
MA
Ameaas e
desmatamento
ilegal
Fazendeiro
Serrano
AEB/ACS
--
173
18
Comunidade Ponta
(Curral Grande)
Serrano
MA
Desmatamento
ilegal
Fazendeiro
--
Comunidade
Quilombola de
Cipoal dos Pretos
Cod
MA
Ameaa de expulso
Grileiro e
jagunos
CPT
Comunidade
Quilombola de
Charco
So Vicente
MA
Ferrer
Ameaa de despejo
e destruio da sede
da associao
Fazendeiro
CPT
21
Comunidade
Marmorana
Alto Alegre
MA
Ameaas fsicas e
ao de despejo
Grileiro
CPT
22
Povoado Santarm
So Luiz
Gonzaga
MA
Assassinato e
ameaa de expulso
Grilero
Jornal Pequeno
23
Comunidade
Tiracanga
Arari
MA
Fazendeiros
CPT
24
Povoado
Salva Terra
Rosrio
MA
Petrobrs/
Ameaa de expulso Governo do
Estado
CEDEFES
25
Povoado de
Cruzeiro
Palmeirndia
MA
Despejo/destruio
de roa
Fazendeira
CPT-MA
26
Povoado Tringulo
Palmeirndia
MA
Despejo/destruio
de roa
Fazendeira
CPT-MA
27
Comunidade
Enseada da Mata
Penalva
MA
Obrigatoriedade de
pagamento de foro
Fazenda
Comunidade
Quilombola Brejo
dos Crioulos
So Joo da
Ponte
MG
Comunidade
Boavistinha
So Joo da
Ponte
Comunidade
gua Santa
(Mumbuca)
Conceio
de Mato
Dentro
Comunidade
Ferrugem
(Serra do Sapo)
Alvorada de
MG
Minas
Comunidades
Nativas do Jaba
Norte de
Minas
19
20
28
29
30
31
32
174
MG
Ameaas e violao
de direitos fundamentais (educao)
MG
MG
Fazendeiro/
Estado
Assemblia Legislativa de
MG/CEDEFES
Estado
Hoje em Dia
Deslocamento
compulsrio
AngloFerrous
Minerao
Deslocamento
compulsrio
AngloFerrous
Minerao
Violncia contra
pessoa, despejo
33
Comunidade de
Vozinho
Barra do
Bugres
MT
Ameaas de despejo
Fazendeiro
Dirio de Cuiab
34
Comunidade
Voltinha
Barra do
Bugres
MT
Ameaas de despejo
Fazendeiro
Dirio de Cuiab
Comunidades
Quilombolas de
Jambua
(10 associaes
quilombolas)
Moju
PA
Vale (CVRD)
--
PA
Ameaas de
deslocamento devido a
Unidades de
Conservao; minerao
em terras quilombolas
ICMBIO/
Minerao Rio
Norte
ARQMO
Assessoria de
Comunicao
da Procuradoria
da Repblica do
Estado do Par
35
36
37
Comunidades
Quilombolas do
Rio Trombetas
(12 comunidades)
Oriximin
Comunidades
Quilombolas entre
Igaraps Murucutu
e Caju
Cachoeira
do Arari
PA
Restrio a prtica de
pesca e extrativismo
Fazendeiro,
criao de
bfalu
Comunidade
Quilombola de
Marambaia
Mangaratiba
RJ
Marinha
--
Comunidade
Quilombola de
Sibama
Tibau do
Sul
RN
Resort
Nova Pipa
--
40
Comunidade de
Acau
Poo
Branco
RN
Efeitos ambientais
apartir de destruio de
roas e de casas em 2007
Fazenda
Gameleira
Tribuna do Norte
41
Comunidade Forte
Prncipe da Beira
Costa
Marques
RO
Expulso e coero
Exrcito
Brasileiro
CPT
Comunidade
Santa F
Costa
Marques
RO
Expulso e coero
Exrcito
Brasileiro
CPT
Quilombo
Santo Antnio do
Guapor
So
Francisco
RO
do Guapor
Ameaa de
deslocamento da Reserva ICMBIO
Biolgica do Guapor
Quilombo
Invernada dos
Negros
Campos
Novos
SC
Ameaa de despejo
Agropecuria
e Prefeitura
Municipal
--
Quilombo
So Roque
Praia
Grande
SC
Sobreposio com
Parques Nacionais Serra
Geral e Aparados da
Serra
ICMBIO/
IBAMA
--
38
39
42
43
44
45
CPT-RO
175
As ocorrncias selecionadas para compor este quadro demonstrativo privilegiam casos de usurpao dos territrios quilombolas seja por interesses atrelados
expanso dos agronegcios, seja por projetos oficiais, tais como bases militares
(Alcntara, Marambaia, Forte Prncipe da Beira) e barragens nos rios Madeira e
Tocantins em Santana do Munda-AL; seja por empresas mineradoras ( Jambuau, Oriximin), petrolferas (Rosrio), empreendimentos tursticos e resorts (Sibama), indstrias de papel e celulose (Linharinho, So Cristvo, So Domingos
e demais comunidades de Sap do Norte-ES, Nova Viosa-BA) e agropecurias
(Parateca-BA, Estiva dos Mafra-MA, Serrano-MA) ou tenses a partir da sobreposio de terras das comunidades remanescentes de quilombos com unidades de
conservao, quais sejam Parques Nacionais, Florestas Nacionais, Reservas Biolgicas, Estaes Ecolgicas e Parques Estaduais (Tambor-AM, Curia-AP, Rio
Trombetas-PA, So Roque-SC).
176
indivduos que integram uma comunidade. Sua interpretao contribui para refutar
o oficialismo de polticas desenvolvimentistas, que enaltecem as regras de acesso individual aos recursos naturais e propugnam como modelo universal a parcelarizao
ou projetos de assentamentos baseados em lotes. Os fundamentos deste oficialismo
tornam-se mais explcitos, no caso brasileiro, atravs das iniciativas governamentais
que entendem a regularizao fundiria to somente como titulao de parcelas ou
lotes individuais, imaginando que apenas o processo de privatizao de terras pblicas intensificar a incorporao de novas tecnologias e dinamizar as transaes no
mercado de terras. Para esta imaginao burocrtica as prticas de uso comum seriam
vestgios de um passado a ser superado, ou seja, seriam prticas rudimentares e primitivas, caractersticas de economias arcaicas, marcadas por irracionalidades, que
se contrapem ao desenvolvimento tecnolgico. O escopo desta interpretao consistiria em aplicar mecanicamente os conceitos jurdicos de propriedade, de contrato172
e pessoa moral, como diria Meillassoux (1980:10), sobre o estoque de terras para
legalizar atos de compra e venda, legitimando assim o processo de concentrao fundiria. Nesta dinmica, fundada nos princpios do liberalismo econmico, as razes
burocrticas menosprezam inteiramente fatores tnicos, de parentesco e/ou culturais,
representando-os como meras sobrevivncias de comunidades primitivas ou como
elementos residuais abrigados sob uma classificao de tradicional, isto , uma determinada situao social que, embora tenha sobrevivido s mudanas e transformaes economicas, estaria, do ponto de vista evolucionista, em vias de extino.
Para uma reflexo mais acurada sobre isto basta registrar que, em outubro
de 2009, foram divulgados oficialmente os resultados do Censo Agropecurio de
2006, do IBGE, evidenciando as desigualdades que marcam a estrutura agrria
com um nvel de concentrao de terra cada vez mais grave. Consoante os dados do
IBGE, enquanto os estabelecimentos de menos de 10 hectares ocupam menos de
2,7% da rea agrcola, os estabelecimentos com mais de 1.000 hectares concentram
mais de 43%. O ndice de Gini, que uma medida internacional de desigualdade,
chegou, no meio rural, a 0,872 superando o do ano de 1985 (0,857) e 19995 (0,856).
Uma leitura crtica e mais atenta das modalidades de uso comum implica em
remover os obstculos a seu entendimento erguidos pelos fundamentos evolucionistas do mencionado oficialismo. justamente no esforo desta contra-corrente
que podem ser classificadas as recentes interpretaes de diversos estudiosos173, que
172
Cf. MEILLASOUX, Claude- Economia de autoconsumo in Nueva Antropologia-Revista de Cincias
Sociales Ano IV, n. 13,14. Mxico, mayo de 1980 pp. 09- 46
Cf. SOUZA, Roberto Martins de - Mapeamento Social dos Faxinais no Paran in ALMEIDA, A.W.;
SOUZA, R.M. (orgs)- Terra de Faxinais. Manaus. Ed.UEA. 2009 pp.29-88. DIAMANTINO, Pedro T.- Desde o
raiar da aurora o serto tonteia-Caminhos e descaminhos da trajetria scio-jurdica das comunidades de
fundos de pasto pelo reconhecimento de seus direitos territoriais. Braslia, Dissertao de Mestrado-PPGD173
177
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PPGAS-UFAM.2009. ALMEIDA, A.W.B. de- Terras tradicionalmente ocupadas. Manaus, PPGAS-UFAM.2006.
174
Cf. Hobsbawm, E., Ranger, T. (orgs) A inveno das tradies. Rio de Janeiro. Ed. Paz e Terra. 2002
178
175 Cf. Barrington Moore Jr.- As origens sociais da ditadura e da democracia.Senhores e camponeses na
construo do mundo moderno. Lisboa. Ed. Cosmos/Livraria Martins Fontes. 1975 pp.40-49
179
que suas restries so econmicas e de sentido regulatrio, disciplinando to somente a ao dos indivduos e colocando limites ao das comunidades e dos povos.
Neste sentido pode-se dizer que, num plano ideal, as prticas de uso comum
aumentam a liberdade de uso dos recursos naturais ao mesmo tempo que mais os
protegem em termos ambientais, porque asseguram um acesso mais amplo a eles e
ao mesmo tempo mais monitorado pelas prprias comunidades. A manifestao favorvel dos membros das comunidades s regras de uso comum faz com eles se mobilizem coletivamente para garantir a sua reproduo. O resultado consiste numa
forma de manejo em tudo sustentvel, porquanto articulada com um processo de
produo permanente. Ao contrrio o direito de propriedade individualiza e restringe as condies de possibilidade de uso, levando devastao dos recursos. Em
razo disto que as prticas de uso comum aparecem cada vez mais difundidas e
ganhando maior visibilidade em diferentes ecossistemas e biomas, seja no cerrado,
nas florestas amaznica e atlntica e no planalto meridional. De igual modo so
registradas tambm em baldios urbanos, em imveis rurais com terras ociosas, em
faixas de segurana de rodovias, nos cordes arenosos do litoral, em regies de lagos
na Amaznia, em terrenos livres de instalaes industriais ou de campus universitrios. Estas distintas reas tornam-se espaos sociais de uso comum. A idia de poder
se mover livremente de um destes lugares para o outro caracteriza a interpenetrao
destas diferentes expresses do uso comum e as articulaes dos movimentos sociais
que as representam em suas pautas reivindicatrias. O significado de comum, como
integrando o significado de tradicional, pode ser tambm lido, sob esta tica, como
pblico e como instrumento que assegura um desenvolvimento sustentvel.
De maneira contrria tem-se que a propriedade privada, mesmo limitada,
condicionada pela funo social da propriedade, no tem conseguido inibir os
desmatamentos e as devastaes indiscriminadas. At mesmo a rea de reserva legal dos grandes imveis rurais tem sido inteiramente devastada, comprometendo
qualquer iniciativa de sustentabilidade. Os dispositivos jurdicos como a funo
social da propriedade e o cdigo florestal no esto conseguindo impedir que os
interesses vinculados aos agronegcios devastem o cerrado e a floresta amaznica,
como j o fizeram com outros biomas. No obstante isto, tem-se que interesses
conservadores, vinculados concentrao fundiria e devastao ambiental, pressionam o legislativo para rever os percentuais de reserva legal, preconizados pelo
cdigo florestal, sob a alegao de que se est subtraindo produo agroindustrial
vastas extenses de terras agriculturveis.
Importar reiterar, nesta direo, que o direito de propriedade, implementado
desde a sociedade colonial para justificar as grandes plantaes, apareceu historicamente associado ao sistema repressor da fora de trabalho e se converteu num in-
180
181
Macherey, Pierre- De Canguilhem Foucault-la force des normes. Paris.La Fabrique ditions.2009
182
183
socialmente distintas e processos diferenciados de construo do territrio. A diversidade cultural torna-se indissocivel da noo de tradicional.
185
179
186
dos agronegcios buscam debilit-los juridicamente e usurpar suas terras numa demonstrao de fora para todos os povos e comunidades tradicionais.
Em suma, ao mesmo tempo em que as regras de uso comum, praticadas pelas
comunidades tradicionais, tornam-se difundidas, anunciando uma tendncia espacializao de diferentes categorias de identidade, tem-se uma poderosa coalizo
de interesses visando destru-las.
Por ltimo, para fins de sntese e de reforo dos dados levantados criteriosamente pela equipe da CPT e complementados pelo PNCSA, vale reiterar que as
descries destas prticas de uso comum afastam as concepes utpicas do comunitarismo idlico e as generalidades que envolvem os comuns globais, convidando-nos a repensar a relao entre estas prticas caractersticas de comunidades
tradicionais e os propsitos de assegurar um desenvolvimento sustentvel. Elas
evidenciam ademais que os povos e comunidades tradicionais esto se constituindo numa importante fora poltica de resistncia s investidas devastadoras dos
grandes interesses econmicos responsveis pelos agronegcios e em virtude disto
se transformam em alvos de sua ao usurpadora.
187
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