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Captulo 4
Lacan e a escrita
Rasura pura de nenhum trao anterior
Lacan
1
Introduo: H uma teoria lacaniana da letra e da escrita?
A teoria da letra e da escrita em Lacan deriva de seu longo embate
com seu dizer (ou sua primeira escrita), pilar de todo o pensamento
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assim como a letra (que no significa nada) e assim como uma carta, que
exerce seus efeitos sem ser lida. A identificao da carta com o
significante falo exps Lacan a uma crtica devastadora da parte de
Derrida, crtica esta qual Lacan retorna, em inmeras ocasies, embora
s vezes sem mencionar o nome de Derrida, e que, segundo Ren Major
e o prprio Derrida, em Pour lamour de Lacan (ver captulo 6,
Concluses), foi assimilada por Lacan, determinando uma virada em sua
teorizao da letra e da escrita a partir do seminrio 18.
2.2
Tempo 1: uma teoria da letra no inconsciente
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uma
vez
que
texto
desenvolve
uma
teoria
do
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175
176
2.3
Tempo 2: uma teoria sobre a origem da letra: o seminrio da
Identificao
2.3.1
Introduo
Temos aqui uma teoria da origem da letra que repousa sobre o
apagamento da imagem e uma teoria sobre a origem da escrita. Esta
teoria da origem da escrita deveria dar conta da estrutura que permite a
linguagem e a escrita concomitantemente, a partir da hiptese: a escrita
uma funo latente na linguagem.
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2.3.2
Amnsia de Lacan
Esta elaborao bastante precisa desaparece surpreendentemente
nas referncias posteriores. Lacan no fala mais sobre sua conjetura
sobre a origem da escrita. Este fato suscita muitas hipteses e coloca um
desafio para nossa operao de extrao. Como fazer a ligao entre o
Tempo 2 e o Tempo 3 ? Para minha total perplexidade, encontrei, no
seminrio Linsu que sait de lune-bvue saille a mourre, (onde Lacan
diz gaguejantemente: Este ano... tento introduzir algo que, que v mais
longe, que v mais longe, que o inconsciente), uma confisso de
amnsia acerca de tudo que se refere ao seminrio A identificao. a
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2.3.3
A operao de extrao
No seminrio A identificao, Lacan se lana, no bojo de sua
interrogao acerca da identificao ao significante, a uma interessante
reflexo sobre a origem da escrita. A esta, J. Allouch, em Letra a letra,
denominou a conjetura lacaniana sobre a origem da escrita (Allouch,
1994, p.133). No texto O conceito de letra na obra de Lacan, em A
prtica da letra, Juan Ritvo discorda de Allouch e diz que, no seu
entender, no h nenhuma hiptese lacaniana sobre a origem da escrita e
sim uma hiptese sobre a psicanlise: Quero dizer, no h nenhuma
contribuio de Lacan, que eu saiba, histria e cincia da escrita, se
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que h tal cincia. Na verdade ele utilizou estes elementos como forma de
metaforizar os limites da psicanlise (Ritvo, 2001, p.16). Mais adiante
ainda: As dificuldades consistem em que vocs tentam escutar algo que
fala da histria da escrita e de algo que impropriamente se chama
ideograma, mas Lacan no est falando das escritas no sentido histrico
do termo, mas no sentido psicanaltico... (idem, p. 17).
Esta uma questo importante, no s em Lacan, mas tambm
em Freud. Qual ser o estatuto de todos estes significantes grficos e
escriturais que abundam nestes textos? Em que sentido esto sendo
empregados? certo que foram transportados (este problemtico
phorein) de outros campos onde estariam instalados propriamente, em
seu lugar prprio, (este significante prprio problematizado por Derrida
e foi discutido no captulo 1). Se foram transportados, so metforas e,
portanto, seu significado seria metafrico, como diz Ritvo? Apenas
metafrico, como gostam de pensar os filsofos? Ou sero modelos, com
estatuto nobre na metodologia cientfica? Lacan, que por sua modalidade
oral de transmisso, teve muitas ocasies de se auto-comentar, abordou
em vrios momentos a questo do estatuto destes significantes letra e
escrita em sua obra. No seminrio A identificao:
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Esta funo da letra, eu j a tinha trazido a vocs de
forma potica. O seminrio sobre A carta roubada, em
nossos primeiros anos de elaborao, foi para indicar
para vocs que qualquer coisa tomada no sentido literal
do termo lettre, pois se tratava de uma missiva, era algo
que podamos considerar como determinante exatamente
na estrutura psquica do sujeito. Fbula sem dvida, mas
que seria a mais profunda verdade em sua estrutura de
fico. Quando falei da instncia da letra no inconsciente
alguns anos depois, j fiz um abordagem muito mais
precisa, atravs da metfora e da metonmia (Lacan,
seminrio 9, indito, lio 6).
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2.3.3.1
Letra e trao como essncia do significante
Ao se perguntar, na lio 4 deste mesmo seminrio: Por que
usamos sempre letras para falar sobre identidade, Lacan diz que a letra
a essncia do significante (Lacan, seminrio 9, indito, lio 4) e por
ela que se chega a distinguir o signo do significante. Esta no uma nova
colocao sobre a letra; , alis, comum desde A instncia da letra.
Merece, entretanto, alguma ateno a afirmao de que a letra o que
permite distinguir o signo do significante. bastante conhecida a distino
que Lacan faz entre signo e significante: o signo representa algo para
algum e o significante representa o sujeito para outro significante.
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Deduz-se que, se a letra que distingue os dois, temos que entender que
se trata do significante enquanto funo de letra ou funcionando como
letra, isto , aquilo que no significa nada.
Este comentrio sobre a letra leva ao trao unrio que tambm
definido como essncia do significante. Temos aqui que, tanto a letra,
como o trao unrio, so a essncia do significante.
Lacan traduz o einziger Zug de Freud (do terceiro captulo de O Eu
e o Isso) por trao unrio. uma traduo que acentua, no o fato de ser
apenas um trao que o sujeito toma do outro para se identificar, no
sentido numrico mesmo (um, e no dois ou trs), mas o unrio enquanto
aquilo que permite que o sujeito surja como um 1.
Chamo a ateno para uma operao que ocorre neste ponto do
texto e que suscita questes acerca do que j abordamos no incio,
quando mencionei a divergncia entre Allouch e Ritvo sobre a existncia
ou no de uma teoria lacaniana da escrita. Ao falar sobre o trao unrio,
este significante primordial, Lacan passa, como que naturalmente, para a
caligrafia chinesa e para as inscries sobre ossos. Minha questo
sobre a natureza desta operao: trata-se de uma ilustrao? Trata-se de
um uso metafrico? Trata-se de um modelo? Certamente, temos a dois
campos distintos: por um lado, a identificao do sujeito ao significante ou
ao trao unrio ou letra, e, por outro, a escrita (caligrafia ou epigrafia).
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discordando
de
Gardiner,
observa
que,
quando
ordem da letra (idem, lio 5). Lacan retorna ao trao unrio aqui, e esta
passagem fundamental, pois por onde vai poder fazer uma afirmao
importante: a escrita uma funo latente na linguagem. Esta afirmao
vai ser retomada quando Lacan especifica o momento histrico onde isso
teria se revelado.
2.3.3.3
Misso escritural do homem?
H uma misso vocal (idem, lio 5) no homem, mas o homem
tambm faz traos. Seria isto uma expresso da misso escritural do
homem? Seria esta misso escritural algo de outra ordem, totalmente
distinta da fala? Isso fala ou isso escreve? Lacan afirma que, nos seixos
de Mas d Azil (signos geomtricos do perodo paleoltico), h
manifestaes, traados que no tem outra caracterstica que no ser
significantes (idem, lio 5), ou seja, j havia escrita.
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Pommier
observa
que
as
pinturas
rupestres
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2.3.3.5
Funo do signo lido como um objeto
Temos duas formulaes sobre o nome prprio, a primeira na lio
6 e a segunda na lio 7 deste seminrio, que embora paream repetir-se,
comportam algumas diferenas. A primeira: o nome prprio da ordem da
escrita porque envolve a designao direta do significante como um
objeto. Ou seja, o significante, no nome prprio, um objeto: imexvel,
intraduzvel, um objeto enfim. Mas um objeto sonoro. Vemos aqui como a
escrita para Lacan no est necessariamente ligada visualidade. uma
teoria psicanaltica da escrita que d conta da gnese do sujeito, em sua
identificao primordial ao trao unrio, mas tambm da escrita enquanto
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este tipo de leitura do signo que Lacan considera como uma das
razes da estrutura onde se constitui a linguagem. uma escrita de signos
e no de significantes porque no h o isolamento fontico que
caracterizar a letra. Estes signos, encontrados na cermica egpcia,
antecipam de um milnio, atravs de, nas palavras de Lacan, uma
extraordinria mmica (mimicry) da histria (idem, lio 6), o surgimento
do alfabeto. Os signos de Mas d Azil so ainda mais antigos, datando de
30.000 anos atrs.
Lacan evita habilidosamente chamar a estes signos de escrita.
Prefere dizer que h leitura de signos antes da escrita. Mas, a meu ver, h
uma certa timidez a. Lacan poderia dizer destes signos que so uma
escrita, uma vez que segundo sua definio, a escrita o isolamento do
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3
Tempo 3: Lituraterra
3.1
Introduo
O Tempo 3 cobre o seminrio 18, De um discurso que no seria
do semblant, cuja lio 7 o famoso Lituraterra e toda a produo do
grupo franco-japons, reunida no volume Lacan et la chose japonaise. H
um corte radical com as questes do Tempo 2 que eram questes sobre a
rigem da letra e da escrita. Aqui, trata-se de pensar a funo da escrita e
do escrito. Neste Tempo 3, esta distino vai aparecer com clareza, pois o
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que
visa
cientificizar
psicanlise,
atravs
de
uma
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distino
freudiana
entre
representao-coisa
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escrever o que a fala no cobre: a relao sexual, uma vez que no sexo
se trata de gozo e o gozo faz obstculo simbolizao, embora esteja na
causa da fala. Pode-se escrever biologicamente a relao sexual. Mas
para o sujeito falante, a dualidade e a suficincia da escrita da relao
sexual como biologia insustentvel, porque h o falo, que desarma a
dualidade e volatiliza o que se poderia escrever desta relao sexual
(idem, lio 4).
Lacan recorre lgica, ao escrever as frmulas da sexuao, para
tentar fundar logicamente o mito freudiano de Totem e Tabu e ao
mesmo tempo, apontar o que supe ser o equvoco de Freud: o pai da
horda possuiria todas as mulheres. O que me parece importante destacar
aqui que, para pensar algo fora da ordem simblica e, portanto, fora da
castrao, Lacan esbarra em um forte obstculo: sua recusa em admitir
que existisse algum sujeito fora da castrao. Portanto, A mulher, uma
vez que no existe enquanto totalizao, pode estar fora, assim como o
escrito e o gozo. Todos sustentados pelo conceito de il y a dlun ou h do
Um. A carta feminizante porque letra / litura, resto; assim como A
mulher, a carta tem um p fora da castrao. O recurso de barrar o A
similar ao usado por Derrida para designar algo que s pode se dizer sob
rasura pois no tem existncia real: o trao, por exemplo.
Na lio 4, Lacan dissera: Interrogar a diz-manso (dit-mansion)
203
da verdade em sua morada [que seria a fala], algo que s se faz pelo
escrito porque a lgica s se constitui pelo escrito (idem, lio 4). Esta
uma afirmao problemtica: Lacan outorga lgica e, portanto, ao
escrito, o privilgio de interrogante da linguagem. Poderamos supor que
h uma indicao aqui de que o escrito poderia ocupar um lugar superior,
de verificao, em relao linguagem, como se fra um tipo de metalinguagem que no fosse linguagem? Neste caso, seria possvel a
transmisso integral?
3.2.3
Lituraterra
204
205
uma medida comum ou uma razo comum. Lacan usa aqui o termo razo,
tanto no sentido filosfico de raciocnio, como no sentido matemtico de
quociente entre dois nmeros ou relao entre duas grandezas da mesma
espcie. E conclui indagando se no haveria algo no real que
prescindisse desta mediao ou mensurao. Parece-nos que a idia da
letra como razo do inconsciente sofreu um forte abalo: no se trata mais
de pensar dois territrios separados por uma fronteira. A luminosa
metfora do litoral surge aqui como separao entre dois campos,
figurando dois domnios diferentes, heterogneos, estrangeiros por no
serem recprocos: gozo e saber. A letra teria tendncia litoralidade.
Prestando-se tanto ao gozo quanto ao saber, estaria tanto no
inconsciente
como
no
pr-consciente.
Portanto,
no
estaria
no
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consoantes
se
articulem,
no
se
articulem;
impossibilidades).
Voltando lituraterra, a busca de legitimao etimolgica confirma
este saber inconsciente de que possvel jogar com as palavras
recorrendo ao lxico: uma das funes da escrita latente na linguagem.
Lacan cita trs radicais: lino, litura, liturarius. Em nossa pesquisa no
dicionrio etimolgico de Oscar Beloch encontramos lino, is, livi, que
significa aplicar gordura sobre, untar, rasurar. Quanto a litura, temos o
radical grego lito que pedra; litus, oris: borda, beira do mar, rio, costa,
margem; e litura, : rasura, mancha, correo, mancha produzida pela
gua em um escrito, borro, apagamento do que foi feito. Em seguida,
encontramos duas variaes. Com o: litoralis que significa litoral, beira
de mar e litorarius, litorneo, e com u: liturarius, a, um um adjetivo que
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significa rasurado.
O primeiro significante citado por Lacan, lino no parece
comparecer nas sries que apuramos. Contudo, a idia de aplicar gordura
sobre algo como equivalente de rasurar bastante interessante. Quanto
aos outros dois, litura e liturarius, delineiam dois campos semnticos: a
rasura e o litoral.
Temos aqui lanado o maior enigma do texto. Como ler lituraterra?
Como ler a primeira parte litura deste significante? Como rasura ou
como litoral? O que se verifica que Lacan faz as duas coisas ao mesmo
tempo: trabalha com a letra-litoral e a letra-rasura. A associao com terra
sugere o litoral, mas, se entendida como rasura, perde-se o sentido da
ligao com terra, embora uma das acepes do litura seja mancha de
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que
essncia
da
ordem
significante.
Ento,
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literria
pudesse
ser
entendida
como
literal
ou
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Rasura de nenhum trao anterior, isso que faz terra do litoral. Litura
pura o literal (idem, lio 7). A idia de litoral surge aqui de modo
problemtico, devido referncia terra, certamente evocada pelo litura
pura (que ressoa literatura) em associao com o lituraterra. A questo
obscura seria: porque a rasura, separada do trao anterior, faz a terra do
litoral? O que afinal o litoral? o mar ou a terra? a linha que separa
estes campos, como nos mapas escolares, onde o litoral era bicolor: de
um lado marrom ou verde e do outro, azul? De todas as maneiras, parece
que a associao da rasura com a terra despe a letra de sua condio
litornea.
De fato, Lacan s viu (ou leu) o que viu ao voltar do Japo porque,
ao fazer o casamento da pintura com a letra (interessante notar que
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lio 7). Nuvens, chuva e rios so gua. Mas, nas nuvens, o significante
est em estado de suspenso. Quando esta suspenso se rompe, temos
ento a chuva como precipitao de significantes. O semblant (as nuvens)
se dissolve, pois era fenmeno e sempre que se fura uma aparncia,
descola-se, ou solta-se, ou evoca-se gozo, que no real se apresenta
como sulcagem. Diz Lacan: pelo mesmo efeito que a escrita , no real,
a sulcagem do significado, aquilo que choveu do semblant como aquilo
que constitui o significante (idem, lio 7). A escrita, portanto, no , no
entender de Lacan, decalque ou impresso do significante, mas sim de
seus efeitos de lngua, que so as significaes que, por sua vez, s so
formadas pelo falante.
H gua por todos os lados, mas h tambm a terra que recebe a
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Mas pode ocorrer tambm uma leitura pelo sentido (kun-yomi). Neste
caso, o mesmo ideograma
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pblica
deste
grupo
foi
um
colquio,
publicado
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esnobismo
definido
como
um
encantamento
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quase uma
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o trao
(um) e
o cu, nasce
(ser humano)
(cu). Ultrapassando
(erva)
uma
rede
semitica
complexa
unida.
No
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3.3.2.2
A caligrafia
Cheng nos informa que a caligrafia um ato que revela o sujeito. O
trao unrio, por exemplo, apesar de sua simplicidade, totalmente
mpar, autoral. Nos compndios de caligrafia, estudam-se os vrios
exemplos de trao unrio dos grandes calgrafos da histria chinesa.
um ato subjetivo que permite ao que traa um reencontro com o ritmo de
seu ser profundo. Como sabemos, e retomaremos adiante, Lacan
considerou a caligrafia como uma modalidade importante de gozo.
Embora sem copiar o ideograma, o calgrafo ressuscita a sua potncia
imaginria (idem, p. 16). Penetrando na realidade profunda de cada
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estado
plural:
Toda esta srie nos inspirou a constatao que, por um
lado, o signo o resultado (ou a realizao) de um
desejo, de um objetivo, dotado de uma significao que
no o esgota e, por outro lado, a verdadeira significao
de um signo pode agir eficazmente e o ultrapassamento
do signo pode se fazer a partir desta prpria significao
(idem, p. 150).
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dos equvocos significantes que estariam por isso em toda parte, numa
generalizao anulante e, por outro, o ideograma (ou letra) como
referente que serve para satisfazer um dos registros do sujeito japons,
dividido, como todo sujeito, pela linguagem. O recalcado se alojaria na
letra. Em uma lngua como o portugus ou o francs, difcil distinguir os
significantes do recalcado, porque so os mesmos. Mas em japons, por
outro lado, seria difcil distinguir as formaes do inconsciente, pois elas
podero ser sempre suturadas na referncia ao ideograma.
Shingu Kazushige em criture japonaise et inconscient (Daruma,
1999 / 2000, n 6 / 7) nos d informaes preciosas sobre o
funcionamento dos ideogramas na lngua japonesa e sobre o manejo
cotidiano que os sujeitos japoneses fazem dele.
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o japons l, escreve e fala de uma maneira que mistura kanji com kana
(o silabrio japons).
3.3.3.1
Novo algoritmo
Pierre Skriabine em Quand lcriture travaille la langue (Lacan et
la Chose Japonaise, 1988) examina as lnguas japonesa e chinesa luz
do algoritmo lacaniano S/s e prope alguns avanos.
Partindo da indicao lacaniana de que a lngua japonesa
trabalhada pela escrita, Skriabine demonstra que este trabalho muito
mais do que um simples efeito de repercusso. A idia de repercusso
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E - escrita
F - fala
s - significado
Como na lngua chinesa cada caracter corresponde a uma s
leitura, a passagem da escrita fonetizao no apresenta nenhum
problema. Mas a ultrpassagem da barra e a chegada significao, no
entender de Skriabine, encontra um caminho peculiar que se faz pela
escrita. Como vimos na seo sobre Cheng, a escolha dos caracteres,
sua aparncia grfica tem efeito sobre o significado, efeito este que no
imagtico, mas tampouco totalmente convencional, como a letra
fontica.
letra
chinesa
pode
produzir
sua
significao
232
On-yomi
kun-yomi
s
233
234
1988).
Certamente a hiptese de um sujeito fechado ao inconsciente se
prestar para pensar as prprias condies de exerccio da psicanlise.
Miller prope que esta situao seja tomada miticamente: teria havido um
tempo em que os sujeitos tinham uma dupla referncia escrita e
palavra. Mas como a lngua japonesa tem uma existncia real e o caso da
importao de uma escrita no raro na histria da escrita, temos que
pensar psicanaliticamente a situao concreta de uma subjetividade
afetada pela escrita. Lembro que, segundo Derrida, h um recalcamento
da escrita ao qual Lacan sensvel e a promoo da escrita dirige toda
a segunda parte de seu ensino (ver, mais adiante, nosso comentrio ao
texto Pour lamour de Lacan, na Concluso desta tese). De acordo com
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239
por
no
suportar
nenhum
remetimento
de
ordem
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escrever a relao sexual (idem, p. 49). Lacan atribui assim a algo que
no se escrever jamais (a relao sexual) a origem de tudo que
escrito. Mais uma vez, percebemos a necessidade de compreender a
escrita como algo diferente da escrita visvel. Uma possvel leitura seria
que, do corpo, marcado pelo recalque, origina-se a pulso, por sua vez
marcada pela impossibilidade de gozo total ou de descarga total,
impossibilidade de estabelecer o Um da relao sexual. Do gozo total,
s resta ao sujeito o gozo flico. Donde tudo que escrito tem alguma
afinidade com o resto que sobrou do gozo flico, devido impossibilidade
de satisfao da pulso. Ou, em outras palavras: assim que a escrita
mostrar ser uma suplncia deste no-todo sobre o qual repousa o gozo
da mulher (idem, p. 49). Aproximam-se a escrita e o gozo da mulher por
estarem ambos fora da falicidade ou do gozo flico.
H algo ento que, embora no consiga inscrio, luta para tal e de
alguma maneira, consegue se fazer reconhecer em algumas prticas
corporais.
Se a escrita aqui no a escrita visvel, mas a outra, uma outra,
podemos entender que, na concepo de Lacan, o escrito tem afinidade
com o no todo, com o que escapa de todo discurso. Portanto, o escrito
sempre aparecer no limite do discurso ou no buraco do discurso; diz
Lacan: A condio da escrita que se sustente por um discurso (idem,
242
243
4.3
O matema: transmitir sem significar
Em 1971, Lacan j apresentara o significante alngua em oposio
noo de matema. Se o matema buscava uma transmisso integral, que
seria aquela onde se transmite sem significar, alngua, enquanto
articulao do desejo com a lngua, revelava um resto impossvel de
integralizar, o no-todo.
Neste seminrio 20, Lacan volta a abordar o tema, desta feita em
uma articulao com a letra e a escrita: Nada parece constituir melhor o
horizonte do discurso analtico do que o emprego que se faz da letra na
matemtica (idem, p. 60). Na linguagem corrente, a letra que revela no
discurso que h uma gramtica e a gramtica s se revela por escrito. A
gramtica e a matemtica tem algo em comum, que a sustentao por
escrito. Este uso que Lacan faz aqui do escrito pode ser entendido como
uma forma que independe do significado e que, portanto, estaria alm e
aqum da fala. Diz Lacan: Supor um aqum bem sentimos que h
nisso uma referncia intuitiva. E, no entanto, esta suposio ineliminvel
porque a linguagem, em seu efeito de significado, no jamais seno
lateral ao referente... A linguagem insuficiente: algo fica fora, indizvel...
(idem, p. 61).
244
245
246
para descrever este lugar onde a linguagem serve para tentar suprir a
impossibilidade de, mais uma vez, escrever a relao sexual. Contudo,
importante reconhecer que inscrever mantm alguma diferena em
relao a escrever. algo da ordem de uma marca que apenas assinala
uma presena.
O fato ineludvel que Lacan no pode pensar a subjetividade fora
do contexto parental do dipo e do desejo, ou seja, do Outro. Neste
ponto, marca-se, a meu ver, uma diferena em relao arqui-escrita de
Derrida que totalmente desencarnada e est presente na prpria
linguagem falada (ver captulo 5).
atravs da oposio entre a fala no tempo e as dimenses
espaciais da escrita que Lacan adentra a topologia: como uma escrita
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