Iglesia Evanglica Metodista Argentina en Crdoba

Mensaje
P. Maximiliano A. Heusser
14 Domingo de Pentecosts 21 de Agosto del 2016

Leer: Jeremas 1:4-140 Hebreos 12:18-29 - Lucas 13:10-17

Es hermoso este pasaje bblico del Evangelio de Lucas, cuyo sentido va mucho ms all
de un simple relato de sanidad.
1. Comenzaremos refirindonos al da de reposo. Hemos escuchado antes, seguramente,
de qu se trata el da de reposo (Sabbat). Desde antiguo, el pueblo de Israel reserva el
sbado como el da de reposo o de descanso. El relato de Gnesis 2 da cuenta de que al
sptimo da, Dios descans de toda su obra creadora. Algunos pasajes tambin del AT
otorgan un carcter sagrado e inviolable de este precepto, incluso, castigando con la
muerte el incumplimiento del mismo (xodo 31:14). En otros textos del AT aparece
tambin la idea de que los esclavos y extranjeros tambin deben tener el da de reposo
(Deuteronomio 5:14). Aqu asumimos que gran parte de los extranjeros y esclavos no
eran judos ni proslitos, es decir, no adoraban a Yahvh, tenan, seguramente, sus
propios dioses. Sin embargo, el Sabbat tambin era para ellos/as. De esta manera,
podemos ver que en el primer caso que mencionamos se acenta el carcter sagrado del
Sabbat. En cambio, en el segundo caso, se acenta el objetivo del Sabbat: el descanso de
todas las personas para reponer y renovar sus fuerzas. Es casi evidente en nuestro pasaje
del Evangelio que el alto dignatario de la sinagoga se posiciona en el primer caso,
respecto del da de reposo, y que Jess, por el contrario, se ubica en la segunda manera
de entender el da de reposo.
2. En segundo lugar, tenemos que detener nuestra reflexin sobre la mujer encorvada.
Esta mujer sufre desde hace 18 aos. No tiene una molestia pasajera ni una enfermedad
eventual. Puede ser que slo est encorvada, aunque posiblemente tambin tenga una
joroba en su espalda. No puede ver el cielo, no puede ver a la gente cara a cara Su
padecimiento la hace ganarse distintos tipos de juicios. Seguramente se la juzga
socialmente. En este sentido, el juicio la aleja de los normales y la ubica en el grupo de
los raros, en el grupo de los que tienen algo. Tambin se la juzga moralmente.
Rpidamente hay personas que sacan sus conclusiones sobre cmo y por qu est
enferma (seguramente su vida no es un ejemplo, dicen). Tambin se la juzga
religiosamente. Recordemos que la enfermedad tena que ver en la concepcin juda
como un castigo de Dios por un pecado propio o familiar, o tambin, como el
sometimiento a una fuerza maligna. Es interesante notar que la mujer no va a buscarlo a
Jess, no va tocarle el manto, ni grita desde su lugar como aqul ciego al costado del
camino. Quizs ni siquiera pueda ver a Jess a los ojos por su postura. Quizs ni siquiera
se anime a buscar encontrarse en la mirada con l.
3. En tercer lugar tenemos que observar y reflexionar sobre el alto dignatario de la
sinagoga. Ya mencionamos que entenda el sbado como el da consagrado a Dios,
donde no se poda hacer ningn trabajo. En este sentido, vemos que el dignatario luego
de la sanacin- a boca de jarro y como si estuviera haciendo un anuncio con megfono
afirma: las sanaciones se realizarn, sin excepcin, de domingo a viernes, no vengan el
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sbado porque no habr atencin. Notemos que no cuestiona cmo es que Jess sana
ni mucho menos. Slo cuestiona que sea en sbado. Jess le contesta duramente al
dignatario llamndolo hipcrita, y poniendo en evidencia las veces en que violan el
sbado para dar de beber a su ganado. Esta era una prctica habitual, en la que se
buscaba preservar la buena salud del ganado y los otros animales, para no tener
prdidas econmicas. El pasaje afirma que los adversarios de Jess se avergenzan. Y
que toda la multitud estaba contenta y festejaba las cosas que haca Jess.
Es interesante que el dignatario no ve a la mujer, en ningn sentido parece verla. No se
ha sentido nunca interpelado por su presencia y condicin sufriente. Nunca ha sentido
que l tenga que ver con el padecimiento de la mujer y con la triste vida que ella cada da
se levanta a vivir.
4. Finalmente tenemos que reflexionar sobre Jess. Aqul que ve a quienes los dems
nunca ven, aunque los tengan delante. Jess est dispuesto a sacar de los mrgenes a
aquellos y aquellas que han sido puestos en lugares marginales, ya sea enfermos,
pecadores, gente de mal vivir, perdidos y perdidas, pobres sin recursos Jess los ve,
Jess les habla, Jess los dignifica. A travs de Jess, Dios revela claramente para qu
hizo el Sabbat, lo hizo al servicio del ser humano, para su descanso, para recuperar
fuerzas, para recrearse y conectarse con los suyos y con l mismo. En Jess se revela el
Dios que quiere que todos los seres humanos vivan vidas dignas, plenas, abundantes.
Ahora, el texto del Evangelio y este enfrentamiento de Jess con el dignatario de la
sinagoga nos hace ver que no basta con hacer tal o cual cosa porque la Biblia lo diga. No
basta con citar tal o cual versculo, porque la Biblia dice as. Hay que entender que
Jess es el criterio hermenutico que nos permite descubrir la voluntad de Dios para la
humanidad toda y para cada uno de nosotros y nosotras.
En este sentido, nuestro pasaje guarda estrecha relacin con el pasaje del Domingo
pasado, en el que veamos que el seguimiento fiel a Jess y el involucramiento en su
Reino traa divisin entre la gente.
El pasaje de Jeremas -duro por cierto- en el que Yahvh lo llama, dice claramente que el
profeta est para arrancar y destruir, para arruinar y derribar, para edificar y plantar. Y
uno puede preguntarse: Bueno Qu habr que arrancar y destruir?. Y nos debemos
preguntar esto a la luz del texto del Evangelio de Lucas: Qu habr que arruinar y
derribar?. Una respuesta rpida podra ser, hay que arruinar y derribar todo aquello que
atenta contra la vida plena. Hay que arrancar y destruir todo aquello que margine y
estigmatice a otros y a otras, limitndoles la vida. Pero estos cambios que hay que hacer
no estn slo en el mundo o en la sociedad. O en los pases del otro lado del mundo que
estn en guerra. Estos cambios y conversiones sumamente necesarias deben acontecer
en cada uno de nosotros y nosotras. Para que nosotros dejemos de ser como esa gente
que no vea a la mujer aunque estuviera delante suyo. Para que nosotros y nosotras
dejemos de ser como el dignatario de la sinagoga, que por su hipocresa farisaica, no vea
la dignidad que le era negada cada da a la mujer encorvada. Tenemos que arrancar y
destruir todo pensamiento y reflexin, que aunque sea bblica, atente contra la dignidad
y plenitud de las personas que nos rodean y de aquellas que ni siquiera nos rodean; y no
porque no quieran, sino porque ni siquiera las tenemos en cuenta.
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Nuestro criterio hermenutico y nuestro modelo mximo debe seguir siendo Jess de
Nazaret.
Quiero terminar con las palabras del autor de la carta a los Hebreos:
Tengan cuidado de no desechar al que habla. Si no escaparon los que desecharon al que
los amonestaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si desechamos al que
amonesta desde los cielos. En aquella ocasin, la voz de Dios sacudi la tierra, pero
ahora ha prometido: Una vez ms sacudir no slo la tierra, sino tambin el cielo. Y
esta frase, Una vez ms, significa que las cosas movibles, es decir, las cosas hechas,
sern removidas para que permanezcan las inconmovibles. As que nosotros, que hemos
recibido un reino inconmovible, debemos ser agradecidos y, con esa misma gratitud,
servir a Dios y agradarle con temor y reverencia. Porque nuestro Dios es un fuego que
todo lo consume. (Hebreos 12:25-29)
Que el Seor nos bendiga, ahora y siempre, Amn.