Culturas Juveniles y Tribus Urbanas - Carlos Juliao

Culturas juveniles y tribus urbanas: homogeneizacin o diferenciacin?
Culturas juveniles y tribus

urbanas: homogeneizacin
o diferenciacin?
Youth cultures and urban tribes: homgenization or differentiation?
Culturas juvenis e tribos urbanas: homogeneizao ou diferenciao?
Carlos Germn Juliao Vargas

Magster en Estudios Sociales, Polticos y Econmicos, Universidad
Catlica de Paris. Magster en Direccin Universitaria, Universidad
de los Andes. Director de investigaciones, Sede Principal, Corporacin Universitaria Minuto de DiosUNIMINUTO.
cjuliao@uniminuto.edu
144
Praxis Pedaggica 13, Bogot, Enero - Diciembre 2012, 238 Pp. ISSN 0121-1494, Pp. 144-164
145
Foto: Jvenes diversos

en el centro de Mxico
D.F. Fotografa de
Sebastin Vargas
(2011).
Prx. Ped. 13, Bogot, Enero - Diciembre 2012, 238 Pp. ISSN 0121-1494, Pp. 144-164
Resumen
La juventud contempornea es bastante diversa y diversificada; hablamos de culturas juveniles para referirnos a aquellas agregaciones de jvenes en torno a referentes simblicos que suelen presentarse como componentes de modos de pensar y
organizarse, de valores, prcticas y discursos, todos ellos colectivos; y caracterizados
por posiciones alternativas y, en ocasiones a contra corriente, de aquello socialmente
aceptado y reconocido. Acercarnos, desde la perspectiva de lo educativo, a los grupos
juveniles urbanos revela la tensin que comienza a generarse entre un espacio local
juvenil apropiable y un espacio juvenil global masivo que diluye la construccin de
identidades territoriales slidas. Resta saber cmo movilizar esa fuerza latente a la
que Mannheim se refera cuando hablaba de los jvenes.
Palabras-clave
Culturas juveniles, Tribus urbanas, Estilos tribales juveniles, mbitos juveniles
de expresin
Abstract
146
Resumo
The youth of today is quite diverse
A juventude contempornea muito
and diversified. We talk about youth
diversa e diversificada; falamos de cul-
culture to refer to those aggregations
turas juvenis para nos referir quelas
of young people around symbolic refe-
agregaes de jovens reunidas ao redor
rences that often occur as components
de referentes simblicos, que geralmen-
and organized ways of thinking, values,
te se apresentam como componentes
practices and discourses, in a collective
formas de pensar e se organizar, de valo-
way; and characterized by alternative
res, prticas e discursos, todos coletivos;
positions, sometimes upstream, against
estes jovens tambm so reconhecidos
the socially accepted and recognized.
por ter posies diferentes e, s vezes,
An approach, from the perspective of
em contradio do aquilo socialmente
education, to urban youth groups re-
aceitado e reconhecido. Aproximar-nos,
veals the tension that begins to arise
desde o ponto do vista da educao, aos
between local space and an appropria-
grupos urbanos revela a tenso que se
ble juvenile massive global youth space
gera entre um espao local juvenil e um
that dilutes the construction of strong
espao juvenil global, que dilui a cons-
territorial identities. It remains to know
truo de identidades territoriais fortes.
how to mobilize the latent force that
Falta saber como mobilizar aquela fora
Mannheim was referring when he talked
latente, qual Manheim fazia referncia
about the young.
quando falava dos jovens.
Key words
Youth culture, urban tribes, tribal style
youth, youth expression domains
Palavras-chave
Culturas juvenis, tribos urbanas, estilos tribais juvenis, mbitos juvenis
de expresso.
1. Introduccin
Comenzad, pues, por estudiar mejor a
vuestros alumnos; pues hoy seguramente
no los conocis
Jean Jacques Rousseau
Desde que surge el fenmeno juvenil en la dcada de los 60, en la

llamada poca de la postguerra, junto a la aparicin de grupos contraculturales, diversas disciplinas como la psicologa, la sociologa
y la antropologa han intentado interpretar el porqu los jvenes
suelen concentrarse en grupos y por qu se expresan con determinadas manifestaciones. En esas reflexiones normalmente se han entrecruzado dos preguntas cuyo objetivo es analizar el lugar desde
el cual se definen, se sitan y perciben a los dems: cmo se definen a ellos mismos y cmo conceptualizar el grupo del que hacen
parte? De un lado, responden a la primera pregunta con el nombre
del grupo al que pertenecen: skato, skate, rasta, fresa, naco, gtico,
metalero, electro, hippie, graffitero, punk, cluber, emo, floger, gothic
metal, skinheads, etc. A la segunda pregunta, se responde usando
conceptos como subcultura, tribu, contracultura, culturas juveniles,
entre otras; conceptos que, obviamente estn cargados ideolgica y
paradigmticamente.
La juventud contempornea es bastante diversificada; hablamos de
culturas juveniles para referirnos a aquellas agregaciones de jvenes en torno a referentes simblicos que suelen presentarse como
componentes de modos de pensar y organizarse, de valores, prcticas y discursos, todos ellos colectivos; y caracterizados por posiciones alternativas y, en ocasiones a contra corriente, de aquello socialmente aceptado y reconocido. Muchos estn de acuerdo en que esos
referentes simblicos se originan en la llamada cultura juvenil de
posguerra del mundo occidental1, pues aluden a una serie de cosmovisiones que se han expandido por todo el mundo siendo apropiados por jvenes de la inmensa mayora de los pases occidentales
y en muchos otros. En realidad, no importa tanto dnde surgieron,
sino la contundencia con la que han seducido a millones de jvenes
de contextos socioculturales muy dismiles. Y sobre todo, interesa
entender ese proceso singular que las culturas juveniles han desencadenado y que an no termina de sorprender. Podr ello ayudar
a entendernos como personas y colectivo, en este mundo acelerado
en el que estamos?
1. Los sucesos de mayo

y junio de 1968, en
Francia, se encuadran
dentro de una ola de
manifestaciones protagonizadas, ante todo,
por sectores politizados
de la juventud que
recorri el mundo
durante 1968. Dichos
sucesos se extendieron por la Repblica
Federal Alemana, Suiza,
Espaa, Mxico, Argentina, Uruguay, Estados
Unidos y Checoslovaquia. Hay que entender
el contexto en el que
esto se produce: a)
Econmico: La crisis de
mayo de 68 surge al trmino de una dcada de
prosperidad econmica
sin precedentes; pero
ya desde 1967 se vean
los primeros sntomas
de un deterioro de la
situacin econmica,
que afectaba particularmente a los jvenes
(desempleo, bajos
salarios y surgimiento
de las barriadas). b) Poltico: serie de cambios,
a nivel mundial, que
llevaron a cuestionar el
sistema de dominacin
europeo y estadounidense sobre los
territorios coloniales o
recientemente independizados de frica, Asia
y Amrica Latina. El
triunfo de la Revolucin
Cubana y el auge de
movimientos izquierdistas latinoamericanos, y
especialmente, la guerra
de Vietnam, generaron
un amplio movimiento
de solidaridad en oposicin al imperialismo. c)
Cultural: Los aos 60 en
Francia, al igual que en
el resto de Occidente,
fueron una poca de
acelerados cambios
culturales: aceleracin
del xodo rural y el surgimiento de la sociedad
de consumo, cada vez
ms influida por mass
media que generalizaban la cultura de
masas. Estos procesos
se desarrollan mediante
las subculturas juveniles
nacidas a finales de los
aos 1950, dentro de
movimientos contraculturales como la cultura
underground y los movimientos beatnik e
hippie. Muchos de estos
movimientos cuestionaban el estilo de vida
plstico ofrecido por el
mercado de consumo y
la organizacin capitalista de la posguerra.
147
2. Es amplia la literatura al respecto. Baste

sealar los libros de
Zarzuri, R. y Ganter,
R. (2002) y Costa Pere,
O. (1996). Estos textos
son depositarios, en
mi opinin, de la obra
del filsofo francs
Michel Maffesoli (1993
y 2001).
3. Por culturas o
movimientos juveniles
se entiende una serie
de procesos socio-culturales promovidos e
impulsados por la juventud, que se expresa
y se manifiesta como
grupo social y cultural
definido.
4. Rebelde sin causa

es una pelcula estadounidense de 1955,
dirigida por Nicholas
Ray. Protagonizada por
James Dean y Natalie
Wood en los papeles
principales, intent
retratar la decadencia
moral de la juventud
estadounidense, criticar
el estilo de vida de sus
padres, y explorar la
brecha generacional.
5. Hay que tener en

cuenta que la realidad
social va siempre por
delante de la academia,
que acostumbra a analizar los estilos y temas
emergentes con casi
una dcada de retraso
respecto a su desarrollo
histrico.
148
2. Un recorrido conceptual para comprender

mejor2
Hay que comenzar diciendo que los estudios acadmicos sobre el
fenmeno juvenil se relacionan con los discursos, ideolgicos y
mediticos, que se han ido construyendo en torno al llamado problema de la juventud o a la juventud como problema. En 1968
se comienza a hablar de la emergencia de las culturas juveniles3,
unida al culto a lo joven, y surge la imagen del rebelde sin causa4.
Los discursos dominantes5 expresan las tendencias de cambio que
afectan al conjunto social, y que a grandes rasgos, manifiestan el
proceso de modernizacin y apertura cultural, as como el temor
y resistencia que dicho proceso despierta entre los sectores ms
conservadores. No podemos olvidar que la llamada crisis juvenil,
no es ms que el reflejo de la crisis de cada generacin adulta. Las
dificultades de los padres para comprender el comportamiento supuestamente raro de sus hijos; tanto si llevan melenas largas como
si se dejan el pelo rapado, tanto si visten cortas minifaldas como si
se dejan largas trenzas rastas.
De las bandas a la tribu

Cuando los individuos se renen voluntariamente, por el placer de
estar juntos, buscando lo semejante, se trata de una banda. Consiste
en encontrar, en los congneres, modos de pensar y sentir idnticos
a los propios, sin ser forzosamente conscientes de ello; la banda tiene en comn la similitud o clonacin de sus miembros. Cuando todo
ello va unido a actos de algn modo violentos o delictivos, la banda
es llamada pandilla. Ahora bien, sern los estilos juveniles que
surgieron en Norteamrica y Europa durante las dcadas que van de
la posguerra a la crisis del petrleo (1946 a 1976), los que irrumpen
de golpe en Latinoamrica, siendo rebautizados con ese calificativo que pronto hizo furor: tribus urbanas6, entendiendo por tal,
un grupo de personas por lo general jvenes, que se comporta de
acuerdo con las ideologas, gustos musicales o deportivos de una
subcultura, originada y desarrollada en la ciudad. Las tribus urbanas
intentan proporcionar elementos ldicos, sacros y mgicos a la existencia en las sociedades post-industriales, mediante la corporalidad,
la msica, ritos y ceremonias, entre otros. Tal vez la caracterstica
ms peculiar es el hecho de que siempre estn apareciendo diferentes grupos que responden a nuevas sensibilidades estticas y culturales, que dan cuenta de la complejidad de la ciudad.
Lo asombroso es que al difundirse el uso acadmico del trmino,

las tribus urbanas se convirtieron en un concepto espejo, sujeto a
discusin terica, que refleja una imagen de cierta realidad urbana
y meditica. Sin embargo, su memoria histrica, de baja historicidad
pero que genera profundas mutaciones, se remonta como mximo,
a una generacin.
De la tribu a la sub-cultura
La funcin oculta y latente de una subcultura no es otra que expresar y resolver, aunque sea mgicamente, las contradicciones
que persisten, escondidas y sin resolver, al interior de la cultura
parental (Gelder, 1997). En un sentido amplio, las culturas juveniles
tienen que ver con el modo como las experiencias mutuas de los jvenes se expresan socialmente, mediante la construccin de estilos
de vida propios y distintivos, principalmente en el tiempo libre o en
espacios intersticiales de la vida institucional. En un sentido ms
particular, definen el surgimiento de micro sociedades juveniles,
con grados importantes de autonoma respecto a las instituciones
adultas, y que se dotan de espacios y tiempos concretos.
6. Tribus significa
conjuntos de familias
nmadas, por lo comn
del mismo origen, que
obedecen a un jefe
(DRAE). De dicha definicin obtenemos tres
deducciones ontolgicas: a) tribus urbanas
remite a los primeros
pobladores de las ciudades (es decir, a las
supervivencias atvicas
en el mundo urbano);
b) estas tribus se basan
en el salvajismo de los
que actan sin freno,
sin atenerse a normas
(es decir, los miembros
de las tribus son
individuos annimos);
c) lo que prima es la
ley del ms fuerte (es
decir, su organizacin
es gregaria, sujeta a los
designios del jefe).
Este cambio terminolgico implica tambin un cambio en el modo

de observar el problema, que transfiere el nfasis de la marginacin
a la identidad, de las formas a las estrategias, de lo espectacular a
lo cotidiano, de la violencia al ocio, de las imgenes a los actores,
en un proceso histrico en tres etapas: La primera para describir un
aspecto visual y un comportamiento que distingue a los diversos
grupos; la segunda cuando la Escuela de Chicago, la usa para referirse a una teora de desviaciones que involucraba a los integrantes
con personalidad criminal; y la tercera en Inglaterra, a mediados
de los aos setentas, cuando surge el Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), entendido ahora como accin
de resistencia de los jvenes de la clase trabajadora, heredera de la
posguerra. En este sentido, Hedbige dice que las objeciones y contradicciones, [] el desafo de la hegemona representado por las
subculturas no emana directamente de ella: en realidad se expresa
sesgadamente por el estilo (Hedbige, 2002: 33)
De la sub-cultura al estilo
Las subculturas no existen en abstracto sino que se expresan mediante ciertos estilos juveniles ms o menos espectaculares. Para
149
Hedbige (2002), el estilo es un modo de rechazo, por el cual la subcultura ayuda a sus integrantes a expresarse y ser vistos y a trocar
algunos objetos ya existentes en signos de una identidad prohibida,
nica y secreta. El estilo puede definirse como la manifestacin
simblica de las culturas juveniles, expresada en ese conjunto, ms
o menos coherente, de elementos materiales e inmateriales, que los
jvenes consideran caractersticos de su identidad como grupo. La
mayora de los grupos juveniles comparten determinados estilos,
aunque estos no siempre sean espectaculares ni permanentes (puede hablarse tambin de estilos individuales, en la medida en que
cada joven manifiesta sus gustos estticos y musicales y edifica su
propia imagen pblica). Conciernen a la emergencia de la juventud
como nuevo sujeto social y se basan en la difusin de los grandes
medios de comunicacin, de la cultura de masas y del mercado
adolescente (Cubides, 1998).
Este cambio conceptual corresponde a los llamados estudios
postculturales. Un libro clave de esta teora es After Subculture:
Critical Studies in Contemporar y Youth Culture (2004). En este
trabajo, los autores plantean nuevas propuestas para estudiar el
fenmeno, sin tomar como base al trmino subcultura, sino el trmino estilo subcultural. Este concepto permite analizar aquellos elementos que confieren un sentido de individualidad y de
identificacin desde los intereses personales y las biografas de
cada integrante (Sweetman, 2004).
Del estilo a la red
150
Ampliando y cuestionando esta tradicin de las subculturas, varios

autores contemporneos han propuesto otros trminos como culturas de club, neo-tribus, post-subculturas, escenas, performances,
redes, etc. (Muggleton, 2000). Todava no hay consenso sobre el uso
de dichas expresiones, aunque la idea de fondo es sustituir la tradicin de la escuela de Birmingham (subculturas obreras resistentes,
contraculturas burguesas opresivas) por un tipo de aproximaciones
menos romnticas y ms pragmticas. Estos trminos podran ser
inspirados en la teora de la distincin de Bourdieu, segn la cual, el
capital cultural es generador de estilos de vida diferenciados, tambin podran acuarse desde el neotribalismo de Maffesoli o desde
la Crtica Feminista que pueden dar cuenta de la fluidez, variedad e
hibridacin presente en las culturas juveniles contemporneas.
Los conceptos que desde los aos sesentas haban construido la juventud como grupo autoconsciente entran pues en crisis (fin de las
contraculturas, fin de las subculturas). Por otra parte, se da tambin

una ampliacin del concepto de juventud (fin de las clases de edad y
de los cambios generacionales) y, al mismo tiempo, una exterminacin de los jvenes en tanto sujetos (fin del trabajo, fin del cuerpo).
Los resultados son culturas fragmentarias, hbridas y transculturales (Canevacci, 2000: 29). La idea de subcultura ha cedido el lugar
a lo que el antroplogo Massimo Canevacci llama cultura eXtrema,
donde la nocin de identidad se sustituye por el concepto de multividualidad. El individuo mltiple que participa de una pluralidad de
grupos, experimenta diversas formas de ser y pensar, y transita por
la desterritorialidad urbana, pasando de la experiencia en la web a la
vivencia nmada de la calle.
A partir de esta nueva pluralidad de modos de ser y vivir, la juventud antes tribu o subcultura, es ahora policultura desterritorializada: los grupos que antes utilizaban signos estticos especficos,
consensualmente adoptados para marcar su identidad y demarcar territorio, hoy transitan por un universo de signos y significados siempre mutantes. La identidad consolidada se vuelve fluida,
una multividualidad descentralizada que puede desarrollar una
multiplicidad de yos en una perspectiva fluida, plural y mltiple
(Canevacci, 2004: 143). Es en ese descentramiento de estructuras de
poder inherentes a los grupos juveniles que el concepto de subcultura se desmaterializa y la idea de grupos de estilo juveniles asume
nuevas configuraciones, lo que era compacto y homogneo, se vuelve fluido y poli-identitario. Culturas juveniles sin jvenes?
Segn Canevacci, el concepto de cultura extrema, se basa en la idea
de cultura exterminada, jugando con la etimologa de la palabra, el
antroplogo identifica una cultura juvenil que no se termina, que no
tiene fin, no tiene lmite: es una condicin juvenil y una produccin
cultural comunicativa que no se termina. El concepto de identidad
juvenil, para el autor, se sustituye por la idea de entidad, alteridad
o avatar: sujeto mutante, mutoide, fluido, rizoma, que transita entre
el Yo y el Otro, que se hace objeto de los productos que adopta. Entonces se convierte en signo y asume la metrpolis como condicin
de existencia, cuya vivencia nmada, desterritorializada se encuentra traducida en la vivencia de la web: algo nuevo ha aparecido, la
incorporacin virtual completa, el avatar7 (2004:144), que hay que
comprender como un sujeto multividual y multivisual que est
ms all de todo dualismo, de toda sntesis unificada, de toda cultura o historia universal, es decir, como una praxis del cuerpo lleno
de inteligencias (2004:149).
En conclusin, si antes la antropologa encontraba su punto fuerte
en la definicin y defensa de la identidad, donde cuanto mayor fuera
la homologa, homogeneidad de las estructuras, modus vivendi, ca-
7. En la filosofa hind
avatar es la manifestacin polimrfica de
Dios; en la actual cultura web la expresin
define la identidad
mltiple de un sujeto,
usando Internet. De
algn modo comprende
una crtica a la lgica
occidental y tradicional
de identidad, un
reto que propende por
la existencia diversas
identidades para un
mismo individuo, y
un experimento con
mltiples lenguajes para
generar novedosas formas de representacin y
comunicacin.
151
ractersticas del grupo (etnia), mayor era la consolidacin de dicho

grupo. Como resalta Canevacci, en la actualidad las nuevas corrientes antropolgicas deben acudir a los movimientos de fragmentacin, parcialidad, desunificacin y consagracin de la diferencia y
la diversidad. En una antropologa crtica o posmoderna, la idea de
sntesis, objetividad, identidad y generalidad, cede el espacio a la
experimentacin de la subjetividad y a la consagracin de la diferencia. Y la cultura ya no puede ser analizada como estructura/subestructura, sino como un todo heterogneo de dimensiones que se
atraviesan permanentemente.
3. Un abordaje interpretativo
8. En espaol slo aparece en: El problema

de las generaciones,
en Revista Espaola
de Investigaciones
Sociolgicas (Reis), no.
62, Madrid, abril junio
de 1993, pp. 193-241.
Se puede consultar
en: http://www.reis.
cis.es/REISWeb/PDF/
REIS_062_12.pdf
152
El abordaje a las culturas juveniles que proponemos, despus de

estos planteamientos de Canevacci, recupera algunos cuestionamientos e inquietudes de Karl Mannheim, al interior de la llamada corriente generacional, que plantea que sin discontinuidades
generacionales tampoco existiran generaciones, en oposicin a la
corriente clasista (que se fija en efectos de estatus, gnero y raza).
Mannheim, en 1928, publica: Das Problem der Generationen8, visin novedosa debido a su influencia marxista (fue compaero y
amigo de Lucks) y a su profundo racionalismo que buscaba una
teora epistemolgica social, basada en el relacionismo; lo que hace
que su propuesta sea una especie de tercera va entre el marxismo y el funcionalismo. Su propuesta parte de rechazar el tiempo
cronolgico como raz del concepto generacin, planteando el
tiempo vivencial al que se accede mediante mltiples percepciones,
segn los estratos generacionales donde el sujeto est ubicado.
As, diversifica la experiencia segn la posicin social, que insina
una vivencia y pensamiento especfico para encajar en un proceso
histrico concreto, que adems, mediante la conexin generacional
tiene que ver con un vnculo que se expresa como una adhesin
al momento histrico que se vive, lo que termina estableciendo
una unidad generacional. Estamos entonces ante una elaboracin
conceptual que logra un anlisis ms complejo que la mera edad
cronolgica y biolgica.
Fases de la vida, rituales de paso y

desritualizaciones
La determinacin de las fronteras entre las diversas fases de la vida
vara histrica y culturalmente, desde ciertas tribus para las que no
tiene sentido marcar dichas diferencias hasta culturas donde se exagera el sentido de las mismas. El valor simblico y referencial de las
generaciones tambin ha cambiado a travs del tiempo: en el siglo
XVII los jvenes intentaban parecerse a los mayores (anticipacin de
la vejez: pelucas, actitud decrpita en el andar y el sentir); hoy, a la
inversa, los viejos intentamos parecernos a los jvenes. La juventud
ha pasado a ser una generacin de referencia.
Independientemente del hecho de haberse constituido como generacin de referencia, uno de los rasgos comunes a la actual condicin juvenil es la situacin de impasse que viven muchos jvenes
en relacin con su futuro. Podrn incluso superar las fronteras simblicas que separan a la juventud de la edad adulta. Sin embargo,
dado que sus trayectorias de vida son cada vez ms indeterminadas
y reversibles, muchos de ellos no logran alcanzar condiciones de
independencia estable.
Si existen fases de vida es porque se encuentran sujetas a regularidades, aunque cada individuo puede vivir singularmente su trayectoria
de vida. En efecto, los ajustes de transicin se unen cada vez ms a
estrategias de autonomizacin, correspondindoles a los individuos
un papel ms activo en la construccin de su propia biografa. En
las sociedades de antao, existan ritos de paso que demarcaban de
modo preciso, la transicin de los jvenes hacia la edad adulta. Hoy
en da las trayectorias de vida, como los movimientos de vaivn,
se inscriben en procesos de reversibilidad y desritualizacin. J.M.
(Pas, 1997) se refiere a estos procesos como yoyogeneizacin, precisamente por las amplias oscilaciones y discontinuidades que rigen
las vidas de los jvenes actuales, autnticos movimientos de vaivn.
Hoy son muchos los jvenes que pasan por procesos de trastorno
del ritmo, sea sobre lo que se espera de ellos, sea sobre lo que ellos
mismos esperan del futuro. Las edades consideradas ms adecuadas
para lograr el estatuto de adulto, as como el valor de los rituales
de paso a la edad adulta (primera experiencia de trabajo, salida de
casa de los padres, experiencia conyugal, matrimonio y primer hijo)
siguen teniendo un consenso implcito. Es decir, que persisten, socialmente hablando, los modelos tradicionales de cronologizar las
etapas del curso de la vida. No obstante, existe un desajuste entre
esta relativa estandarizacin del modo como se representan idealmente las fases de la vida y la creciente desestructuracin de las
trayectorias de vitales. La masificacin de la educacin escolar y la
prolongacin de las trayectorias escolares han aumentado las expectativas de realizacin y movilidad social, pero igualmente la frustracin asociada a su fracaso.
153
9. Recordemos que
segn los planteamientos de Bauman, en la
modernidad lquida el
nico valor heterorreferenciado es la necesidad de hacerse con
una identidad flexible y
verstil que haga frente
a las distintas mutaciones que el sujeto ha de
enfrentar a lo largo de
su vida.
Los tiempos que vivimos son tiempos de cambio, rupturas, discontinuidades e incertidumbres. Las normas que an rigen las etapas
de la vida coexisten con el reconocimiento de la imprevisibilidad
del curso de la misma. Hay una incertidumbre frente al futuro, a veces incluso bastante incredulidad. Como lo sugiere Bauman9 (2006),
la fragmentacin de la experiencia vital, sobre todo en la ciudad,
reclama puertos de acogida, anclas de seguridad que usualmente
surgen en refugios de comunidad. Los jvenes buscan, en estas pertenencias comunitarias, neo-tribales, plataformas de supervivencia
identitaria, rituales que apelan a una alteridad frecuentemente exhibida como extica, pues lo diferente identifica y en tal medida,
es atractivo. En este terreno se desarrollan muchas de las culturas
juveniles del mundo contemporneo, a menudo identificadas como
seales tribales.
Algunos estilos tribales juveniles
154
10. Es un trmino
tomado del italiano,
graffiti, plural de graffito, que significa marca
o inscripcin hecha
rascando o rayando
un muro. Existen tres
gneros: a) Art Graffiti
(extrado de la msica
de las calles americana
hip-hop de los setentas y ochentas). Los que
trabajan en este gnero
se llaman a s mismos
escritores. b) Slogans
o graffiti pblico, que
parte de la opinin personal sobre los problemas polticos queriendo
expresar la propia
manera de ver las cosas.
c) Latrinalia o graffiti
privado, es el que es
hecho en los baos, es
decir, en las paredes,
puertas, espejos que
se encuentran en los
baos. Hay ocasiones
que contiene dibujos,
palabras, incluyendo
poesa o reflexiones
personales.
De algn modo, la etimologa de la palabra Tribu expresa la idea

de friccin (del griego tribe), es decir, resistencia de cuerpos que se
oponen cuando se enfrentan. Esta dimensin de resistencia grupal,
realmente ligada a la idea de friccin se halla presente, aunque no
omnipresente, en el fenmeno de las tribus urbanas juveniles que
como lo hemos sealado, han saltado a ser estilos de vida, sin
perder del todo su carcter tribal. Vamos a recorrer algunas de
esas manifestaciones de friccin que encontramos en estas tribus
urbanas que queremos llamar tribus glocales (Feixa, 2008), por
ese carcter local pero al mismo tiempo tan global del estilo con el
que se expresan.
Comenzando, arbitrariamente, por la tribu de los grafiteros, podemos preguntarnos: qu hace que surja un joven grafitero? La
pobreza? El barrio? El tag (firma que identifica al autor del grafiti)? El trazo? Lo visual? Cualquiera sea la causa de su origen,
percibimos una protesta latente que domina la cultura del grafiti10.
En contra de las censuras moralistas, los jvenes propagan grafitis
murales mediante tags, dibujos y lettering (inscripciones de letras).
Y efectivamente se trata de un discurso que dispone para la accin.
Los grafitis representan esa capa de sentido que se intercala entre la
palabra y la cosa; los grafitis se deslizan sobre sus propias huellas,
independientemente de los sujetos si bien stos legitimen, con su firma, una autora (individual o grupal). El grafiti es ms que una experiencia visual, tambin es una experiencia temporal y espacial: existe
un conjunto de condiciones (ubicacin, momento, influencia social,
acontecimientos polticos y culturales, sucesos personales, etc.) que
confluyen en un momento determinado y definen lo que el grafiti

transmitir al espectador. Para un joven grafitero, el reto es lograr
que desfilen palabras, emblemas, estilos, bajo la presin del riesgo
de una eventual persecucin policial, que de todos modos sera un
reconocimiento. Por eso, se impone una actuacin rpida, poseer
el instinto del instante. El hacer parte de una crew (conjunto de
grafiteros que habitualmente pintan en conjunto) corresponde a la
necesidad de sociabilidades alternativas frente a los espacios normales carentes de integracin social: el joven grafitero ve renacer
su individualidad, siendo frecuente que adquiera un nombre propio
entre sus compaeros.
Muchos grafiteros pertenecen a la tribu de los skaters. El skate11 es
un medio rpido de fuga cuando alguien se halla en apuros. Por
eso se practica en rampas o calles libres de friccin, en cualquier
superficie que permita deslizarse: escaleras, pasamanos, aceras o
plazas. El skate y el grafiti usan el tejido urbano, como urdimbre de
movimientos: la ciudad se vuelve campo de pruebas. Conquistar un
tnel o un viaducto puede significar tanto viajar en l como dejar
marcas grafitadas de dicho viaje. Los skaters huyen de la friccin,
pero el uso que hacen de la calle reta lo convencional: no hay principio ni final es slo la adrenalina de hacerlo. Algunos creen que el
skate es ms que un deporte o divertimento, tomndolo como una
verdadera filosofa de vida basada en el esfuerzo y la perseverancia,
la misma que usan para vencer obstculos y realizar difciles pruebas. Librndose de las convenciones urbanas establecidas, desafan
simblicamente la gestin urbana, violando esa imposicin de que
es necesario un recinto deportivo para la prctica de performances
deportivas: lo que sobresale son deslizamientos en vuelo, en una
especie de no-lugares absorbidos a la velocidad del deslizamiento.
Los skaters se proponen obtener el mximo de posibilidades de movimiento en un conjunto de superficies. Las dificultades del recorrido se vuelven oportunidades de maniobra. El pretexto es sortear los
obstculos del trayecto, como si estuviesen entrenando facultades
para sortear fricciones de la vida real.
11. Es comn
confundirlos con los
skatos que son los
que escuchan la msica
ska, proveniente de los
rude boys originarios
de Jamaica, msica protesta para sentir y bailar,
algunos exponentes
son: Panten roccoco
y La maldita vecindad.
Tambin existe un
gnero musical: el skate
punk o skatecore (grupos y subestilos musicales basados en el punk
rock), especialmente
popular en los ambientes de la subcultura que
rodea al skate.
En las tribus punk y funk, muy presentes en la cartografa nocturna

de las ciudades, la presencia de la friccin tambin es relevante. El
trmino ingls punk tiene un significado despectivo que vara, aplicndose a objetos (basura) o a personas (vago, despreciable o,
tambin, basura y escoria). Se usa de forma irnica como descripcin del sustrato crtico o descontento que contiene esta msica.
Y la palabra funk se refiere originalmente a un olor fuerte, por lo
general ofensivo; es posible que funk fuera un trmino derivado de
una mezcla entre el trmino kikongo lu-Fuki (propio de la comunidad afroamericana) y los trminos ingleses stank y stinky (mal olor).
155
12. La filosofa punk

puede resumirse en
"Hazlo t mismo" o
"hazlo a tu manera".
Supone un rechazo de
los dogmas, y no buscar
una nica verdad, sino
cuestionar y transgredir
todo lo que rodea. No
actuar conforme a las
modas y las manipulaciones mediticas,
adems de estar en
contra del consumismo.
Pensar por s mismo.
156
13. Darkwave es un
gnero musical de finales de los aos setentas
(coincidiendo con el
momento de popularidad del new wave y del
post-punk), que aada
letras oscuras e introspectivas junto a un
trasfondo de lamento en
el sonido. En los aos
ochentas, en paralelo al
darkwave se desarroll
toda una subcultura, se
hacan llamar wavers
o dark wavers. Los
grupos de post-punk
que inspiraron el rock
gtico impulsaron este
movimiento. Como
resultado, el darkwave
se relaciona con la
subcultura gtica.
Al esgrimirlo como etiqueta propia, los punkies o punks se desmarcan de la adecuacin a los roles y estereotipos sociales12. Las
expresiones punks y skins que, desde ideologas anarquistas y comunistas, apuestan por una sociedad diferente en la que desaparezcan los privilegios, autoritarismos y jerarquas de todo tipo. Por eso,
para ellos es posible vincularse con organismos de la sociedad civil,
pero nunca con instrumentos del poder como los partidos polticos y los sindicatos oficiales. Sus principales referentes simblicos
(peinados, vestimenta, msica, accesorios, etc.) tienen que ver con la
expresin de una violencia y una estridencia, pues consideran que a
sus antecesores, los hippies, no se les hizo caso con su amor y paz.
Su desencanto ante la vida se sintetiza en el lema del movimiento
no futuro. Al contrario de los hippies, cuya friccin con la ciudad
se sorteaba mediante retiros o refugios en campamentos buclicos,
los punks, heavy metal y funks enfrentan el caos urbano queriendo sobrevivir en l. A veces, pueden organizarse en movimientos
radicales de cuestionamiento de la realidad, como tambin ocurre
con algunos jvenes rappers (gagsta rap), suscitando una cultura de
invasin (a la que se asocia la representacin imaginaria de clases
peligrosas) que se presenta como evasin. Una fusin de muchos
de estos elementos es el hip hop, una forma de vida que se expresa
en el lenguaje, la ropa, la msica, la danza, la forma de relacionarse,
etc. Los orgenes de este movimiento cultural se remontan a 1975
en las calles del Bronx (Nueva York), donde habitaban mayoritariamente afroamericanos, latinos, inmigrantes irlandeses, italianos y
judos que buscaban de alguna manera sobrevivir de sus propias
tragedias, por lo que el hip hop se convirti en su mejor arma de
defensa. El hip hop tom forma y es lo que es, gracias a las influencias de muchas culturas y movimientos artsticos, como la cultura
afroamericana, el kung-fu chino, la capoeira brasilea y la msica
funk, entre otras.
Dentro del movimiento punk se desarroll una tendencia conocida
como dark wave (ola oscura)13. De all surgen expresiones como la
de los darks, los gticos, los fetishers y de algunos ms. Los principales referentes simblicos, para los darks y los gticos, tienen que
ver con una forma romntica de pensar la muerte y los seres que la
habitan, resaltando que ella es la parte complementaria de la vida y
sin una no se explica la otra. Por su parte, los fetishers convirtieron
al cuerpo en el portador de los emblemas identitarios al decorarlo
de modo permanente con tcnicas ancestrales como el tatuaje, las
perforaciones, el branding, las escoriaciones y alteraciones del cuerpo ms radicales. A diferencia de sus antecesores los punks, los gticos, darks y fetishers prefieren el aislamiento grupal a las manifestaciones callejeras y los colectivos insertos en movimientos sociales.
Pero a diferencia de la ola oscura, y consumiendo de modo acrti-
co la comercializacin de los referentes simblicos del movimiento

punk y post-punk, los jvenes conocidos como emos14 hicieron de
las emociones su motivacin para expresarse, considerando que la
catstrofe es inevitable y sufriendo por ello. Parte del mito urbano
tejido alrededor de este grupo, gira en torno a una supuesta instigacin al suicidio o a la autoflagelacin, aunque hay que aclarar que
fueron los medios masivos de comunicacin los que explotaron este
estereotipo, antes atribuido a los darks y a los gticos. Igualmente
hay crticas de que ser emo es el paso previo o una forma de esconder la homosexualidad.
Finalmente?, existen otros ejemplos como los rastas que encuentran en el movimiento Rastafari15 emblemas identitarios relacionados con filosofas comunitarias centradas en relaciones horizontales, no jerarquizadas, para la convivencia y la expresin grupal. El
movimiento rastafari latinoamericano ha dejado de lado las creencias que lo originaron para convertirse en una moda en la cual se
mantienen los dreadlocks y los colores en la vestimenta, agregando diversos estampados del len de Jud, la hoja de marihuana o
la cara de Bob Marley. Su imagen, es considerada errneamente, la
cara de Rastafari, porque us los salmos de la Biblia en su popular
msica reggae. Retomando los principales referentes simblicos de
los llamados rudie boys de Jamaica, su lucha es contra el consumismo irracional. La evasin es un arma para enfrentar esa sociedad
consumista y el autoempleo un recurso para sobrevivir en ella. Las
trenzas dreads, la msica de reggae y las filosofas humanistas son
los emblemas de lucha y contestacin juvenil.
Otros dos movimientos que han aglutinado a muchos jvenes son
los de la msica electrnica y el de la diversidad sexual. Los primeros reivindicando el derecho al ocio bajo el lema PLUR (peace,
love, union & respect)16, retoman filosofas milenarias como la juda, la musulmana y diferentes culturas prehispnicas latinoamericanas para hallar referentes simblicos sobre formas alternativas
de interrelacin entre los seres humanos y de stos con el medio
ambiente. En contra de las ofertas de las industrias culturales que,
desde miradas adultas, conciben y aprueban (desaprobando las
dems) prcticas y espacios para el divertimento colectivo juvenil.
Mientras que los jvenes seguidores del movimiento Lsbico-GayBisexual-Transexual-Transgnero (LGBT), insertos en la misma lgica, reivindican adems la posibilidad de organizarse, expresarse,
divertirse y convivir abiertamente desde las diversas opciones sexuales. Buscando la instauracin de la Nacin queer, entendida
como una realidad donde quepan todas las opciones sexuales, tienen referentes simblicos que muestran la necesidad de entender
que la expresividad de la diversidad sexual va ms all de lo genital
14. El trmino emo es

un apcope de emotive
hardcore o emo-core
y hace referencia a las
letras de este gnero
musical, caracterizadas
por abordar, a diferencia del hardcore punk,
temas ms personales
o ms introspectivas,
buscando as generar
las mismas emociones
en el oyente.
15. Los rastafaris creen

que ellos, y el resto de
los de la etnia negra,
son descendientes de
los antiguos israelitas.
La suya es una religin
abrahmica fuertemente
sincrtica.
16. Una Rave, o como

es llamado en ingls
Rave Party o Free Party,
es un evento de msica
y baile que dura toda la
noche y en ocasiones
incluso parte del da
siguiente donde DJs
y otros miembros de
la cultura electrnica
mezclan todo tipo de
sonidos electrnicos.
La msica que ms se
escucha en este tipo de
fiestas es House, Trance
y Progressive.
157
e implica diversas formas de ser y estar en el mundo que deben ser

respetadas y pensadas de modo inclusivo.
mbitos de expresin
Lo que sigue es una exposicin, muy general tambin, sobre los espacios
o mbitos en los que aparecen muchas de estas expresiones juveniles.
El primero, y a nuestro modo de ver el ms importante, es el propio
cuerpo como portador de los emblemas identitarios. Sea mediante
diferentes peinados (los picos de los punks, las dreads de los rastas,
el cabello muy corto de los skin o de los taggers, los diseos de varios colores en tintes de cabello de los fetishers, el cabello largo de
los darks y metaleros, etc.), vestimentas (el color negro de los darks y
los punks, las botas industriales de los skins, la ropa artesanal de los
rastas, etc.), adornos (cadenas de punks, gorras de skatos, parches
de skins y punks, encajes de gticos, etc.); o tambin mediante las
marcas corporales de tatuajes y perforaciones con diversos usos y
significados, el cuerpo se convierte en un arma para contrarrestar
las imposiciones sociales y es el territorio capaz de ser controlado
por el joven y no por los adultos y sus instituciones.
158
17. De acuerdo con

Baudrillard, es a travs
de la personalizacin
que las personas se
definen en relacin con
sus objetos; estos constituyen una gama de
criterios distintivos, ms
o menos arbitrariamente catalogados en una
gama de personalidades
estereotipadas (Baudrillard, 1974).
Despus de todo, el cuerpo es un recurso idneo por su capacidad

para mostrar/ocultar marcas, transportarlas con uno mismo y disfrutarlas cotidianamente, sea de modo individual, en pareja o colectivamente. El individuo se autonomiza en la masa y al mismo
tiempo se incorpora por la representacin que hace de s mismo,
por la dramatizacin propuesta por la forma de vestirse, de mostrar un estilo, de comunicar valores sociales o aspectos subjetivos
que desea expresar para el otro17. La sexualidad y el consumo de
sustancias prohibidas son otras formas de encontrar en el cuerpo
la posibilidad de darle vuelta al poder y sus reglamentaciones. Por
eso, es imposible descontextualizar estas prcticas ligadas al cuerpo
(mbito personal) del contexto socio-cultural en el que se inserta el
joven (mbito social), en donde los contextos globales se relacionan
y se resignifican con los procesos locales.
La moda, al promover la construccin de estilos mediante la indumentaria, hace accesibles a travs del consumo los sentidos de identidad
y totalidad descritos por Ewen. (1990). Para el autor, la expresin de
una identidad superficial a travs del estilo acta como forma de salvacin del individuo de la anomia, de la segregacin, del anonimato.
Por tanto, los modelos, que cargan referenciales de significados codificados en el vestuario, proveen al individuo de una nueva forma de
representacin del yo social, lo que nos remite a Baudrillard, con su
concepto de la lgica de la diferenciacin (Baudrillard, 1983). Los jvenes producen su esttica y tica comunitaria a travs da su imagen,
de su moda. Ellos producirn sus bienes simblicos, sus ropas, sus
prcticas sociales cotidianas, su comportamiento, su msica, sus rituales y lo harn de acuerdo con patrones instituidos y caracterizados
por el estilo del grupo. Los signos presentes en las ropas y prcticas
mencionados representan una verdad, una forma de diferenciacin.
Esa moda subversiva, que simboliza una transgresin de patrones
consensualmente aceptados por la sociedad, se funda en la necesidad
de afirmacin del grupo en cuanto culturalmente independiente de
los mayores. Expresa la necesidad de transgresin y autoafirmacin
por parte de una juventud que se encuentra sometida a un sistema de
prcticas y valores, social y econmicamente reglamentado, generado
por las generaciones que los antecedieron.
La ciudad es otro mbito significativo en el que se vuelcan, de diversos modos, las expresiones de estas culturas juveniles. Tomar clandestinamente espacios para rayar (grafiti) o estampar (estncil)
como los taggers, para improvisar pistas de baile como los b-boys
o las b-girls, o para realizar piruetas en patinetas (skatos), as como
ocupar inmuebles abandonados y darles un uso en bien de la comunidad (okupas), es un recurso para la autodotacin o la adecuacin de
espacios de expresin que la sociedad les niega a miles de jvenes.
Sin embargo, tambin la violencia est tomando relevancia en las expresiones de algunos de estos grupos. Una violencia que da a da es
ms preocupante debido al incremento de la violencia social, estructural, y no porque los propios jvenes sean los creadores de la misma.
Evidentemente los jvenes aparecen como vctimas y victimarios de
actos violentos, pero ello no es una invencin juvenil y tiene ms bien
que ver con los altos ndices de impunidad, despotismo, corrupcin,
intolerancia, discriminacin y pobreza que presentan nuestras sociedades. En todo caso, la ciudad moderna es un espacio de contradicciones que sita al joven en una dinmica que pretende marcar los
lmites entre lo pblico y lo privado, entre la inclusin y la exclusin,
entre la igualdad y la dominacin, entre la democracia y la autoafirmacin, entre la representatividad ciudadana y el ejercicio del poder.
La vida urbana se configura e inscribe desde los roces y cicatrices que
son producto de sus propias contradicciones.
Tambin el arte y las nuevas tecnologas son espacios o mbitos de
expresin para millones de jvenes. Miles de jvenes se expresan e
interconectan para compartir creaciones con referentes simblicos y emblemas de identidad que no se ofertan a nivel comercial. En
las producciones que poseen consenso acerca de su carcter artstico, se someten a conflicto o friccin diferentes realidades. Sucede
que las nuevas tecnologas no slo transforman nuestra experiencia
159
simblica de la vida, sino que al mismo tiempo se han convertido en

el medio necesario para representarla. Tal es caso del video, convertido no slo en memoria y testimonio, sino en la expresin
de una mirada constituida de imgenes fragmentarias, el videoclip.
Ahora la ciudad es como un videoclip, como un montaje agitado
de imgenes intermitentes; el videoclip es el discurso posmoderno
de la cultura de masas. As, por ejemplo, los new hippers brotan
como creadores de nuevas realidades, subversivas en relacin con
la realidad percibida de modo convencional. Los signos de la creacin artstica suplantan a sus referentes simblicos, liquidndolos
en tanto objetos pero, al mismo tiempo, eternizando en ellos una
existencia asociada a los signos creados.
160
As mismo las drogas modifican las percepciones habituales, relativizando la realidad al tomarla como realidad aparente: una posible realidad entre muchas otras. Se dice que los jvenes consumen
sustancias txicas para escapar a la realidad; pero en realidad no se
trata slo de una fuga de la realidad, sino de una estrategia de supervivencia que consiste en idear nuevas realidades que desvalorizan la
realidad corriente. De igual modo, est en cuestin el descubrimiento
de un mundo de sensaciones nuevas, que puede superponerse subjetivamente al mundo circundante. La exploracin de los riesgos (reales
o anticipados) es un desafo en el que el joven se prueba. No obstante,
el sentimiento identitario no est ausente. Por esta razn, las tribus
pueden tipificarse como ejemplos de communitas, es decir, de una
confrontacin directa, inmediata y total de identidades humanas
(Turner 1988: 138), como cuerpos de vnculos sociales que se producen en condiciones liminares, de indeterminacin, de carencia de
referentes por parte de quien vive en la incertidumbre. En esta situacin de espontaneidad, concreta e inminente, en donde estar fuera
de s supone tambin estar fuera de la estructura social, segn
Turner, [] proliferan los sentimientos, sobre todo los agradables,
mientras que la vida en la estructura est llena de dificultades objetivas: han de tomarse decisiones, los gustos han de sacrificarse a los
deseos y necesidades del grupo, y los obstculos fsicos y sociales deben superarse con un cierto coste personal (Turner, 1988: 144-145).
Si los jvenes que integran ciertas tribus urbanas se distancian de determinados comportamientos y normas oficiales no es precisamente
con el objetivo de aislarse de lo que los rodea, sino para reencontrarse con grupos de referencia ms cercanos a sus ideales. A veces,
porque es difcil preservar su diferencia en las tramas de la sociedad
convencional o salir de ella, cuando la diferencia es una expresin
de exclusin social, invierten en redes relacionales de cercana que
recrean nuevas afiliaciones sociales. As, lo que nos sugiere la metfora de la tribu es la emergencia de nuevas influencias sociales que
brotan de algn tipo de reagrupamiento en quien, a pesar de sus diferencias, aspira a una cercana y contacto con otros que, de algn
modo, le parecen semejantes de acuerdo al principio: qui se ressemble
sassemble (Fournier, 1999: 60). Esta filiacin grupal funda sentimientos de pertenencia, sus marcos de convivencia son garanta de afirmaciones identitarias personales y grupales. Por ello, en estos grupos
hallamos expresiones de resistencia a la adversidad, pero asimismo
vnculos de sociabilidad y de integracin social. Cuanto ms difana
es la resistencia a la adversidad, ms factibles sern las verbalizaciones que insinan lo tribal como caracterstica identitaria, atribuida
(exgenamente) o asumida (personal o grupalmente).
4. Hacia una conclusin pedaggica provisional

Los fenmenos tribales urbanos posmodernos son desarrollos culturales que se revelan como expresiones subterrneas al interior
del contexto social dominante. Seguramente, estamos ante grupos
anormativos que pretenden intercambios simblicos y rituales que,
en las sociedades tradicionales, aparecan como modelos rgidos para
la construccin de la identidad juvenil, inscrita en procesos arreglados de transicin hacia la vida adulta. Por otra parte, es incuestionable la importancia del fenmeno global en torno a gustos comunes
de personas territorialmente distantes pero cercanas en trminos de
identidad. Tales expresiones son propias de jvenes para quienes el
futuro es una incgnita amenazadora; de ah que le apuesten a diferentes estrategias: sea viviendo el presente y menospreciando el
futuro; sea probando oportunidades, en una lgica de vamos a ver
qu pasa. Unas veces los riesgos crean oportunidades; otras veces
generan situaciones de estancamiento, mucho ms desconcertantes
si pensamos que en el mbito de las representaciones sociales persisten normatividades etarias, es decir, edades consideradas como
ideales para dar determinados pasos en el transcurso de la vida. De
todos modos, en terrenos marginales, las culturas juveniles pueden
mostrar estados de alienacin, pero tambin pueden abrir horizontes
de creatividad y emancipacin.
La falta de conocimiento, sobre todo en el campo educativo, sobre
las subculturas juveniles urbanas, que se presentan en el entorno
cultural actual, es preocupante debido a que las culturas juveniles
entre muchas otras cosas son el reflejo de la cultura meditica.
Esto implica ser expresin de las tendencias, la moda, los hbitos,
los estereotipos, entre otros efectos de dicha cultura, pero adems
son el reflejo de las manifestaciones culturales urbanas, de los jvenes, de sus inconformidades y de sus proyecciones identitarias
161
frente a los adultos. El poder de enunciacin creativa por parte de

los jvenes parece ser la expresin de una fuerza a la deriva en
busca de nuevos y pertinentes rumbos.
Acercarnos, desde la perspectiva de lo educativo, a los grupos juveniles urbanos revela la tensin que comienza a generarse entre un
espacio local juvenil apropiable y un espacio juvenil global masivo
que diluye la construccin de identidades territoriales slidas. Resta
saber cmo movilizar esa fuerza latente a la que Mannheim se refera cuando hablaba de los jvenes. En la ptica de su diagnstico,
tengamos presente que, como efecto de una aceleracin en el ritmo
de las transformaciones sociales y culturales, como las que estamos
viviendo, se crean condiciones de posibilidad para el surgimiento de
una nueva idea de generacin. De esta forma se toma el concepto en
su sentido aristotlico, es decir, como un estado de ser en acto, por
oposicin a ser en potencia.
Por todo esto, creemos que es necesario reflexionar sobre las debilidades y fortalezas que existen en los diferentes estudios realizados.
Si en verdad se ha logrado entender a estos grupos o si nicamente
se est incrementando la confusin dentro de la academia y hacia sus
actores. No obstante, tambin podemos estar borrando las nuevas
expresiones a travs de una mirada globalizadora.
Fecha de recepcin: 15 de marzo de 2012

Fecha de evaluacin: 22 de agosto de 2012
Fecha de aprobacin: 6 de septiembre de 2012
Cmo citar este artculo: Juliao, C.G. (2012). Culturas juveniles
y tribus urbanas: homogeneizacin o diferenciacin?. Praxis
Pedaggica 13: 144-164.
162
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164

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