Epicuro conhecido por introduzir a questo do prazer na reflexo tica e, de certa forma,

isso tem a ver com a pssima fama que ele aquiriu para a posteridade. importante ficar
atento para um olhar sociolgico da histria do pensamento. Os pensadores, de maneira
geral, tm interesses pessoais e so competidores entre si. A produo filosfica resulta de
um universo de pessoas que jogam um jogo muito especfico e que travam entre si uma luta
cujo grande trofeu o reconhecimento, notoriedade e prestgio.
O prestigio dos pensadores se explica politicamente, e no por conta do seu pensamento.
Existem condies sociais e materiais para que um pensamento tenha notoriedade,
reconhecimento e envergadura. Por exemplo, o filsofo paraguaio. O pensador paraguaio
ter enorme dificuldade para ter o seu pensamento reconhecido no mundo todo.
Percebe-se, assim, que uma coisa o que as pessoas dizem e outra o valor politico do que
elas dizem. Isso depende de variaveis que podem nada ter a ver com a qualidade desse
pensamento. o que acontece com Epicuro, de maneira muito explicita: seu pensamento
possui certas caracteristicas e a sua fama completamente contraditoria daquilo que ele diz.
Epicuro tem fama de ser promiscuo, e no s, mas gluto, insacivel, o porco. E na leitura
do seu texto, d-se conta de que ele defende uma vida que absolutamente o contrrio
disso, uma vida austera.
E da onde vem essa fama? A fama um momento particular da polifonia. A rede discursiva
social polifonica e aquilo que se pensa das coisas e das pessoas est circulando pelo
mundo. ns no controlamos a nossa propria notoriedade, pois aquilo que as pessoas acham
que nos somoos um fato social e no um resultado de iniciativas pessoais. Ou sej,a por
mais que vc faa e lute para que sua fama tenha a ver com voc, por ser questo social,
pode ir perfeitamente na contramo das suas pretenses. H um conjunto de variaveis
complexo que vai alem do nosso controle. Caso contrario sempre haveria alinhamento entre
o que dizem de nos e o que queremos que digam de ns. Existe, portanto, a necessidade de
um estudo profundo das condies materiais de construo de uma certa representao e
isso uma questo eminentemente sociolgica.
Isso ainda mais particularmente cruel se considerarmos que nesse processo polifonico de
construo da ideia daas coisas, quando

voc fala bem de si mesmo, voc porta voz

ilegtimo de autoconsagrao. Em outras palavras, falar bem de si mesmo o tipo de

discurso fraco: O circuito de consagrao social sero tanto mais eficazes quanto mais
distante eles passarem do objeto consagrado. Quando maior a distancia social entre quem
elogia e quem elogiado, maior a eficcia social do elogio. Assim, no auto-elogio a distancia
zero, portanto a eficcia social tende a zero. Ou sej,a gozar de boa fama depender do que
os outros dizem de voc.
Todos muito fazemos para aproximar ao maximo possvel o que pensam do ns do que ns
pensamos de ns. E condio de felicidade (alinhamento entre a

fama e a propria

representao de si condio para uma vida tranquila, quanto o desalinhamento

insuportavel). Toda vez que a representao social incompatvel com o que ns
entendemos de ns mesmos, existe um desconforto que Goffman chama de perder a face.

A Carta Meneceu comea com uma advertncia: Quando somos jovens no devemos
esperar para filosofar e quando somos velhos no devemos desistir de filosofar, pis ninguem
demasiado jovem ou velho para cuidar da propria alma. Dizer que muito cedo ou muito
tarde, equivale a dizer que a hora para se feliz no chegou ainda ou que a hora de ser feliz j
passou. Assim, o jovem como o velho devem filosofar, o velho para rejuvenescer, o jovem
para ser, apesar da juventude, to sereno, sbio e destemido de temores com relao futuro
quanto um velho.
Para Epicuro, ser feliz e filosofar correspondem. No possvel ser feliz sem filosofar. No no
sentido acadmico, mas informal, de pensar sobre a vida. A felicidade est tambem no
prazer de uma bpa reflexo, um bom pensamento. No um pensamento vo e apartado da
vida, mas um pensamento para a vida. O homeme, para viver bem , tem qus saber viver de
acordo com o que pensa. Essa competncia para pensar sobre a vida uma competencia
que como qualquer outra, tem de ser desenvolvida, melhorada e aperfeioada. O homem
deve filosofar ao longo de toda a sua vida sobre a propria vida como condio para ser feliz e
nunca muito cedo ou muito tarde. E, lgico, cada um com o repertorio, variaveis e
condies intelectivas que so os dele. Esse tipo de embocadura no coerente com a ideia
de um individuo devasso. Nesse sentido, mostra-se que a fama e a propostas de Epicuro so
explicitamente incompativeis.
Aquilo que pensamos de ns mesmos em grande medida negociado com o que o mundo
pensa de ns. H uma anterioridade do outro em relo ao Eu, voc s descobre que existe,
enquanto individualidade, a partir da constatao da individualidade do outro. E quando vc
constroe a identidade pessoal ela em grande medida resyultado do que os ioutros dizem de
voc, de tal maneira que uma m fama pode ser performativa, ou seja, fazer acontecer
aquilo que diz. por isso que os pedagogos insistem para que voc no diga para a criana
coisas negativas, pois como a criana tem uma conscienccia de si ainda frgil ela est a
merc daquilo que dizem que ela . Aprendo o que sou a partir do processo de socializao.
Tende acontecer o triunfo do social sobre a consciencia de mim. A pessoa tende a inserir o
novo elemento no discurso identiatrio para diminuir a dissonncia cognitiva, o desconforto,
o desalinhamento.
Itens a destacar na leitura da Carta a Meneceu (15 pginas).
- Os deuses no devem ser temidos: Epicuro diz: se os deuses se ocupam de ns, no h pq
teme-los e se no se ocupam, tbm no. Paradigma da retirada. O amor de retirada. Epicuro
esboa uma reflexo nesse sentido.
- O acaso: Epicuro faz uma reflexo sobre o acaso dizendo que ele s existe para ns, pois
para o mundo tudo como s poderia ser. Se consideramos obras do acaso, porque somos
ignorantes com relao ao mundo e as suas causas.
- Reflexo sobre a morte: no deve ser temida pois

amorte no nada, ela no tem

materialidade ontologica. A morte no ser, no ser. O sofrimento contemporneo do

ser, a morte o regresso ao no ser. No pode ser temida, portanto.