2/8

mgonzalezleoni@gmail.com

La tica pretende ser una filosofa aplicado y esto significa justificar

racionalmente mis acciones.
El relativismo tico.
Las consecuencias de las acciones son las reproducciones de nuestras
ideas.
La tica delimita mi accionar cotidiano

Posibilidades ticas que se han dado a lo largo de la historia

9/8
El origen etimolgico de tica es ethos (costumbre). Moral viene del latn mors
y tambin significa costumbre. Las dos posibilidades etimolgicas del concepto
ethos son costumbre y carcter. Aristteles deca que el carcter est formado
por la costumbre, es decir, de tanto hacer algo me vuelvo eso. El concepto de
tica proviene ms del concepto de carcter.
Cuando hablamos del subjetivo me refiero a como el yo tiene derechos o
facultades y la visin objetiva sera las reglas en s mismas. El derecho positivo
va a ser precisamente las reglas en un determinado momento y lugar. Y la
moral positiva va a ser en un determinado momento y lugar.
Todo lo que tiene que ver con tica, tiene que ver con filosofa antigua. La
tradicin general dice que la tica comienza con Scrates pero antes de l hay
conceptos ticos que tambin son importantes. Herclito planteaba que hay un
todo el cual es ordenado pero donde el humano ve cosas que son contrarias,
por eso dentro de este todo lo importante es el equilibrio y la armona. Estos
contrarios estn en constante lucha y contraponen sus poderes. Ej: frio-calor,
da-noche. Plantea que el problema se da cuando hay desmesura y uno de los
poderes se impone frente al otro y que es necesario el cambio para mantener
la estabilidad. Herclito consideraba que el fuego es la esencia del cosmos.
Esta idea de los opuestos es fundamental para la tica porque Qu sera el
bien sin que exista el mal? Qu es ser justo? No ser injusto? Es la
comparacin con la injusticia lo que nos dice a nosotros que es la justicia. En el
cambio y en la lucha radica la esencia de una moral universival.
Parmnides dice que es necesario hablar de algo anterior, ese elemento es:
existe. Es un hecho de ser. Todas las cosas son, porque al no ser no puedo
hablar de ellas. Parmnides dice que solo existe el ser. Tratado del ser.
Gorgias es un sofista y los sofistas relativizaban todas las cosas (Protgoras
dijo que toda las medidas del mundo son el hombre). Gorgias plantea un
tratado sobre el no ser. Si nada es creado nada es. El mundo se conoce a

travs de los sentidos. Si algo llegase a ser, lo que no puede es decirlo. El

discurso no es el ser, nunca, entonces el discurso se libra de la responsabilidad
de decir al ser por lo que el discurso ya no debe decir la verdad porque no
puede decir la verdad.
En este momento aparece otro personaje importante que es Scrates que
plantea que es necesario un examen constante de uno mismo. Scrates se
ocup de cuestiones ticas, que seran los modos de ser (el carcter). Todos
deberamos someternos a un examen constante.
PROXIMA CLASE 16/8 ARRANCA CON PLATN
16/8
Platn nace el 427 a.C. en un momento poltico en Atenas muy particular, la
poca clsica de Grecia. Antes de esas dos pocas estaba la micnica y la
arcaica. En la poca micnica alrededor de los palacios se formaba la ciudad,
que luego sera la polis griega. Hay luchas de clases y lo que termina
sucediendo es que los nobles empiezan a establecer reglas para cmo se debe
actuar dentro de esa sociedad dentro del cual todos puedan actuar dentro de
un carcter de igualdad. Se crea un templo, que es el centro de todo y un lugar
comn donde son todos iguales y hay un marco legal en el que se posibilita el
dilogo, el gora. La racionalidad empieza a ser la razn por la cual suceden
los hechos en la sociedad.
Durante las guerras mdicas, Grecia, se divide en dos de manera ideolgica:
Atenas y Esparta. Cuando Atenas pierde en la Guerra del Peloponeso, Esparta
no destruye Atenas sino que instala un gobierno de facto. Aqu nace Platn. En
este momento el logos sigue estando presente, por lo que se vuelve
argumento.
Platn estaba destinado a una vida poltica, por un lado por su alto nivel
econmico, sino que su familia era descendiente de Pericles. Scrates aleja de
la prctica poltica a Platn. El juicio de Scrates no le cae nada bien a Platn y
esto lo va a marcar con respecto a su accionar o no poltico. Mataron a la
persona que l ms respetaba y se da cuenta de lo corrupta que es la poltica.
Entonces decide dedicarse a la filosofa. De todos modos el buscaba apilar el
conocimiento, uno de esas aplicaciones fue con la academia.
Scrates dice que se puede ser justo slo cuando se entienda que es la justicia.
Platn va un paso ms adelante, dice que los valores existen en s mismos en
el mundo de las ideas. Platn sostiene que lo importante para el conocimiento
no es el mundo sensible sino el de las ideas, que son las formas ideales, lo
justo, lo bello. La diferencia entre el mundo ideal y el sensible, es que en
nuestro mundo las ideas son subjetivas porque se mezclan con la materialidad.
Pero todo lo que est en el mundo sensible es parte del mundo ideal. En el

mundo sensible copia lo del mundo de las ideas. Al introducirse en la

materialidad se corrompe la perfeccin de las ideas. El verdadero conocimiento
es el conocimiento de las ideas, lo real siempre se corrompe.
Platn dice que el alma del hombre est dividida en tres partes. La primera
parte se llama funcin apetitiva que se ocupa de las necesidades (de lo que
debo tener para sobrevivir), su caracterstica principal es el deseo y la virtud
que regula a esta funcin va a ser la templanza (el dominio de s). La segunda
es la funcin irascible tiene que ver con el valor y el coraje y precisamente es
la virtud que necesita esta parte del alma. La tercera parte es la funcin
racional que es la que conoce y tiene la capacidad de conocer las ideas y las
formas, posee la facultad de la episteme y la nica que va a responder al
intelectualismo moral, la virtud de la tercera funcin es la prudencia. Para
Platn el alma es inmortal, porque el hombre es una dualidad de cuerpo y el
alma, cuando el cuerpo caduca el alma empieza a moverse por s misma.
Platn dice que la justicia es decir siempre la verdad y dar a cada uno lo que se
merece. En segundo sentido se debe dar bien a los que se hacen bien y dar
mal a los que hacen mal. La justicia se equipara con el bien, con lo cual hacer
mal a alguien es hacer el mal. El que es realmente justo nunca puede hacer
algo mal a otro porque lo convertira l en injusto.
La virtud principal va a ser la armona entre las partes del alma, este equilibrio
es la justicia. Cuando hay vicio (desmesura, falta de equilibrio). Y esto se aplica
a las funciones del alma: puedo no medir lo que tenga ganas de hacer, en la
segunda puede ser un cobarde o un temerario y en la tercer no voy a saber
cmo racionalizar. Segn Freud, el vicio sera enfermedad. La enfermedad va a
ser entonces una respuesta somtica los problemas que hay en el alma.
La virtud segunda es la sabidura, que me da la posibilidad de hacer bien lo
dems. Y la tercera sera la purificacin, l dir que alguien es virtuoso cuando
no cede a las tentaciones del cuerpo. Lo ideal es la contemplacin de las ideas.
La virtud no es slo el conocimiento sino llevarlo a la prctica. Para llegar al
bien hay que hacerlo voluntariamente.
Platn maneja el concepto de catarsis que implica purificacin con respecto a
lo corporal, liberarme de los deseos desmesurados del cuerpo y la ascesis que
sera una forma de entrenamiento que se da en el interior de cada uno, y sta
se da formando el carcter.
23/8
Epicurismo y estoicismo
La corriente de Epicuro posee una orientacin principal que es el hedonismo
(bsqueda de placer), lo cual es la bsqueda del placer pero tambin alejarse

del dolor. Ellos consideran que la desmesura en el placer tambin lleva al dolor.
l tena una idea que el mundo es azaroso, es decir, no existe tal cosa como el
destino (lo cual era algo muy arraigado en la antigua Grecia).
Un concepto importante es el tetrafrmaco, que son los cuatros remedios a los
miedos. El primero es el miedo a los dioses, el 2do. es el miedo a la muerta, el
3ero es el miedo al dolor, 4to en la bsqueda del bien. Epicuro da soluciones a
los cuatro miedos. En el primero no hay que hacerle caso porque los dioses son
mucho ms que los hombres y no le dan bola, en la muerte no hay bien y mal
ni sensibilidad por eso no es un problema verdadero.
El futuro depende enteramente de mi ni est fuera de mis manos
Clasifica los placeres y dice que hay tres categoras. Necesarios y naturales
(comer, beber, dormir, abrigarme), los segundos son naturales e innecesarios
(carnales, la filosofa, las artes) y los innaturales innecesarios (fama, el poder
poltico)
Tambin va a plantear que el no dolor debe ser visto como un placer. Lo
importante ac es la ataraxia, un estado libre de dolores.
30/8
Aristteles:
El mundo de las ideas no es real.
Ve a la realidad primero y luego los desencadenantes
Sustancia accidente: L a sustancia es lo esencial, el accidente es lo que le
acontece a la sustancia.
Cuatro causas
o Causa material: socrtica.
o Causa agente: socrtica. los responsables de lo que esa cosa sea
o Causa formal: socrtica.
o Causa final: aristotlica. Finalidad de la funcin de la cosa.
Todas las cosas tienen acto y potencia. Acto es lo que son y potencia lo que
pueden ser. Por ejemplo una semilla: en acto es una semilla, en potencia es
una planta.
Aristteles plantea que todos los hombres ven a la felicidad como el bien
prctico supremo, es decir, todos desean la felicidad. El problema est en
qu es la felicidad.
Hay tres gneros de vida principales. El primero lo va a llamar la vida
apolaustica y esta vida se va a basar en la bsqueda desenfrenada en
cuanto a placeres sensuales. l dice que esta vida es propia de las bestias y
no es la que debera buscar el nombre, pero algunas veces es necesario,
pero no debe ser el foco de nuestra bsqueda. La segunda va a llamarla
vida poltica, se dirige a la obtencin de honores, no como vanidad sino
como mrito que obtengo de mis pares que hablan de mi persona. Es el

reconocimiento de las cosas que yo hago bien. Se busca la aprobacin, no

la de cualquiera, sino de aquellos que yo considero sensatos. La tercer vida
que plantea l, es la vida teortica y se dedica a la contemplacin
desinteresada, es decir, buscar el saber no para usarlo sino por el saber
mismo. Es la ms autrtica y autosuficiente. Pero el hombre tiene muchas
necesidades y no puede vivir una vida contemplativa.
La felicidad es el fin ltimo, la queremos porque lo definitivo. Todas las
cosas que ansiamos, lo hacemos, para tener felicidad. Para llegar a la
felicidad hay que empezar por las virtudes porque va a decir que cada ser
va a tener una caracterstica especfica, es decir, una funcin que le es
propia. Y cuando hace bien esto es un buen x cosa. Esto es lo que va a
llamar ergn (funcin especfica). Entonces para ser un buen hombre,
necesitamos usar bien la razn.
El alma va a tener tres partes. La parte racional, la parte apetitiva (que
participa de la razn), el dice que las virtudes ticas se van a dar en la parte
apetitiva (templanza, valenta, justicia). Y las diano- ticas se van a dar en
la parte racional (sabidura y prudencia). En las virtudes se manifiesta la
razn y en el ejercicio de a razn se da el ergon del hombre.
Cul es la mejor de la virtud? La sabidura.
Hay tres tipos de bienes. Bien del alma. Son los ms preciados, es decir, las
acciones que brotan de las virtudes.
Las virtudes no se desarrollan espontneamente. De tanto hacer algo, me
vuelvo eso. El carcter se genera mediante el hbito. l se va a referir a eso
como la segunda naturaleza. La primera es la esencia del hombre.
Lo irracional es la incontinencia, es decir, los excesos desmesurados. Las
virtudes apaciguan la incontinencia.
La teora tica aristotlica va llamarse el punto medio.
En los extremos son vicios

6/9
Los evangelios no fueron escritos por las personas que presenciaron la vida de
Jess, sino que se transmiti va oral. Como toda tradicin va oral, el relato se
modific. La cristiandad tiene una naturaleza proteica y cambiante, antes haba
un relato y ahora hay otro. Siempre se tomaron decisiones para modificar la
doctrina y estn influenciadas por el contexto.
Tras la cada del Imperio Romano de Occidente, la cristiandad se vuelve
europea en la que las monarquas absolutistas son quienes la toman. Hoy hay
cinco vertientes: Catlica, Ortodoxa, Calvinismo, Luterano y Anglicano.
Teologa Moral es el nombre que recibe la tica cristiana y el objetivo es cmo
actuar. Hay que comprender que Jess vio las tradiciones de su pueblo y les dio
una interpretacin novedosa que dio cierto asombro. Su concepcin del reino
de Dios y las normas terrenales son incongruentes. l quera hacer
comprender la realidad a travs de ejemplos concretos. El primer concepto de

Jess es tratar a otros como quiero que me traten a m. Jess buscaba la

radicalizacin de la moral comn y frente a tratar de ser como deberamos ser
genera un estmulo. Lo que busca es despertar un movimiento y motivar a que
no alcanza con esto y hace falta ms.
Los ejemplos de la moral cotidiana se dan en amar al enemigo y no hay
lmite en el perdn porque la opinin que vale si perdona o no es Dios, no
nuestros pares. Uno de los principios es seguir el amor y el respeto a otro.
Entender el amor con el concepto de gape que implica un amor
incondicional y desinteresado que solo tiene en cuenta el amor haca el otro.
Dentro del gape tambin de comprender a la justicia, si no estuviese en
juego el discernir que es lo mejor, porque sino no garantizamos buenas
intenciones para saber cual es el mejor camino para tomar. No es un amor
irracional, tiene que haber cierta conciencia de lo que yo hago.
San Agustn trata el problema del bien y el mal. l naci cristiano pero
abandon la prctica porque vea un Dios todopoderoso y que exista mal en el
mundo, si supuestamente Dios es todopoderoso porque no quita el mal.
Cuando vuelva a religin cristiana dice que el mal no es algo sustancial sino
que Dios hace todas las cosas y todo lo que hace l es bueno porque proviene
de un ser de absoluta bondad, consecuentemente la maldad surgira de la
tendencia natural de las cosas a decaer. No como presencia de mal sino como
ausencia de bien. El mal es la privacin del bien.
En el mbito de los hombres queda claro que lo malo no es culpa de Dios,
porque se Dios le da al hombre el libre albedrio y se le da la oportunidad de
elegir. San Agustn vive en el Siglo IV y se lo considera un padre de la Iglesia.
Mas adelante va a surgir la escolstico, que se la conoce como la edad de oro
del pensamiento teolgico, y uno de los principales expositores es San
Anselmo.
La gracia que est en nosotros nos lleva a avanzar hacia el bien y adecua
nuestras acciones a la voluntad de Dios pero lo que seala es la importancia de
la voluntad, de lo que yo quiero. El vicio vendra a ser el consentimiento
consciente del pecado, es decir, yo que esto es algo que Dios no quiere. Yo la
consiento pero lo hago igual. Qu pasa si yo no conozco la voluntad de Dios?
Si yo no s cul es el camino equivocado, no hay vicio. Si es necesario
conocerlo para salvarse, el ignorante no puede salvarse jams. Aquellos a los
que no les ha llegado el mensaje deben acatar a lo que dictan sus corazones.
San Anselmo plantea como saber la intencin de las personas y dice que el
nico que puede ver el corazn de los hombres es Dios y es el nico juicio que
importa.
Santo Toms de Aquino uni el pensamiento poltico clsico (Aristteles) con la
doctrina de la Iglesia. Aspira que esta tica sea vinculante con cualquier

hombre que tenga el uso de la razn y su doctrina se va a llamar eudemonismo

consecuencialista. Segn Aristoteles lo importante en el hombre es la
racionalidad y nosotros somos parte de la ley natural. l agrega la existencia
sobrenatural a partir de la revelacin y la gracia y plantea tambin que el
objetivo final no es la felicidad sino la beatitud.
13/9
Lo que Platn plantea en el dilema de Eutifron es que el mandato moral con
respecto a las religiones en general un poco est dicho en la figura de Dios a
trasvs de las relaciones vlidas. Los mandatos morales se identifican con las
rdenes divinas Pero lo que es moralmente bueno es bueno porque Dios lo
ordena o Dios lo ordena porque es bueno? Dios es arbitrario, es decide lo que
es bueno y lo que no. Lutero deca que se debe creer sin dudar, por ms que
sea arbitrario porque la moral religiosa no es mbito de la razn. El problema
de esto es que una religin va a ser tan vlida como la otra, por lo que es
imposible que haya una moral universal. San Agustn habla de existencia del
mal, es decir, un Dios todopoderoso debera erradicar el mal de la faz de la
tierra.
En el renacimiento se pone el foco nuevamente en el hombre. Con Maquiavelo
se plantea una necesaria diferenciacin entre fe y razn, dice que hay que
dejar de centrar la cuestin religiosa sino la moralidad de la religin. l vive en
una Italia dividida. Lo que est buscando es alejarse de una centralidad
hegemnica del poder y pasar a una figura moderna del Estado-Nacin pero
para esto hace falta separar la fe de la razn. Tambin va a estar surgiendo el
ciudadano burgus. El hombre se convierte en el centro de todo y este se gua
por la razn, hace falta una razn de la ciudad (polis-ciencia poltica) y una
soberana civil (quienes gobiernan). Reformul un poco el contexto de fuerza y
empieza a valorar un escisin importante entre la ciudad terrenal y la ciudad
divina. l plantea que la ciudad terrenal no puede definir la ciudad divina. La
cuestin moral no puede ser la que determina la realidad poltica (empezar a
vivir esta vida que es y no guardar para la prxima que no es). Plantea una
indiferencia moral (Maquiavelo es amoral). l aconseja a los prncipes a dejar
de lado el deber ser y concentrarse en el ser. Hay que hacerle caso a la verdad
efectiva de cmo son las cosas. El prncipe no aconseja a los prncipes valerse
por moralidades.
La ciudad debe ser la regla. Otra de las dualidades que l plantea es la de valor
o temor. Ser amado o ser temido? Virtud y fortuna. l considera que la lucha
de clases es algo que genera cambio constante y genera buenas condiciones
porque mejoran. Plantea la idea del cambio en ideas propias, en el poder uno
debe adaptarse porque la naturaleza ha demostrado que el que no se adapta
se muere. Es un error juzgar a la gente por cambiar de ideas. Siempre van a
existir los grandes y el pueblo y los grandes siempre buscan ms (el humor de

los grandes es el de querer) y el humor del pueblo es el de resistir. Maquiavelo

dice la lucha de clases debe existir siempre por el bien de la dinmica de la
ciudad. Plantea la historia como concepto fundamental, los acontecimientos no
son distintos, nunca van a ser iguales, pero algunas analogas se pueden hacer.
Dentro de esta idea es donde defiende la necesidad de los dos humores.
DISOCIAR CUESTIN TICA DE CUESTIN LEGAL.
19/9
La monarqua absoluta, segn Hobbes, no era divina.
1) La verdad: segn Hobbes los conceptos verdadero o falso son
atributos del lenguaje y no de las cosas. Nadie puede discutir como son
las cosas realmente, lo que discutimos es si lo que yo digo de adecua a
la realidad. Las definiciones deben aparecer de una manera adecuada.
Definiciones forman afirmaciones, estas forman silogismos y estos forma
ciencia. Todo surge de las definiciones, es decir, ponerle lmites a las
cosas (definir=dar fines). Lo importante va a ser como definimos los
conceptos morales.
2) La movimientos del hombre: se dividen en dos, los vitales (todos los que
yo hago sin pensarlo) y los voluntarios son los que primero estn en la
mente y luego estn en el cuerpo. l va a decir que hay dos tipos de
esfuerzos dentro de los voluntarios, esfuerzo es lo que motiva el
movimiento voluntario, el esfuerzo puede ser hacia algo que quiero y lo
va a llamar deseo y el otro movimiento es lo que me aleja de algo es va
a ser llamado abrasin. El desprecio es algo que me es indiferente, que
no tiene precio. En la actualidad despreciable es negativo, el hombre es
egocntrico y quiere ser importante. Si alguien no nos da un lugar de
importancia es algo negativo, porque queremos ser preciados. Hobbes
dice que lo importante es la abrasin y el deseo. La abrasin mxima es
el odio y el deseo mximo es el amor. Bueno entonces va a ser lo que yo
deseo y malo va a ser lo que me genera abrasin. Nada es
absolutamente ni bueno ni mala, todo depende del sujeto que est
empleando el adjetivo.
En el Estado de Naturaleza previo a la sociedad, los hombres somos todos
iguales, porque nadie se considera menos inteligente de el de lado, la
prudencia que es la capacidad de elegir la accin adecuada en una situacin
determinada y la igualdad fsica. Si somos todos iguales entramos en la
competencia y la seguridad va a ser limitada. El poder puede definirse como el
medio actual para llegar a un fin futuro y su bsqueda ser en pos de la
seguridad. El poder radica donde el hombre piense que el poder radica. La
bsqueda es para que no me saquen lo que yo ya tengo. La felicidad es el
continuo xito de obtener las cosas que yo deseo. En el Estado de Guerra todos
son mis enemigos, es la amenaza constante.

Instintivamente se empieza a determinar yo te doy, vos me debes. El

individuo que comparte es el que sobrevive. El egosmo es algo positivo,
pensar en el bien de uno es pensar en bien de la especie. Hobbes dice que la
libertad es poder perseguir mis deseos. Cuando los colonizadores llegan a
Amrica vean el Estado de Naturaleza porque no vean sociedades, el
segundo caso son los desterrados pero el mejor ejemplo son los reyes. Ellos
siempre estn dispuestos a pelear, tiene una espada en mano y los ojos
puestos en los dems. Los reyes entre ellos estn en estado de igualdad,
mientras no tengan nada por encima va a estar en un rgimen anrquico. El
Estado de Naturaleza todava se sostiene entre pases. Todo es construccin en
el EdN. Si no hay propiedad como puede haber respeto, todas esas cosas
desaparecen.
La pasin principal que lleva el hombre al Estado es el miedo a la muerte
(seguridad). Hay que decidir entre buscar la paz o luchar la guerra y la 2da es
que yo voy a estar dispuesto ceder tanto como el otro est dispuesto a ceder.
Con esas dos se forma el estado y se da el pacto de asociacin (se ceden
derechos) y el pacto de sujecin (todos esos derechos se lo dems a un poder
soberano). Lo que va a mantener esa sociedad es el miedo al castigo porque
los pactos sin la espada carecen de fuerza (se necesita una amenaza para que
los pactos sean cumplidos). As se llega a una sociedad donde los pactos son
cumplidos, pero todo esto es una construccin tica y moral.
27/9
Locke era sumamente religioso y consecuentemente su teora tiene que ver
con eso. l no usa a Dios para justificar el poder. Su postura poltica sera la de
la monarqua constitucional. Llega un momento en que el hombre necesita
ciertos cuidados mayores para poder protegerse y all es cuando se renen
para elegir un juez que dirima conflictos. Cuanto ms parecido a un juez sea
mejor.
Siempre el individuo va a guardarse su derecho a protegerse. Se est
planteando que el juez soberano tenga como fin el bien comn, y cuando esto
falla, la sociedad tiene derecho al reclamo. Una ley suprema que ni el monarca
puede violar.
Derecho a la vida, a la libertad y bsqueda de felicidad (Locke pero Jefferson).
La libertad es vivir una vida sin interferencia de los dems, ac tambin se
habla del Estado, por eso es que Locke es el padre del liberalismo. Entonces el
liberalismo tiene un problema: Cundo un Estado debe ser liberal y cuando
intervencionista?
Hay una idea liberal que es la de la tolerancia que es que no importa lo en
desacuerdo que estas, vas a querer que siga siendo as.

11/10
Kant critica al empirismo y al racionalismo (Descartes). Decan que relacin
cognocente lo que es importante es el objeto y no el sujeto que es pasivo, no
tiene actividad al momento de conocerlo. Lo nico que haca el sujeto es
reflejar lo que el objeto era, pero Kant dice que el conocimiento comienza en el
sujeto y no solo lo refleja como si fuese un espejo.
El sujeto tiene actividad al momento de conocer, es decir, va a imponer
categoras o estructuras propias al objeto. El sujeto que conoce lo hace a partir
de dos facultades distintas: la sensibilidad y entendimiento. La sensibilidad nos
dar material con el cual trabajar y el entendimiento se va a ocupar de generar
conceptos. Lo que dice Kant es que nosotros al momento de obtener
informacin y generar conceptos va a aplicar estructuras propias
exclusivamente del sujeto.
Las estructuras de la sensibilidad son el espacio y el tiempo. Plantea que
cuando conozco le aplica a las cosas espacio y tiempo, depende del sujeto para
tener espacio y tiempo. Ya no me dejo impresionar por los objetos, sino que el
sujeto impone categorizaciones al objeto. El entendimiento es a priori y la
sensibilidad a posteriori. Y ambas son partes de la mente.
Kant es importante para el desarrollo de la tica occidental. Genera una
sntesis entre el racionalismo y el empirismo. La idea suya es encontrar una
tica incondicionada por la experiencia, es decir, una tica que sea
absolutamente a priori. Es decir, que la tica no sea a partir de lo que yo he
vivido (informacin que a m me han dado), sino tomar decisiones que sean
ajenas a todo eso. Porque si no la tica va a estar siempre condicionada. La
idea y es formal una ley moral a priori.
Cul es el punto de partido en su fundamentacin? Es la buena voluntad. Dice
que esta tiene un valor incomparable con cualquier otro argumento moral y es
el ms importante. Porque es incondicionada. Todas las cosas buenas pueden
ser vctimas de un mal uso. La buena voluntad no puede tener mal uso porque
esta es el que usa. Es decir, la buena voluntad es la condicin de bondad de
todos los dems bienes, no necesita ser abalada por otro bien, ya es buena en
s misma. La buena voluntad no tiene ningn tipo de condicin previa, tampoco
puede estar en nada externo. Lo importante es que se quiere y porque se
quiere eso que se quiere, lo importante es el motivo. Dice que el nico motivo
que hace moralmente buena a la voluntad es el sentido de deber. La voluntad
no va a hacer nada contra su deber. Para ser moral hay que obrar por deber, y
al deber lo mueve el respeto que le impone una moral a la que se reconoce
como sometido. Define al respeto como la determinacin inmediata de la
voluntad por la ley y la conciencia de la misma. Respeto es cuando yo veo una

ley y me veo determinada por esa ley. El objeto del respeto es exclusivamente
la ley que nos imponemos nosotros mismos. El deber est en el medio de la
inclinacin y el miedo. Pero como el deber se basa de una ley que nos
autoimponemos es un resultado de nuestra voluntad.
La idea es que nosotros tengamos que hacer las cosas porque hay una ley que
nos lleva a actuar Cmo descubrimos esa ley que nos imponemos nosotros
mismos? Debo decidir frente a cualquier accin si quiero que mi accin sea
universal (para todos los hombres todos los tiempos) y consecuentemente es
una ley moral vlida (si respondo que s). Plantea el imperativo categrico
que obra solo segn una mxima tal que puedas creer al mismo tiempo que se
torne en ley universal. Una mxima es un principio que permita reglar un
conducta. Con esta idea se puede legitimar cualquier tipo de accin.
Dice que lo usamos tradicionalmente con no hagas a los dems lo que no te
gusta. Kant le agrega la universalidad y cambia unos sentidos la cuestin.
Obra de tal modo que uses a la humanidad siempre como un fin y nunca como
un medio. Ac sucede que todo ser racional debe ser un fin y no un medio,
siempre los individuos deben ser el objetivo. Entonces lo que plantea Kant es
que la razn es lo nica a priori y por lo tanto debe ser la ley prctica y moral.
La idea es que no debera haber contradiccin porque no acepta excepciones la
universalidad. Plantea que estas mximas van a ser comprobables, plantea dos
ejemplos, (1) si yo veo que necesito plata y hago la promesa pero en el
momento que hago la promesa yo se que no la voy a devolver, el punto sera
puedo hacer que esto sea una ley universal (NO) Por qu es equivocado este
razonamiento? Si yo hago una falsa promesa, los dems van a hacer falsas
promesas, entonces la institucin de la promesa va a decaer porque todos los
que la hacen no la cumplen. Se anula uno a la otra.
Si las actividades de un individuo estn siempre marcadas por el deber me
quitara libertad, pero no, el poder tomar decisiones propias es lo que me hace
libre.