Ernest Renan

Ernest Renan en su texto Qu es una Nacin?, nos acerca a una de las ideas
ms importantes que deben pensarse a la hora de configurar lo que es esta
definicin. Al sealar que la Nacin es un alma, un principio espiritual, dice en
el fondo que para hablar de Nacin hay que considerar los recuerdos en comn
que proporcionen conocer el pasado, y proyectarse en el futuro de una
sociedad determinada. Ese sentimiento, esa voluntad de hacer valer el acervo
histrico, que permita mirar el futuro en conjunto, es el gran aporte que realiza
Renan en el artculo sa es El ALMA que tienen la Nacin para entenderse
como tal.
El autor descarta otros factores para definir Nacin, como la raza, la lengua, la
religin, la comunidad de intereses o la geografa. Si bien, cada uno de estos
elementos caracteriza las diferencias que pueda tener una Nacin de otra, hay
que decir que sin embargo, ninguno de ellos establece una peculiaridad
totalmente diferenciadora. Y con ello se fortalece la tesis de que en el pasado
comn, y la proyeccin histrica se encuentra el fundamento de Nacin, ms
explcitamente: La esencia de una Nacin es que todos los individuos tengan
muchas cosas en comn".
No es menor sealar la importancia del discurso de Renan en su contexto
histrico, precisamente, a fines del siglo XIX, cuando las ideas racistas se han
incrustado naturalmente en las elites europeas (y particularmente en Francia,
vale recordar el caso Dreyffus). Renan sentencia que al confundir raza con
nacin se comete un grave error, y principalmente porque el asignar una
soberana a una agrupacin que contienen elementos raciales similares, no es
algo plausible ni probable. Una sentencia ms valiente es la que cito a
continuacin: La verdad es que no hay raza pura, y que asentar la poltica en
el anlisis etnogrfico es montarla sobre una quimera. Los ms nobles pases
Inglaterra, Francia, Italia- son aquellos en que est ms mezclada la sangre
Ante este planteamiento es bueno preguntarse qu es raza?, el concepto en s
mismo es discriminatorio. Ello porque intenta establecer una segmentacin de
los individuos. Hay que sealar al respecto que las razas de hombres para
algunos expertos- simplemente no existen. No hay ningn elemento que haga
a un hombre distinto del otro, en el fondo, en la matriz del problema, somos
todos iguales Pero ms all de los nobles ideales, Renan explica que los
pueblos que constituyen Europa, son el resultado de una fusin de millones de
aos entre hombres, de los ms variados orgenes. Con ello, descarta el
principio racial, y tambin en su momento, el principio dinstico, para
establecer el derecho de soberana nacional.
En consecuencia, la Nacin slo se legitima en su esencia histrica y
proyeccin futura. Un pasado similar, hace a los hombres tener un sentimiento
de pertenencia ancestral y se relacionan con sus semejantes en una actitud de
comunin. El saber que se igualan por haber alcanzado un objetivo, superado
una dificultad, o bien, por plantearse metas comunes, les otorga una sensacin

de unidad, de solidaridad, una actitud de convivencia y colaboracin que es

fundamental para entender el concepto de Nacin.
Pero, y he aqu el gran cuestionamiento, qu ocurre hoy en da, cuando la
globalizacin va derribando las diferencias, dando paso a un modelo uniforme,
comn, de la economa, la cultura, y en general de la sociedad?, cundo
aparentemente, las tradiciones propias de los pases, aquellas que les hacan
tener un pasado comn y proyectarse en el futuro, se han ido perdiendo,
dando paso a un estilo de vida, ms similar al del pas hegemnico, que parece
dominar al mundo.

Ante este panorama, algunos sostienen que el Estado-Nacin ha sido

avasallado por la Civilizacin Global que dirige el Grupo de los G-8 y que lo
integran los pases ms ricos del mundo. Hoy en da, incluso se habla del fin de
la soberana nacional, a travs de la bsqueda de espacios ms all de las
fronteras del Estado-Nacin. La Unin Europea. El MERCOSUR, la APEC,
representan elementos de un proceso gradual que facilita el traspaso de las
decisiones y acciones econmicas, polticas, militares y culturales desde la
esfera poltica del Estado-Nacin hacia un sistema de agencias, organismos e
instituciones internacionales de diversos rdenes que asumen la tarea de una
construccin de orden planetario.
De esta forma, se advierte que la Nacin como la concebimos desde el siglo
XVIII, y la describe Renan a fines del XIX, est hoy amenazada. Con la
Globalizacin parece avizorarse un nuevo modelo, el del mundo globalizado,
con un sistema poltico comn, con una economa uniformada, con medios de
comunicacin ms masivos, y con el poder global, slo para unos pocos La
Nacin del Siglo XXI, est perdiendo el Alma?...

1.

Introduccin: la invencin de la tradicin- Eric Hobsbawm

Definicin: El trmino tradicin inventada se usa en un sentido amplio, pero

no impreciso. Incluye tanto las tradiciones realmente inventadas, construidas
y formalmente instituidas, como aquellas que emergen de un modo difcil de
investigar durante un perodo breve y mensurable, quizs durante unos pocos
aos, y se establecen con gran rapidez. (7); la tradicin inventada implica
un grupo de prcticas, normalmente gobernadas por reglas aceptadas abierta
o tcitamente y de naturaleza simblica o ritual, que buscan inculcar
determinados valores o normas de comportamiento por medio de su repeticin,
lo cual implica automticamente continuidad con el pasado (8). Busca la
inmovilidad y tiene significado ritual o funcin simblica

Es interesante el contraste entre modernizacin e invencin de la tradicin: en

la medida en que existe referencia a un pasado histrico, la peculiaridad de las
tradiciones inventadas es que su continuidad con ste es en gran parte
ficticia. En resumen, hay respuestas a nuevas situaciones que toman la forma
de referencia a viejas situaciones o que imponen su propio pasado por medio
de una obligacin casi obligatoria. Es el contraste entre el cambio constante y
la innovacin del mundo moderno y el intento de estructurar como mnimo
algunas partes de la vida social de ste como invariables e inalterables (8).

Las reglas o convenciones tienen una utilidad prctica; sin esa funcionalidad
pueden flexibilizarse o desaparecer: estas redes de convencin y de rutina no
son tradiciones inventadas en la medida en que su funcin, y por
consiguiente su justificacin, es ms bien tcnica que ideolgica (en trminos
marxistas, pertenece a la base mas que a la superestructura). (9)

Tambin est claro que se crearon nuevos smbolos y concepciones como

parte de movimientos nacionales y de estados, como el himno nacional (cuyo
primer ejemplo parece ser el britnico en 1740), la bandera nacional (en todo
caso una variacin de la revolucionaria francesa tricolor, desarrollada entre
1790 y 1794), o la personificacin de la nacin en un smbolo o una imagen,
ya fuera oficial [...] o no oficial (13)

Estas tradiciones inventadas parecen pertenecer a tres tipos superpuestos: a)

las que establecen o simbolizan cohesin social o pertenencia al grupo, ya
sean comunidades reales o artificiales; b) las que establecen o legitiman
instituciones, estatus o relaciones de autoridad; y c) las que tienen como
principal objetivo la socializacin, el inculcar creencias, sistemas de valores o
convenciones relacionadas con el comportamiento. Mientras que las
tradiciones de los tipos b) y c) se crearon artificialmente (como las que
simbolizaban sumisin a la autoridad en la India britnica), se puede sugerir
provisionalmente que el tipo a) fue el dominante, y que las otras funciones se
consideraban implcitas o surgidas de un sentido de identificacin con una
comunidad y/o las instituciones que la representaban, expresaban o
simbolizaban como nacin (16)

[las prcticas inventadas] tendan a ser poco especficas y vagas, como la

naturaleza de los valores, los derechos y las obligaciones de la pertenencia al
grupo que inculcaban: patriotismo, lealtad, deber, jugar el juego, el
espritu de la escuela y dems. Pero si el contenido del patriotismo britnico o
del americanismo estaba notablemente ms definido, aunque normalmente
especificado en los comentarios asociados con las ocasiones rituales, las
prcticas que lo simbolizaban eran poco menos que obligatorias, como

levantarse para escuchar el himno nacional en Gran Bretaa y el ritual de la

bandera en las escuelas americanas. El factor crucial parece situarse en la
invencin de signos de pertenencia a un club cargados emocionalmente y
simblicamente, ms que en los estatutos y los objetivos de este club. Su
significado reside precisamente en su vaga universalidad (17)

Estas tradiciones inventadas llenan parte del vaco dejado por el declive
secular tanto de la vieja tradicin como de la costumbre que se observa en el
mbito privado: no hay ningn signo real de debilitamiento en las prcticas
neotradicionales asociadas a los hombres empleados en el servicio pblico (las
fuerzas armadas, el derecho, quizs incluso los funcionarios) o en prcticas
asociadas con la pertenencia de los ciudadanos a un estado. De hecho, la
mayora de las ocasiones en que la gente se hace consciente de la ciudadana
como tal permanecen asociadas a smbolos y prcticas semirrituales (por
ejemplo, las elecciones), en su mayor parte histricamente nuevos e
inventados: banderas, imgenes, ceremonias y msica. (18)
Uso de la historia: la historia que se convirti en parte del fundamento del
conocimiento y la ideologa de una nacin, estado o movimiento no es lo que
realmente se ha conservado en la memoria popular, sino lo que se ha
seleccionado, escrito, dibujado, popularizado e institucionalizado por aquellos
cuya funcin era hacer precisamente eso. (20) -> seleccin: fundamento de
ideologas
[las tradiciones inventadas] son muy importantes para la innovacin
histrica relativamente reciente que supone la nacin y sus fenmenos
asociados: el nacionalismo, la nacin-estado, los smbolos nacionales, las
historias y dems. Todo esto se basa en ejercicios de ingeniera social que a
menudo son deliberados y siempre innovadores, aunque slo sea porque la
novedad histrica implica innovacin. (20) -> lengua, Estados: ejercicios de
ingeniera social. Objetivo: naturalizacin de la nacin

las naciones modernas y todo lo que las rodea reclaman generalmente ser lo
contrario de la novedad, es decir, buscan estar enraizadas en la antigedad
ms remota, y ser lo contrario de lo construido, es decir, buscan ser
comunidades humanas tan naturales que no necesiten ms definicin que la
propia afirmacin. [...] gran parte de lo que de forma subjetiva crea la nacin
moderna consiste en tales productos y se asocia a smbolos apropiados y
relativamente recientes, y con un discurso creado a medida (como la historia
nacional) (21)

7. La fabricacin en serie de tradiciones: Europa, 1870-1914- Eric Hobsbawm

El estado vincul la invencin de tradiciones formales e informales, oficiales y

oficiosas, polticas y sociales, al menos en los pases donde surga esta
necesidad. Visto desde abajo, el estado defina cada vez ms el mayor
escenario en el que se interpretaban las actividades de suma importancia que
determinaban las vidas humanas como sbditos y ciudadanos. De hecho,
defina de forma creciente, adems de registrarla, la existencia civil (tat civil)
de las personas. Puede que no fuese el nico escenario, pero su existencia, sus
fronteras y sus intervenciones cada vez ms regulares e inquisitivas en la vida
del ciudadano eran, a fin de cuentas, decisivas. En los pases desarrollados la
economa nacional, cuyo mbito era definido por el territorio de algn estado
o sus subdivisiones, era la unidad bsica del desarrollo econmico. Un cambio
en las fronteras del estado o en su poltica tena consecuencias materiales
importantes y continuas para sus ciudadanos. La estandarizacin de la
administracin y del derecho dentro de ella, y, en particular, de la educacin
estatal, transformaba a las gentes en ciudadanos de un pas especfico:
campesinos, en franceses [...] El estado era el marco de las acciones
colectivas de los ciudadanos, en la medida en que eran reconocidas
oficialmente (274 275) -> convergencia entre estado, nacin y sociedad; los
movimientos polticos y sociales actan a escala nacional.

Hacia 1870 se redescubre la potencialidad poltica (de manipulacin de masas

cada vez ms participantes, aunque fuera slo a travs del voto) de elementos
irracionales ante amenaza de revolucin y futilidad de restauracin de iglesia
o rey -> religin cvica (Rousseau/Durkheim): el estudio intelectual de la
poltica y la sociedad se vio transformado por el reconocimiento de que fuera lo
que fuese lo que mantena unidas a las colectividades humanas, no era el
clculo racional de sus miembros individuales (279) (excepcin: economistas)
[la coyuntura de la Comuna de Pars en Europa puede homologarse con el
cambio social vivido unas dcadas despus en Chile, con la llegada de masas
rurales a la ciudad y el evidente cambio y peligro que ello llevaba al orden
imperante. Posteriormente, la misma lgica puede aplicarse a la crisis de 1930
y especialmente a la de 1973: se apelaba a argumentos irracionales en
bsqueda de legitimidad y la utilizacin de enemigos polticos amenazantes
que actuaban como aglutinantes de sectores contrarios a aquella amenaza.
Hobsbawm da como ejemplo el uso de la figura de la derecha francesa durante
la III repblica, por ejemplo, que tuvo la misma funcionalidad del uso de la
izquierda chilena en tiempos de dictadura: cooptar a sectores reticentes en la
lucha contra el enemigo comn. El mbito de la produccin de tradiciones (y de
smbolos en general) es un campo de batalla, en el cual cada sector intenta
imponer los propios. Si en Francia el movimiento obrero intent desprenderse
del llamado republicano a travs del cambio de la Marsellesa por la
Internacional, en Chile la derecha chilena constantemente apel (y sigue
hacindolo) al Chile tradicional rural y latifundista] En el caso francs,
durante la III repblica hubo tres innovaciones como invencin de tradiciones:
1) la educacin primaria (reemplaza a la Iglesia -> formacin de religin
cvica); 2) la invencin de ceremonias pblicas/das festivos

conmemorativos/exposiciones internacionales que recalcaban progreso y

logros; 3) monumentos pblicos con distintas connotaciones segn cada
gobierno local (Marianne desnuda o vestida, por ejemplo)

Tambin cita el caso alemn y las dificultades por inventar tradiciones

inexistentes para Alemania: Dado que antes de 1871 el pueblo alemn no
tena ninguna definicin ni unidad poltica, y su relacin con el nuevo imperio
(que exclua a grandes partes de l) era vaga, simblica e ideolgica, la
identificacin tena que ser ms compleja y exceptuando el papel de la
dinasta Hohenzollern, el ejrcito y el estado- menos precisa. De ah la
multiplicidad de referencias, que abarcaban desde la mitologa, el folclore
(robles alemanes, el emperador Federico Barbarroja) y los estereotipos
caricaturescos hasta la definicin de la nacin en trminos de sus enemigos. Al
igual que muchos otros pueblos liberados, Alemania se defina ms
fcilmente por medio de aquello contra lo que estaba, que de cualquier otra
manera [...] Con todo, la eleccin de los socialdemcratas y, de manera menos
formal, los judos como enemigos internos, tena una ventaja complementaria,
aunque el nacionalismo del imperio fue incapaz de explotarla plenamente. Era
una llamada demaggica a la vez contra el liberalismo capitalista y el
socialismo proletario que logr movilizar bajo la bandera de la nacin a las
grandes masas de la baja clase media, los artesanos y los campesinos que se
sentan amenazadas por ambos (288- 289) [el papel de la alteridad es
fundamental en un Chile que no es fcilmente definible desde un nosotros;
ntese que la dictadura militar us fuertemente el smbolo de la libertad
(homloga a la liberacin alemana) del yugo comunista; esto contrasta con
la alteridad establecida anteriormente con respecto no a los pases vecinos,
sino que con los Estados Unidos y Europa Ver soberana nacional econmica
(Ffrench-Davis), centro-perifera (Prebisch), pases dependientes (Dos
Santos). Cada estereotipo lleva asociada una carga simblica de sistemas o
modelos distintos, y, por tanto, en cada perodo llevan una carga valrica
segn el modelo preferido: Estados Unidos y Europa = capitalismo liberal;
Unin Sovitica = comunismo totalitario (ignorado en desarrollismo;
sobreexplotado en neoliberalismo); Amrica Latina = pases
dependientes/perifricos (y por ende hermanos) en desarrollismo y
vecindario malo en neoliberalismo]

El uso del enemigo interno se puede ejemplificar en el caso de Estados

Unidos, cuya construccin nacional tuvo menos que ver con aspectos
raciales/culturales/tnicos que en los casos europeos: el concepto del
americanismo como eleccin la decisin de aprender ingls, de solicitar la
ciudadana- y una eleccin de creencias, actos y modos de comportamiento
especficos entraaban el correspondiente concepto de no americanismo. En
los pases que definan la nacionalidad existencialmente poda haber ingleses o
franceses que no eran patriotas, pero su condicin de ingleses o franceses no

poda ponerse en duda [...] Sin embargo, en Estados Unidos, como en

Alemania, la persona no americana o vaterlandslose haca dudar de su
propia condicin real como miembro de la nacin. [...] En todo caso, [el no
americanismo] proporcion un enemigo interno contra el cual el buen
americano poda afirmar su americanismo mediante, por ejemplo, el
cumplimiento puntilloso de todos los rituales formales e informales, la
afirmacin de todas las creencias convencional e institucionalmente
establecidas como caractersticas de los buenos americanos (290 291) [se
puede notar que el caso estadounidense no puede ser completamente
homologable al chileno, debido a que en aquel pas se trataba de hacer
americanos a inmigrantes. Por tanto, el americanismo como homlogo de la
chilenidad es til en tanto proporciona un ejemplo de su carcter electivo y
no intrnsico. Esta posibilidad de perder la chilenidad es aparentemente
contradictoria con la concepcin esencialista de ella; al parecer, la nica
solucin intermedia posible fue identificar lo chileno con una serie de
valores patrios, en oposicin a los antichilenos, es decir, comunistas
(internacionalistas y ateos). Vemos as que esta lgica basada en una alteridad
intensiva es funcional al uso del enemigo interno, como vemos en la
segunda parte de la cita]

Segn Hobsbawm, el deporte proporcion un mecanismo para unir a personas

de categora social equivalente que, de no ser por ella, carecan de vnculos
sociales o econmicos orgnicos y tal vez, por sobre todo, para proporcionar un
nuevo papel a las mujeres burguesas. (309) Tambin, representaba un
intento ms espontneo de trazar lneas de clase contra las masas,
principalmente por medio del nfasis sistemtico en el amateurismo como
criterio del deporte de clase alta y media (como en los casos del tenis, el rugby
comparado con el ftbol y los Juegos Olmpicos). Sin embargo, tambin
representa un intento de crear tanto una nueva y especfica pauta burguesa de
actividad de ocio y estilo de vida tanto bisexual como suburbana o ex urbanacomo un criterio flexible y ampliable de pertenencia de grupo (311) [En
trminos sociolgicos, resulta importante la relacin entre deportes y clase
media: si especulamos sobre la sociedad chilena, se puede decir que la
creciente desproletarizacin (en gran parte en trminos de la autoconciencia,
pero tambin expresada econmicamente en el desplazamiento de la fuerza de
trabajo hacia sectores terciarios-servicios) originada por el modelo neoliberal
ayudara a la consolidacin de una identidad nacional a partir de los
deportistas chilenos; la aparicin de comerciales deportivo-nacionalistas es un
buen reflejo de ello.]: tanto el deporte de masas como el de clase media
combinaban la invencin de tradiciones polticas y sociales de otra manera:
proporcionando un medio para la identificacin nacional y la comunidad
ficticia. (311) -> vnculos que unen a todos los habitantes: masificados
espontnea o comercialmente y expresados en competencias internacionales
(312). El deporte, en efecto, expresa la relacin entre clase media y
patriotismo: las clases medias en el sentido ms amplio de la expresin
encontraron la identificacin subjetiva de grupo inslitamente difcil, ya que, de

hecho, no eran una minora suficientemente pequea para establecer la clase

de pertenencia virtual de un club de mbito nacional que uniera, por ejemplo, a
la mayora de los que haban pasado por Oxford y Cambridge, ni estaba
suficientemente unida por un destino comn y una solidaridad en potencia,
como los obreros. [...] De manera positiva, puede sugerirse que les resultaba
ms fcil establecer un sentido de unidad por medio de smbolos externos,
entre los cuales los del nacionalismo (patriotismo, imperialismo) eran tal vez
los ms importantes. Cabra sugerir que slo como quintaesencia de la clase
patritica fue como la clase media nueva, o la aspirante, hall la forma ms
fcil de reconocerse a s misma de modo colectivo. (312- 313) [El
nacionalismo sera, por tanto, un factor de cohesin (si no el ms importante)
de una clase media que de otra forma difcilmente podra siquiera definirse
salvo como lo que no es proletariado ni elite. Esto, por supuesto, es pura
especulacin, como reconoce el propio Hobsbawm] -> lo que resulta claro es
que el nacionalismo se convirti en sustituto de la cohesin social por medio de
una Iglesia nacional, una familia real u otras tradiciones cohesivas, o
autopresentaciones colectivas de grupo, una nueva religin laica, y que la clase
que ms necesitaba este modo de cohesin era la creciente nueva clase media
o, mejor dicho, aquella numerosa masa intermedia que de manera tan
sealada careca de otras formas de cohesin. (313-314). La extensin y
expansin social del deporte [y sus formas identitarias, como el nacionalismo]
se pueden caracterizar a partir de una transmisin de aristocracia a burguesa
y de esta a la clase obrera, no slo en el deporte, sino en la indumentaria y la
cultura material en general, dada la fuerza del esnobismo entre las clases
medias, y de los valores de la autosuperacin y el xito burgueses entre las
elites obreras (317)
Como comentario final, Hobsbawm seala que algunas prcticas del perodo
1870 1914 fueron efmeras, mientras que otras superaron ese perodo (e
incluso llegan hasta hoy): entre las primeras estn los recursos visuales
(uniformes, estatuas, decoraciones alegricas), mientras que entre los
segundos, el lenguaje teatral (ceremonias pblicas, rituales, concentraciones
masivas) -> decadencia de tradicin antigua y democratizacin de la poltica
[masificacin de la ciudad de Romero]
Tambin seala brevemente el carcter de la invencin y de la generacin
espontnea: es el nacionalismo, en nuestro caso, una mera invencin desde
arriba a partir de cero? Segn Hobsbawm: Las tradiciones inventadas
cumplen importantes funciones sociales y poltica, y ni naceran ni arraigaran
si no pudieran adquirirlas. Sin embargo, hasta qu punto son manipulables?
La intencin de usarlas, de hecho, a menudo de inventarlas, para la
manipulacin es evidente; ambas aparecen en poltica, la primera sobre todo
(en las sociedades capitalistas) en el comercio y la industria [...] tambin
parece claro que los mejores ejemplos de manipulacin son los que explotan
prcticas que obviamente satisfacen una necesidad que no por fuerza se
entiende claramente- entre determinados grupos de personas [...] Los gustos y
las modas, especialmente en las diversiones populares, pueden crearse slo
dentro de lmites muy estrechos; hay que descubrirlos antes de explotarlos y

darles forma -> los historiadores deben investigar por qu llega a sentirse tal
necesidad (318) [en ese sentido, lo que estudiamos (1930 en adelante) no es la
creacin de la identidad nacional, sino cmo se le da forma a ella a travs del
nacionalismo. Es decir, qu connotacin se le da y qu conductas tiende a
incentivar]

Esta es una obra que pretende visualizar de manera conjunta la evolucin de

las sociedades humanas mediante la comparacin de algunas ideas
expresadas por Karl Marx en El Capital, en las investigaciones de importantes
socilogos y etnlogos de la poca como el norte-americano Lh. Morgan.
Mientras la mayora de los investigadores sostenan la tesis en que las familias
mongamas modernas, la propiedad privada y el Estado eran la forma
permanente de la existencia social, Engels las entenda como el resultado
histrico del desarrollo y la evolucin de las fuerzas productivas, y ante todo
mantenan distancias con la teora de las familias mongamas como ncleo
primitivo de la sociedad y el Estado.
Engels demostr, a partir de una sociedad comunista primitiva el proceso de
desarrollo el cual trajo como consecuencia un crecimiento de la produccin que
a su vez exigi nuevas fuerzas de trabajo y la transformacin de los prisioneros
de guerra en esclavos, es decir la primera gran divisin de la sociedad
explotadora y explotada. Una frase significativa de esta obra es: La sociedad
que reorganiza la produccin sobre la base de una asociacin libre y equitativa
de los productores desplazar a cualquier mquina del Estado al lugar que
desde ese instante le corresponder para siempre a un museo de
antigedades.
Junto al torno y al Hacha de Bronce. Esto significa que una sociedad de base
slida esta fundamentada en la igualdad de todos sus elementos donde el
trabajo sea comn para lograr un objetivo y posterior a esto el desarrollo de la
misma sociedad este texto ofrece un recuento histrico y cientfico de la
humanidad desde etapas iniciales de su desarrollo, revela el proceso de la
descomposicin de la comunidad primitiva y la formacin de la sociedad en
clases basada en la propiedad privada subrayando las peculiaridades
De la evolucin de las relaciones familiares segn la produccin econmica el
estado y su inevitabilidad histrica y como ltimo punto el triunfo de la
sociedad comunista.
Para describir este proceso, Engels comienza por la familia la infancia del
gnero humano aparece como un perodo de apropiacin de los productos de la
naturaleza donde la vida es una lucha constante contra el hambre, el frio, las
fieras y el nico refugio posible son los rboles. Slo mediante el trabajo
conjunto los seres humanos podran alimentarse, en estas condiciones es
imposible la desigualdad, Engels nos ofrece una serie de ejemplos de los
distintos pueblos con su diversidad econmica y social, la observacin de las
costumbres establecidas que corresponde a las necesidades de toda

colectividad en su texto el autor hace destacar a Morgan desde el primer

captulo que trata sobre los estados prehistricos de la cultura es dividido en
estado salvaje donde define el estado inferior o la cuna de las primeras
civilizaciones cuando el hombre viva en los rboles y perteneca al reino
animal, tambin el estado medio resalta ya que en esto el hombre se dedicaba
a buscar su alimento con la caza de pescados animales y la recoleccin de
frutas el estado superior se caracteriz por la invencin de las primeras armas
como flechas y lanzas. En la Barbarie tenemos al estadio inferior caracterizado
por el uso de la alfarera, el estadio medio se caracterizo por la crianza de
animales domsticos y el cultivo de hortalizas.