MAIO, MS DE MARIA, DE BOVENTURA CARDOSO:

DESENCONTRO, DESENCANTO E DERRISOi

Olmpia Maria dos Santos1

O romance Maio, ms de Maria, de Boaventura Cardoso, faz um inventrio dos

primeiros tempos da Angola liberta. Essa obra, a par de demonstrar, assim como outras,
que a independncia no trouxe a apregoada justia social, ao contrrio, o colonial
ainda uma presena obsedianteii, traz, como diferencial, o fato de abordar a questo do
fraccionismo, acontecimento sobre o qual, at hoje, pairam pontos obscuros e
silenciados. Qui, o movimento de dissidncia tenha contribudo para agravar ainda
mais as dificuldades de uma Angola recm-independente.
Lembremos, de forma breve, que o fraccionismo foi um movimento liderado por
Nito Alves e Jos Van Dnem. Esta dupla acusava o governo de ter criado um
distanciamento em relao ao povo, no atendendo s suas necessidades mais
elementares. Os referidos lderes, valendo-se das suas influncias e dos seus cargos, no
governo, disseminavam idias contrrias postura do poder dirigente. O
enfraquecimento sobre o governo seria a brecha por onde os representantes fraccionistas
sairiam fortalecidos para ascender ao poder.
Depois de terem sido desmascarados e afastados de suas funes no governo, Nito
Alves e Jos Van Dnem foram expulsos do Partido. No dia 27 de maio, tentaram um
golpe de estado que, embora fracassado, gerou, por parte do poder dirigente, durante
algum tempo, uma srie de retaliaes, com perseguies, mortes, desaparecimento de
jovens, entre outras tragdias.
O movimento de dissidncia conduziu Angola a um colapso, provocado tanto pela
intransigncia do grupo contra-revolucionrioiii, quanto pela represso do grupo
1

Respectivamente, Centro de Ensino Superior de Valena e Centro Universitrio Geraldo Di Biasi. Em

ambas as instituies, a autora professora de Literatura Portuguesa.

dirigente. Todos os envolvidos no processo saram perdedores. Os nitistas foram

ferozmente perseguidos, com conseqncias trgicas, e o MPLA, diante dessa reao,
ficou fragilizado. Tali Jean-Michel Maleko comenta os efeitos negativos causados pelo
fraccionismo em Angola:

Centenas, talvez milhares de pessoas pagaram o elevado preo desta

dissidncia. Se, segundo uns, foram vtimas designadas de represso
ou, segundo outros, inocentes atingidos por excessos de zelo ou
ajustes de contas pessoais, pouco interessa: o estado paternal do
MPLA morrera a 27 de maio de 1977. O poder que da surgiu tornouse sistematicamente intolerante e policial. Este mergulho na represso
acabou at, a longo prazo, por incomodar o prprio Agostinho Neto,
visto que comeava a prejudicar a sua imagem e at a criar problemas
na sua legitimao polticaiv.

O desencadeamento de problemas na sua legitimao poltica foi provocado pela

forma como o governo se comportou, diante do movimento da dissidncia. As
represses, mortes e inmeros desaparecimentos de jovens encetados pelo governo
chocaram a populao e levantaram muitos questionamentos sobre esse mesmo poder
dirigente.
Entretanto, quando falamos em poder dirigente, devemos enfatizar que, a uma dada
altura, era difcil discernir quem era fraccionista ou no, uma vez que a dissidncia
ocorria dentro do prprio movimento do MPLA. O romance Maio, ms de Maria reflete
as ambigidades desse perodo, a partir da polissemia do prprio ttulo. Para Carmen
Lucia Tind Ribeiro Secco,

Maio apresenta vrios sentidos: o ms da primavera, da energia

csmica da natureza a florir; o ms de Maria, smbolo da pureza, do
catolicismo que deixou marcas to profundas no imaginrio angolano;
maio o nome da praa onde Agostinho Neto comunicou ao povo o
fim da guerra colonial e a libertao de Angola; maio tambm o ms
em que ocorreu, em 1977, o episdio de Nito Alves, no qual muitos
jovens desapareceram por questionarem o governo implantado logo
aps a independncia. clara a aluso do romance a esse fato

histrico. A apario da virgem de Ftima num cu vermelho, que se

cobre de sangue sobre Segunda mordido pelos ces sanguinrios,
bastante significativa, pois alegoriza, atravs da fuso dos planos
ideolgico e religioso, esse maio de 1977, revelando, ironicamente, a
violncia da sociedade angolana, cujos conflitos tnicos, religiosos,
polticos, lingsticos, culturais so inmeros.v

A energia csmica da natureza a florir aparece abortada, logo no incio, quando

Angola vivia os primeiros anos da independncia. No s o movimento dos dissidentes
como, principalmente, a violenta represso do governo no permitiram o florescimento
de uma Angola, que poderia ter sido diferente, com mais liberdade e esperana para a
populao.
O desvio do MPLA dos seus princpios de liberdade est explicitado no trecho
acima, na referncia praa de Maio, que serviu de palco, primeiro, para o comunicado,
por meio de Agostinho Neto, sobre a libertao de Angola; depois, em maio de 1977,
foi o espao, onde Nito Alves tentou o golpe contra o governo. Esse tentame de
sublevao desencadeou, por parte do poder dirigente, as tragdias metaforizadas nos
ces sanguinrios, sobre as quais restou apenas o choro de Nossa Senhora.
A recorrncia religio, como nica alternativa para os habitantes, denuncia as
incertezas vividas nessa poca, agravadas pelo declnio das utopias. A voz enunciadora
apreende as incertezas do perodo, por meio de um discurso derrisrio, em que, no fim
das contas, era impossvel definir o papel exercido por cada personagem. Vejamos, por
exemplo, Joo Segunda:

O que que o actual regime me deu? Nada. Eu que no tempo do tuga

era um grande senhor, o que sou agora? Estou aqui a perder tempo e
dinheiro. Se eu soubesse no que isso ia dar, tinha ido para a
Metrpole. Antes da independncia ramos todos irmos, todos
portugueses apesar de sermos brancos, pretos e mulatos, hoje j
estamos divididos.vi
Na imaginao dele estava tambm pensar os novos hbitos do
actualmente agora, as reunies centralo-democrticas em que toda a
gente falava vontade, o povo usufruindo da conquista do verbo, l
em casa mulheres queriam resgatar a palavra amordaada, aqui em
casa no se fala em emancipao, isso l nas vossas reunies da

OMA, os maridos que respondiam, no trabalho o chefe estavam lhe

cercar na comisso sindical, cada um com direito democrtico
palavra nas todas reunies, e assim o verbo flua, flua, que jorrava
gua, engrossava, se embandeirava nos largos e praas, vem vindo
gente, falou representante dos trabalhadores, dos sindicatos, falta
ainda o dos camponeses, o das mulheres, o dos pioneiros, o dos heris
vivos e mortos, o dos velhos detentores das populares tradies, vem
gente meu povo, quem que manda? perguntaram nos altifalantes,
o povo! que respondeu o todo das vozes, e o povo quem ? o
eme!vii

No primeiro trecho, Joo Segunda mostra-se decepcionado com o actual regime,

no caso, o MPLA, porque, de certa forma, tinha medo de perder o prestgio e os
privilgios que conquistara no tempo do colonialismo. De qualquer forma, apesar do
personalismo de Joo Segunda, a fala dele alerta para e existncia de divises dentro do
movimento. J no segundo trecho, seduzido pelo camarada Comandante, Joo Segunda
passa a ser um defensor do regime que, anteriormente, combatera. Instado a procurar
Hermnio, na fazenda Boa Morte, Joo Segunda padeceu humilhaes que teriam sido
impingidas pelo poder dirigente contra os fraccionistas. Se Joo Segunda estava ao lado
do camarada Comandante, ento, ele era um membro do poder dirigente, sendo atacado
pelo prprio Partido.
Vejamos ainda que as bases das posturas de Joo Segunda estavam assentadas em
interesses pessoais, no vindo ao caso questes ideolgicas e profundas do regime. Se
fizermos uma correspondncia entre esse posicionamento de Joo Segunda e o
movimento provocado pela dissidncia dentro do MPLA, poderemos deduzir que, num
certo ponto da problemtica, o povo agia arrolado na confuso e no equvoco. A
personagem de Hermnio, embora sob um outro aspecto, tambm confirma este nosso
parecer. Comparemos as atitudes do filho de Joo Segunda:

Com o tempo, Joo Segunda que constatou Hermnio no gostava lhe

ouvir falar mal do regime. Sempre que o pai argumentava contra a
poltica vigente, ele que usava todos dados e informaes recolhidas
em leituras muitas para lhe convencer mudar de ideias. Analisava,
aparentemente sem ajuda de ningum, certos fenmenos da sociedade
e comeava contestar tudo que o pai lhe tinha ensinado quando
criana, Angola Portugal, ns somos todos portugueses, era melhor

ficarmos com os brancos do que nos entregarmos nos turras que s

estavam lutar era para transformar Angola num Congo.viii
Hermnio tinha imagem mitificada dos antigos guerrilheiros, por isso
adorava um dia conversar com um deles. Camarada Comandante foi
primeiro deles com quem conversara, e lhe desfizera muitas iluses
que tinha. Decididamente, o cunhado no era nem de longe, nem de
perto, a imagem de Hoji ya Henda que ele sabia estudado nos livros
ter sido valente, herico e imaculado, o leo das chanas do leste.ix

Hermnio empreende uma trajetria contrria do pai: inicialmente, defende o

regime instalado para, depois, decepcionar-se com ele. O jovem termina como vtima do
poder dirigente contra o fraccionismo. Em ltima instncia, o poder dirigente perdeu o
controle sobre o seu prprio movimento, pois no sabia mais quem era a seu favor ou,
ento, contra ele. O desaparecimento de Hermnio metaforiza o silenciamento que ainda
persiste sobre esse perodo da histria. As posturas invertidas de Joo Segunda e de
Hermnio resvalam numa equao, que aponta para o perigo dos olhares polarizados e
maniquestas, cuja soluo inexistente. Ou, em outras palavras, o velho (o pai) precisa
abrir-se sempre para o novo (o filho), numa conjugao e aprendizagem contnuas.
A indefinio da poca aparece tambm espraiada nos complexos amlgamas
religiosos e culturais que se configuravam na Angola ps-independente. Mais uma vez,
Joo Segunda quem encarna esses emaranhados culturais, difceis de serem
distinguidos, impossveis de serem separados. Em princpio, Joo Segunda era a
caricatura do assimilado que v a colnia como extenso da metrpole, acreditando e
ensinando aos filhos que Angola era Portugalx. Como tal, ele se confessava adepto da
religio do colonizador, embora tivesse ficado anos afastado da igreja, depois que o o
padre, um capelo, tinha pouco tempo chegado a Dala Kaxibo, se recus[ara] lhe dar
sacramento, porque que explic[ara] mais tarde, no era aquele o momento para os pretos
comungarem, s depois da missa terminadaxi. O reatamento com a igreja s aconteceu
vrios anos depois, quando Joo Segunda vislumbrou, por intermdio dela, a
possibilidade de reaver o filho Hermnio.
Embora ele afirmasse que no acreditava nas crenas da sua terra, dona Zefa, em
esprito, era a interferncia mais incisiva no encaminhamento do conhecimento das

problemticas que o envolviam. A esposa exercia sobre ele um poder tpico das
mulheres das tradies banto-africanas. A presena de dona Zefa, dentro do lar de
Segunda, significava a permanncia de valores da tradio. Mesmo depois de morta, ela
continuou a exercer um papel decisivo, dentro da sua famlia e junto ao marido.
Alm da presena de dona Zefa, a existncia da cabra Tulumba corrobora a
caracterizao de Joo Segunda, como personagem escorregadia e oblqua, refletindo,
provavelmente, as obscuridades da dissidncia. Esse animal chama a ateno por
apresentar aes e reaes prprias de um ser humano, tais como indcios de
inteligncia, sentimentos e memria, conforme atesta o trecho a seguir:

Tulumba lhe conheciam no s em Dala Kaxibo mas tambm no

Kend, no Ngungo, no Tumbo, na Povoao do Comrcio, at no
Lumbi e no Binga lhe falavam nome dela de Tulumba cabra mgica,
passeante de mundos, at na Kizoa ela ia sozinha passear e regressava
no caminho certo mesmo na hora da escurido.xii

Tulumba constitua um mistrio, aguado pela relao de inseparabilidade, mantida

por Segunda em relao a ela. Entre os dois se estabelecera um pacto, sustentado em
segredo de morte. Joo Segunda e a cabra Tulumba viviam como almas gmeas uma da
outra. O tratamento dispensado por Segunda a Tulumba atiava as desconfianas sobre
o tipo de relacionamento entre os dois: Tinham lhe olhado com espanto e desconfiana
quando, na hora da mudana, viram Segunda estava lhe levar l em cima parecia era um
beb. Que ainda que se gargalharam discretamentexiii.
As conjecturas sobre o estranho relacionamento entre Segunda e Tulumba incluam
vrias hipteses, entre elas, um suposto pacto com o demnio, sugerido numa passagem
da narrativa: S Padre (...) era exorcista experimentado em enfrentar o Demnio.
Segunda no ntimo dele se decidiu ento resoluto no atender nunca pedido do s Padre
para ver Tulumbaxiv.
A cabra Tulumba morreu no mesmo momento que Joo Segunda. Deste modo,
sepultavam-se, junto com ele, a sua histria e a sua verdade. As histrias contadas, aps

isso, so apenas memrias, parcelas, fragmentos. Derrisoriamente, a voz enunciadora

submete fatos silenciados ao relato, mas consciente de que a verdade no pertence a
ningum. O que se conta to somente uma faceta.

Referncias bibliogrficas:
Angola: a tentativa de golpe de estado maio/77. Luanda: Edies Avante, 1977.
CARDOSO, Boaventura. Maio, ms de Maria. Porto: Campo das Letras, 1997.
MATA, Inocncia. A condio ps-colonial das literaturas africanas de lngua
portuguesa: algumas diferenas e convergncias e muitos lugares-comuns. In:
LEO, ngela Vaz (Org.). Contatos e ressonncias: literaturas africanas de
lngua portuguesa. Belo Horizonte: PUC Minas, 2003.
OLIVEIRA, Jurema Jos de. Violncia e violao: uma leitura triangular do
autoritarismo em 3 narrativas contemporneas. Tese de Doutorado. UFF,
Niteri, RJ, 2005. (policopiada)
SANTOS, Olmpia Maria dos. A alegrica materna me angolana: uma reescrita da
histria e das tradies pelos romances de Boaventura Cardoso. Tese de
Doutorado. UFRJ, Rio de Janeiro, RJ, 2007. (policopiada)
SECCO, Carmen Lucia Tind Ribeiro. Boaventura Cardoso: os alegricos mais e
desmaios. In: ______. A magia das letras africanas: ensaios escolhidos sobre
as literaturas de Angola e Moambique e alguns outros dilogos. Rio de
Janeiro: ABE Graph Editora/Barroso Produes Editoriais, 2003.
i

Parte dos estudos deste texto fazem parte da tese de doutorado A alegrica materna me angolana
uma reescrita da histria e das tradies pelos romances de Boaventura Cardoso. Cf. SANTOS, 2007,
pp. 86-116.
ii
MATA, 2003, p. 49.
iii
Angola: a tentativa de golpe de estado de maio/77, p. 11.
iv
Apud OLIVEIRA, 2005, p. 91.
v
SECCO, 2003, p. 108.
vi
CARDOSO, 1997, p. 44.
vii
Idem, ibidem, p. 66.
viii
Idem, ibidem., p. 44.
ix
Idem, ibidem, p. 61.
x
SECCO, op. cit., p. 104.
xi
CARDOSO, op. cit., p. 15.
xii
Idem, ibidem.
xiii
Idem, ibidem, p. 39.
xiv
Idem, ibidem, p. 139.