Morala responsabilitii astzi

INTRODUCERE:
Omul fiin liber orientat spre Dumnezeu

Omul a fost creat dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1,31) . Pentru a
fi capabil s neleag i s duc la mplinire ceea ce cerea Dumnezeu de la el, voia Lui, a fost
nzestrat cu contiin i cu libertate nsemnnd c supremul Creator a aezat n cununa crea iei
sale putina ca, n acelai timp s cunoasc i s mplineasc legea moral.
nc de la nceput, omul are capabilitatea nu numai de a cunoate ceea ce este bine, bun si
ceea ce este ru, ci i s fac binele evitnd rul, aadar, este nzestrat, fiind dup chipul, i
tinznd dup asemnarea cu Dumnezeu, cu calitatea libertii voinei.1
n neles ortodox, prin libertatea voinei omului nelegem capacitatea voinei umane de a se
decide ea nsi spre a face sau spre a nu face o fapt, dar i spre a alege cea mai bun variant
din o succesiune de variante disponibile.
Olivier Clement spune c Dumnezeu este att de liber nct poate s iubeasc cu
respectul, discreia smerenia, n cele din urm cu umilina celui ce ateapt rspunsul liber al
celui iubit i n-ar putea a-l constrnge fr a distruge prin aceasta caracterul liber al
rspunsului 2.
Dumnezeu ne vorbete n templul contiinei noastre cu care El ne-a nzestrat, dar vorbindu-ne
ne confer nou libertatea, cci raportul divino-uman este totdeauna caracterizat de iubire3.

1 Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru seminariile
teologice, Cluj Napoca, Editura Renaterea, 2006, p.76;
2 Olivier Clement, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri
cu patriarhul ecumenic Bartolomeu I , trad. de Mihai Maci , Editura Deisis , Sibiu
1997, p. 103
3 Printe prof. Adrian GH. Paul , Introducere n studiul Teologiei Morale: principii
i concepte, Cluj Napoca, Editura Mega, 2006, p.113

Dumnezeu se manifest prin iubire, iubire care nu poate fi ngrdit, iubire care
transcende toate i este liber, deoarece Dumnezeu este iubire. Religia cretin este a ezat i
conceput pe noiunile de iubire i libertate i pe aplicarea lor n viaa de zi cu zi n raporturile i
interaciunile divino-umane i n cele umane.
De aceea i Fericitul Augustin face celebr sintagma Iubete i f ce vrei. Cretinul
adevrat tie c Dumnezeu este fiina libertii, c oricine vrea s ajung cu adevrat liber nu o
poate face dect n Dumnezeu.
Libertatea i-a fost druit omului pentru a avea capacitatea de a se forma pe sine nsu i, ca prin
exercitarea libertii sale n bine, s ajung la acea treapt de desvrire deplin pentru care a
fost destinat de la nceput. n libertate, ochiul atent, poate vedea cea mai nobil chemare pe care
o are omul: aceea de a se forma pe sine nsui4.
Noi oamenii dobndim i dezvoltm libertatea noastr pn la cele mai nalte culmi numai n
Iisus Hristos. Ca s dobndim aceast libertate trebuie s tim mai nti c ea ne este oferit n
dar pe msura n care conlucrm cu harul divin n vederea nfptuirii binelui, i c libertatea ine
i de spirit, de suflet; a fi liber nseamn a fi determinat din interior n ac iunile pe care noi le
ntmpinm dinafar.5
Sfntul Ioan Damaschin susine i el faptul c libertatea este o calitate primordial a omului
afirmnd c Dumnezeu l-a fcut pe om din fire fr pcat, iar din voin liber6.
Omul avea puterea de a alege binele i a progresa n el, sau, de a-i ntoarce faa de la
bine alegnd rul, n baza liberului arbitru cu care era el nzestrat. Dumnezeu permite acest lucru

4 Tereza Brndue Palade, Castelul libertii interioare persoana n filosofia lui

Edith Stein, Editura Galaxia Guttemberg, Trgul Lpu 2010, p. 82, 91
5 Printe prof. Adrian GH. Paul , Introducere n studiul Teologiei Morale: principii
i concepte, Cluj Napoca, Editura Mega, 2006, p 112;
6 Sfntul Ioan Damaschin , Dogmatica, traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti,
Editura Scripta, 1993, p. 59

deoarece, pe de o parte era prezent liberul arbitru n om precum am spus, iar pe de alt parte din
cauz c nu este virtute ceea ce se face prin for7.
Cu cderea omului n pcat libertatea voinei sale decade, ns nu se distruge complet, ea tinde
spre bine, dar singur este incapabil s nfptuiasc binele pe care i-l propune dup cum
apostolul Pavel evideniaz cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe
acela l svresc(Romani 7, 19).
Vedem n acest caz importana harului redobndit prin Iisus Hristos, care are rolul de a-i
da cretinului libertatea pe care a avut-o nainte de pcatul originar.8ns, cea mai mare libertate
pe care cretinii o pot dobndi este aceea de a nu mai pctui, de a ajunge asemenea ngerilor sau
dumnezei prin har, lucru care se realizeaz pentru neamul uman numai dup judecata viitoare.
Privind atent asupra crilor care alctuiesc Biblia putem vedea c verbul a alege st pe o
treapt foarte important. Ori de cte ori exist o interaciune divino-umana, alegerea de a
accepta sau a refuza ceea ce Dumnezeu vrea i tie c este bine pentru om st de partea omului.
Mntuitorul ne spune c cerul si pmntul vor trece, dar cuvintele Sale nu se vor schimba, a adar
libertatea voinei umane care justific folosirea verbului alege este un dat fiinial al umanit ii,
dup cum ni se spune la Deuteronom 30,19 Ca martori naintea voastr iau astzi cerul i
pmntul: via i moarte i-am pus eu astzi nainte , binecuvntare i blestem. Alege viaa ca
s trieti tu i urmaii ti.
n ncercarea de a-i aduce pe izraelii pe calea cea bun Iosua le zice ...dac nu v place
s-I slujii Domnului alegei-v acum cui anume vei sluji(Iosua 24,15); ns evreii nici de data
asta nu sunt receptivi, cci Isaia afirm ..ei i-au ales cile lor i urciunile lor pe care sufletul
lor le-a voit ( Isaia 66,3).
Cea mai gritoare dovad a prezentei liberului arbitru i a faptului c Dumnezeu respect
opiunile i alegerile fcute de om, o gsim n Noul Testament unde, ne spune Biblia, nici mcar

7 Idem, p.60
8 Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru seminariile
teologice, Cluj Napoca, Editura Renaterea, 2006, p.79

Iisus Hristos Mntuitorul lumii lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat9 nu impune omului ce trebuie s fac :
a) tnrului care dorea s ating desvrirea, I se adreseaz lsndu-l pe el s aleag: Dac
voieti s fi desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor, i vei avea comoar n cer; dup
aceea vino i urmeaz-Mi ( Matei 19, 21);
b) cnd i mustr pe evrei, pentru c au ucis pe toi proorocii trimii de Dumnezeu s le arata calea
ce bun: Ierusalime, Ierusalime care omori pe prooroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine;
de cte ori am voit s adun pe fii ti precum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu a-i voit
(Matei 23,37)
c) la srbtoarea corturilor cnd Hristos le demonstreaz evreilor, c ascultnd de Moise, ar fi
trebuit s-l cread i s-l asculte i pe El le spune: De vrea cineva s fac voia Lui va cunoate
despre nvtura aceasta dac este de la Dumnezeu sau dac Eu vorbesc de la Mine
nsumi.( Ioan 7,18)
Ioan Hrisostom ne evideniaz c pe toate le-a fcut Dumnezeu prin puterea Cuvntului su,
numai pe om l-a fcut dup un sfat i prin participarea sa la modelarea omului din rn i din
suflare divin, i, c prin ziua n care a fost creat omul se n elege demnitatea sa de mprat pe
care Dumnezeu i-a dat-o, deoarece la fel ca n vechime i chiar n ziua de azi, cnd vine
conductorul suprem ntr-un anumit loc, toate sunt aranjate i pregtite pentru primirea lui; la fel
se face i cu omul. El a fost creat ca mprat al creaiei i a fost a ezat n crea ie, dup ce aceasta
a fost terminat, pentru a o conduce spre bine i spre mplinire sau, la cdere cum a fost cazul
cu Adam i Eva.
La explicarea sintagmei dup chipul, Ioan Gur de Aur vede n cuvintele rostite atunci
de Dumnezeu, c aceste cuvinte ar arta n mod clar capacitatea omului de a conduce crea ia,
cci a fi dup chipul lui Dumnezeu nseamn a fi stpn peste mediul ambiental n care ne-a pus,
n felul n care Dumnezeu este Stpnul suprem a toate, ns dup modul nostru limitat de fiin e
umane create capabile s ajungem la desvrire prin strdanie proprie i ajutor divin.10
9 Simbolul de Credin niceo-constantinopolitean
10 Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru seminariile
teologice, Cluj Napoca, Editura Renaterea, 2006, p.103

Capacitatea de a conduce a omului nu putea fi exercitat dect n baza liberului arbitru, cci n
lipsa alegerii libere omul nu ar mai fi conductor i mprat, ci condus i supus.
Prin cunoatere i fapte omul folosete lumea n mod liber, ca un adevrat dar al lui
Dumnezeu, rspunznd iubirii lui Dumnezeu, care i-a dat-o i prelungind prin lume dialogul
iubirii cu semenii Si.11
Un alt aspect important al liberului arbitru prezent n fiina omului nc de la crearea lui este
acela c omul denumete toate animalele fr ca s fie corectat sau ntrerupt de Dumnezeu. Le
pune nume dup voia sa liber, ghidat fiind de calitile nc neptate de pcat pe care le avea
( Facere 2,20).
Chipul lui Dumnezeu n om garania libertii umane ontologice

Si a zis Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i dup asemnarea Noastr...i a fcut

Dumnezeu pe om dup chipul Su( Facere 1, 26-27).
Tematica chipului lui Dumnezeu n om are o lung i zbuciumat istorie, a fost
fundamental n filosofia greac, se gsete n centrul antropologiei vechi-testamentare 12, iar n
Noul Testament primete un neles mai profund, hristologic omul fiind considerat chip al
Chipului lui Dumnezeu, care este Mntuitorul Hristos.13
Aceast idee i are fundamentul n Epistola ctre Coloseni a Sfntului Apostol Pavel fiind
reflectat de ctre el ca un imn liturgic al comunitii cretine timpurii 14: Acesta este chipul lui
Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost fcute
11 Episcop Irineu Pop-Bistrieanu, Chipul lui Hristos n viaa moral a
cretinului, Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2001, p. 25
12 Ier. Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, traducere
de Constantin Fgeean, Editura Sofia, Bucureti 2001, p. 96
13 Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva
2005, p.211

toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute,fie tronuri, fie domnii, fie
nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i
toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut
din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. (Col. 1, 15-18). Importana acestor versete este
mare deoarece scoate n prim plan dimensiunea hristologic a antropologiei pauline. Sfntul
Grigorie de Nyssa afirm clar c Adam, ca protoprinte, nu este model pentru chipul cel nou
( Iisus Hristos), ci chipul cel nou al lui Dumnezeu este model pentru cel vechi15
Omul este chip al lui Dumnezeu, Dumnezeu este n Fiina Sa incomprehensibil i insondabil,
logic, i chipul lui Dumnezeu din om deine aceast calitate de nen eles 16, motiv pentru care nu
putem gsi nici la un Sfnt Printe o formulare definitiv sau definire exact a noiunii de chip.
Referitor la noiunea de chip, Sfntul Grigorie de Nyssa afirm : prin strlucirea
natural aezat n el, ochiul atras de puterea nnscut a ceea ce este asemntor cu el, vine s
aib comuniune cu lumina. n mod similar a fost necesar pentru ceva asemenea divinului s fie
amestecat cu natura uman, astfel c prin aceast coresponden ar trebui s aib o dorin
pentru ceea ce-i este propriu Relatarea creaiei indic toate acestea succint printr-o singur
fraz cnd spune c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu17.
Fiind chip al lui Dumnezeu, omul, n viziunea Sfntului Grigorie de Nyssa, are ca daruri
ontologice libertatea, simplitatea sufletului i demnitatea mprteasc n lume 18, n general tot

14 Ibidem
15 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marea cuvntare catehetic, traducere de
dr.,Nicolae Barbu , pr., C. Cristescu, Bucureti 1947, p. 21-112
16 Mihail Teodorescu, Ctlin Prigoan, Lupta pentru aprarea adevrului
divin, Editura Dacia, Cluj Napoca 2004, p.17
17 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic apud Marius Telea,
Antropologia Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva 2005 p. 214
18 Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva
2005 p.236.

ceea ce este bun i prin participarea omului devine calitate a chipului tinznd spre asemnare. Tot
Sfntul Grigorie numete omul oglind vie i liber a Modelului dup care a fost creat19.
Sfntul Vasile cel Mare se ferete de la a da o definiie clar a chipului divin din om, totu i,
precizeaz c voina liber i autodeterminarea omului sunt caliti definitorii pentru c omul
fiin raional este eliberat de toate constrngerile primind de la Creatorul ei o via care
este liber deoarece este fcut dup chipul lui Dumnezeu20.
Sfntul Grigorie de Nyssa arat c libertatea este unul din darurile prin care se arat la
Protoprini existena chipului divin n ei. De asemenea el vede libertatea ntr-o manier proprie
neleas fiind n capacitatea de a se desfta, n intimitatea iubirii, de bunurile altuia, mai exact:
deschiderea care caracterizeaz legtura filial cu Tatl, faptul de a nainta cu capul sus i cu
naturalul celui care are un drept nnscut s fie aici i s vorbeasc, al celui care poate s
priveasc fr team n fa pe Tatl21.
Tot acest Sfnt Printe consider libertatea ontologic i cea comportamental, daruri ontologice
ale omului primordial: ntr-adevr, Cel care a creat omul pentru a-l face s se mprteasc
din propriile Sale bunti i Care, crendu-l a pus n natura lui principiile tuturor bunt ilor,
pentru ca prin fiecare dintre ele dorina sa s se orienteze spre Cel care-i este asemenea. Acela
nu ar fi lipsit omul de cel mai frumos i de cel mai preios dintre bunuri, vreau s spun, de
bucuria suveranitii i independenei. Dac o necesitate ar da o direcie vieii umane, chipul,
sub acest aspect, va fi falsificat, fiind nstrinat de prototip printr-un element diferit. Cum s
numeti chip al naturii suverane, pe cel ce va fi supus i aservit necesit ilor? Ceea ce a fost
creat sub toate aspectele dup chipul lui Dumnezeu trebuia cu siguran s aib o natur
suveran i stpn pe sine, nct participarea la buntile dumnezeieti s fie preul virtuii22

19 Ibidem
20 Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 23, apud Marius Telea, Antropologia
Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva 2005, p. 245
21 Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva
2005 p.247

Printele Rafail Noica ne spune c fiecare om este o alt mntuire, fiecare suflet un alt aspect
al chipului lui Dumnezeu, care nu a mai fost niciodat n istorie i n toat creaia i niciodat
nu va mai fi. i asta are de-a face cu mreia fiecrui om. i deci fiecare este o cu totul alt cale
dect oricare alt om dintru nefiin ntru fiin. Se aseamn cile, uneori sunt aproape paralele,
dar niciodat identice23.
Omul, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, este o persoan unic i nerepetabil, el are o
distinctivitate existenial. Toi oamenii au o fire sau esen comun, dar aceasta nu are existen
dect ca distinctivitate personal, ca libertate i transcenden a propriilor predeterminri i
necesiti naturale24.
Distinctivitatea personal a fiecrui om n parte formeaz ceea ce noi numim chipul lui
Dumnezeu n om25. Chipul divin din om nu trebuie neles ca natur pentru c omul nu are
atribute naturale, fiiniale n comun cu Dumnezeu26.
Asemnarea omului cu Dumnezeu, dat n poten, va reprezenta lucrarea omului pentru
sfinenia sa, pentru desvrire, ca reflex al vieii hristice n el. Acest reflex este conferit ns n
chip, mai exact n Hristos chip al Chipului - i lucrarea binelui se face dup Binele suprem.
Sfntul Nicolae Velimirovici afirm c ceva din oameni i mpinge s-i caute vrednicia
dumnezeiasc pierdut, iar cnd Adam i-a pierdut vrednicia sa dumnezeiasc s-a simit chip al
lutului, nu chip al lui Dumnezeu27

22 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic apud Marius Telea,

Antropologia Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva 2005 p. 247-248
23 Pr. Rafail Noica, Cultuta Duhului, Editura Renaterea, Alba-Iulia, 2002, p.9
24 Irineu Pop-Bistrieanu Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului, Editura
Renaterea, Cluj Napoca, 2001, p.31
25 Florin Mihiescu, Simbol i Ortodoxie, Editura Sfntul Gheorghe Vechi,
Bucureti 200, p. 23.
26 Fericitul Augustin, Despre Genez n sens literal, traducere de pr., prof., dr.,
Iulian Popescu, Editura Minerva , Bucureti 2009, p. 195 226

Referindu-ne la om ca i chip al lui Dumnezeu, n mod logic, deducem c acesta trebuie s

poarte n el, pe ct este posibil, calitile Celui care l-a creat la fel cum scrisul de mn define te
scriitorul, sau cum, dup cum arat scrisul identificm pe cel care l-a scris.
Astfel, Dumnezeu fiind Cel ce este, necondiionat de nimic, a imprimat i omului
liberul arbitru28 . La fel cum orice creaie uman vorbete despre autorul ei, liberul arbitru devine
un bun ontologic al omului, bun pe care omul l-a pstrat i dup cdere.
Vladimir Soloviov arat c Dumnezeu vrea ca noi s fim dup chipul i asemnarea Lui. Noi
trebuie s exteriorizm nrudirea noastr luntric cu dumnezeirea, s dm dovad de
capacitatea i decizia de a ajunge n mod liber la perfeciune29.
Fundamentndu-ne n mrturia scrierilor Sfintei Scripturi, bazndu-ne pe scrierile Sfin ilor
Prini i ale teologilor contemporani, vedem c libertatea este un bun ontologic al omului, o
parte important a chipului divin n om, care acioneaz independent de Dumnezeu, dar care
devine deplin cnd duce la virtute, este un scop de realizat n procesul restaurrii finale care i
va plini funcionalitatea ei din plin cnd libertatea ontologic uman i va recpta starea cea
dinti detandu-se de ru i apropiindu-se pas cu pas de Dumnezeu.

27 Sfntul Nicolae Velimirovici, Prin fereastra temniei, traducere de Ionu i

Sladjana Gurgu, Editura Predania, Bucureti 2007 p.174 175
28 Dr. Moses Rosen, Eseuri biblice, Editura Hasefer, Bucureti 1992, p. 29 30
29 Vladimir Soloviov, ndreptirea binelui , trad de Nina Nicolaeva, Editura
Humanitas, Bucureti, 1994, p. 219

Voina naturii umane

Generaii se succed, oamenii sunt mereu alii, dar nimic nu este nou sub soare. Exist n
sfera umanului acest continuum dinamic numit via. Anumite valori se nvechesc i las altele n
locul lor, nsi omul i personalitatea lui se afl ntr-o continu evolu ie, totul este dinamic, totul
curge, se mic. Omul de azi nu l-ar n elege pe cel de veacul trecut, dar prin oricte evolu ii i
dezvoltri ar trece omul nu va nceta a fi n esena sa OM.
Din acest motiv voina rmne deopotriv o tem clasic, modern, etern am putea zice
ntru-ct ine de ontologia omului. A fi om nseamn i a vrea.
Pentru a avea o privire clar asupra voinei umane va trebui s realizm o viziune
integratoare asupra omului i a psihicului su, s-l privim ca pe un sistem de procese,
particulariti, condiii, activiti care asigur un reglaj superior al comportamentului realiznd o
bun echilibrare a individului cu lumea care l nconjoar. Acest reglaj deosebit de fin este
rezultatul, sau efectul fiecrei prticele din individ, fie ea cognitiv sau afectiv-emoional, ns
dintre toate voina constituie nivelul de vrf, superior acestui reglaj.30
n general, prin voin, nelegem totalitatea actelor contiente i incontiente prin care
urmrim realizarea unui scop, ea cuprinde i actele reflexe, instinctele i deprinderile. Mai direct,
voina este funcia sufleteasc prin care omul se decide n mod liber, dup o analiz a motivelor
i scopurilor s fac sau s nu fac o aciune31.
30 Dumitru erbnescu , Voina i educarea ei, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 8
31 Printe prof. Adrian GH. Paul , Introducere n studiul Teologiei Morale:
principii i concepte, Cluj Napoca, Editura Mega, 2006, p. 59

Orice aciune voluntar presupune, din acest punct de vedere, trei momente principale:
analiza motivelor i a scopurilor, hotrrea liber pentru svrirea aciunii i realizarea ei pe
plan obiectiv sau extern.
Analizat mai atent, voina se arat a fi un proces complex prin care se mobilizeaz
forele fizice i psihice pentru depirea obstacolelor, sau n vederea realizrii scopului fixat,
scop care pentru cretini este mntuirea.
Pentru a-i exercita funcia, voina presupune existena unui scop acceptat n mod
contient ca urmare a unei motivaii, presupune un obstacol sau piedic ntlnit n calea ac iunii
i un efort depus n scopul nfrngerii obstacolului sau a atingerii scopului.
Prin voin omul realizeaz un reglaj complex al ntregii sale fiine, o concentrare masiv
a forelor sale ntr-o sintez capabil s-i faciliteze atingerea scopului, de aceea voin a poate fi
numit pilonul de susinere a personalitii.32
Voina se dovedete a fi un integrator de funcii, un sistem de procese structurate,
organizate n vederea unei finaliti: depirea obstacolelor n vederea realizrii scopului propus.
Din cauza pervertirii voinei umane, Sfntul Teodor Studitul ne atrage aten ia s : Nu
dorii voin liber, fiindc nu vei putea plini poruncile cu bucurie. Cel ce-i nfrnge voina,
nu se mpotrivete nici unei porunci, orict de grea, i nu se smintete. El o primete cu bucurie,
ascult, merge i nu se ndrtnicete. El se supune la toate, ntocmai ca fiinele necuvnttoare,
care nu se mpotrivesc celor ce le leag, aa cum griete dumnezeiasca Scriptur33. Acest
ndemn al sfntului trebuie neles citind referatul biblic i scrierile prin ilor bisericeti care
arat unanim c omul edenic, cznd n pcat, a fcut ca fiina sa s fie nclinat spre ru, dup
cum spune i Sfntul Apostol Pavel nu binele pe care-l voiesc l svresc , ci rul pe care
nu-l vreau pe acela l fac ( Romani 7, 19). Pe de alt parte, chiar Sfntul Teodor Studitul se

32 Dumitru erbnescu , Voina i educarea ei, Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti, 1980, p. 9
33 Sfntul Teodor Studitul, Cuvntri Duhovniceti, Editura Apologeticum,
Bucureti 2004, p. 60.

explic spunnd c cel ce-i pstreaz voina, ptimete i se tulbur, scrbindu-se n diferite
feluri, fiind nelat n orice chip de cugetul lui i pricindu-se cnd pentru una, cnd pentru alta.
Sfntul Nicolae Cabasila arat c punndu-ne voina noastr n slujba binelui i a lui
Dumnezeu aducem mrturie de slav Dumnezeului Treimic: Supunnd noi nine, de buna voie,
mintea si voina noastr, Celui ce S-a pogort pe pmnt, S-a rstignit pentru noi si a nviat;
mintea I-am supus-o,
fiindc am recunoscut ca Dumnezeu adevrat si Stpn a toata fptura; iar voia, fiindc L-am
iubit si am primit cu bucurie stpnirea si jugul Lui pe umerii notri34
Printele Arsenie Boca ne atenioneaz c nu e de ajuns a vrea binele, ci trebuie s-l i
mplinim Cci simpla gndire la bine i chiar simpla voin de a face binele, fr trecerea
deas i aceea o vreme regulat la facerea binelui, nu numai c e departe de a realiza
aceast armonie, unitate i siguran, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contrare. Un
om de teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu sporite prin
reflexiunea care nu trece la fapte. Tot printele Arsenie ne spune c n rai Mintea, pofta i
iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina, erau unite ntreolalt i n aceeai vedere sau
contemplare a lui Dumnezeu. Iar trupul, dei pmnt, neavnd n sine poft ptima,
ntovrea aa zicnd contemplarea aceasta. Asta era temelia cea strveche, n care avea
s creasc de la chip la asemnare cu Dumnezeu ns dup cdere omul are nevoie s-i
antreneze voina pentru a svri binele, pentru a dori faptele cele de folos sufletului, trebuie s
se chinuie s obin din nou ceea ce la nceput i era natural i uor.
Dup cum vedem din cele expuse mai sus, voin a uman presupune si cere n mod
necesar aciunea, actul sau fapta ca mrturie extern a existenei i exercitrii funciilor sale n
lumea exterioar.
Actele umane actus humani ,sau actele voluntare, sunt faptele omului care deriv din
cunoaterea naturii i a scopului propriei aciuni i din consimmntul liberei voine. Sunt acele
acte care pornesc din cunoatere i voin liber.
34 Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, trad. de pr. prof.
Ene Branite, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1997, p. 57

Actul voluntar nu trebuie confundat cu instinctele umane, nici cu deprinderile omului,

dei acestea au nceput ca acte voluntare, pe de alt parte se deosebete i de actul spontan care
este rezultatul anumitor stimuli externi i de actul fcut prin constrngere. n concluzie, actul
voluntar poart pecetea libertii subiectului moral, dup cum i termenii voluntar si liberi
sunt sinonimi avnd acelai neles35.
Dumnezeu este iubire, din iubire El ne mprtete darurile sale n condi ia care este
prielnic dezvoltrii iubirii i anume libertatea. Omul devine cu adevrat liber numai n
Dumnezeu i cu Dumnezeu. Acest lucru nu nseamn o condi ionare a omului, cci fiecare
suntem liberi s ne ngrijim sau nu de suflet.
Procesul voinei cuprinde existena unui scop, o examinare a motivelor, decizia de a face
i execuia. nsi existena acestor etape n exercitarea voinei umane ne arat c voin a este mai
presus de orice constrngere intern sau extern, deoarece nu acioneaz din constrngere, ci din
decizie dup ce, n prealabil, are n fa scopul, analizeaz motivele, decide a face sau a nu face
anumite lucruri i apoi, n funcie de decizie, trece la fapte.
Libertatea devine astfel capacitatea voinei de a se determina singur la ac iunea sa, fr
vreo alt constrngere intern sau extern.
Dumnezeu este Cel care are libertatea absolut, iar libertatea oamenilor este una limitat
pentru c dei tinde spre bine, se poate decide i spre ru negnd dependen a fa de Dumnezeu,
dei aceasta nu nceteaz s existe. Toi oamenii au ca dar natural capacitatea libert ii, dar
libertatea nsi este condiionat pentru c suntem i rmnem creaturi ale divinului36.
Am fost creai liberi pentru a putea aspira la libertatea divin absolut. Omul aspir la
libertatea lui Dumnezeu i nu poate fi cu adevrat liber dect fiind prta la libertatea lui
Dumnezeu. Aceast prtie se realizeaz prin participarea noastr la via a lui Hristos - modelul
suprem al libertii morale umane prin Sfintele Taine care ne dau harul divin ce ne ntre te

35 Printe prof. Adrian GH. Paul , Introducere n studiul Teologiei Morale:

principii i concepte, Cluj Napoca, Editura Mega, 2006, p.59
36 Ibidem

voina. Harul nu este dat pentru a ridica, sau schimba libertatea voinei umane, ci pentru a o
ntri, vindecnd voina care face binele n mod liber.
Prin colaborarea cu harul omul este capabil s svreasc binele mai uor, reuind ntrun final s scape de robia pcatului i s realizeze libertatea moral.
n acest fel, prin Sfintele Taine i svrirea binelui, omul urc treptat de la eliberarea de
sub pcate grele, la eliberarea de pcatele uoare, apoi ctre desvrire cnd va fi druit pe
deplin lui Dumnezeu.

Raportul dintre libertate i responsabilitate

Omul este fiina liber de a alege ntre a face sau nu un act sau o ac iune, ns, chiar din
aceast libertate a sa decurge logic i responsabilitatea sau inimenta justificare pe care omul va
trebui s o fac pentru faptele sale naintea lui Dumnezeu, cci dac omul nu ar fi responsabil
pentru ceea ce face, Judecata particular i Judecata de apoi nu i-ar mai avea rostul, pe cnd noi
avem n Sfnta Scriptur o ntreag carte dedicat Judecii de apoi.
Pornim de la faptul clar c responsabilitatea este datoria care revine unei persoane de a se
recunoate ca autor liber a ceea ce face. Responsabilitatea implic existen a a ceva cruia noi
sau altcineva i acord o importan sau valoare. innd cont c lumea toat, tot ce avem sunt un
dar divin, nelegem, n baza celor spuse mai sus, c aciunile noastre au repercusiuni att n
planul material, natural, ct i n cel spiritual i c suntem responsabili att de faptele noastre, ct
i de efectele pe care faptele noastre le au n comunitatea semenilor de care aparinem, n timp i
n spaiu.
Considernd tot ce avem ca fiind dar de la Dumnezeu, avem prezent i relaia dintre dar
i druitor, relaie care ne face i ea responsabili i buni de tras la rspundere. Ca exemplu, putem
lua pilda talanilor n care vedem c Stpnul l pedepsete pe cel care nu i-a nmul it talantul cu
care putea fi de folos att lui ct i celor din jur.

Responsabilitatea are si un caracter solidar, comunitar, deoarece noi trebuie s ne

raportm la Dumnezeu prin intermediul semenilor notri. Se formeaz un triunghi echilateral,
care are ca punct de plecare vrful la Dumnezeu, iar noi putem s ne apropiem de Dumnezeu,
numai n msura n care ncercm prin strduinele noastre s-i ajutm i pe ceilali s fac acest
lucru meninnd laturile triunghiului tot timpul egale.
Pe de alt parte, mai gsim aici i aspectul de complicitate al responsabilitii, n sensul
c noi suntem responsabili pentru faptele celor care se afl n jurul nostru, de noi depinznd
influenarea lor n bine, dac sunt rele, noi fiind capabili s-i aducem la calea cea bun sau la
pierzare.
Pentru ca responsabilitatea s poat exista ea trebuie s :
a) s se exercite n cadrul iubirii, deoarece Dumnezeu este iubire (Ioan 1, 14) i ceea ce a fcut
El pentru noi (adic aproape tot) are ca izvor iubirea. Jertfa hristic, chenoza Persoanei a doua
din Sfnta Treime, opera de mntuire, pogorrea Sfntului Duh, conlucrarea harului cu omul,
toate au loc i izvorul lor este iubirea, dar aceast iubire oblig, l face responsabil pe om care
este chip al Chipului, s fac n baza actelor fcute din iubire pentru el, naintea lui de ctre
Dumnezeu, i el la fel semenilor.
b) libertatea este o alt condiie a existenei responsabilitii deoarece fr libertate
responsabilitatea devine obligaie fr rost, pedeaps nemeritat. Responsabilitatea merge paralel
cu libertatea, ambele au acelai punct de plecare, se mbin i se intersecteaz ori de cte ori
omul i exercit liberul arbitru cu care a fost nzestrat. Nu poi s fi liber fr s fi responsabil,
nici responsabil fr s fi liber!
c) luciditatea contiinei i a trezviei. Este o problem care poate uura sau ngreuna
responsabilitatea omului fa de faptele pe care le face. De exemplu, nu po i s socote ti
responsabil pentru faptele sale pe un bolnav mintal la care mintea i contiina sa sunt dereglate,
dar poi socoti cu mult mai responsabil pentru faptele sale pe omul care, lucid i sntos fiind,
alege de bun voie rul. De asemenea nu poi socoti responsabili pe demoniza i pentru ac iunile
lor, deoarece la ei libertatea voinei, contiina i trezvia nu mai au acelai rol ca i la un om
sntos, dar trebuie s ne gndim c acel om prin pcatele i voia sa a ajuns n starea n care este,

aadar l putem considera responabil i pe acela ntr-o anumit msur chiar i n starea n care se
afl.
d) datoria omul, vznd multitudinea actelor de iubire pe care Dumnezeu le interprinde pentru
el, trece de la gradul de responsabilitate pentru faptele sale, la gradul mai accentuat de a deveni
dator de a-i revendica actele i de a conlucra cu Dumnezeu pentru binele personal i cel
comunitar. Iubirea l constrnge pe om din interior ntr-un mod plcut; nu-l oblig, ci i arat ntrun mod mai insistent, mai clar ceea ce ar trebui s mplineasc.
e) dreptatea- pornete de la faptul clar i de netgduit c la Judecat Dumnezeu va rsplti drept
i corect pe fiecare dup calitatea faptelor i a vieii personale. Pe de alt parte, dreptatea
presupune s dai fiecruia ceea ce merit, iar acest lucru implic o datorie care provine din
iubirea ce ne face responsabili.

Raportul dintre libertate i autoritate

La o prim vedere termenul de autoritate este n opoziie cu cel de libertate, dar cnd
deschidem Noul Testament putem vedea c acest termen nsoete libertatea ndeaproape, i, c
este menionat alturi de ea de cele mai multe ori. De aceea apare nevoia de a n elege sensul n
care autoritatea era vzut n epoca apostolic i felul n care aceasta afecteaz, sau nu,
manifestarea libertii n viaa personala sau n cea comunitar.
Noul Testament folosete termenul de autoritate cu sensuri multiple, dar la nceput este
important s delimitm conceptul laic de autoritate n comparaie cu cel revelat de Mntuitorul
Hristos.
Iisus ne spune Dai deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce
sunt ale lui Dumnezeu(Mat.22, 21), iar Apostolul Pavel continu acest ndemn spunnd Tot
sufletul s se supun naltelor autoriti cci nu este autoritate dect de la Dumnezeu, iar cele
ce sunt de la Dumnezeu sunt rnduite (Romani 13,1). Se vorbete aici despre autoritile statale

din vremea de atunci i din vremea noastr, ne mai spune; Cci ea (autoritatea) este slujitoare
a lui Dumnezeu spre binele tu. Iar dac faci ru, teme-te; cci nu n zadar poart sabia; pentru
c ea este slujitoare a lui Dumnezeu i rzbuntoare a mniei Lui, asupra celui ce svrete
rul. De aceea este nevoie s v supunei, nu numai pentru mnie, ci i pentru contiin. C
pentru aceasta pltii i dri. Cci (dregtorii) sunt slujitorii lui Dumnezeu, struind n aceast
slujire nencetat. Dai deci tuturor cele ce suntei datori: celui cu darea, darea; celui cu vama,
vam; celui cu teama, team; celui cu cinstea, cinste.
n Evanghelia dup Ioan, l gsim pe Hristos atrgndu-i aten ia lui Pilat c puterea pe
care acesta o deine asupra Lui este una temporar (Ioan 19,10), care nu- i are izvorul n
persoana lui Pilat, ci, c acesta fusese investit cu ea avnd numai capacitate de exercitare pentru
care va fi judecat i pedepsit daca o folosete n mod arbitrar, ru37.
Aadar, autoritatea absolut aparine n exclusivitate lui Dumnezeu care i este i izvor al
manifestrii ei bune pe pmnt ntre oameni, deoarece Dumnezeul Treimic este izvorul vieii i
iubirii mai presus de cuget, care niciodat nu-i va folosi autoritatea pentru a svri rul, pe
cnd autoritatea profan pgn de pn atunci se baza pe raportul coercitiv cteodat dintre
stpn i sclav, clasa patricienilor i cea a oamenilor sraci, raportul plin de abuzuri dintre pater
familias cu drept de via i moarte i cei din familia sa.
Mntuitorul Hristos ne arat c mai este i un alt fel de exercitare a autorit ii, care mai
trziu a devenit normativ n Biseric : Iar El le-a zis: Regii neamurilor domnesc peste ele i se
numesc binefctori. Dar ntre voi s nu fie astfel, ci cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai
tnr, i cpetenia ca acela care slujete. Cci cine este mai mare: cel care st la mas, sau cel
care slujete? Oare, nu cel ce st la mas? Iar Eu, n mijlocul vostru, sunt ca unul ce slujete. i
voi suntei aceia care ai rmas cu Mine n ncercrile Mele. i Eu v rnduiesc vou mprie,
precum Mi-a rnduit Mie Tatl Meu. Ca s mncai i s bei la masa Mea, n mpria Mea i
s edei pe tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. (Luca 22, 25-30)
ntlnim aici un paradox: cel care dorete s devin stpn este n aceiai msur i sclav
sau slujitor, iar slujitorul sau sclavul devine stpn tot mai mare, n msura n care slujirea sa,
37 Pr. Dr. Alexandru Stan , Libertate i autoritate n ortodoxie, dup Sfinii Prini,
n Ortodoxia nr.4/1991, p.126;

devine tot mai mare. Libertatea noastr crete n msura n care mplinim voia altora, slujim n
bine semenilor i nu voii noastre personale care ne-ar duce spre robia pcatelor.
Aici intervine cretinismul care schimb relaia abuziv de autoritate din lumea pgn
aducnd noutatea numirii lui Dumnezeu ca Printe iubitor i denumirea oamenilor ca fii iubii ai
lui Dumnezeu care prin Jertfa de pe Cruce au fost rentori i contientizai de rela ia de filia ie
personal a fiecruia fa de Dumnezeu Tatl.38
Rugciunea domneasc este cea care exprim i arat pe Dumnezeu ca Tat al nostru al tuturor,
iar Sfntul Apostol Pavel, pentru a arta filiaia noastr de iubire n Dumnezeu i fa de
Dumnezeu, rostete urmtoarele cuvinte: Cci ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii
ai lui Dumnezeu. Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul
nfierii, prin care strigm: Avva! Printe! Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru
c suntem fii ai lui Dumnezeu (Romani 8, 13-16).

Eclesiologia libertii umane privit n perspectiva lucrrii Sfntului Duh

n cretinism filiaia nu desfiineaz autoritatea, nici autoritatea filiaia, ci toi c i

exercit autoritatea n Biseric nu pot iei din starea de filiaie pentru a-i stpni semenii, cci
numai Dumnezeu este singurul Stpn i Printe al celor din Biseric. Temporalitatea fpturilor
umane care exercit puterea implic i temporalitatea existenei puterii lor n compara ie cu
autoritatea suprem care exist n mod natural i venic la Dumnezeu.
Ne gsim astfel din nou n faa altui paradox, sau numai n fa a extinderii primului n
care fiecare cretin este supus i ascult de autoritatea bisericeasc, dar n acela i timp el este
complet liber, prin libertatea care i-a fost refcut ontologic prin Taina Botezului .
Scrierile nou-testamentare evideniaz, dup cum am putut vedea, att libertatea ct i
autoritatea. Pe prima o obine fiecare individual, nscndu-se ca fiu al lui Dumnezeu prin botez,
38 Ibidem

iar a doua este dat de ctre Dumnezeu ca Printe iubitor al tuturor n diferite grade, dar numai
pentru a sluji starea de filiaie a primitorului n raport cu ceilali semeni fra i. Astfel cel care
deine autoritatea n diferitele ei grade (diacon, preot sau episcop), nu prsete starea de
egalitate cu semenii, cci toi suntem fii Tatlui nostru care este n ceruri, dup cum vedem a a
de clar n pilda fiului risipitor.
Mntuirea noastr este posibil prin lucrarea pe care Hristos a intreprins-o pe pmnt i
ea ni se mprtete personal prin Duhul Sfnt n Biseric care este definit ca fiind comuniunea
oamenilor cu Dumnezeu i ntre ei, dup modelul Sfintei Treimi.
Biserica s-a organizat n lume avnd o anumit structur intern, o anumit ierarhizare a
funciilor clericilor n raport cu mirenii, ba mai mult, Biserica, arat ca mod de ob inere a
mntuirii personale ascultarea. Logic, se ridic ntrebarea: cum pot oferi libertatea, sau n ce
mod faciliteaz trirea libertii o instituie, care este structurat pe trepte ierarhice, fiecare cu
anumite funcii i autoriti asupra oamenilor?
Rspunsul corect la aceast ntrebare depinde de ceea ce credem noi c este Biserica i de
felul n care noi definim aceast instituie pe care Hristos a lsat-o pe pmnt pentru mntuirea
noastr.
Aadar : ce este biserica?
Termenul i noiunea de Biseric indic dou lucruri sau realiti: Biserica, n calitatea ei
de loca de comuniune i nchinare, i Biserica-comunitate de credincioi ai lui Hristos i
mpreun cu Hristos, n biserica lca. ntre aceste dou nelesuri fundamentale exista o legtur
foarte strns, n sensul c Biserica-comunitate determin i explic biserica-lca de nchinare39.
1. Biserica este viaa de comuniune a Sfintei Treimi, extins n umanitate i comuniunea de
iubire i viaa a oamenilor cu Dumnezeu, prin Hristos n Duhul Sfnt.
2. Biserica, plenitudine de via dumnezeiasc i lucrare a Duhului Sfnt prin Hristos in
umanitate40.
39 http://www.crestinortodox.ro/credinta/ce-este-biserica-dupa-invatatura-ortodoxa69907.html

Prin ntrupare, Rstignire, nviere i nlare, Mntuitorul Hristos pune temelie Bisericii Sale.
Prin acestea toate i ndeosebi prin Cruce i nviere, Biserica ia fiin n mod obiectiv, dar virtual.
Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om ca din trupul Su s extind mntuirea, ca via dumnezeiasc n
noi. Or aceast via dumnezeiasca extins din trupul Sau n umanitate, mai exact n cei care se
ncorporeaz dinamic n Hristos, constituie Biserica nsi.
Cincizecimea este actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos nsui n
umanitatea Sa personal la extinderea acestei lucrri n oameni. Duhul Sfnt, care este Duhul lui
Hristos, ca unul ce odihnete deplin peste El i strlucete din Hristos tuturor, coboar, n chipul
limbilor de foc, peste Apostoli, peste fiecare n parte, n mod distinct, umplndu-i, precum i
peste cei care, ascultnd predica Apostolilor, s-au botezat, dnd natere Bisericii ca o comunitate
vzut, sacramental, a oamenilor cu Dumnezeu, intrat n istorie.
Dac Biserica este neleas n termeni de autoritate i de putere, atunci libertatea n
Biseric se definete n raport cu aceast autoritate. ns dac Biserica este n primul rnd
spiritualitate, adic, este viaa Duhului Sfnt mprtit oamenilor, libertatea este tocmai aceast
experiere a Duhului Sfnt, cci prezena Duhului Sfnt nseamn libertate (2 Co 3, 17) i prin
urmare nu mai trebuie nceput cu problema libertii n Biseric, ci cu Biserica ca libertate41.
Alexander Schmemann ne spune c: Biserica nu este o combinaie de autoritate i libertate ,
autoritatea limitat i libertate limitat, o combinaie care, pus n funciune, abuzeaz pervers
att de libertate ct i de autoritate. Biserica nu este autoritate , i, prin urmare, nu exist nici o
libertate n Biseric, dar Biserica n sine este gratuit, i numai Biserica este libertate. (...)
Trebuie s intrm n misterul Bisericii, care poate fi neles ca mister al libertii. Eclesiologia
este, ntr-adevr, punctul de plecare pentru o teologie de libertate42

40 Ibidem
41http://docs.google.com/viewer?
a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/C
uvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.ro
42 Alexander Schmemann, Church, World, Mission, St. Vladimir's Seminary Press,
Crestwood, 1979, p. 184-185

Biserica, prin comuniunea haric n Duhul Sfnt, i avndu-l pe Iisus Hristos ca piatr n vrful
unghiului, nu este o comunitate a constrngerilor i a lucrurilor s faci sau s nu faci, ci o
comuniune a libertii. Privind lucrurile n acest fel nu se mai concepe a fi o problem cu
exercitarea libertii n biseric, ci nsi Biserica devine libertate pentru cei cuprini n ea, n
trupul tainic al lui Hristos.
Pe de alt parte, intransigena noastr sau lipsa de permeabilitate fa de Sfntul Duh,
lipsa comuniunii libere i lipsa conlucrrii noastre cu harul divin face ca autoritatea s devin
dominaie, iar autoritile ierarhice ecleziale devin piedici n faa unei adevrate liberti n
vederea comuniunii.
Biserica nu trebuie privit ca o instituie intransigent care domin tiranic asupra
enoriailor ndoctrinndu-i, ci ca ceea ce este ea cu adevrat: Biserica este ea nsi libertate, n
calitatea sa de loc n care omul se elibereaz de pcat - manifestat ca separare egoist de
Dumnezeu i de aproapele dar i de teama morii, cci Biserica este libertate fiind pregtirea
omului pentru nviere i viaa venic43.
Evoluia societii contemporane care se manifest fie contra Bisericii, fie indiferent
Evangheliei este un semnal de alarm care ne oblig s redescoperim sensul profund al libertii
i al responsabilitii cretine i s facem din Biseric un promotor al adevratei liberti, cea
care construiete comuniunea i lucreaz pentru reconciliere ntr-o lume marcat de conflicte i
dezbinare44.
Fiind din aceast lume, dar n acelai timp transcendndu-o, Biserica are menirea de a se ruga i
a lucra pentru contientizarea lumii secularizate de robia pcatului si de urmrile care vin cu
aceast robie, sau mai bine zis libertate pervertit, iluzie a libert ii cu care am fost nzestra i de
la creaie i de a arta, deschiznd ochii, c dei omului toate-i sunt permise, nu orice i este de
folos (1 Cor. 10:23).

43http://docs.google.com/viewer?
a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/C
uvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.ro
44 Ibidem

Bibliografie:

Dumitru erbnescu , Voina i educarea ei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva 2005.
Mihail Teodorescu, Ctlin Prigoan, Lupta pentru aprarea adevrului divin, Editura Dacia, Cluj
Napoca 2004.
Alexander Schmemann, Church, World, Mission, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, 1979.
Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru seminariile teologice , Cluj Napoca,
Editura Renaterea, 2006.
Dumitru erbnescu , Voina i educarea ei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
Episcop Irineu Pop-Bistrieanu, Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului , Cluj-Napoca, Editura
Renaterea, 2001.
Fericitul Augustin, Despre Genez n sens literal, traducere de pr., prof., dr., Iulian Popescu, Editura
Minerva , Bucureti 2009.
Florin Mihiescu, Simbol i Ortodoxie, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 2000.
Irineu Pop-Bistrieanu Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului , Editura Renaterea, Cluj
Napoca, 2001.
Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva 2005.
Olivier Clement, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri cu patriarhul
ecumenic Bartolomeu I , trad. de Mihai Maci , Editura Deisis , Sibiu 1997.
Printe prof. Adrian GH. Paul , Introducere n studiul Teologiei Morale: principii i concepte , Cluj
Napoca, Editura Mega, 2006.
Pr. Dr. Alexandru Stan , Libertate i autoritate n ortodoxie, dup Sfinii Prini, n Ortodoxia
nr.4/1991.
Pr. Rafail Noica, Cultuta Duhului, Editura Renaterea, Alba-Iulia, 2002.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Marea cuvntare catehetic, traducere de dr.,Nicolae Barbu , pr., C.
Cristescu, Bucureti 1947.

Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic apud Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini
capadocieni, Editura Emia, Deva 2005.
Sfntul Ioan Damaschin , Dogmatica, traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, Editura Scripta, 1993.
Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, trad. de pr. prof. Ene
Branite, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1997.
Sfntul Nicolae Velimirovici, Prin fereastra temniei, traducere de Ionu i Sladjana Gurgu, Editura
Predania, Bucureti 2007 .
Sfntul Teodor Studitul, Cuvntri Duhovniceti, Editura Apologeticum, Bucureti 2004.
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 23, apud Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini capadocieni,
Editura Emia, Deva 2005.
Tereza Brndue Palade, Castelul libertii interioare persoana n filosofia lui Edith Stein , Editura
Galaxia Guttemberg, Trgul Lpu 2010.
Vladimir Soloviov, ndreptirea binelui , trad de Nina Nicolaeva, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
Dr. Moses Rosen, Eseuri biblice, Editura Hasefer, Bucureti 1992.
Ier. Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, traducere de Constantin
Fgeean, Editura Sofia, Bucureti 2001.

Resurse web:
http://docs.google.com/viewer?
a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint
%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.ro
http://docs.google.com/viewer?
a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint
%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.ro
http://www.crestinortodox.ro/credinta/ce-este-biserica-dupa-invatatura-ortodoxa-69907.html