Estudo do Livro de Osias

Introduo ao Livro
Osias, cujo nome significa salvao, chamado o mais gentil dos profetas do
Antigo Testamento. Ele foi convocado para uma das mais difceis misses da histria
sagrada. O profeta desposou Gmer, que o trocou por uma srie de amantes,
rompendo, assim, o vnculo matrimonial que os unia. No obstante, o amor de
Osias por sua esposa era to grande que ele no conseguia abandon-la. Quando
seus caminhos devassos conduziram-na para a escravido, seu marido comprou-a,
trouxe-a de volta para o lar e a reconduziu para uma vida santa. Com essa maneira
de agir, o profeta imita a prpria experincia de Deus com Israel, Seu povo. Muito
embora ligado ao Senhor num relacionamento de aliana, Israel abandonou-O ao
persistir na idolatria, num estilo de vida adltero, associado ao paganismo. Essa
mesma idolatria, inclusive, acabaria por conduzir a nao tambm escravido, mas
Deus, a exemplo de Osias, tambm no conseguia deixar de amar Seu povo. Um
dia, o Senhor tambm trar de volta para casa Sua gente humilhada, quando ento
ser renovado o compromisso com Ele.
O livro de Osias extremamente tocante. Na medida em que sentimos o
sofrimento do profeta, compartilhamos da mesma dor que Deus sente quando Seus
amados lhe so infiis. O verdadeiro amor de Deus, entretanto, no permitir que
nos afastemos dele.
Autoria: Osias (1.1)
Data: 760 a.C.
Tema: O Julgamento Divino e o Amor Redentor de Deus.
Contexto Histrico:
Osias, Ams e Miquias viveram na mesma poca. Com o profeta Isaas eles
formam o quarteto do perodo ureo da profecia hebraica, entre 790 e 695 a.C.
Osias e Ams eram profetas do Reino do Norte, enquanto Miquias profetizou em
Jud.
Seu ministrio durou cerca de 65 anos. Isso parece ser confirmado pelo prprio texto
sagrado: Palavra do SENHOR que foi dita a Osias, filho de Beeri, nos dias de
Uzias, Joto, Acaz, Ezequias, reis de Jud, e nos dias de Jeroboo, filho de Jos,
rei de Israel (Os 1.1). A soma dos anos desses quatro reis de Jud so 113 anos.
Jeroboo II reinou 41 anos (2 Rs 14.23) entre 793-753. Se Osias comeou seu
ministrio no final do reinado de Uzias e alcanou pelo menos os primeiros anos de
Ezequias fica claro que Osias exerceu seu ministrio por tempo prolongado. Foi ele
um dos primeiros representantes da profecia clssica da nao hebraica.
Mensagem:
Sua mensagem consiste no apelo contra o pecado, advertncias sobre o juzo de
Deus, o amor eterno de Jeov e a profecia sobre a restaurao de Israel, no fim dos
tempos.

Contedo:
Osias encabea a lista dos Profetas Menores. Contm 14 captulos e est dividido
em duas partes principais. A primeira trata-se da biografia do profeta que retrata a
histria de seu povo, na sua gerao (1 3); o sumrio do livro. A segunda parte
trata do mesmo assunto de maneira mais ampla e detalhada. o livro do amor de
Jeov. Oseias citado por nome em o Novo Testamento (Rm 9.25,26) e o livro em
outras partes, como a profecia messinica (11.1; Mt 2.15).
Propsito:
A profecia de Osias foi a ltima tentativa de Deus em levar Israel a arrepender-se
de sua idolatria e iniquidade persistentes, antes que Ele entregasse a nao ao seu
pleno juzo. O livro foi escrito com o objetivo de revelar: (1) que Deus conserva seu
amor ao seu povo segundo o concerto, e deseja intensamente redimi-lo de sua
iniquidade; e (2) que consequncias trgicas se seguem quando o povo persiste em
desobedecer a Deus, e em rejeitar-lhe o amor redentor. A infidelidade da esposa de
Osias registrada como ilustrao da infidelidade de Israel. Gmer vai atrs de
outros homens, ao passo que Israel corre atrs de outros deuses. Gmer comete
prostituio fsica; Israel, prostituio espiritual.
Viso Panormica:
Os captulos 1-3 descrevem o casamento entre Osias e Gmer. Os nomes dos trs
filhos so sinais profticos a Israel: Jezreel (Deus espalha), Lo-Ruama
(No compadecida) e Lo-Ami (No meu povo). O amor perseverante de Osias
sua esposa adltera simboliza o amor inabalvel de Deus por Israel. Os captulos 414 contm uma srie de profecias que mostram o paralelismo entre a infidelidade de
Israel e a da esposa de Osias. Quando Gmer abandona Osias, e vai procura
de outros amantes (cap. 1), est representando o papel de Israel ao desviar-se de
Deus (4-7). A degradao de Gmer (cap. 2) representa a vergonha e o juzo de
Israel (8-10). Ao resgatar Gmer do mercado de escravos (cap. 3), Osias
demonstra o desejo e inteno de Deus em restaurar Israel no futuro (11-14). O livro
enfatiza este fato: por ter Israel desprezado o amor de Deus e sua chamada ao
arrependimento, o juzo j no poder ser adiado.

Osias 1:1 - 2:1

1:1
O nome "Osias" quer dizer "salvao". Como freqentemente acontece nos livros
dos profetas, o nome do autor combina perfeitamente com a sua mensagem. Osias
condena os pecados do povo, mas apresenta uma mensagem de esperana e
perdo.
Pelos nomes dos reis citados, podemos definir a data do livro de Osias no oitavo
sculo a.C., na ltima gerao antes da destruio de Samaria e o cativeiro do povo
de Israel (o reino do norte).

1:2-3
O casamento de Osias com Gmer representa a relao de Deus com Israel.
**Obs.: "toma uma mulher de prostituies" provavelmente sugere que ela veio de
um ambiente de imoralidade, e teria a tendncia de se tornar adltera. No faz
sentido sugerir que Deus mandou que Osias se casasse com uma prostituta, por
vrios motivos: (1) Deus sempre incentiva a pureza no casamento; (2) O caso de
Gmer paralelo ao de Israel, que se tornou adltera depois de "casar" com Deus;
(3) O relato comenta sobre filhos que nasceram depois do casamento, mesmo de
adultrio, mas no fala de nenhum filho nascido antes do casamento dela com
Osias.
1:3-5
Gmer teve o primeiro filho.
Deus lhe deu o nome de Jezreel, que significa "Deus espalha" ou "Deus semeia". O
nome sugere os planos de Deus para Israel: (1) Espalhar o povo no cativeiro, (2)
Semear para ele um povo purificado.
1:6-7
Gmer concebeu outra vez e teve uma filha. O nome dela (Lo-Ruama-NVI)
traduzido em algumas Bblias (RA2) como Desfavorecida. Significa "no amada".
1:8-9
O terceiro filho de Gmer, outro menino, recebeu o nome de Lo-Ami (NVI) que quer
dizer "No-Meu-Povo" (RA2).
1:10 - 2:1
A rejeio do povo seria temporria. Observe nestes versculos:
(1) Embora Deus fizesse "cessar o reino da casa de Israel" (1:4), ele no destruiria
todas as pessoas (1:10). Ele no tinha esquecido da promessa de abenoar todas
as famlias da terra por meio do descendente de Abrao (Gnesis 12:3).
(2) Deus mudaria a sorte do povo: De "No-Meu-Povo" para "Filhos do Deus Vivo";
De Desfavorecida para Favor.
(3) Israel e Jud se uniriam sob uma s cabea.

Osias 2:2-23
2:2-8
Deus tem motivo inegvel para repudiar Israel: As prostituies e adultrios dela.

Ele, porm, gostaria de poup-la. Para fazer isso, teria que ver o arrependimento
dela.
2:9-13
Quando Israel insistiu em praticar a prostituio espiritual, Deus decidiu castig-la. O
castigo incluiu vrios aspectos:
-Ele retinha as necessidades que sempre lhe havia dado (9).
-Ele deixou Israel exposta diante dos amantes, onde os outros perceberam a
pobreza e nudez dela (10).
-Ele tirou o gozo que ainda restava na vida dela (11). As coisas citadas neste
versculo se referem ao gozo da comunho com Deus (Festas, sbados e
solenidades). Deus lhe negou a comunho devido infidelidade do povo.
-Ele destruiu as coisas que ela recebeu, supostamente, dos amantes (12).
-Ele deixou o povo sofrer durante um determinado tempo, conforme o tempo em que
andava na idolatria (13).
2:14-23
Ela chamaria Deus de "meu marido", no de "meu Baal" ou "meu senhor" (16-17).
Deus daria de volta a terra perdida, e deixaria o povo habitar em segurana (18).
Ele faria uma aliana de casamento para sempre com a sua mulher arrependida (1920).
Ele seria um Deus bondoso, e ela um povo fiel e abenoado (21-23).

Osias 3:1-5
Este pequeno captulo completa a figura da vida familiar de Osias.
Deus mandou que Osias tomasse de volta a sua esposa adltera (1).
Osias obedeceu, comprando de volta a sua mulher (2).
Osias e Gmer no voltaram imediatamente a ter relaes conjugais. Ele esperou
para ver se ela realmente ficaria longe dos amantes (3).
Na aplicao nao, Deus deixaria o povo muito tempo sem liderana e sem as
coisas necessrias para ador-lo corretamente. Ao mesmo tempo, ficariam sem os
dolos (4).
No final, Israel seria completamente reconciliada com Deus e com Davi, seu rei (5).

Osias 4

No captulo 4, a mensagem deixa a famlia de Osias (embora continue como pano

de fundo da mensagem do resto do livro), e Deus volta a falar sobre sua relao
com o povo de Israel.
4:1-3
A contenda de Deus com o povo de Israel. Deus levanta acusaes contra Israel.
Falta: verdade, amor e conhecimento de Deus (1).
Prevalecem: perjrios, mentiras, matanas, furtos, adultrios, arrombamentos e
homicdios (2).
A conseqncia dos erros de Israel: a terra e tudo que nela est sofre (3).
4:4-10
Pessoas abenoadas pecam (7-10). O erro atrs de todos os pecados destes
sacerdotes: "ao Senhor deixaram de adorar" (10). Quando se entregaram
satisfao dos desejos carnais, deixaram de servir ao Senhor.
4:11-14
"A sensualidade, o vinho e o mosto tiram o entendimento" (11).
Deus comparou a idolatria prostituio. adultrio espiritual (13).
Deus no castigaria as mulheres que praticavam esses pecados, pois os prprios
pais e maridos participavam dos mesmos (14).
4:15-19
A advertncia ao povo de Jud: No se envolva nos pecados de Israel (15).
do pecado (16).
A instruo: Deixe Israel com seus dolos; fique longe dele (17).
O resultado: Os pecados do povo, dos lderes religiosos e dos prncipes trariam o
vento da ira de Deus sobre a nao (19; veja Isaas 29:6; 57:13; Jeremias 23:19;
30:23).

Osias 5:1-14
Este captulo continua o tema do captulo 4, mas enfatiza mais o castigo que viria
como resultado do pecado do povo e de seus lderes.
5:1-4
Deus reprova os sacerdotes, o povo, e os nobres. Estes tinham apanhado suas
vtimas como se fosse numa rede ou lao usado para pegar pssaros (1).
Os crimes foram excessivos, e o castigo seria adequado aos crimes (2).

Efraim/Israel se contaminou com pecado, e no se escondeu de Deus (3).

O proceder do povo impediu seu arrependimento por dois motivos (4):
(2) Falta de conhecimento de Deus. O pecador, freqentemente, se sente incapaz
de se livrar do erro e no entende como Deus pode ajudar. Ele d o apio
necessrio para levantar o pecador de sua injustia, e oferece o perdo necessrio
para limpar a conscincia pesada. Mas, a pessoa dominada pelo pecado no cogita
das coisas de Deus, e assim no enxerga a sada que ele oferece.
5:5-7
Como conseqncia do pecado, Israel (Efraim) cairia. Jud, tambm, seria castigado
(5).
O povo buscaria o Senhor em vo, porque ele j se retirou deles (6). Compare com
Ezequiel 8-10.
Como Gmer tinha concebido filhos de outros homens, Israel teve filhos que no
eram do Senhor (7).
5:8-14
Deus castigaria tanto a Israel como a Jud. Este trecho trata os dois pases de
maneira igual, mostrando que a ira de Deus no seria dirigida apenas ao reino do
Norte.
Deus acusou os prncipes de Jud de mudar os marcos; por isso, seriam castigados
(10).
No teria livramento do castigo de Deus (11-14). Israel tentou fazer acordo com a
Assria, mas no adiantou. Ningum capaz de resistir a sentena de Deus.

Osias 5:15 - 6:11

5:15 - 6:6
Deus aguarda o arrependimento do povo.
O povo no demora em busc-lo, mas no mostra uma mudana de corao
profunda. Ao invs de pensar principalmente em como feriram o Senhor com seus
pecados abominveis, eles querem uma sada do seu sofrimento.
O povo de Israel e de Jud voltaria ao Senhor para receber benefcios imediatos. A
atitude deles descrita em 6:1-3: Deus nos castigou e nos curar. Voltando para ele
hoje, ele j restaurar as bnos em dois ou trs dias.

Deus reconheceu a insinceridade desse "arrependimento" e comparou o amor do

povo com a nuvem da manh ou o orvalho da madrugada. Dura pouco tempo. por
essa razo que ele enviou profetas e castigos.
Deus queria misericrdia e conhecimento, no sacrifcios e holocaustos.
6:7-11
Eles pecam como Ado, e sofrero conseqncias como Ado. Este foi expulso da
presena de Deus quando pecou.
Gileade (regio ao leste do rio Jordo) condenada por injustia.
Os sacerdotes so condenados por sua crueldade como se fossem assaltantes.

Osias 7
7:1-7
Deus estava disposto a curar o povo de Israel, mas a corrupo do povo, e
especialmente dos lderes, impediu a salvao (1; veja Isaas 59:1-2).
Mesmo se o povo se enganasse, imaginando que Deus no perceberia a sua
maldade, nenhuma das iniqidades do povo foi encoberta (2).
Os lderes polticos apoiaram e se alegraram com os pecados do povo (3).
Nesse clima de anarquia, nem os prprios lderes que participaram dos pecados do
povo ficaram isentos da violncia. O povo consumia os juzes e os reis caam (4-7).
7:8-16
Israel no percebia seu estado espiritual pssimo. Misturava-se com os povos
(gentios, pagos) e no percebia que era "um po que no foi virado". Ele estava se
envelhecendo, com a cabea cheia de cabelos brancos, e no sabia que seu fim se
aproximava (8-9).
A soberba de Israel o acusava (veja 5:5), mas o povo no voltava para Deus (10).
Efraim agia como uma pomba desnorteada, vacilando entre o Egito e a Assria, sem
reconhecer que o nico salvador o prprio Deus. Por esse motivo, ele se tornou
vingador e no salvador (11-13).
Ao invs de se arrepender de corao, o povo s reclamava pelos bens materiais
perdidos, e continuou na rebeldia contra Deus (14-15).

A volta do povo foi insincera e incompleta; o resultado seria o castigo, at dos

prncipes. O Egito, ao invs de ajudar o povo de Israel, zombaria deles no dia do
castigo (16).

Osias 8
8:1-6
No mesmo esprito de arrependimento insincero (veja 5:15 - 6:4), o povo apela a
Deus como um amigo esperando a proteo (2).
8:7-14
"Semeiam ventos e segaro tormentas" (7). bem estabelecido e conhecido o
princpio de Deus que o homem ceifar o que semeia (Glatas 6:7). Aqui, Deus
mostra que o pecado do povo traria uma conseqncia maior do que imaginavam.
Israel "est entre as naes como coisa de que ningum se agrada" (8-9). Deus usa,
de novo, a figura de uma esposa adltera (compare com 2:2-13; Ezequiel 16). Ela se
torna to feia e mal-tratada, devido aos anos de prostituio, que ningum mais a
quer. At paga os amantes ("mercou amores").
Efraim pecou contra Deus, multiplicando altares (11).
A atitude do povo em relao aos mandamentos de Deus (12-14):
(1) No deram a mnima importncia s leis de Deus.
(2) Fizeram sacrifcios, no para agradar a Deus, mas porque gostavam da carne.
(3) Esqueceram de Deus e confiaram nas obras do homem.
A atitude de Deus em relao ao povo pecaminoso (13-14).
(1) No aceita os sacrifcios egostas deles.
(2) Lembra-se das iniqidades deles.
(3) Castiga o pecado.
(4) Manda o povo para o Egito (representando o cativeiro na Assria - veja 11:5).
(5) Envia fogo contra as cidades e palcios de Israel.

Osias 9
9:1-9
Parece que o povo sentiu alguma segurana, at motivo de alegria, mas Deus
avisou que a prosperidade no continuaria (1-3).
Deus rejeitaria os sacrifcios e ofertas deles (4-5). Perderam a comunho com ele.

O povo foge da destruio, mas enfrenta sofrimento e morte no seu refgio (6).
Israel chegou ao limite da iniqidade e seria castigado, mas trataram o profeta como
louco e rejeitaram as suas advertncias (7).
Eles se colocaram em oposio contra Deus, chegando a se corromperem como nos
dias das atrocidades de Gibe. Deus traria o castigo merecido pelo povo rebelde (89).
9:10-17
Israel comeou bem. Como uvas no deserto ou as primcias da figueira, foram
motivo de alegria para Deus. Mas eles se corromperam com a idolatria (10).
A fertilidade do povo se tornaria em esterilidade. O sofrimento veio porque o povo se
apartou de Deus (11-17).
(1) Josu erigiu a coluna de doze pedras quando o povo entrou na terra prometida
(Josu 4:20-24; veja Miquias 6:5).
(2) Deus tirou o "oprbrio do Egito" na circunciso dos homens que entraram na
terra (Josu 5:7-9).
(3) Celebraram a primeira Pscoa na terra prometida (Josu 5:10).
(4) Comeram, pela primeira vez, do fruto da terra (Josu 5:11-12).
(5) O Senhor apareceu a Josu e prometeu a vitria sobre Jeric (Josu 5:13 - 6:5).
(6) O reino foi renovado e Saul proclamado rei (1 Samuel 11:14-15).
(7) O povo recebeu Davi quando ele voltou a reinar em Jerusalm (2 Samuel 19:15).
(8) Elias partiu de Gilgal na sua jornada final para os cus (2 Reis 2:1).
Infelizmente, o mesmo lugar passou a ser identificado com pecado e rebelio:
(1) Saul fez o sacrifcio no-autorizado em Gilgal (1 Samuel 13:8-14).
(2) Deus rejeitou os sacrifcios do povo rebelde (Ams 4:4; 5:5).
(3) Deus chegou a aborrecer o povo em Gilgal, devido s maldades dos rebeldes
(Osias 9:15).
Deus rejeitou o povo, porque no o ouviram. Agora ficariam um bom tempo sem a
possibilidade de ouvir a voz dele. Andaram errantes dentro da terra de Israel, agora
andariam errantes entre as naes, ou seja, no cativeiro (17).

Osias 10
10:1-4

A prosperidade de Israel deveria ter incentivado o povo a se aproximar mais de Deus

em gratido. Mas eles fizeram o oposto. Quanto mais foram abenoados por Deus,
quanto mais correram atrs dos dolos (1).
Deus quebraria os dolos do povo insincero (2).
O povo desobediente ficaria desamparado, passando por um perodo sem rei (3-4;
veja 3:4-5).
10:5-8
O povo lamentaria a perda do seu dolo bem conhecido: o bezerro de Bete-ven
(Casa de vaidade, o nome usado para se referir a Betel, que significa Casa de
Deus).
O bezerro seria levado Assria (6). Que impotncia! Um "deus" levado ao cativeiro.
Enquanto o Deus verdadeiro vem sobre o povo para castigar a desobedincia, o
falso deus deles levado por meros homens.
No somente o dolo, mas tambm o rei de Israel seria totalmente impotente e
incapaz de proteger o povo (7).
Os outros dolos e altares nos altos da vaidade seriam igualmente incapazes de
ajudar os israelitas (8). O povo procuraria qualquer sada, at a morte sbita, para
evitar o sofrimento do ataque dos inimigos (compare Lucas 23:30; Apocalipse 6:16).
10:9-15
De novo, Deus compara o pecado do povo com a perversidade que trouxe castigo
sobre Gibe (9; veja 9:9 e os comentrios sobre esta cidade). A maldade do povo
encontraria um castigo semelhante, ou at mais severo (lembre-se de que Gibe e a
tribo de Benjamim foram quase exterminadas).
Deus mesmo traria o castigo pela dupla transgresso de Israel (10).
O povo no aproveitou as bnos do cuidado divino na sua juventude (bezerra) e
agora sofre o trabalho duro sob o domnio de um opressor (11-12).
O povo ceifaria o que semeou (12-13; veja 8:7; Glatas 6:7). Confiaram no poder
humano, e seriam castigados pelo poder divino.
A angstia do castigo seria terrvel (14). Ele o compara ao sofrimento de Bete-Arbel
nas mos de Salm, quando as mulheres grvidas foram despedaadas.
O castigo de Israel vem de Betel (casa de Deus). O rei seria destrudo (15).

Osias 11:1-11

11:1-4
Deus amou Israel como um filho, chamando-o da escravido no Egito (1; veja xodo
4:22-23; 13:16).
Quanto mais Deus chamava Israel para ser um povo santo, tanto mais eles se
afastavam dele, at praticando idolatria (2).
Deus criou e cuidou de Israel, mas o povo no deu importncia ao amor
demonstrado pelo Senhor (3-4).
11:5-7
Israel iria ao cativeiro na Assria (5).
A espada de castigo cairia sobre Israel por causa dos constantes desvios do povo
(6-7).
Mesmo quando o povo foi estimulado a olhar para cima, ele no o fez (7).
11:8-9
O povo no olhou para cima, mas Deus olhou para baixo! Ele contemplava o povo
rebelde com compaixo e amor. No se decidiu a destruir Israel totalmente. A ira foi
amenizada pelo amor, a compaixo e a misericrdia do Senhor. Ele viria, mas como
o Santo Deus, superior aos homens e acima da odiosa vingana deles.
11:10-11

Osias 11:12 - 12:14

11:12
Deus est pronto para castigar Efraim por suas mentiras, mas ele no esqueceu de
Jud.
12:1-2
Efraim, por sua rebeldia, pediu o castigo (1).
Deus tinha contenda com Jud (veja 4:1) e traria castigo segundo as obras ms do
reino do sul (2).
Jac, o homem, contendeu com os outros durante a vida toda (3-4). Antes de
nascer, lutou com o irmo, Esa (Gnesis 25:26). Jac continuou tentando ganhar
vantagem sobre os outros por meio de engano, at lutando com o prprio Deus (veja
Gnesis 32:24-30).
Afinal, Jac encontrou Deus em Betel, o mesmo lugar onde o povo abandonou o
Senhor com a idolatria de Jeroboo I (4).

Deus pediu que o povo voltasse para ele (5-6).

Efraim usou uma balana enganosa e amou a opresso, ou seja, praticou a
desonestidade e abusou outros nos seus negcios. (7). Mesmo assim, o povo negou
a sua culpa, achando que se enriqueceu pela prpria esperteza (8).
O mesmo Deus que tirou o povo do Egito o faria habitar em tendas de novo (9).
Por meio de profetas, vises e smiles (parbolas), Deus avisou o povo da
necessidade do arrependimento e das conseqncias do pecado (10).
12:11-14
Gileade (11) representa a iniqidade (veja 6:8) e Gilgal representa o lugar onde Deus
rejeitou o povo (veja 9:14)
Jac, o homem, fugiu para a terra da Sria e praticamente se tornou escravo para
ganhar a sua mulher (12), mas Deus trouxe Israel, o povo, da escravido no Egito e
lhe deu a terra prometida (13).
Ao invs de servir a Deus com gratido, o povo provocou o Senhor ira. O povo
teria que pagar pelo sangue derramado na terra (14).

Osias 13
13:1-4
Antigamente, Efraim foi respeitado e exaltado em Israel, mas morreu por causa da
idolatria (1).
Mais uma vez, Deus frisa a loucura da idolatria (2). Homens fabricam imagens e as
adoram! At beijam bezerros! Veja Isaas 44:9-20.
Por causa da idolatria de Israel, eles passariam logo (3). Deus usa, neste versculo,
quatro ilustraes para mostrar que a nao chegaria ao seu fim em pouco tempo.
Em contraste com os dolos impotentes, o Senhor afirma a sua posio como o
nico e onipotente Deus (4). No passado: ele salvou o povo do Egito. No presente:
no h outro Deus que merea a adorao do povo. No futuro: ele o nico
salvador.
13:5-11
Deus conheceu a Israel no deserto e forneceu as necessidades do povo, mas eles
logo esqueceram dele (5-6).
Devido desobedincia do povo, Deus se preparou para atacar e despeda-lo (78).

A runa de Israel veio dele mesmo. A nica esperana viria de Deus (9; veja Atos
4:12).
O povo, porm, continuou confiando no rei (10). O rei no pde salvar.
Deus deu um rei quando o povo pediu e tiraria o rei porque o povo, por sua rebeldia,
pediu castigo (11).
13:12-16
Deus guardou o pecado do povo como prova e motivo do castigo por vir (12).
A nao deve nascer, mas demora e resiste como um filho que demora para nascer
(13).
Deus prometeu resgatar o povo da morte (14). Nem a morte nem o inferno seriam
capazes de segurar o povo. Deus o traria de volta, e no se arrependeria do seu
plano de salvar o povo.
As promessas de salvao no futuro no obstantes, a punio vem (15-16).

Osias 14
14:1-3
Estes primeiros versculos so um apelo ao povo de Israel, definindo os pontos
principais do arrependimento que Deus quer deles:
(1) Voltar para Deus (1). s vezes, pessoas reconhecem problemas e at erros na
vida, mas ainda no voltam ao Senhor. Judas Iscariotes tentou fugir, cometendo
suicdio, quando deveria ter voltado para Jesus pedindo perdo (Mateus 27:3-5).
(2) Reconhecer o prprio pecado (1). A tendncia de muitas pessoas jogar a culpa
em outros (eles me fizeram...) ou nas prprias circunstncias (aconteceu...). A volta
ao Senhor exige que a pessoa assuma o que fez, reconhecendo o seu pecado.
(3) Falar palavras de arrependimento (2). Obviamente, o pecador que volta ao
Senhor deve mostrar frutos do arrependimento (Mateus 3:8). Mas, tambm, deve
falar palavras de arrependimento. Deve confessar o seu pecado e pedir perdo (veja
1 Joo 1:9; Tiago 5:16).
(4) Pedir perdo (2). O pecado ofende. Todos os pecados so ofensas contra Deus.
Alguns ofendem outras pessoas. Precisamos pedir perdo s pessoas ofendidas
(Atos 8:21-23; Lucas 17:3-4).
(5) Oferecer servio e sacrifcio ao Senhor (2). O pecador purificado deve exaltar o
nome do Senhor (veja Salmo 51:13-17).

(6) Abandonar outras "solues" (3). Israel precisava deixar a sua confiana em: (a)
Alianas com outros povos (Assria, Egito, etc.); (b) Fora militar (cavalos); (c) Falsos
deuses (obra das nossas mos).
(7) Confiar exclusivamente em Deus (3). Ele o nico Deus e aquele que mostra
misericrdia ao rfo.
14:4-8
(1) Curar a infidelidade de Israel (4). A traio traz conseqncias e seqelas. Como
um marido que perdoa e aceita de volta a sua esposa infiel, Deus age para curar
Israel.
(2) Ele ama o arrependido (4). O amor de Deus incompreensvel aos homens.
Depois de tudo que Israel fez, ele tomou a nao de novo como sua esposa e
mostrou o seu amor para com ela (veja 2:14-20; 11:8-11; Ezequiel 16; Joo 3:16).
(3) Ele ajuda o arrependido crescer e produzir fruto (5). Como Jesus perdoou e
aceitou Pedro depois deste o negar e lhe deu grandes responsabilidades no reino
(veja Joo 21:15-17) e Paulo pediu a ajuda de Marcos depois de t-lo rejeitado (2
Timteo 4:11; Atos 15:37-39), Deus prepara o servo arrependido para seu papel no
reino do Senhor.
(4) Ele aperfeioa o arrependido para que ele possa mostrar a sua beleza e ajudar
outros (6-7).
(5) Ele no trata o arrependido como os dolos fariam (8). Os dolos so impotentes
e no trazem nenhum benefcio real pessoa. Deus acolhe o arrependido e cuida
dele.
14:9
Osias conclui o livro com um apelo aos sbios. O sbio entende e segue a palavra
do Senhor, enquanto os transgressores caem nela.

Fonte
http://www.estudosdabiblia.net/oseias.htm
http://amigo-da-ebd.blogspot.com.br/2012/10/livro-do-profeta-oseias.html