Incidencia de la teologa de la liberacin

en la filosofa latinoamericana
Ral Fornet-Betancourt
1. Observacin preliminar
Para evitar posibles malentendidos o, ms exactamente dicho, para evitar que se
asocian falsas expectativas con el ttulo que se ha dado a este punto de nuestro
proyecto de investigacin *, quiero sealar de entrada que mi presente trabajo,
precisamente por saberse parte integrante de este proyecto de investigacin, se
limita al estudio de la influencia o incidencia que ha tenido en la filosofa de
Amrica Latina la teologa de la liberacin en el sentido estricto en que la
consideramos en este proyecto, a saber, como articulacin explcita y sistemtica
de una nueva forma de hacer teologa en Amrica Latina.
Debo advertir por otra parte que si considero necesario hacer de entrada esta
observacin es porque me parece que no se puede identificar sin ms el trmino
"teologa de la liberacin" con el concepto sistemtico de teologa o teologas de la
liberacin que se ha ido perfilando y articulando en Amrica Latina en los ltimos
25 aos. En primer lugar porque en su sentido ms amplio "teologa de la
liberacin" en Amrica Latina sobrepasa el marco experiencial de la fe cristiana,
sea catlica o protestante, para remitirnos tambin a experiencias liberadoras de fe
en tradiciones religiosas no cristianas, tanto en los mbitos de las religiones
indgenas como en el de las afroamericanas. Y en segundo lugar porque, incluso
en el especfico mbito de la fe cristiana, el trmino "teologa de la liberacin",
puede extenderse igualmente a aquellas formas de teologa que no son fruto del
"telogo profesional" sino que se manifiestan tanto en prcticas cristianas de
comunidades populares como en expresiones culturales de autores
latinoamericanos inspirados por la fe cristiana, y para las cuales Pablo Richard ha
encontrado el adecuado ttulo de "teologas implcitas".
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En este sentido amplio se puede y, a mi modo de ver, se debe incluso hablar en

Amrica Latina de una tradicin de "teologa de la liberacin" de carcter
interreligioso e interconfesional, que va creciendo no al margen sino precisamente
en el seno de procesos sociales y culturales de liberacin, documentando as la
funcin liberadora del factor religioso en las sociedades y culturas
latinoamericanas; y que representa de esta suerte la tradicin-memoria en la que de
hecho est enraizada la actual teologa de la liberacin. Ambas son momentos de
una misma historia de liberacin. Y mucho se podra decir sobre las relaciones que
ambas desarrollan en el curso de la dinmica de esa nica historia de liberacin
que escriben los pueblos latinoamericanos desde la rebelin de Hatuey en Santo
Domingo y Cuba hasta la rebelin indgena de Chiapas.

Pero aqu me interesa resaltar nicamente esto: esa "teologa de la liberacin" en

sentido amplio no es la mera pre-historia de la teologa de la liberacin explcita
que hoy conocemos justamente con ese nombre. Es mas bien, como acabo de decir,
la tradicin que permite que el comienzo de la actual teologa de la liberacin se
reconozca como parte de una memoria originaria de liberacin. Y si recalco slo
este aspecto, es porque me interesa ahora dejar claro que, desde esta perspectiva,
"teologa de la liberacin" no nace en Amrica Latina con los trabajos, pongamos
por caso, de Alves , Assmann o Gutirrez.
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Y esto por su parte debe ser, en el marco del presente trabajo, tanto mas
subrayando cuanto que aqu nos limitamos conscientemente justo a la teologa de
la liberacin que se articula y sistematiza en forma explcita como tal teologa. O
sea que la limitacin no se debe a que se parta del supuesto de que "teologa de la
liberacin" es slo la que emerge con tal nombre a partir de 1968/69, sino que se
debe ms bien a la simple razn de que es esta forma explcita "profesional" de la
teologa de la liberacin la que es objeto de estudio en este proyecto de
investigacin.
Aclarado lo anterior, precisamos entonces el cometido de este trabajo de la manera
siguiente: se tratar de hacer un balance de la incidencia que haya podido tener la
teologa de la liberacin explcita y "profesional" en el desarrollo de la filosofa en
Amrica Latina a partir de 1968/69. Y se tratar, adems, de establecer, sobre la
base de los resultados de la evaluacin anterior, los puntos fundamentales para la
agenda de un dilogo ms intenso y fecundo entre teologa de la liberacin y
filosofa en Amrica Latina. Estos dos cometidos son los que intentar realizar en
los dos apartados que componen el presente trabajo.

2. Hacia un balance de la incidencia de la teologa de la liberacin en la

filosofa en Amrica Latina
Cualquier intento de balance o revisin de la influencia que haya podido ejercer la
teologa da la liberacin en el desarrollo de la filosofa en Amrica Latina a partir
de 1968/69, habr de tener en cuenta, a mi parecer, de entrada dos momentos de
muy especial carcter que se refieren a los especficos procesos particulares que la
filosofa y la teologa van cumpliendo por separado en Amrica Latina en estos
aos y que configuran as el trasfondo de historia de las ideas a cuya luz hay que
ver su compleja y muchas veces slo implcita relacin en los ltimos veinticinco
aos.
Estos dos momentos son los siguientes: Por parte de la filosofa se trata del hecho
de que, justo en los aos en que la teologa de la liberacin va alcanzando su
primera articulacin explcita y se hace pblica como corriente que puede incidir
en otras formas del saber, la filosofa en Amrica Latina retoma con indito vigor
una vieja cuestin pendiente en su historia especfica, a saber, la cuestin de la
constitucin y fundamentacin de una "filosofa americana", entendiendo por sta
una filosofa contextualizada en la realidad social, cultural, poltica e histrica de
los pases latinoamericanos. Como se sabe esta cuestin qued abierta en la
historia de la filosofa latinoamericana prcticamente desde la fecha en que se
plante por primera vez, entre los aos de 1837 y 1842 por el pensador argentino
Juan Bautista Alberdi (1810-1887), en el sentido estricto de un programa para
redefinir toda la creacin filosfica desde la situacin histrica de nuestros pases.
He aqu un pasaje decisivo en el programa de esa "filosofa americana" visualizada
por Alberdi: "Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades. Pues
segn estas necesidades; cules son los problemas que la Amrica est llamada a
establecer y a resolver en estos momentos? Son los de la libertad, de los derechos y
goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden
social y poltico ... De aqu es que la filosofa americana debe ser esencialmente
poltica y social en su objeto; ardiente y proftica en sus instintos; sinttica y
orgnica en su mtodo; positiva y realista en sus procederes; republicana en su
espritu y destinos. Hemos nombrado la filosofa americana y es preciso que
hagamos ver que ella puede existir ... Americana ser la que resuelva el problema
de los destinos americanos."
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Pero hay que saber tambin que, precisamente porque se trata de una cuestin que
queda abierta desde su planteamiento inicial, esta cuestin por la "filosofa
americana" no se replantea solamente en el contexto histrico aludido de los
finales de los aos 60 sino que es retomada una y otra vez por filsofos
latinoamericanos. Y por eso he dicho antes que en 1968/69 se replantea con
"indito vigor". Y quiero insistir en esto porque no debe tenerse la impresin de
que esta cuestin se olvida hasta dicha fecha. No, no es ese el caso. Pues, por
poner ahora slo unos pocos ejemplos, se replantea en los aos 20 en el contexto
del debate en torno a la pregunta por la existencia o no de un pensamiento

iberoamericano ; y reaparece en forma de un movimiento de significacin

continental y coordinada en la dcada de los aos 40 con trabajos como los de
Ardao, Frondizi, Gaos o Zea ; para ser replanteada de nuevo en los aos 50 como
una preocupacin continental digna de ser elevada a punto de debate en foros
internacionales tales como el "III Congreso Interamericano de Filosofa", Mxico
1950; o las "Conversaciones Filosficas Interamericanas", La Habana 1950; que
entre sus temas centrales de debate tuvieron precisamente la cuestin de la
"filosofa americana".
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Estos escasos ejemplos ilustran pues que el replanteamiento de la cuestin por la

"filosofa americana" acontece en el marco de una tradicin de pensamiento que,
aunque no haya podido cristalizar una perspectiva de acceso o abordaje definitivo
de dicha cuestin, s crea sin embargo las condiciones para que su reformulacin
en 1968/69 marque un giro en la historia de la cuestin por la "filosofa
americana"; un giro que, al mismo tiempo que culmina la tradicin que lo
posibilita, representa el comienzo de una nueva manera de enfocar la posible
repuesta a la cuestin por la "filosofa americana". Este giro marca, si se quiere, el
comienzo de una nueva tradicin al interior de la historia de la pregunta por una
"filosofa americana", por cuanto que es este giro de los aos 1968/69 el que
posibilita por su parte que esta pregunta se vaya perfilando en su articulacin y
formulacin en los trminos de la pregunta por la filosofa de la liberacin
latinoamericana. Se trata entonces del giro que hace posible el paso de la "filosofa
americana" a la "filosofa de la liberacin". Por esta razn hablo del
replanteamiento de esta cuestin en 1968/69 como de un acontecimiento que le
imprime un "indito vigor". Pero en qu consiste la novedad de este
replanteamiento de la cuestin por la "filosofa americana"?
Segn el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy (1925-1974), quien en mi
opinin debe ser considerado como el verdadero promotor de este cambio de
perspectiva, el debate o la cuestin por la "filosofa americana" tiene que ser
planteado como pregunta por la calidad de autenticidad de la filosofa en los pases
latinoamericanos. Pero preguntar por la autenticidad de la filosofa en Amrica
Latina significa, para Salazar Bondy, plantear una cuestin que sobrepasa los
lmites de la filosofa; ya que, si filosofa es tambin una forma de expresin
cultural o una forma racional que crece en una cultura, es lgico entonces que el
contexto mayor del debate por la "filosofa americana" como forma autntica de
reflexin filosfica no puede ser otro que la misma cultura latinoamericana.
Desde esta ptica, pues, la novedad del replanteamiento de la cuestin por la
"filosofa americana" radica en resituar la pregunta entroncndola con la
problemtica de la situacin de la cultura en general. Salazar Bondy resume este
giro en el planteamiento de la cuestin al constatar que "las insuficiencias y
debilidades de nuestra filosofa no son rasgos negativos de la filosofa tomada
separadante, sino resultado de un problema ms hondo y fundamental que afecta a
nuestra cultura en conjunto".
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Para comprender esta constatacin en la que Salazar Bondy radicaliza la cuestin

por la autenticidad de la filosofa en Amrica Latina al interpretarla como un
problema que refleja el problema de fondo de la cultura de los pases
latinoamericanos, hay que tener presente que Salazar Bondy apoya dicha
constatacin en su diagnstico de la llamada cultura latinoamericana como un
producto malogrado; es decir que se trata de una cultura enajenada, mistificada; de
una cultura reproductora de inautenticidad porque est impregnada y determinada
por patrones ideolgicos y valorativos ajenos a las verdaderas necesidades y
aspiraciones de los pueblos latinoamericanos.
Pero porque, por otra parte, la cultura para Salazar Bondy no es una entidad
abstracta, desligada de las instituciones sociales ni de la organizacin econmica ni
de la estructuracin poltico-estatal de las sociedades humanas, la novedad de
conectar la problemtica de la "filosofa americana" con la ms general de la
"cultura latinoamericana" implica asimismo vincular la cuestin de la
inautenticidad de la filosofa y/o de la cultura con la realidad histrica concreta de
la situacin econmica, poltica y social de Amrica Latina. Y caracterstico de esta
vinculacin que establece Salazar Bondy entre inautenticidad filosfica y/o
cultural y situacin poltico-econmica, es que para l esta realidad histrica que
l interpreta precisamente en trminos de subdesarrollo y dominacin es en
ltima instancia la raz o causa de la inautenticidad cultural o filosfica. O sea que
la inautenticidad de la cultura y de la filosofa en Amrica Latina reflejaran la
situacin de subdesarrollo de los pases latinoamericanos; y esto, por cierto, en el
sentido de una deformacin resultante de un largo proceso histrico de
colonialismo, dependencia y dominacin. De aqu que Salazar Bondy precise su
diagnstico de la cultura latinoamericana como cultura inautntica en el sentido
exacto de una "cultura de la dominacin", y nos diga: "Por tanto, hablar de la
cultura de la dominacin es hablar no slo de las ideas, las actividades y los
valores que orientan la vida de los pueblos, sino tambin de los sistemas que
encuadran su vida y no la dejan expandirse y dar frutos cabales.
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Significativo para caracterizar la novedad en el cambio de perspectiva que

promueve Salazar Bondy en el planteamiento de la pregunta por la "filosofa
americana" es, adems, que su diagnstico de la cultura latinoamericana como una
"cultura de la dominacin" va acompaado del esbozo de una alternativa histricopoltica que l mismo resumi en el programa de luchar por la creacin de una
"cultura de la liberacin" sobre la base de la cancelacin real de la situacin de
subdesarrollo.
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De esta suerte Salazar Bondy sienta las bases, en efecto, para que la pregunta por
la "filosofa americana" no solamente se agudice en la cuestin por la autenticidad
en un sentido cultural abstracto sino tambin como pregunta por una nueva forma
de hacer filosofa. Desde la ptica de Salazar Bondy la pregunta por la "filosofa
americana" no puede ser planteada ms que en estos trminos concretos: Cmo es
posible hacer filosofa autnticamente en medio de una cultura de la dominacin?
Y es evidente que con este nuevo planteamiento de la cuestin Salazar Bondy est
buscando en el fondo la viabilidad histrico-real de una reflexin filosfica que
sepa dar cuenta de la realidad de los pases latinoamericanos.

Por eso su cambio de perspectiva no lo lleva nicamente a la denuncia del

pensamiento latinoamericano como inautntico: "... el pensamiento
hispanoamericano ha obedecido de hecho a motivaciones distintas a las de nuestro
hombre y ha asumido intereses vitales y metas que corresponden a otras
comunidades histricas. Ha sido una novela plagiada y no la crnica verdica de
nuestra aventura humana". Ese cambio de perspectiva en la forma de plantear la
pregunta significa adems, y sobre todo, un esfuerzo por transformar
positivamente la filosofa en Amrica Latina; un esfuerzo que Salazar Bondy
plantea ya explcitamente como programa de una nueva filosofa: "... la filosofa
que hay que construir no puede ser una variante de ninguna de las concepciones
del mundo que corresponden a los centros de poder de hoy, ligadas como estn a
los intereses y metas de esas potencias. Al lado de las filosofas vinculadas con los
grandes bloques actuales o del futuro inmediato es preciso, pues, forjar un
pensamiento que, a la vez que arraigue en la realidad histrico-social de nuestras
comunidades y traduzca sus necesidades y metas, sirva como medio para cancelar
el subdesarrollo y la dominacin que tipifican nuestra condicin histrica".
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Y en el fondo es ste esbozo de programa de una nueva filosofa lo

verdaderamente definitivo en el replanteamiento que hace Salazar Bondy de la
cuestin por la "filosofa americana". Dicho en otros trminos, su replanteamiento
de la cuestin es apertura de una alternativa histrica para la filosofa en Amrica
Latina: "El problema de nuestra filosofa es la inautenticidad. La inautenticidad se
enraza en nuestra condicin histrica de pases subdesarrollados y dominados. La
superacin de la filosofa est, as, ntimamente ligada a la superacin del
subdesarrollo y la dominacin, de tal manera que si puede haber una filosofa
autntica ella ha de ser fruto de este cambio histrico trascendental. Pero no
necesita esperarlo; no tiene por qu ser slo un pensamiento que sanciona y corona
los hechos consumados. Puede ganar su autenticidad como parte del movimiento
de superacin de nuestra negatividad histrica, asumindola y esforzndose en
cancelar sus races".
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Salazar Bondy da as la clave para poder hacer filosofa autntica en las

condiciones adversas que impone una cultura de la dominacin. Y se entiende que
esa clave es la de transformar la reflexin filosfica en parte integrante del proceso
global de liberacin histrica. Por eso habla de esa filosofa en trminos de una
filosofa que se convierte en "conciencia lcida de nuestra condicin deprimida
como pueblos" y que, a travs en buena parte de una tarea destructiva y
autocrtica, se configura positivamente como "conciencia liberadora".
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En resumen, pues, lo que propone Salazar Bondy es transformar la "filosofa

latinoamericana" en parte de una "cultura de la liberacin".
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Creemos entonces que la novedad en la reformulacin que hace Salazar Bondy del
problema de la filosofa latinoamericana radica, en ltimo trmino, en que esboza
la perspectiva para que la filosofa en Amrica Latina tome el rumbo de la filosofa

de la liberacin. As, sin usar todava el trmino expreso de "filosofa de la

liberacin" esta expresin la usar Salazar Bondy slo en 1973 en su ponencia en
las "Cuartas Jornadas Acadmicas de las Facultades de Filosofa y Teologa", en
San Miguel, Argentina Salazar Bondy esboza esta perspectiva de manera clara
ya desde 1968; pues, adems de lo ya sealado, advirti tambin lo siguiente:
"Pero hay todava posibilidad de liberacin y, en la medida en que la hay, estamos
obligados a optar decididamente por una lnea de accin que materialice esa
posibilidad y que evite su frustracin. La filosofa hispanoamericana tiene tambin
por delante esta opcin de la que, adems, depende su propia constitucin como
pensamiento autntico".
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Para ejemplificar el cambio de perspectiva que se ofera en 1968/69 en la filosofa

latinoamericana he mencionado hasta ahora slo el nombre de Salazar Bondy. Y
esto no carece de fundamento; pues, como ya indiqu, l es el verdadero iniciador
de este cambio. Con todo quiero sealar que el impulso de Salazar Bondy recibi
en 1969 un apoyo decisivo con la perspectiva complementaria que desarroll
Leopoldo Zea (Mxico, 1912) precisamente conctando con la tesis central
defendida por Salazar Bondy en su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica?
Se recordar, en efecto, que en dicho ao de 1969 Leopoldo Zea publica en
Mxico su ensayo La filosofa americana como filosofa sin ms, donde presenta lo
que se podra llamar la otra cara complementaria del giro que propone Salazar
Bondy en la filosofa latinoamericana. Pues Zea, retomando sus ideas y su lnea de
trabajo expuestas ya desde 1942, insistir en que la autenticidad de la filosofa en
Amrica Latina no es una posibilidad a conquistar sino una realidad presente; es
decir que la filosofa en Amrica Latina conoce autenticidad en su historia ya
escrita porque sta es tambin la historia de pensadores que han intentado dar
cuenta de nuestra realidad. Por ello Zea subraya frente a Salazar Bondy que, sin
negar las posibles consecuencias de la situacin del subdesarrollo para el ejercicio
de la filosofa, lo decisivo est en saber rescatar esa tradicin autntica; en
descubrirla como una actitud frente a la realidad; y, entroncando con ella,
comprender que la autenticidad de la filosofa actual en Amrica Latina "vendr de
nuestra capacidad para enfrentarnos a los problemas que se nos plantean hasta sus
ltimas races, tratando de dar a los mismos la solucin que se acerque ms a la
posibilidad de la realizacin del nuevo hombre". Y en acuerdo con Salazar Bondy
precisa Zea que filosofa americana autntica es la que haga consciente nuestro
subdesarrollo y seala las posibilidades de su vencimiento y la forma como
vencerlo". De esta forma termina Zea, en convergencia con Salazar Bondy,
afirmando la necesidad de concretizar la autenticidad de la filosofa en Amrica
Latina en una "filosofa de la accin encaminada a subvertir, a cambiar un orden en
el que la autntica esencia del hombre ha sido menoscabada". Slo que, a
diferencia del diagnstico de Salazar Bondy sobre el pasado filosfico de Amrica
Latina como se insinuaba antes Zea insiste, respaldado en su profundo
conocimiento de la historia de las ideas filosficas en el subcontinente, en que esa
filosofa crtica y autntica no es una tarea del futuro inmediato ni un programa
que se acaba de lanzar sino toda una lnea de tradicin en la historia de la filosofa
latinoamericana, a saber, la lnea de pensamiento mantenida y continuada por los
emancipadores mentales de nuestra Amrica, desde Andrs Bello hasta Franz
Fanon pasando por Jos Mart. Para Zea, sin embargo, esa filosofa autentica se
caracterizar por ser "no ya slo una filosofa de nuestra Amrica y para nuestra
Amrica, sino filosofa sin ms del hombre y para el hombre en donde quiera que
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este se encuentre". Y de esta suerte la filosofa latinoamericana autntica ser lo

que es toda filosofa autntica en cualquier parte del mundo, a saber, reflexin
liberadora para el hombre negado por mecanismos de dominacin.
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En este contexto hay que advertir que, como Salazar Bondy, Zea no habla de
"filosofa de la liberacin" sino hasta 1973, justo en el marco de las citadas
Jornadas de San Miguel. Pero su obra citada de 1969 tiene que ser vista como un
complemento necesario a la perspectiva abierta por Salazar Bondy; es decir que, a
pesar de la diferencia de detalle que acenta Zea frente a Salazar Bondy, su libro
La filosofa americana como filosofa sin ms es un apoyo decisivo a la empresa
de transformacin de la "filosofa latinoamericana" en una nueva filosofa de la
liberacin.
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Retengamos entonces que en 1968/69, con los aportes sobre todo de A. Salazar
Bondy y de L. Zea, la filosofa en Amrica Latina ha emprendido una tarea de
revisin y de reubicacin histrico-terica que apunta con toda claridad a la
resolucin de la vieja cuestin en torno a la autenticidad de la filosofa
latinoamericana con el programa de constitucin de una filosofa de la liberacin.
Y, sin embargo es conveniente aadir esto para redondear este proceso no son
ni Salazar Bondy ni Zea los primeros en usar ese nuevo titulo; pues como ya he
dicho lo usan slo en 1973. Pero ya dos aos antes Enrique Dussel recoga esta
tradicin y la orientaba definitivamente por la lnea de una filosofa de la
liberacin en sentido explcito. Pues, como es sabido, en el II Congreso Nacional
de Filosofa Argentina, celebrado en 1971 en Crdoba, Dussel present una
ponencia titulada "Metafsica del sujeto y liberacin" en la que y esto me parece
decisivo recogiendo la preocupacin de Salazar Bondy, responde precisamente a
la pregunta de la autenticidad de la filosofa en Amrica Latina con la alternativa
de una filosofa crtica de la liberacin.
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Mas dejemos a un lado la cuestin implicada en mi ltima observacin, a saber, la

de la "paternidad" de la filosofa de la liberacin, para resaltar lo nico que interesa
en el contexto de este trabajo: a partir de los aos 1968/69 la filosofa
latinoamericana entra en un nuevo proceso de transformacin que, precisamente
porque connota entre otras cosas la contextualizacin de la reflexin filosfica, la
prepara para una positiva influencia de la teologa de la liberacin sobre ella.
El segundo momento a que me quiero referir tiene que ver con el desarrollo de la
teologa en esta poca inicial. Es obvio que no puedo pretender reconstruir aqu las
condiciones sociales, eclesiales, tericas, etc.; que posibilitan la gestacin
articulada de la teologa de la liberacin en Amrica Latina. Y es que, adems,
tampoco se trata aqu de eso. Lo que me interesa subrayar ahora por parte de la
teologa en Amrica Latina es que, al menos en lo que atae a las condiciones
filosficas que directa o indirectamente ayudan a preparar su formulacin en
trminos de teologa de la liberacin y que son las que quiero mencionar aqu
ella recorre por decirlo as el camino inverso a la filosofa.
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Se observar en efecto que, mientras la filosofa latinoamericana busca su

transformacin a travs de la recuperacin de su propia tradicin crtica para
acreditarse as justamente como filosofa latinoamericana autntica, la teologa en
Amrica Latina parece orientarse en estos aos mas bien en el pensamiento crtico
europeo y norteamericano. O sea que curiosamente prepara las condiciones para su
formulacin como teologa de la liberacin de espaldas al proceso que va
cumpliendo la filosofa en el subcontinente. Esto se puede comprobar en base tanto
a la citada tesis de R. Alves como al tambin citado libro de G. Gutirrez; obras
pioneras en la articulacin de la teologa (profesional) de la liberacin, pero que
demuestran que el interlocutor terico privilegiado es el pensamiento europeo y
norteamericano avanzado, y no la propia tradicin cultural. Y en este sentido creo
que hay que reconocer como justificada la crtica que le haca Jrgen Moltmann al
libro de G. Gutirrez, cuando sealaba lo siguiente: "La "teologa de la liberacin"
de Gustavo Gutirrez (traducida al alemn en 1973) es considerada por telogos
latinoamericanos y europeos frecuentemente como la primera teologa escrita
desde una perspectiva latinoamericana. Y el lector espera descubrir a Amrica
Latina en este libro. El libro es extraordinario, pero en este punto decepciona.
Gutirrez presenta el proceso de liberacin en Amrica Latina como un repaso de
la historia europea de la libertad. Uno se entera de esta historia de la libertad, en
cuanto que se le ilustra sobre Kant y Hegel, Rousseau y Feuerbach, Marx y Freud.
El "proceso de secularizacin" se analiza en detalle en base a Gogarten, Bonhffer,
Cox y Metz. Todo esto se trabaja con originalidad y ofrece nuevos conocimientos
pero precisamente slo en la historia de Europa, y apenas en la de Amrica
Latina."
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Es cierto, por otro lado, que la teologa de la liberacin inicial, como bien ha
sealado Juan Luis Segundo, "... naci de una pastoral, es decir, no naci de una
teora ni se hizo en un laboratorio: naci de una necesidad concreta, la de dar un
respaldo teolgico, cristiano, a los cristianos que se comprometan: era necesario
acompaarlos, iluminar su accin ...". Y es cierto tambin que, como sigue
explicando Segundo, ese "condicionamiento pastoral someti a la teologa de la
liberacin a lo que yo llamara una doble prisa o urgencia: la primera teologa de la
liberacin fue una especie de teologa urgente, ... Pareca, pues, urgente optar y
actuar, sin tiempo para reflexiones teolgicas o ideolgicas previas y que fueran a
largo plazo".
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Pienso, sin embargo, que ante la deficiencia que pone en evidencia la observacin
crtica de Moltmann, ese "condicionamiento pastoral" de la primera teologa de la
liberacin tiene que ser relativizado en su importancia. En todo caso no puede
servir de argumento para explicar la falta de referencia sistemtica a la tradicin
cultural, y en especial a la filosfica, de Amrica Latina. Pues, an reconociendo
como un hecho el "condicionamiento pastoral" apuntado por Segundo, no se puede
negar que la primera teologa de la liberacin es todo menos una teologa "inculta".
O sea que lo que se le puede reprochar no es que haya investigado poco sino que lo
ha hecho unilateralmente, en cuanto que es teologa como lo prueban las obras de
Alves y de Gutirrez, entre otros que documenta slidamente sus crticas y
perspectivas, pero recurriendo con preferencia muy decidida a la tradicin critica
del pensamiento europeo y norteamericano; y esto precisamente al precio de un
notorio descuido de la tradicin latinoamericana.

Por eso la deficiencia evidenciada en la crtica de Moltmann se explicara, a mi

entender, menos por el "condicionamiento pastoral", y ms por lo que llamara el
"condicionamiento cultural-acadmico" de los telogos latinoamericanos
protagonistas de la primera teologa latinoamericana (Alves, Assmann, Segundo,
Gutirrez, etc.). "Condicionamiento cultural - acadmico" quiere decir aqu que se
trata de autores que no solamente se forman en Europa o Norteamrica sino que,
adems, han recibido en Amrica Latina una formacin filosfico-teolgica de
claro carte eurocntrico donde la temtica de las tradiciones culturales
latinoamericanas brillaba por su ausencia. No olvidemos que, precisamente por el
dominio total de planes de estudios eurocntricos y, peor an, romanos, cursos
tales como historia de las ideas en Amrica Latina o historia de la teologa
latinoamericana eran en aquellos aos absolutamente desconocidos en los centros
eclesisticos de formacin.
As ese "condicionamiento cultural-acadmico" predispona a investigar con ms
cuidado las ideas de un Blondel, Bloch, Congar, Marcuse o Rahner; que a estudiar
a un Guamn Poma de Ayala, un Francisco de Paula y Vigil, a un Jos Marti o el
nuevo planteamiento filosfico de Salazar Bondy o Zea. Dira incluso acaso con
cierto tono polmico que, ms que urgencia pastoral, lo que hay es simple y
llanamente ignorancia de lo propio en este terreno de historia de las ideas y,
concretamente, de las ideas filosficas.
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Mas, por otra parte, creo que hay tambin lo que se podra llamar la opcin de la
primera teologa de la liberacin contra la filosofa; o, dicho en trminos ms
positivos, a favor de buscar sus mediaciones tericas en las ciencias sociales, y no
en la filosofa. As, por ejemplo, escriba Hugo Assmann: "... la seal distintiva de
la teologa su referencia a la fe y sus testimonios histricos no basta en s
misma para distinguir una buena teologa de otra menos buena. Esta distincin
requiere que, adems de la nota distintiva y caracterizante de la teologa, se tengan
en cuenta criterios de validez histrica de la praxis, como praxis liberadora, que
implican el recurso a las ciencias humanas. La evangelizacin, al servicio de la
cual est puesta la teologa, evidentemente quiere ser articulacin histrica del
amor-praxis, y no simple enunciacin de un mensaje ... Por lo tanto en su tarea
global, la teologa se ve necesariamente dirigida a las ciencias humanas, incluso
para poder determinar aquello que la distingue de las mismas". Y por su parte
Roberto Oliveros constataba: "Hugo Assmann y Gustavo Gutirrez superan la
exclusividad de la filosofa como base de racionalidad de la teologa. La adopcin
de los avances de las ciencias y de su vocabulario, se abre paso en la teologa
latinoamericana".
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Y en este recurso a las ciencias sociales que va a constituir sin duda una de las
grandes novedades metodolgicas que hoy agradecemos a la teologa de la
liberacin s se da un entroque directo con una tradicin de pensamiento
latinoamericano, a saber, el pensamiento social-econmico que se condensar
especialmente a partir de la dcada de los aos 60 en la sociologa crtica
latinoamericana con su ncleo fuerte de la teora de la dependencia; y cuyos
principales representantes (como F.H. Cardoso, E Faletto, Th. dos Santos, A.G.
Frank, O. Sunkel etc.) son cita obligada en los trabajos de la teologa de la

liberacin en toda esta poca. Este vnculo estrecho entre la teologa de la

liberacin y la nueva ciencia social latinoamericana debera haber facilitado el
dilogo con la filosofa de la liberacin en formacin de Salazar Bondy y L. Zea
entre otros; pues tanto filsofos como telogos estaban recurriendo al nuevo
horizonte de comprensin abierto por la teora de la dependencia. Y, sin embargo,
no fue as. En esta primera etapa el recurso a las ciencias sociales parece alcanzar
en la teologa de la liberacin el nivel de una sustitucin de la filosofa. Y la
conexin que se da con el marxismo no desdice en nada este diagnstico pues la
vinculacin con el marxismo se da precisamente en el contexto del recurso a las
ciencias sociales; y, por eso, como apoyo puntual en la mediacin socio-analtica.
36

En este sentido, pues, se puede hablar de un desencuentro de la primera teologa de

la liberacin con la filosofa latinoamericana. Dussel pareci intuir este
desencuentro as como las razones que podan llevar a la teologa de la liberacin a
mantenerlo, pues ya en 1971 adverta lo siguiente: "La funcin de la filosofa en el
proceso de liberacin es insustituible: ninguna ciencia, ninguna praxis podr jams
reemplazar a la filosofa en su funcin esclarecedora y fundamental".
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De acuerdo a lo dicho tenemos entonces que la teologa de la liberacin que va a

ejercer su influjo sobre la filosofa latinoamericana, es, al menos en su primera
formulacin, una teologa que se articula como teologa latinoamericana sin contar
prcticamente con el potencial crtico que la filosofa del subcontinente vena ya
preparando y poniendo a punto para su transformacin en filosofa de la liberacin.
Sobre el trasfondo de estos dos momentos en los que hemos procurado esbozar los
grandes rasgos de los procesos paralelos que van cumpliendo la filosofa y la
teologa en Amrica Latina a finales de los aos 60 y principios de los 70, se ve
con claridad que en estos aos resurge un tipo de filosofa en Amrica Latina que,
debido a la propia dinmica de su nuevo desarrollo, echa las bases para una
convergencia objetiva en mtodo y contenidos con la teologa de la liberacin y
que prepara de esta suerte las condiciones tericas para que sta ltima pueda incidir en su desarrollo ulterior. Y es evidente tambin que ese tipo de filosofa no es
otro que el que he venido describiendo como "filosofa latinoamericana-en-pasohacia-su-constitucin-como-filosofa-de-la-liberacin".
Por esto, antes de esbozar el balance propiamente dicho de la influencia de la
teologa de la liberacin en la filosofa en Amrica Latina a partir de 1968/69,
quiero observar todava lo siguiente: El hecho de que haya presentado en lo
fundamental slo este tipo o modelo de filosofa no obedece a ninguna decisin
arbitraria ni responde tampoco al inters de reducir la filosofa en Amrica Latina a
lo que sobre todo a partir de 1973 se conocer como el movimiento de filosofa de
la liberacin. No hay, pues, ni arbitrariedad ni tampoco ideologa en el hecho de
privilegiar aqu la lnea de la tradicin filosfica indicada. Y no hay ni lo uno ni lo
otro porque, como mostrar a continuacin, es precisamente en este modelo, que se
condensar en el complejo movimiento de filosofa de la liberacin, en el que se
har sentir, y de manera muy efectiva, la positiva influencia de la teologa de la
liberacin. Paso entonces a documentar mi ensayo de balance.

Pero quiero comenzar, como acabo de insinuar, mostrando que la influencia de la

teologa de la liberacin en la filosofa de Amrica Latina se ejerce de hecho en el
mbito de la corriente de la filosofa de la liberacin, y no en ningn otro. Para
mostrarlo, ya que es imposible pretender reconstruir aqu la historia de la filosofa
en Amrica Latina en sus ltimos 25 aos, recurrir primero a tres ejemplos, esto
es, a tres corrientes filosficas que son especialmente representativas de otros tipos
de pensamiento en el desarrollo global de la filosofa en la Amrica Latina de este
tiempo:
- La filosofa cristiana tradicional, que en Amrica Latina se ha mostrado hasta
ahora inmune a la influencia de la teologa de la liberacin. Es ms, connotados
representantes de esta corriente ha rechazado abiertamente el planteamiento de la
teologa de la liberacin por considerarlo una perversin de la esencia del saber
filosfico y/o teolgico. Los congresos de Filosofa Cristiana en Amrica Latina
con la participacin rectora de filsofos como Agustn Basave Fernndez del Valle,
Alberto Caturelli, Octavio Derisi y Stanislas Ladusns son un buen ejemplo de esta
actitud de abierto rechazo e incluso de exclusin.
38

- La filosofa analtica, que goza de fuerte e influyente tradicin en casi todos los
pases latinoamericanos; pero que ni siquiera en aquellas reas que, por motivo de
su mismo objeto de estudio, tales como la filosofa del derecho o la filosofa
poltica, pueden tender un puente a la perspectiva de la teologa de la liberacin, se
ha dejado impactar por esta. Y no ha faltado algn representante que ha hecho
pblico su claro desprecio por la teologa de la liberacin. As, por ejemplo, Mario
Bunge quien ha dicho que, los representantes de la teologa de la liberacin, "desde
el punto de vista filosfico, me parecen oscurantistas".
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- La filosofa marxista ortodoxa, que en Amrica Latina tambin tiene fuerte

tradicin y que, como en el caso de la filosofa analtica, mantiene una notoria
distancia frente a la teologa de la liberacin; y esto, por cierto, a pesar de que no
pocos telogos de la liberacin han contribuido a revitalizar en Amrica Latina la
discusin sobre la obra de Marx. Se nota, adems, y esta vez paradjicamente en
paralelismo con la posicin de la filosofa cristiana tradicional, un actitud
defensiva que va desde el rechazo abierto hasta el silenciamiento excluyente o la
malintencionada interpretacin como posicin reformista burguesa. Sin que
falten, por otra parte, representantes de un marxismo crtico que pongan en duda la
posibilidad de que la teologa de la liberacin pueda aportar algo al marxismo
como tal. En este sentido es ilustrativa esta respuesta de Serrano Caldera a la
pregunta que se le haca al respecto: "No s si se trata de un aporte al marxismo
que es una teora que tiene categoras y mtodos propios... Pero hay un aporte al
proceso revolucionario en Amrica Latina, un aporte que es fundamentalmente
tico-social... El aporte de la teologa de la liberacin y la participacin de los
cristianos han sido decisivos en los procesos de liberacin. Sin embargo, no me
atrevera a decir cul ha sido la influencia que el pensamiento religioso haya
podido ejercer en el interior del pensamiento marxista".
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Pero, como se habr notado, estos tres ejemplos constituyen algo as como una
prueba ex negativo de mi juicio. Dando, pues, un paso ms quiero abordar ahora la
documentacin positiva de la influencia de la teologa de la liberacin en la
filosofa latinoamericana de nuestros das, recurriendo precisamente al modelo de
la filosofa de la liberacin.
Ya he sealado que la influencia de la teologa de la liberacin sobre la filosofa
latinoamericana que se ir perfilando en estos aos como filosofa de la liberacin,
encuentra sus condiciones preparatorias en ese proceso en el que, como se mostr,
la filosofa misma echa las bases para una convergencia en cuestiones de mtodo y
de contenidos con la naciente teologa de la liberacin. Pero, adems de estas
condiciones objetivas de posible convergencia, se encuentra el hecho decisivo de
lo que realmente se puede llamar la "unin personal" por la que se destaca, justo en
estos aos iniciales de ambos movimientos, la relacin existente entre teologa y
filosofa de la liberacin en Amrica Latina. Es, en efecto, un hecho innegable que
gran parte de los autores que en estos aos van haciendo cristalizar el movimiento
de teologa de la liberacin son los mismos que paralelamente asumen el trabajo de
dar el paso definitivo en el proceso de transformacin de la filosofa
latinoamericana en filosofa de la liberacin, al plantearse explcita y
sistemticamente la tarea de constitucin de una filosofa de la liberacin. Para ver
la fuerza de este hecho creo que basta con pensar en nombres como los de Hugo
Assmann, Enrique Dussel, Juan Carlos Scannone; pero tambin en otros que luego
se apartan como Julio C. Tern Dutari u otros que no forman parte del movimiento
como tal, pero que contribuyen al desarrollo terico del mismo en otros aos; as,
por ejemplo, Jos P. Miranda, quien significativamente puso a su famoso libro
Marx y la Biblia, el, subttulo de "crtica a la filosofa de la opresin". Pero
igualmente se pueden recordar otros nombres como los de Ignacio Ellacura y
Pedro Trigo cuyos aportes al movimiento de filosofa de la liberacin empiezan a
ser explcitos algo ms tarde, esto es, alrededor de 1975 y de 1980
respectivamente. Cabe sealar aqu que, como hacen ver los nombres de Dussel,
Scannone, Trigo, etc. esa "unin personal" entre teologa y filosofa de la
liberacin ha continuado hasta nuestros das; y que, en ciertos grupos, goza hoy
incluso de un marco institucionalizado, como es el caso del "Equipo Jesuita
Latinoamericano de Reflexin Filosfica" que, desde su fundacin oficial en Quito
en 1981, viene reunindose peridicamente cada ao.
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Ha de advertirse, por otra parte, que el destacar este hecho de que la filosofa de la
liberacin es hecha, en parte, por autores que tambin son telogos, y,
concretamente, telogos cristianos, no significa que tenga la intencin de enfocar
el tema en cuestin desde la perspectiva mas amplia y difusa de la influencia del
cristianismo en la filosofa latinoamericana de la liberacin. No me interesa diluir
el tema en un rastreo de la presencia de motivos de pensamiento cristiano en la
filosofa de la liberacin sino que, de acuerdo a mi planteamiento inicial, mi
inters est en ver precisamente cmo la teologa de la liberacin (profesional)
influye en la filosofa de la liberacin a nivel metodolgico y sistemtico. O sea
que los autores nombrados no representan simplemente "pensadores cristianos"
sino que los considero aqu fundamentalmente como protagonistas de la teologa
de la liberacin.
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Aunque sea obvio, deseo sealar tambin que la atencin que le dedico a los
autores que unen en su propia persona teologa y filosofa de la liberacin, no
supone en modo alguno reducir el movimiento de filosofa de la liberacin a la
corriente representada por ellos; corriente que es a su vez muy compleja. Es cierto
que con ello estoy privilegiando una tendencia de este movimiento; pero no
entiendo esta opcin como reduccionista porque la tomo en virtud de la fuerza que
tiene dicha corriente para ilustrar de modo ejemplar la repercusin de la teologa
de la liberacin en el desarrollo filosfico reciente de Amrica Latina.
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As, pues, me concentrar en la corriente que, como deca, puede ser designada
como "filosofa cristiana de la liberacin". Los nombres de sus principales
representantes ya los he citado: Hugo Assmann, Enrique Dussel, Ignacio Ellacuria,
Juan C. Scannone, etc; pero tambin se podran incluir otros como Carlos Cullen,
Ruben Dri, etc. Por razones evidentes no podr proceder en el anlisis de esta
corriente haciendo una evaluacin de la obra de cada uno de los representantes de
la misma. Esto supondra revisar un material bibliogrfico que se extiende casi 25
aos y en el que se documenta una historia de desarrollo filosfico, sumamente
compleja, tanto en la parte biogrfica personal de sus agentes como en lo que
respeta a la diferenciacin de tendencias. Y es evidente, repito, que una
evaluacin semejante no puede ser emprendida aqu. As que tambin en este
sentido tengo que hacer una opcin, decidindome por un planteamiento temtico
de la cuestin sobre la influencia de la teologa de la liberacin en el desarrollo de
la filosofa de la liberacin. Los campos temticos en los que
independientemente de las tendencias que puedan constatarse en esta corriente del
movimiento de la filosofa de la liberacin hay una innegable repercusin de las
perspectivas centrales de reflexin que va consolidando la teologa de la
liberacin, pueden resumirse en los siguientes:
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- Comprensin de la actividad filosfica: Creo, en efecto, que sin la incidencia de

la teologa de la liberacin no es explicable el giro que se nota en la filosofa
latinoamericana en estos aos precisamente en el punto que atae a la comprensin
de s misma. Es decir que el impacto de la teologa de la liberacin en la filosofa
se nota primeramente en un proceso de redefinicin de sta ltima; un proceso por
el que la filosofa se empieza a comprender a s misma como una actividad
prctica que no brota de un sentimiento abstracto de admiracin sino de una
experiencia de afectacin por la realidad histrica. Y por eso se autocomprende
ahora como un "saber" que debe responder de y ante el otro de un mundo histrico
concreto.
- Punto de partida del filosofar: Tambin en este campo opera la filosofa de la
liberacin un cambio que me parece que es facilitado por los avances de la teologa
de la liberacin en su esclarecimiento de los pobres como lugar hermenutico.
Sobre este trasfondo teolgico va viendo el filsofo la necesidad de anclar su
reflexin no en conceptos o en tradiciones conceptuales sino en tradiciones de
accin liberadora, esto es, en la historia de liberacin de una comunidad. Y por esta
va tambin llega la filosofa a concretizar su punto de partida en el sentido de un

lugar histrico que exige que su reflexin asuma como perspectiva de arranque la
opcin por los pobres.
- La funcin de la filosofa: Como consecuencia de lo anterior se sigue un cambio
en la visin de la funcin terica y social de la filosofa. Y me parece que en esto
tambin es decisivo el ejemplo de la teologa de la liberacin con su nfasis en la
dimensin crtica y de denuncia proftica que ha de distinguir a toda teologa
cristiana que no est viciada ideolgica o institucionalmente. En esta teologa
tiene, pues, la filosofa un paradigma para redescubrir sus mejores tradiciones y
redefinir su funcin en trminos de crtica y de desenmascaramiento de los
sistemas de conceptos y de practicas opresores. Dicho en otros trminos: la
filosofa se comprende saber histrico-crtico cuya funcin primera es la de
fomentar con sus medios la liberacin del pueblo pobre.
- Inversin de la prioridad de las racionalidades filosficas: Entiendo por esto
sobre todo el cambio fundamental que se da en la filosofa de la liberacin en el
momento en que esta se constituye sobre la experiencia de que lo primero no es la
llamada razn terica sino la razn prctica concreta que busca responder a la
cuestin de cmo hacer justicia al otro. Esta priorizacin de la experiencia tica y
sus consecuencias para el trabajo reflexivo de la filosofa me parece que est
tambin en conexin con la repercusin de la teologa de la liberacin, y
especialmente con su esfuerzo por constituirse en la praxis de una fe que reclama,
por esencia del misterio divino que la pro-voca, la salvacin de la vida del pobre.
- Transformacin de la filosofa en un universo tico: Entiendo esta transformacin
como el punto donde se condensa la inversin de la prioridad de las racionalidades
filosficas. Esto es, el primado absoluto de la razn prctica lleva a la filosofa de
la liberacin a transformar todo el quehacer filosfico ponindolo bajo el criterio
imperativo del "libera al pobre". Desde esta perspectiva debe ser rehecha toda la
filosofa. Esta transformacin creo que es igualmente un resultado que la filosofa
de la liberacin logra con la ayuda de la teologa de la liberacin. Pienso
concretamente en la repercusin de la concretizacin poltica en el mejor sentido
del trmino poltico que ha sabido hacer la teologa de la liberacin del precepto
del amor al prximo.
- Comprensin del mtodo: La teologa de la liberacin, que desde sus inicios
empez preocupndose por cuestiones metodolgicas, creo que pasa esta
preocupacin suya como una hipoteca que recoge la filosofa de la liberacin. Pero
lo decisivo no est simplemente en este hecho. Lo decisivo es que la filosofa de la
liberacin recoge esa hipoteca como necesidad de renovacin metodolgica en un
sentido anlogo al que lo ha hecho la teologa de la liberacin; aceptando as la
urgencia de cristalizar su propio discurso en dilogo con las ciencias sociales, pero
tambin con formas de la sabidura popular, sean stas ritos, smbolos o creaciones
artsticas.
- Comprensin de la historia de la filosofa: Como resultado del proceso que inicia
la filosofa de la liberacin en los campos temticos nombrados, obtiene la
filosofa un nuevo acceso a su propia tradicin e historia. Esto marca otro campo
temtico en el que creo que el ejemplo de la teologa de la liberacin es altamente

motivante para la filosofa. Como es sabido, la teologa de la liberacin es una de

las primeras teologas que ha reconocido y practicado lo esencial que es para la
teologa el hacer historia de la teologa; y hacerla precisamente desde la
perspectiva del cristianismo liberador. Pues bien, yo creo que este trabajo teolgico
ha impactado fuertemente la filosofa de la liberacin, llevndola a revisar su
historia oficial y a preguntarse si la historia de la filosofa latinoamericana se agota
en esa historia acadmica que suelen trasmitir los manuales al uso. O sea que la
reconstruccin que la filosofa latinoamericana hace hoy de su historia desde una
perspectiva de liberacin se debe, al menos en gran parte, al trabajo que en historia
de la teologa ha venido y viene desarrollando la teologa de la liberacin. Y esto
es tanto ms importante para la filosofa latinoamericana cuanto que por esa
reconstruccin de su historia sta aprende a mantener una relacin ms libre
consigo misma, precisamente porque va aprendiendo que su historia no es
nicamente la historia de la tradicin acadmicamente sancionada sino una
historia hecha de muchas historias y de muchas tradiciones. Comprende, en fin, su
historia como un complicado tejido de tradiciones.
Pero dejo aqu la evaluacin de los campos temticos en que me parece confirmada
la incidencia de la teologa de la liberacin en la filosofa de la liberacin, para
pasar sin ms al tercero y ltimo punto de mi trabajo.
3. Esbozo de algunas perspectivas para una interaccin ms fecunda entre
teologa de la liberacin y filosofa
Como ya seal, se trata ahora de utilizar los resultados anteriores como base para
formular algunos puntos centrales de lo que podra ser la agenda para un mejor
intercambio entre teologa de la liberacin y filosofa en Amrica Latina. Y hablo
ahora de filosofa sin ms porque parto del pronstico de que la teologa de la
liberacin, justo a travs de su impacto en la filosofa de la liberacin, ampliar su
repercusin en la cultura filosfica de Amrica Latina en el futuro inmediato. Pues
sucede que esta corriente filosfica co-potenciada por la teologa de la liberacin
es justo la vertiente de pensamiento ms fuerte y consistente que, a nivel filosfico,
se desarrolla hoy en Amrica Latina. Esta corriente filosfica es, adems, la que ha
logrado entrar en dilogo con otras posiciones de la filosofa europea y
norteamericana de nuestras das. De modo que la filosofa de la liberacin tiene ya
hoy una posicin que no permite que se la margine de la discusin filosfica
actual. Ms an, y tal es mi pronstico, esta corriente est llamada, por su posicin
actual, a servir quiz de eje central en la discusin filosfica del continente ; y, por
eso, pienso que a travs de ella, la teologa de la liberacin (o contenidos
desarrollados por ella) estarn cada vez ms presentes en la cultura filosfica de
Amrica Latina. Pero mi pronstico tambin conlleva una implicacin que marca
justo el punto que quiero tocar en este tercer apartado, a saber, el dilogo entre
teologa de la liberacin y filosofa en Amrica Latina. Pues creo que el hecho de
que la filosofa de la liberacin confronte a otros modelos filosficos con una
cierta carga temtica de procedencia teolgica, representa a su vez un reto para la
teologa misma en cuanto que la coloca ante la necesidad de abrirse ms al debate
filosfico actual y de forzar sus posibilidades de dilogo con la filosofa. Y si
insisto en este punto es porque considero vlido todava esta apreciacin de
Gustavo Gutirrez, de 1986, cuando, respondiendo a la pregunta por la relacin
entre teologa y filosofa en Amrica Latina constataba: "Se trata de un campo que
est todava por explorar. Creo que se han hecho esfuerzos interesantes en
50

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Argentina y Mxico; y tambin en otros pases, aunque de una manera menos

articulada. Con todo, pienso que queda mucho por hacer todava. La cuestin que
la filosofa latinoamericana se plantea desde hace ya varios aos acerca de la
significacin de un filosofar determinado por el contexto latinoamericano, es un
punto de contacto con la teologa que nosotros practicamos. A veces tengo la
impresin de que la teologa ha podido darse cuenta de esta cuestin y responder
ante ella ms rpidamente y mejor que la filosofa, acaso debido a su vinculacin
con los grupos de base... Pero, repito, todava queda mucho por hacer en este
campo".
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Partiendo de esta constatacin hay que reconocer entonces que la interaccin entre
teologa de la liberacin y filosofa en Amrica Latina es todava en buena parte un
programa de trabajo. Por eso he hablado de "agenda para un dilogo" o de
"perspectivas para una interaccin fecunda". De manera muy esquemtica creo que
dichas perspectivas podran sintetizarse en los siguientes puntos:
- Reconsideracin crtica conjunta de la perspectiva de la inculturacin como hilo
conductor para el desarrollo de nuevas formas de racionalidad teolgicas y
filosficas.
- Revisin de sus respectivas funciones como formas de saber que en parte se
desarrollan en el marco de instituciones acadmicas que suponen una determinada
organizacin cultural del saber as como un inters social en el uso y la
finalizacin del mismo.
- Fundamentacin de la perspectiva de que sus tradiciones son, de hecho,
tradiciones que hacen del trato responsable con la realidad el eje de sus respectivos
desarrollados; y que, en consecuencia, es en el reto del mundo histrico concreto
donde encuentran aquello que les da a ambas qu pensar y la base real que en
definitiva debera mediar su dilogo.
- Revisin, como consecuencia de lo anterior, de las fronteras disciplinares
heredades; no para renunciar a sus respectivas autonomas ni para negar campos de
especfica competencia, pero s para reconfigurar los lmites disciplinares sobre la
nueva base de la interaccin.
- Delimitacin de campos problemticos reales como retos para desarrollar una
reflexin interdiscursiva que responda mejor a la complejidad de la realidad.
- Asumir la pobreza de los empobrecidos de este mundo como uno de esos
problemas reales que requieren respuesta comn, y desarrollar una tica de la
afirmacin de la vida de los empobrecidos.
- Fundamentacin de la opcin por los pobres como eje criterial para la crtica
radical del sistema civilizatorio vigente, esto es, como perspectiva de una
alternativa civilizatoria en la que la razn tcnico-econmica queda supeditada al
valor irremontable de la vida de la persona.
- Desarrollar como consecuencia o concretizacin de lo anterior un "plan ticopoltico" para subvertir la lgica de la exclusin (y su consecuente cierre de las
posibilidades de innovacin histrica) con una praxis que, siendo capaz de
ensanchar el campo de lo posible histricamente, sigue construyendo la historia de
la esperanza de la humanidad.

Cabe sealar, para terminar, que, trabajando este programa, la teologa de la

liberacin y la filosofa en Amrica Latina no solamente podran abrir un nuevo
captulo en la historia de sus relaciones sino que acaso lleguen adems a la
modelacin de una nueva figura de inteleccin interactiva de la realidad
latinoamericana.
Ral Fornet-Betancourt
1* El original de este trabajo apareci en alemn como parte integrante de un
proyecto de investigacin coordinado por el autor. Cfr. Ral Fornet-Betancourt (ed.),
Befreiungstheologie: Kritischer Rckblick und Perspektiven fr die Zukunft, 3 tomos,
Mainz 1977.
Cfr. S. Alcamn, "Cosmovisin mapuche", en Servicio 99 (1985) 277-279. W. Amado
"Teologa negra", en Estudios 1/2 ( 1988) 63 79; J. M. Arguedas, Dioses y hombres de
Huarochir, Madrid 1975; A. Arjona Santos, "Quetzalcoatl: la historia y el mito", en
Cuadernos Hispanoamericanos 310 (1976) 94- 123; J. Arreguin, "Temas bblicos en
la teologa nahuatl", en Dilogo Teolgico 13 (1979) 5-25; F. Beltrn Pea, Los
Muiscas, Bogot 1987; H. Clastres, La terre sans mal. Le prophtisme tupiguarani,
Pars 1975; S. Ducan (ed.), Cultura negra y teologa, San Jos 1986; E, Dussel,
,Racismo, Amrica Latina negra y teologa de la liberacin", en Misiones Extranjeras
112/113 (1989) 447-462; O. Espn, Evangelizacin y religiones negras, Rio 1985; J.
Estermann, "Andine Philosophie. Anstze zur Rehabilitierung kolonialisierten
Denkens", in Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft 50 (1994) 189-205; R FornetBetancourt, Para una filosofa intercultural latinoamericana, San Jos 1994; R
Kusch, "Pensamiento aymara y quechua", en Amrica Indgena 31(1971) 389-396; L.
Lujambio, "Die implize Theologie in der Nahua-Kultur", en R Fornet-Betancourt
(ed.), Theologien in der.Sozial- und Kulturgeschichte Lateinamerikas, Bd. 1, Eichstatt
1992, p. 126-196; B. Meli, El Guaran. Experiencia religiosa, Asuncin 1991; E.
Tmez, "Quetzalcoatl y el Dios cristiano", en Pasos 35 (1991) 8-22; A. Wagua,
"Procesos de inculturacin desde la visn indgena", en: Jahrbuch fr Kontextuelle
Theologien, I (1994) 153-165.
2 Cfr. Pablo Richard (ed.), Historia de la teologa en Amrica Latina, San Jos 1981;
y Races de la teologfa latinoomericana, San Jos 1985.
33 Cfr. R. Alves, Theology of Hope, Cleveland 1969. (El ttulo de la tesis doctoral a
que se remonta este libro es todavia ms ilustrativo: "Towards a theology of
Liberation", Princeton 1968).
4Cfr. H. Assmann, Teologa de la liberacin, Montevideo 1970; y Teologa desde la
praxis de liberacin Salamanca 1973.
5 Cfr. G. Gutirrez, Hacia una teologa de la liberacin, Montevideo 1969; y
Teologa de la liberacin, Lima 1971.
6 Juan Bautista Alberdi, Ideas para presidir la confeccin de un curso de filosofia
contempornea, Mxico 1978, p. 12. Sobre el contexto, significacin y alcance del
programa de Alberdi puede verse adems: R. Fornet-Betancourt, "Juan Bautista
Alberdi y la cuestin de la filosofia latinoamericana", en Cuadernos salmantinos de
Filosofa XII (1985) 317-333; y Estudios de Filosofa Latinomericana, Mxico 1992,
especialmente el captulo II: .La pregunta por la "filosofia latinoamericana" como
problema filosfico", pp. 25-49.
7 Vese por ejemplo: Jos Carlos Maritegui, "Existe un pensamiento hispanoamericano?"., en Obras Completas, Tomo 12, Lima 1971, pp. 22-26. Conviene
sealar por otra parte que precisamente el nombre de Maritegui est esencialmente
vinculado al esfuerzo por crear un marxismo latinoamericano y que en este sentido

representa su obra una manera concreta de responder ante la exigencia programtica

de Alberdi. Cfr. Ral Fornet-Betancourt, Ein anderer Marxismus. Die philosophische
Rezeption des Marxismus in Lateinamerica, Mainz 1994; especialmente el captulo 4,
pp. 100-140.
8 Cfr. Arturo Ardao, "EI historicismo y la filosofia americana", en Cuadernos
Americanos 4 (1946) 101-113; Risieri Frondizi, "'Hay una filosofa
iberoamericana?", en Realidad 3 (1948) 158-170; Jos Gaos, El pensamiento
hispancamericano, Mexico 1944; y Leopoldo Zea, "En torno a una filosofia
americana", en Cuadernos Americanos 3 (1942) 63-78.
9 Sociedad Cubana de Filosofia (Ed.), Conversaciones Filosficas Interamericanas,
La Habana 1953; as como R. Fornet-Betancourt, Problemas actuales de la Filosofa
en Hispanoamrica, Buenos Aires 1985; especialmente el Capitulo 1: "El problema
de la existencia o no existencia de una filosofia hispano-americana", pp. 7-28.
10 Augusto Salazar Bondy, Entre Escila y Caribdis. Reflexiones sobre la vida
peruana, Lima 1969, p. 60.
11 Cfr. Augusto Salazar Bondy, Per Problema, Lima 1968.
12 Augusto Salazar Bondy, Entre Escila y Caribdis. Repexiones sobre la vida
peruana, ed. cit.; p. 47. Subrayado en el original.
13 Cfr. Augusto Salazar Bondy, ibidem; pp. 55 y sgs.; as como su libro pstumo,
Educacin y Cultura, Buenos Aires 1979.
14 Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico 1968,
p. 119.
15 Augusto Salazar Bondy, Ibidem, p. 127.
16 Augusto Salazar Bondy, Ibidem, p. 125.
17 Augusto Salazar Bondy, Ibidem, p. 126.
18 Augusto Salazar Bondy, Ibidem, p. 126.
19 Augusto Salazar Bondy, Educacin y Cultura, ed. cit.; p. 15 y sgs.
20 Cfr. A. Salazar Bondy /L. Zea/J.C. Tern/F.Schwartzmann, Amrica Latina:
Filosofa y Liberacin. Simposio de filosofia latinomericana, Buenos Aires 1974, p. 8,
donde expone: "... orientemos el trabajo de nuestro filosofar, clara y decididamente en
el sentido de tratar de cancelar la dominacin de nuestros pases, con lo que ella
implica de dominacin interior y exterior; o sea, en el sentido de lo que se puede
llamar una filosofa de la liberacin, que es lo opuesto a la filosofa de la
dominacin".
21 Augusto Salazar Bondy" Existe una filosofa de nuestra Amrica?, ed. cit.; p. 133.
Para el estudio de la relacin de Salazar Bondy con el movimiento de la filosofa de la
liberacin en general puede verse: M. T. Vila Bormey/F. Valds Garcia, ,la filosofa de
la liberacin en Per", en P. Guadarrama (director); Humanismo y filosofia de la
liberacin en Amrica Latina, Bogot 1993, pp. 21-29; y David Sobrevilla,
Repensando la tradicin nacional, Vol. 2, Lima 1989, pp. 384 y sgs.
22 Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms, Mxico 1969; p.
153.
23 Leopoldo Zea, Ibdem; p. 153.
24 Leopoldo Zea, Ibdem, p. 153.
25 Leopoldo Zea, Ibdem; p. 160.

26 Cfr. Leopoldo Zea, "La filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin",

en A. Salazar Bondy y otros, Amrica Latina: Filosofa y Liberacin, ed. cit.; pp. 10 y
sgs. Interesante es notar que en esta reformulacin que hace ahora Zea de la cuestin
por la filosofa latinoamericana hay dos influencias particularmente notorias. Me
refiero, por una parte, a la influencia de Jean-Paul Sartre - especialmente del Sartre
crtico del colonialismo y del eurocentrismo - y, por otra, a la de Frantz Fanon, sobre
todo con su libro - prologado por Sartre - Los condenados de la tierra, publicado en
1963 en Mxico. Y para todo el movimiento que se va gestando no se puede dejar de
mencionar la influencia de H. Marcuse cuyo An essay on Liberation se traduce y
publica en Mxico en 1969.
27 Cfr. Enrique Dussel, "Metafsica del sujeto y liberacin", en E. Dussel, Historia de
la filosofa y filosofa de la liberacin, Bogot 1994, pp. 315 y sgs.
28Para esto puede consultarse el documentado panorama que ofrece el estudio de
Enrique Dussel, "Hinweise zur Entstehung der Befreiungstheologie: 1952-1972", en
R. Fornet-Betancourt (Ed.), Theologien in der Sozial- und Kulturgeschichte
Lateinamerikas. Die Perspektive der Armen, tomo 3, Eichstatt 1993. Y por supuesto el
trabajo ya clsico de Roberto Oliveros Maqueo, Liberacin y teologa. Gnesis y
crecimiento de una reflexin (1966-1976), Lima 1977, pp. 302 y sgs.
29 La confirmacin de esta tendencia en todo el movimiento inicial de la teologa de
la liberacin se evidencia en el anlisis que hace Samuel Silva Gotay en su importante
obra: El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina y el Caribe, Puerto
Rico 1981, especialmente pp. 29-72.
30 Jrgen Moltmann, "Brief an Jos Minguez Bonino", en Evangelische Kommentare
9 (1976), p.756. Recientemente ha retomado esta crtica Reinerio Arce. Cfr. su libro
Religion: Poesie der kommenden Welt. Theologische Implikationen im Werk Jos
Marts, Aachen 1993, especialmente pp. 1 y sgs.
31 Juan Luis Segundo, "Condicionamientos actuales de la reflexin teolgica en
Latinoamrica", en Encuentro Latinoamericano de Teologa, Liberacin y cautiverio,
Mexico 1975, p. 93.
32 Juan Luis Segundo, Ibdem; pp. 94-95.
33 Debo anotar que en esto radica para mi una de las razones por las cuales la primera
teologa de la liberacin no tiene, de hecho, acceso ninguno, ni a la problemtica
indgena ni a la afroamericana. Ver sobre esto las tempranas advertencias de Luis
Gonzlez ("Antropologa y teologa de la liberacin") y de Mardonio Morales
("Teologa y mundo indgena") en Encuentro Latinoamericano de Teologa,
Liberacin y cautiverio, ed. cit.; pp. 309-316 y 317-318 respectivamente.
34 Hugo Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin, Salamanca 1973, p. 52.
35 Roberto Oliveros, op. cit.; p. 109. Interesante es recordar que Ellacuria, justo al
analizar las diferencias entre un modelo de teologa europeo y otro latinoamericano,
destacaba: "La referencia a las ciencias sociales como elemento integrante de la labor
teolgica es bien explcita en un modelo y est prcticamente ausente en el otro. Lo
que hay en ste de mediacin, en algn modo filosfica, es en el otro
fundamentalmente sociolgica". Ignacio Ellacuria, "Hacia una fundamentacin
filosfica del mtodo teolgico latinoamericano", en Encuentro Latinoamericano de
Teologa, Liberacin y cautiverio, ed. cit.; p. 619.
36 Debe anotarse adems que la recepcin del marxismo occidental y, en particular,
de la teora critica de la Escuela de Francfort sucede en trminos sumamente vagos.
Cfr. Martin Traine, Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen<<. Die Frankfurter
Schule und Lateinamerika, Aachen 1994; especialmente pp. 191 y sgs.; y pp. 251 y
sgs.

37 Enrique Dussel, "Metafsica del sujeto y liberacin", ed. cit.; p. 319.

38 Cfr. Sociedad Catlica Mexicana de Filosofa (Ed.), El humanismo y la metafsica
cristiana en la actualidad. Actas del Segundo Congreso Mundial de Filosofa
Cristiana, Monterrey 1986; Asociacin Catlica Ecuatoriana de Filosofa (Ed.), El
atesmo actual y la trascendencia divina. Actas del III Congreso Mundial de Filosofa
Cristiana, Quito 1990. Ver tambin: A. Basave Fernndez del Valle, "Zur Situation
der christlichen Philosophie in Lateinamerika", en R. Fornet-Betancourt (Ed.),
Positionen Lateinamerikas, Francfort 1988, pp. 11-222.
Pero tambin en la obra de otros representantes de la filosofa cristiana tradicional que
no atacan a la teologa de la liberacin, se hace notoria la falta de incidencia en ellos.
Ver, por ejemplo, Ruben Jos Sanabria, Historia del hombre, Mxico 1987; y Ruben
Sanabria/Mauricio Beachot, Historia de la filosofa cristiana en Mxico, Mxico
1994; donde se silencia por completo el tema.
39 Cfr. J. J. E. Gracia/E. Rabossi/E. Villanueva/M. Dascal (Eds.), El anlisis
filosfico en Amrica Latina, Mxico 1985; E. Bulygin/E. Garzn Valds (Eds.),
Argentinische Rechtstheorie und Rechtsphilosophie heute, Berln 1987; y L. Tovar
Gonzlez, "Filosofa de la ciencia y anlisis filosfico", en Germn Marquinez y
otros, La Filosofa en Amrica Latina, Bogot 1993, pp. 301-308.
40 Mario Bunge, "Filosofa, ciencia, poltica", en Concordia. Internationale
Zeitschrift fr Philosophie 10 (1986) p. 108.
41 Cfr. Agustn Cueva, ,El marxismo latinoamericano: Historia y problemas actuales",
en Tareas 65 (1987) 57-74; Adolfo Snchez Vzquez, "El marxismo en Amrica
Latina", en Dialctica 19 (1988) 11-28. Para aspectos ms puntuales ver adems:
Pablo Guadarrama, Marxismo y Antimarxismo en Amrica Latina, Bogot 1990;
Francisco Len Tejera y otros, "Recepcin del marxismo en Enrique Dussel", en Islas
90 (1988) 98-104; Fabio R. Torrado, "La teologa de la liberacin y su manipulacin
por el Vaticano", en Revista de Ciencias Sociales 13 (1987) 150-167; y Gabriel
Vargaz Lozano, "Marx en Amrique Latine", en Actuel Marx 1 (1987) 133-139.
42 Alejandro Serrano Caldera, "Marxisme et christianisme au Nicaragua", en
Concordia. Internationale Zeitschrift fr Philosphie 7(1985) p.83. Para el caso
concreto de la relacin entre Marxismo y teologa de la liberacin en Nicaragua ver
tambin: Giulio Girardi, Fe en la revolucin. Revolucin en la cultura, Managua
1983; y Sandinismo, marxismo, cristianismo en la Nueva Nicaragua, Managua 1989.
Y para el caso tambin ejemplar de Cuba ver su obra: Cuba, despus del derrumbe
del comunismo, Madrid 1994. Debe quedar anotado igualmente que Ignacio Ellacuria
esboz una especie de catlogo de los puntos en que la teologa de la liberacin poda
enriquecer a la teora marxista. Cfr. Ignacio Ellacuria, "Theologie der Befreiung und
Marxismus", en Peter Rottlander (Ed.), Theologie der Befreiung und Marxismas,
Mnster 1986, pp.77-108. Ver tambin el nmero monogrfico "Marxismo y teologa
de la liberacin" de la revista Cristianismo y Sociedad 98 (1988), del que cabe
destacar los estudios de Enrique Dussel, Michael Lwy, Otto Maduro y Orlando
Millas.
43 Cfr. Jos P. Miranda, Marx y la Biblia, Salamanca 1972.
44 En el caso de Ignacio Ellacuria habra que tener presente sin embargo que su
aporte tanto a la teologa de la liberacin como a la filosofa de la liberacin va
tomando cuerpo desde los primeros momentos; como lo documentan, entre otros, los
siguientes estudios: "Progreso, Revolucin", en ECA 25 (1970) 152-154; "Teologa de
la revolucin y Evangelio", en ECA 25 (1970) 581-584; "Liberacin: Misin y
carisma de la iglesia latinoamericana", en ECA 26 (1971) 61-80; y, Filosofa y
poltica", en ECA 27 (1972) 373-386. Con todo creo que 1975 puede valer como el
ao en que su aporte gana ya un pese especfico con trabajos como: "Hacia una
fundamentacin filosfica del mtodo teolgico latinoamericano", en ECA 30 (1975)

409-425; y "Tesis sobre posibilidad, necesidad y sentido de una teologa

latinoamericana", en A. Vargas Machuca (ed.), Teologa y mundo contemporneo:
homenaje a Karl Rahner, Madrid 1975, pp. 325-350. Es, adems, en estos trabajos
donde, en lo que se refiere a lo filosfico, se esboza la lnea de reflexin de fondo que
culminar aos ms tarde en importantes apartes a una filosofa de la liberacin
latinoamericana. Mencionar aqu slo dos: "Funcin liberadora de la filosofa", en
ECA 40 (1985) 45-64; y la obra pstuma: Filosofa de la realidad histrica, San
Salvador 1990.
45 Cfr. Ignacio Ellacuria/Juan C. Scannone (compiladores), Para una filosofa desde
Amrica Latina, Bogot 1992; y Juan C. Scannone/M.Perine (compiladores),
Irrupcin del pobre y quehacer filosfico, Buenos Aires 1993.
46 Cfr. Julio Tern Dutari, "La presencia del pensamiento cristiano en la filosofa
latinoamericana de la liberacin", en A. Salazar Bondy/L. Zea y otros, Amrica
Latina: Filosofa y Liberacin, ed. cit.; pp. 25-31.
47 Se sabe que incluso dentro de lo que se podra llamar la "filosofa cristiana de la
liberacin" hay varias tendencias. Ver sobre esto: M. Domnguez Miranda,
"Christliche, nicht-scholastische Philosophie in Lateinamerika, en: E. Coreth y otros
(ed.), Christliche Philosophie im katholischen Denken des 19. und 20. Jahrhunderts,
Tomo 3: Moderne Strmungen im 20. Jahrhundert, Graz-Wien-Kln 1990,
especialmente pp. 713 y sgs.; y Enrique Dussel, "La filosofa en Amrica Latina en el
siglo XX", - manuscrito -. Por lo que hace al movimiento en general es conocida
tambin su amplitud terica, pues recoge hoy posiciones que van desde las de
Leopoldo Zea hasta Arturo A. Roig pasando por la de Francisco M. Quesada, sin
ignorar el reciente desarrollo de una corriente desde el marxismo clsico en el grupo
cubano de pensamiento latinoamericano coordinado por Pablo Guadarrama.
48 Pero tampoco quiero ocultar que en otras corrientes de la filosofa de la liberacin
reina todava un fuerte recelo frente a todo lo que pueda parecer una influencia
teolgica; y que algunos representantes ponen de manifiesto incluso un tono agresivo
y polmico al referirse al tema. Ver, por ejemplo, Horacio Cerutti, Filosofa de la
liberacin latinoamericana, Mxico 1983;y su articulo "La recepcin del marxismo
por el pensamiento cristiano latinoamericano", en Dialctica 19 (1988) 77-83; as
como Arturo A. Roig, Rostro y filosofa de Amrica Latina, Mendoza 1993,
especialmente pp. 203 y sgs.; y tambin Francisco Mir Quesada, "Tres momentos y
un epilogo"" en Revista Teolgica Limense 27 (1993) 282-316; y Jos M. Garca
Madariaga, "En torno al "atesmo autntico". (Respuesta a un artculo de Francisco
Mir Quesada)", en Revista Teolgica Limense 27 (1993) 462-475.
49 Como ilustracin de este material bibliogrfico cuyo anlisis detenido excedera
con mucho las posibilidades de este estudio, cabe citar: H. Assmann, "Presupuestos
polticos de una filosofa latinoamericana", en Nuevo Mundo 1 (1973) 25-35; Crtica
a lgica da exclusao, Sao Paulo 1994; E. Dussel, Para una tica de la liberacin
latinoamericana, Tomos 1-5, Buenos Aires - Mxico - Bogot 1973-1980; Filosofa de
la liberacin, Mxico 1977; Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin,
Bogot 1983; Las metforas teolgicas de Marx, Estella (Navarra) 1993; Apel,
Ricoeur, Rorty y la filosofa de la liberacin, Mxico 1993; y Debate en torno a la
tica del discurso de Apel, Mxico 1994; I. Ellacura, "El objeto de la filosofa", en
ECA 36 (1981) 963-980; "Teologa de la liberacin y marxismo", en Revista
Latinoamericano de Teologa 20 (1990) 109-136; y "Filosofa Latinoamericana", en J.
C. Scannone/M. Perine (compiladores), op. cit.; pp. 163-181; Juan Scannone,
"Ontologa del proceso autnticamente liberador", en Stromata 1/2 (1972) 107-150;
Teologa de la liberacin y praxis popular, Salamanca 1976; "Sabidura, Filosofa e
Inculturacin", en Stromata 3/4 (1982) 317-327; Sabidura popular, smbolo y
filosofa, Buenos Aires 1984; Nuevo punto de partida de la filosofa latinoamericana,
Buenos Aires 1990; y Weisheit und Befreiung, Dsseldorf 1992; C. Cullen, "El

descubrimiento de la nacin y la liberacin de la filosofa", en Nuevo Mundo 1 (1973)

90-102; Fenomenologa de la crisis moral, Buenos Aires 1978; y Reflexiones desde
Amrica, 3 tomos, Buenos Aires 1986-1987; Ruben Dr, Teologa y dominacin,
Buenos Aires 1987; Razn y Libertad, Buenos Aires 1994.; Intersubjetividad y reino
de la verdad, Buenos Aires 1993 y tambin habra que considerar aqu algunas obras
de Franz J. Hinkelammert, por ejemplo, Crtica a la razn utpica, San Jos 1984;
Las armas ideolgicas de la muerte, San Jos 1977; as como sus trabajos en el marco
del programa de dilogo entre la tica del discurso y la tica de la liberacin. Sobre
esto ver: R. Fornet-Betancourt (ed.), Ethik und Befreiung, Aachen 1990; Diskursethik
oder Beireiangsethik, Aachen 1992; Die Diskursethik und ihre lateinamerilanische
Kritik, Aachen 1993; y Konvergenz oder Divergenz. Eine Bilanz des Gesprchs
zwischen Diskursethik und Beiretungsethik, Aachen 1994.
50 Cfr. K-O- Apel/E. Dussel/R. Fornet-Betancourt, Fundacin de la tica y filosofa
de la liberacin, Mxico 1992; Filosofa e liberazione. La sfida del pensiero del Terzo
Mondo, el nmero monogrfico de Segni e Comprensione 15 ( 1992); E. Dussel, Apel.
Ricoeur, Rorty y la filosofa de la liberacin, Mxico 1993, E. Dussel (compilador),
Debate en torno a la tica del discurso de Apel, Mxico 1994, y M. Moreno Villa,
Filosofa de la Liberacin y Personalismo, Murcia 1993.
51 Caso con carcter ejemplar de este nuevo proceso es la discusin de la filosofa de
la liberacin por representantes del marxismo cubano. Cfr. Pablo Guadarrama
(director), Humanismo y filosofa de la liberacin en Amrica Latina, La Habana
1991.
52 Gustavo Gutirrez, "Action et contemplation dans la thologie de la libration.
Entretien.", en Concordia Internationale Zeitschrift fr Philosophie 12 (1988) p. 71.