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Antologa
INTRODUCCION A LA EXEGESIS

FACULTAD ARGENTINA DE ESTUDIOS TEOLOGICOS IGLESIA DE DIOS

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Instituto Bblico Logos
I.
DATOS GENERALES
Nombre de la Asignatura:
Introduccin a la Exgesis
Ciclo de Estudios:
III Ciclo
Crditos:
3 (Tres)
Fecha de inicio:
jueves 20 de octubre de 2016
Fecha finalizacin:
jueves 8 diciembre de 2016
Horario:
20 a 22hs
Docente:
Lic. Walter F. Morzn
E-mail:
walfemor@hotmail.com (c.3624541702)
II.
FUNDAMENTACIN
A. Descripcin del Curso y Contenidos Temticos: En este curso se estudiarn los elementos
constitutivos de una Exgesis Bblica, para que el alumno entienda objetivamente el mensaje del
escritor bblico y se pueda elaborar una respuesta bblica exegtica (cristiana) a temas
contemporneos que embargan al hombre post moderno.
III.
SUMILLA
A. Naturaleza de la Asignatura:
Es una asignatura que se ubica en el rea Curricular de Biblia cuyo propsito es dar a los alumnos las
herramientas necesarias para la reflexin teolgica en base del texto bblico. Tambin la exgesis tiene
el propsito de ayudar al pastor para que pueda entender y comprender el mensaje objetivo y claro de
las Sagradas Escrituras y al mismo tiempo contextualizarlo en su poca histrica, para que la palabra
de Dios sea mucho mas pertinente y eficaz.
B. Objetivos Generales :

Aplicar los principales instrumentos o mtodos que permitan la realizacin de la exgesis de los
textos bblicos.

Interpretar la Biblia reconociendo, reescribiendo y reproduciendo su sentido y su mensaje para

cada uno, hoy.
IV.
A. Al
1.
2.
3.

COMPETENCIAS DE LA ASIGNATURA (Objetivos Especficos)

finalizar la Asignatura, el estudiante de SEBIMA debe:
SABER conozca los mtodos que se usan para cualquier tipo de exgesis
SABER conozca el mensaje desnudo y concreto del escritor bblico.
SABER domine los diferentes tipos de crtica que se usan en una exgesis, como: la crtica
histrica, gentica, crtica contextual, textual, literaria, etc .
4. SABER aprenda a contextualizar la exgesis bblica y no se quede atrapado en el historicismo
escriturario
5. SABER HACER investigaciones monogrficas sobre los temas especficos que se indiquen.
6. SABER HACER ensayos cortos, informes de lectura, cuadros comparativos de textos bblicos,
etc. Conforme al estilo de redaccin recomendado por American PsychologicalAssociation
(A.P.A.)

V.
PROGRAMACIN DE UNIDADES DE APRENDIZAJE (Contenido)
UNIDAD 01- PRESENTACION DE LA MATERIA
1. Definiciones de:
a. Exgesis
b. Mtodo
c. Semitica
2. Mtodos histrico-crticos:
a. Crtica textual
b. Filologa
c. Crtica literaria
d. Crtica e historia de las formas
e. Historia de las tradiciones
f. Crtica e historia de la redaccin
3. Anlisis Sociopoltico
4. Hermenutica
5. Tema debate cmo podrn relacionarse los resultados de la exgesis bblica crtica con la fe en
Jesucristo, nuestro Seor y Salvador?

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UNIDAD 021. Herramientas bsicas
a. Biblia Hebraica
b. Nuevo Testamento Griego
c. Sinopsis
d. Septuaginta
e. Diccionarios
f. Concordancias
g. Apcrifos
h. Qumrn
2. Crtica Textual
a. Definicin
b. Ejemplos
c. Testigos

Clasificaciones

Papiros

Pergaminos
d. Criterios externos
e. Criterios internos
3. Crtica textual del Antiguo Testamento
UNIDAD 031. Qu es la Crtica Literaria
2. Crtica Literaria del NT
a. Muestras de crtica literaria
b. Informacin ampliada
c. Delimitacin de unidades temticas
d. Integridad de textos
e. Autora y autenticidad de textos
f. Evangelios Sinpticos
g. Teora de las dos fuentes
h. Cambios de textos

Mejoras estilsticas

Reduccin

Ampliacin

Empalmes

Cambio de orden, transposiciones

Cambio de sentido

Reconstruccin de fuentes
i. Importancia de la crtica literaria
3. Gneros y formas del NT
a. Estilos gneros y formas
b. Gneros y formas en la literatura bblica
c. Grandes gneros literarios del NT

Evangelios

Hechos de los Apstoles

Epstolas

Apocalipsis
4. Crtica de los gneros y formas del Antiguo Testamento
a. Los grandes gneros literarios del AT

Gnero Histrico

Gnero Proftico

Gnero Sapiencial

Gnero Jurdico/legal

Cnticos y oraciones
UNIDAD 041. Crtica de la tradicin en la Biblia
a. Qu es una tradicin?
b. Qu es la crtica de la tradicin del NT?

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2.
3.
4.
5.

La crtica de la redaccin
Informacin bsica
Crtica de la redaccin del AT
Anlisis estructural o semitico
a. El anlisis de las estructuras manifiestas
Paralelismo de miembros
+ Sinonmico
+ Antittico
+ Sinttico
+ Parablico
Estructuras simtricas
Estructuras concntricas

UNIDAD 051. Hermenutica

a. Las bases de la hermenutica
b. El proceso hermenutico
c. La distancia entre el hablar/escuchar y el texto que se lee
2. Exgesis
a. Repaso de la semana
b. Preguntas y respuestas
VI.
ESTRATEGIAS METODOLGICAS
Por la naturaleza de la materia y por las recomendaciones pedaggicas debemos trabajar con el MTODO
CREATIVO segn el cual se privilegiar el rol del estudiante complementado con la clase expositiva de parte
del docente; en tal sentido las estrategias metodolgicas en base a la cual se organizar a la clase son la
discusin tipo seminario, la tcnica de interpretacin de textos, el trabajo de campo, trabajo de grupo, y los
ncleos de ciencia 1
VII.
MATERIALES EDUCATIVOS
Para el desarrollo se necesitarn de: textos fotocopiados, powerpoint, presentaciones, y sistema
computarizado para las exposiciones virtuales.
VIII.
INDICADORES, TCNICAS E INSTRUNENTOS DE EVALUACIN
La evaluacin del rendimiento es permanente tenindose en cuenta las capacidades expresadas en la
materia, en base a ellas se presentan:
INDICADORES
TCNICAS
INSTRUMENTO
Dominio terico
Dominio Lingstico

Escala de calificacin
Lista de cotejo

Creatividad

Resmenes
Sustentacin (exposicin,
redaccin)
Ensayo

Integracin grupal

Observacin sistemtica

Lista de cotejo

Escala de calificacin

Puntualidad y responsabilidad
Observacin sistemtica
Escala de valoracin
____________________________________________________________________________________________________________
__
1 El Ncleo de Ciencia es una estrategia que desarrolla las competencias de la investigacin en el aula durante las fases
de elaboracin del marco terico, produccin del ensayo, revisin del ensayo y redaccin cientfica, culminando en la
argumentacin y desarrollo a travs de las presentaciones y charlas del profesor(a) terminando con el/la estudiante
defendiendo su trabajo.
Los tipos de evaluacin que se programan son:
1. La Sustentacin o exposicin que viene a ser las intervenciones orales en donde el alumno demostrar
dominio terico metodolgico y lingstico as como capacidad de liderazgo.
2. Los Trabajos Grupales que se presentan a manera de resmenes o informes o monografas sobre la
interpretacin de textos.
3. Los Ncleos de ciencia, en donde el estudiante produce con originalidad sus ensayos cortos.
4. Las Evaluaciones Parciales y Finales, que viene a ser la comprobacin del logro de aprendizaje de las
categoras tericas desarrolladas en la materia.
La escala de evaluacin ser la siguiente:
1. Asistencia y participacin:
10%
2. Ncleos de ciencia:
30%
3. Trabajo en grupo:
20%
4. Monografa:
20%
5. Exmenes parciales y finales: 20%
La nota mnima para aprobar la materia: siete .

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El plazo para el cierre de las notas es de 15 das corridos despus de finalizada la materia.

IX.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

BIBLIOGRAFA BSICA
Krger Ren, Croatto Severino, Mguez Nstor. Manual de mtodos exegticos. PUBLICACIONES EDUCAR. 1996
Sanchez Cetina, Edesio. Descubre la Biblia. Sociedades Bblicas Unidas. 1998.
Brisebois, Mirelle. Mtodos para leer mejor la Biblia. Ediciones Paulinas. 1983
Robert, A. y Feuillet, A. Introduccin a la Biblia. Tomo I. Editorial Herder. Barcelona. 1967
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
Martnez, J.M.: Hermenutica Bblica, Terrassa, CLIE, 1987
Lund, E.: Hermenutica, Miami, E. Vida
Berkhof, L.: Principios de Interpretacin Bblica, Terrassa, CLIE
Dana, H.E.: Escudriando las Escrituras, El Paso, CBP
Fountain, T.: Claves de interpretacin Bblico, P. de la Fuente.
Hendricksen, W.A.: Entendamos, Miami, Caribe, 1976
Mayer, H.T.: Cmo interpretar la Biblia, Buenos Aires, Centro de Publicaciones, 1970
Terry, M.S.: Hermenutica Bblica, Mxico, Casa Unida de Publicaciones.
Terry, M.S.: Hermenutica, Terrassa, CLIE, 1985.
Trenchard, E.: Normas para la recta interpretacin, Literatura Bblica

UNIDAD 1:Un panorama de la exgesis

1.1. DEFINICIONES

Ren Krger, Severino Croatto, Nstor Mguez Manual de mtodos exegticos. PUBLICACIONES EDUCAR.Agosto de 1996

La exgesis bblica es la interpretacin de un texto bblico.

Viene de la palabra griega exegesthai = guiar hacia afuera.
1. ex = hacia afuera
2. hegesthai = guiar o dirigir
La exgesis forma un puente entre la Hermenutica y la Homiltica:
1. La hermenutica es la ciencia de la interpretacin bblica. La exgesis aplica la
hermenutica a textos especficos.
2. La homiltica es la ciencia de la predicacin. La exgesis es la investigacinprevia a la preparacin de un
sermn.
Exgesis:Es la explicacin de un texto basado en un anlisis cuidadoso y
objetivo. Significa Conducir fuera de. El intrprete es conducido a sus
conclusiones al seguir el texto. La exgesis se ocupa de descubrir el
verdadero significado del texto, respetando su gramtica, la sintaxis y el
escenario.
a. El proceso de la exgesis involucra:
1) Observacin: qu dice el pasaje?
2) Interpretacin: Qu significa el pasaje?
3) Correlacin: Cmo el pasaje se relaciona con el resto de la Biblia?
4) Aplicacin: Cmo debe este pasaje afectar a mi vida
A. Eisgesis: Es el enfoque contrario a la Escritura. Es la interpretacin de un pasaje sobre la base de una
lectura subjetiva, no analtica. Significa Conducir en, (hacia dentro). El intrprete inyecta sus propias
ideas en el texto hacindolo decir lo que l quiera.
a. La eisgesis implica:
1) Imaginacin: qu idea es lo que quiero presentar?
2) Exploracin: qu pasaje de la Escritura parece encajar con mi idea?
3) Aplicacin: qu significa mi idea?

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La eisgesis es un mal manejo del texto y a menudo conduce a una mala interpretacin.
B. Pablo nos advierte sobre ese error: 2 Timoteo 2:15
a. procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu
avergonzarse que usa bien la palabra de verdad. RVR 1995
b. que interpreta rectamente la palabra de verdad. NVI
c. que maneja con precisin la palabra de verdad. LBLA
d. que expone bien la palabra de verdad. NRV2000
C. Ejemplo de Eisgesis y Exgesis en un pasaje bblico:
a. 2 Crnicas 27:1,2: Para pretender ensear acerca de la importancia de la asistencia a la
iglesia.
El intrprete, al aplicar Eisegesis, ve que el rey Jotm fue un buen rey, al igual que su padre
Uzas, excepto por una cosa: l no fue al templo!. Este pasaje parece encajar en su idea. El
sermn resultante se ocupa de la necesidad de que pase los valores divinos de una
generacin a la siguiente. De la misma manera, muchos jvenes hoy en da abandonan
trgicamente la formacin de los padres, y dejan la asistencia a la iglesia. El sermn
termina con una pregunta: Cuntas bendiciones Jotm dej de recibir, simplemente porque se
olvid de la iglesia?
b. Aunque tenga buen propsito, la interpretacin anterior est totalmente equivocada. Para
Jotm no ir al templo no estaba mal; de hecho, era muy bueno, tal como mostrar el enfoque
adecuado para el pasaje.
c.

Exegesis del pasaje anterior.

a. El intrprete lee el pasaje y, para comprender plenamente el contexto de las historias de
ambos, Uzas y Jotm (2 Crnicas 26-27; 2 Reyes 15:1-6, 32-38). Descubre que el rey
Uzas fue un buen rey, sin embargo, desobedeci al Seor cuando fue al templo y
ofreci incienso en el altar, algo que solo un sacerdote tena el derecho de hacerlo
(2 Crnicas 26:16-20).
b. Por ello, qued leproso hasta el da de su muerte (2 Crnicas 26:21). Necesitando saber
por qu Uzas pas el resto de su vida en aislamiento, el intrprete estudia Levtico
13:46 y hace un poco de investigacin sobre la lepra. Luego se compara el uso de la
enfermedad como un castigo en otros pasajes, como 2 Reyes 5:27; 2 Crnicas 16:12;
21:12-15
c. El exgeta entiende algo importante: Cuando el pasaje dice que Jotm no entr en el
templo del Seor, significa que El no repiti el error de su padre. Uzas haba
usurpado con orgullo el sacerdocio; Jotm fue ms obediente. El sermn resultante
podra tratar con la disciplina del Seor a sus hijos, con la bendicin de la obediencia total
o con nuestra necesidad de aprender de errores del pasado y no repetirlos.
d. La exgesis lleva por supuesto ms tiempo y dedicacin al estudio del pasaje bblico pero
da el resultado correcto.

Un mtodo es un camino para alcanzar un fin. No es el fin en s mismo, sino el

modo de aproximarse a l.
A. Las personas de todas las culturas y de todos los tiempos tienen sus lentes. Tambin los antiguos
autores de la Biblia los han tenido: sus idiomas, creencias, experiencias, conocimientos, sentimientos.
As leyeron lo que ocurra; y as interpretaron y expresaron con sus palabras los hechos y sus
experiencias, siempre a la luz de su fe en Dios y en base al llamado o mandato que sintieron o
recibieron.

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De esa manera se iban formando los libros bblicos, como recopilacin de experiencias del pueblo de Dios y
buscando interpretar la accin de Dios en su historia y en sus vidas. Y entendieron que esos hechos no eran
patrimonio exclusivo de ellos, sino que deban anunciarlos a toda la humanidad.
Hasta el momento hemos identificado tres acciones que se involucran en la elaboracin de un relato:

RELAT
O

la descripcin, que remite a los datos que caracterizan un hecho;

la comprensin o explicacin, que da cuenta de posibles causas que
motivaron el hecho de que se trata
la interpretacin, que incluye de algn modo un juicio valorativo respecto del
hecho descriptivo

Las tres acciones estn involucradas en la transmisin de cualquier testimonio.

La Biblia entera da testimonio de la presencia y de la accin de Dios en el mundo y con los hombres.
Ella misma es as un instrumento en la realizacin del reinado de Dios y de la comunin con Dios. Ese
instrumento exige ser tomado como Palabra de Dios, ya que habla sobre la accin de Dios y en nombre de
Dios; y por su carcter de norma y fundamento de la fe y de la misin de la Iglesia, tambin recibe el nombre
de Sagrada Escritura.
Para comprender esos mensajes debemos hacer pues no slo el intento de clarificar nuestros propios lentes,
sino tambin de comprender los lentes que usaban los autores bblicos: sus idiomas, sus formas de
expresarse, sus tradiciones, su manera de escribir y de dar testimonio de su fe, su forma de entender el
mensaje.
Como nos separan grandes distancias histricas, geogrficas, idiomticas, culturales del mundo de la Biblia,
aquellos textos nos llegarn de manera adecuada slo si prestamos atencin al mundo en el que surgieron, al
contexto del que proceden y a los "lentes" de quienes fueron responsables del relato.
Si analizamos una carta recibida, veremos que sucede tambin lo que acabamos de decir, aunque entre una
lectura y otra disten pocos das (y ya no siglos), as como el lapso transcurrido desde que fue escrita hasta
que fue recibida.
Quizs sin ser conscientes de ello, leemos la carta con una cierta tcnica: nos ubicamos en el lugar de la
persona que la escribi, tratamos de comprender su vocabulario y su estilo, leemos entre lneas (a veces
hasta encontramos mensajes en clave); comparamos la carta con otras que ya hemos recibido, finalmente
nos dejamos interpelar por sus preguntas o propuestas. Eso sucede con una carta de queja, de negocios, de
amor, o cualquier otra. Y con ello ya estamos plenamente en los mtodos exegticos.
Los Mtodos Exegticos son conjuntos de herramientas para comprender un texto con la mayor
cantidad posible de elementos: el texto como una unidad, la historia de ese texto, su origen y
su formacin, su forma, su lenguaje, sus ideas y conceptos, su mensaje.

B. LA BIBLIA: DOS TESTAMENTOS DOS CLASES DE METODOS?

Comnmente dividimos la Biblia en sus dos grandes partes; el AT y el NT. El AT es al mismo tiempo la
escritura sagrada de la religin juda; el conjunto de AT y NT forma la sagrada escritura cristiana.
Hay algunas variaciones en la cantidad y disposicin de libros del AT, debido a que la iglesia catlica sigui
usando el cuerpo ampliado de la llamada Biblia Griega, con los escritos del AT hebreo traducidos al griego y
otros ms. Esta Biblia se conoce con el nombre de Septuaginta o Versin de los Setenta (LXX) o tambin
Alejandrina.
En las iglesias evanglicas se retom el canon hebreo, pero ordenando los libros de acuerdo a la LXX sin los
agregados de la misma.
El conjunto de los mtodos exegticos se aplica a la totalidad de la Biblia, pero hay ciertas peculiaridades de
cada testamento que obligan a perfeccionar los instrumentos en cada caso:
diferentes idiomas (griego en el NT, hebreo y algo de arameo en el AT);
distintos criterios seguidos en la transmisin de los textos manuscritos;
diversos lapsos histricos abarcados (ms de un milenio en el AT, apenas un siglo en el NT);

diferentes contenidos narrados (historia y experiencias de fe y vida del pueblo de Israel en el A.T., la
proclamacin cristiana con proyeccin universal en el N.T.

Pero ms all de las diferencias hay una importante unidad superior: la Biblia entera da testimonio de la
presencia y de la accin de Dios en el mundo y con los hombres. Es un instrumento para la realizacin del
reinado de Dios y de la comunin con l.
C. METODOS EXEGETICOS
En nuestra cultura solemos dividir el transcurso del tiempo en pasado, presente y futuro. As cada cosa
tiene su pasado, su historia, su formacin; tiene su propio presente que vendra a ser la cosa en s; y luego
tiene sus efectos sobre quienes la reciben rechazan, investigan, creen. Los mtodos exegticos tratan de
hacer justicia a esos tres momentos del mismo texto sagrado.
Por una parte es imposible aislar la Biblia de su propia historia. Por eso el trabajo con los mtodos con los
que se investiga la historia y concretamente la literatura antigua, no es una opcin adicional o voluntaria, un
pasatiempo de estudiantes de teologa o de profesores; sino que es una obligacin. Renunciar a esos
instrumentos equivale a ser ingenuo, pues nadie tiene acceso directo a la Biblia.
En ese sentido los mtodos empleados por la exgesis son los mismos que se aplican al estudio de otros
textos de la antigedad.
Debes considerar que la Biblia es escritura sagrada para la iglesia cristiana (y el AT a su vez es escritura
sagrada de la religin juda). La Biblia es canon, regla, medida, norma. En la Biblia la iglesia recibe la Palabra
de Dios. Los mtodos de la exgesis, si bien son condicin bsica para toda exgesis seria, slo constituyen
el aspecto "profano" de la lectura bblica, ya que ven a la Biblia meramente como documento histrico. Por lo
tanto, adems de considerar estos pasos, la Biblia debe ser interpretada teolgicamente por ser escritura
sagrada de los cristianos. Y para ello se necesitan ms pasos que los mtodos exegticos.
El mismo exegeta es cuestionado y desafiado por el mensaje de los textos. Esto implica que debe hacer
hablar nuevamente, actualizar con nuestro lenguaje la intencin original de la palabra bblica, convertir la
palabra antigua en discurso actual. Los mtodos exegticos son slo parte del proceso de explicacin e
interpretacin.
Son necesarios para clarificar histricamente los problemas, dar orientacin, corregir teologas; pero son slo
un camino, no la meta en s. Son parte de la comprensin, no su totalidad.
METODOS HISTORICOS CRITICOS

Crtica Textual
Filologa
Crtica Literaria
Historia De Las Formas
Historia De Las Tradiciones
Historia De La Redaccin
Lectura Sociopolitica

SEMIOTICA
Texto

HERMENEUTICA
Texto
Su despues, y adelante

Volvamos ahora a los instrumentos exegticos. Mientras que los mtodos histricocrticos (abreviaremos MHC) investigan el texto y su "detrs", su historia, su
"arqueologa", hay tambin otras maneras de investigacin. La semitica es una de
ellas. Se dedica al texto en s. Toma en cuenta el hecho de que todo texto, adems de
su historia, tambin tiene una identidad propia y una autonoma.

SEMIOTICA

Su precursor fue Charles Pierce.

Pierce dijo: El estudio del signo, para que fuera posible necesita de un objeto, un
signo y un intrprete.
Trmino mayormente utilizado en America
Tipos de Semiotica: narrativa, de comunicacion, discursiva, de significacion.

SEMIOLOG
IA

Su precursor fue Ferdinand de Saussure.

Saussure la defini como el estudio de los signos en el seno de la vida social.
Significante y significado.
Termino utilizado mayormente en Europa.
Se clasifica en Semiologia Paralingstica - animal, del gusto, del tacto, olfativa,
del silbido, de los indicios naturales, de los lenguajes formalizados y de las
lenguas naturales.

El anlisis semitico tiene que basarse en resultados de la investigacin histrico-crtica; pero no los
profundiza, pues se dedica de lleno a otras preguntas:
Cmo funciona el texto?
Cmo produce su sentido?
Qu pasa en el texto en s?
Qu operaciones de lgica, de afirmacin, de negacin, de oposicin hay en el texto?
Los MHC forman un conjunto porque asumen un paradigma histrico con una determinada pre comprensin
de lo que es un texto antiguo: lo ven como fuente para reconstruir procesos histricos: el origen, la formacin,
de las fuentes para la redaccin, la situacin histrica del texto.
La semitica en cambio trabaja con un paradigma literario: el texto en s es una expresin lingstica, y como
tal debe ser ledo como una unidad actual y no como un mero acceso a su propia historia. LosMHC trabajan
con un esquema "geolgico": el texto se parece a una sedimentacin de sucesivas capas o estratos que
conforman el texto final. Esos mtodos estudian los estratos y su formacin de manera diacrnica, o sea, a
travs del tiempo.
La semitica no ignora la existencia de esos estratos y la historia, pero se dedica a la forma final, tal como
sali de la mano del autor o redactor final, como la hemos recibido. Lee el texto sincrnicamente, o sea, todos
sus elementos a la vez.
Ambas formas de estudio se completan y tienden puentes hacia la historia y la teologa. Los Evangelios, por
ejemplo, son prcticamente nuestras nicas fuentes para reconstruir el mensaje y la obra de Jesucristo; y al
mismo tiempo quieren ser tomados en seno como documentos teolgicos con proyectos de fe y vida propios y
bien definidos.

1.2. LOS METODOS HISTORICOS CRITICOS

Ren Krger, Severino Croatto, Nstor Mguez Manual de mtodos exegticos. PUBLICACIONES EDUCAR. Agosto de 1996
Edesio Sanchez Cetina. Descubre la Biblia. Sociedades Bblicas Unidas. 1998.

a. CRITICA TEXTUAL
Hasta el momento no se ha encontrado ningn original de un texto bblico, sino solamente copias
manuscritas. Antes de la invencin de la imprenta en occidente por J. Gutenberg en el siglo XV todos los
textos se copiaban o multiplicaban a mano. Esas copias tienen mayores o menores diferencias entre s. Se
han introducido cambios intencionales, mejoras, explicaciones, indicaciones especiales y correcciones.
Adems hubo ediciones o recensiones eclesisticas. Y por supuesto tambin se introdujeron errores en el
copiado. La crtica textual trata de reconstruir el texto original o por lo menos el que ms se acerque al
original. Para ello se vale del conjunto de los manuscritos antiguos: papiros, cdices de diversas pocas,
leccionarios, citas, traducciones.
Por crtica bblica entendemos la tarea sistemtica aplicada al estudio del texto bblico, de sus contextos
histricos y literarios, con la intencin de llegar a su mensaje original; aquel comunicado por sus autores y

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comprendido por sus primeros receptores. El propsito de tal relectura es intentar que el mensaje del texto
bblico llegue hasta las comunidades de hoy, en sus respectivos contextos histrico-sociales.
Esta tarea est definida por dos elementos bien concretos. En primer lugar, es crtica, y en segundo lugar, es
bblica. La palabra crtica viene de la voz griega krinein, que significa juzgar, discernir. No debe
entenderse, por lo tanto, en sentido negativo, sino ms bien neutro. Este trmino califica la labor de los
biblistas, tambin llamados exegetas; ellos utilizan principios y tcnicas claramente definidas y desarrolladas
a travs de los aos, y de manera cientfica.
Es bblica porque trabaja dentro de los lmites establecidos por el canon de las Sagradas Escrituras. Se trata
de un texto muy diferente a cualquier otro tipo de escrito antiguo o moderno; es un texto reconocido no slo
como literatura sino, sobre todo, como Palabra de Dios. Esta disciplina tiene como meta final comunicar el
mensaje de salvacin y confrontar a hombres Y mujeres con la voluntad soberana del nico Dios y Seor del
universo.
Por lo anterior, el exegeta desarrolla una doble capacidad: por un lado, se familiariza con las tcnicas y
mtodos propios de la crtica bblica y, por el otro, participa de la misma fe que aliment y desafi a quienes
originalmente escribieron y recibieron el mensaje del texto.
Adems, como el exegeta es una persona de hoy, que vive inmersa en un contexto histrico- geogrficosocial-econmico-cultural, tiene que conocer los recursos que le permiten leer el aqu y el ahora de la
comunidad a la cual dirige los resultados de su labor exegtica.
El campo de la crtica bblica es amplio y complejo. Las tcnicas y mtodos utilizados en ella se han venido
acumulando a travs de muchos siglos. Tanto en la Septuaginta como en el Nuevo Testamento podemos
reconocer la aplicacin de principios, tcnicas y mtodos ya usados para la interpretacin, traduccin y
transmisin del mensaje bblico..
Durante los dos ltimos siglos, y especialmente en el siglo XX, la crtica bblica se ha desarrollado
tremendamente. La lista de mtodos y ciencias auxiliares ha aumentado considerablemente.

Hace todo lo posible por reconstruir la lectura

original del texto bblico
CRITICA TEXTUAL
Evala los diferentes manuscritos y versiones para
conocer la historia de la transmisin del texto a
travs
de los siglos

b. FILOLOGIA
Otro paso es el anlisis del lxico: los trminos y conceptos; la gramtica y la sintaxis; el origen y la evolucin
de los conceptos (la etimologa). Eso es trabajo de la filologa, el estudio de los idiomas.
c. CRITICA LITERARIA
La crtica literaria se dedica a las anomalas, uniformidades y desigualdades que se observan en los textos.
Con ello logra delimitar unidades temticas, investiga la integridad, restaura el orden original a veces
cambiado, determina la autenticidad (es decir, si un texto proviene o no de tal o cual autor), determina la
relacin literaria de dependencia y descubre las fuentes escritas y orales de los textos.
Ha sido definida de dos maneras. La primera es una metodologa desarrollada durante el siglo pasado, y tiene
como meta descubrir si el pasaje estudiado es una unidad integral y original o ha sufrido alteraciones,
extensiones o recortes. En relacin con lo anterior, el crtico literario investiga cul es el contenido original de
un texto y cules son los aadidos. Se preocupa tambin por preguntar cules son los diferentes estratos que
componen un escrito o libro. Vista desde esta perspectiva, a la crtica literaria le interesa descubrir cul es la
gnesis de un texto, es decir, sus orgenes.

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La segunda es una metodologa desarrollada en las ltimas dcadas del presente siglo. Pertenece ms bien a
los estudios literarios modernos, pues reconoce al texto bblico como literatura universal. Las tcnicas y
mtodos aplicados han sido tomados, en su mayor parte, de la crtica literaria secular. El estudio se dirige a
descubrir la estructura y el carcter literario del texto, las tcnicas y las licencias literarias que us el autor, el
empleo de metforas y smbolos, y los efectos dramticos y estticos logrados en el escrito.
d. CRITICA E HISTORIA DE LAS FORMAS
La crtica y la historia de las formas (ms adelante explicaremos las pequeas diferencias) investigan la
constitucin de las formas y los gneros literarios; y tratan de buscar su situacin matriz, el llamado Sitzim
Leben(expresin alemana que significa ubicacin en la vida, abreviaremos SiL). Hacen comparaciones con
formas, gneros literarios y textos literarios similares del mundo bblico. Toman en cuenta el hecho de que los
autores bblicos se valan de ciertas formas de la literatura de su poca, como los apocalipsis, las historias de
los milagros, las cartas, los himnos; adems de crear algunas nuevas, como el gnero Evangelio. Esto ayuda
afijar el valor histrico y el mensaje teolgico de los diferentes textos.
Es un mtodo desarrollado para estudiar las formas tpicas que plasman lingsticamente las diversas
expresiones de la existencia humana.
Hermann Gunkel es el padre de los estudios de las formas literarias en la Biblia. De acuerdo con Gunkel,
cada forma o gnero literario emerge de una circunstancia particular (Sitz im Leben) de la experiencia
humana; este contexto configura el contenido y la forma de ese gnero literario.
Para el estudio de la forma literaria de un pasaje, el exegeta pregunta cul es:
1) la estructura de la unidad,
2) el gnero literario al que pertenece,
3) la circunstancia particular a la que pertenece (por ejemplo, un funeral, una boda, la coronacin de un rey),
4) la intencin del pasaje.
e. CRITICA E HISTORIA DE LAS TRADICIONES
La historia de las tradiciones se remonta a las formas preliterarias y busca establecer los materiales, motivos,
imgenes y conceptos que existan previamente a la fijacin escrita. Toma en serio el hecho de que ningn
autor escribe o inventa todo de nuevo, sino que trabaja con conceptos y tradiciones que ya conoce.
Su inters es reconstruir la historia de una unidad literaria a partir de su supuesto punto de partida, su
desarrollo en la tradicin oral, hasta su aparicin en forma escrita y su redaccin final. Es un acercamiento
ms bien diacrnico.
Este mtodo supone que una gran cantidad de trozos y tradiciones literarias acompaaron al pueblo de Dios
en sus diversos momentos histricos. Esas tradiciones fueron recontadas de generacin en generacin, y
enriquecidas con las nuevas experiencias histricas. As, un acontecimiento o un relato fue remodelndose y
evolucionando hasta llegar a su redaccin final o cannica. Esto se nota ms claramente en el estudio de
pasajes paralelos (el Declogo y las Bienaventuranzas) y de conceptos teolgicos importantes (el xodo).
f. CRITICA O HISTORIA DE LA REDACCION
La crtica y la historia de la redaccin vuelven de todos esos orgenes (conceptos previos, formas literarias,
fuentes) al texto dado, investigando las intenciones del autor, el trabajo del redactor y la situacin histrica del
mismo. Precisa los ensamblajes que hizo el autor con todos los elementos previos y propios, y las
modificaciones que impuso a sus fuentes. Descubre -de paso- elementos de la historia cristiana primitiva.
Es un mtodo exegtico que se preocupa por descubrir las perspectivas teolgicas, las inclinaciones literarias
y los motivos por los cules un autor bblico escribi lo que hoy reconocemos como su libro (Deuteronomio,
Lucas). Es un acercamiento ms bien sincrnico.
Este mtodo ha probado ser eficaz y creativo en el estudio de las percopas en los evangelios sinpticos. Las
diferencias que encontramos en pasajes paralelos no son casuales ni fortuitas, sino que responden a la
intencin del autor y a las necesidades de su audiencia.

11

1.3. ANALISIS SOCIOPOLITICO

El anlisis sociopoltico de textos bblicos es un instrumento especial de la exgesis. Coloca los textos en su
historia y da importancia al hecho de que tambin son productos de las condiciones sociales, econmicas,
polticas e ideolgicas de su poca. Permite reconstruir parte de esas condiciones; y al mismo tiempo
posibilita comprender los textos como expresin de ellas y a la vez como palabra para esas situaciones.
Por la complejidad y la amplitud de esta materia la misma requiere un manual propio.

1.4. LA HERMENEUTICA

An queda otra dimensin ms: el texto y su despus o adelante. Cuando se ha constatado mediante todos
los otros mtodos y con la semitica lo que dice ah en el texto, todava falta comprenderlo tambin para
nosotros hoy. Aqu entra el trabajo de la hermenutica.
La hermenutica enfoca el texto desde nosotros y para nosotros. Considera al texto desde el que lo lee: la
comunidad de fe, el predicador, el grupo de estudio bblico, el pensador teolgico comprometido con un
proyecto de fe y vida, el lector interesado en la Biblia.
El lector actual debe interpretar el texto no slo conociendo los lentes antiguos, sino tambin los propios:
Cules son las condiciones de su lectura?
De qu tradiciones proviene?
Para qu preguntas espera respuesta del texto?'
Por qu lee y estudia estos textos y no otros?
As como ya sabemos que no hay ningn texto neutral, atemporal o ahistrico, tampoco hay lectores
neutrales o sin historia.
Cmo definir entonces nuestra ubicacin, nuestro tiempo, nuestra historia, nuestras tradiciones de lectura de
la Biblia, nuestra fe?
La hermenutica suministra y describe los principales mtodos de la interpretacin y actualizacin teolgica
de la Biblia.
Este curso de mtodos exegticos slo quiere ayudar a dar los pasos exegticos. No podr suministrarlos
principios de la interpretacin teolgica cabal. Es decir, no contendr los elementos de la hermenutica.
Pero es importante que tomes en cuenta que el paso hermenutico, o sea la interpretacin actual, es decisivo
para nuestro trabajo con la Biblia. Caso contrario uno se queda meramente en el depsito de un museo, con
un montn de restos arqueolgicos, algunos enteros y otros fragmentarios; pero sin que esos hallazgos
produzcan un mensaje para nosotros hoy.

Investigar algunas Dificultades Bblicas e interpretar

Haley- Escuain. Diccionario de dificultades y aparentes contradicciones bblicas. Colombia. Clie. 1988
1. Son contradictorios los eventos presentados en Gnesis 1 con Gnesis 2?
Gnesis 1
A. Da Uno: Los cielos y la tierra son creados. Sea la luz. Da y Noche.
B. Da Dos: Las aguas atmosfricas son separadas de las aguas terrestres.
C. Da Tres: Aparece la tierra al separar las aguas. La vegetacin es creada.
D. Da Cuatro: El sol, la luna y las estrellas son creadas.
E. Da Cinco: La vida marina, los monstruos marinos, y el hombre (varn y hembra) son creados.
Gnesis 2
Establece que los cielos y la tierra son creados. No existe vegetacin sobre la tierra, tampoco lluvia, ni el hombre ha sido
creado. Slo una neblina hmeda cubre la superficie. El Seor entonces, forma al hombre del polvo de la tierra y sopla en
sus narices el aliento de vida; posteriormente, Dios crea a Eva.
2. Dios multiplica los dolores de parto para la mujer. Gnesis 3:16:
Por qu Dios multiplica el dolor de las preeces de Eva? Aun cuando algunos piensan que es un castigo injusto hacer
sufrir a todas las mujeres por el pecado de Eva, esta multiplicacin se debi a que desobedeci a Dios.
3. De dnde sac Can a su esposa? Gnesis 4:17
En Gnesis 3 vemos que Adn y Eva fueron malditos y expulsados del Huerto del Edn. En Gnesis 4, Can asesina a su
hermano Abel y en Gnesis 4:17 vemos adems que Can tiene relaciones con su esposa. Pero, de donde obtuvo su
esposa?
4. Cuntas parejas de cada animal puso No en el Arca: Dos o siete? Gnesis 7:2-3 y Gnesis 6:19-20
5. Por qu Lot quera dar a sus hijas a la multitud de hombres? Gnesis 19:8.

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6. Por qu Dios mat a un hombre que eyaculaba su semilla en la tierra?Gnesis 38:9:
7. Es el Seor un Dios de Paz o un Dios de Guerra? Romanos 15:33; Isaas 2:4 y xodo 15:3; Joel 3:9-10
8. Dnde se encontr Jess con los endemoniados: En Gerasene o Gadara? Mateo 8:28; Marcos 5:1-2 y Lucas
8:26-27
9.Con cuntos hombres ciegos se encontr Jess cuando se iba de Jeric? Mateo 20:29-30; Marcos 10:46-47;
Lucas 18:35
10. Si Jess es Dios, por qu no saba la hora de Su regreso? Marcos 13:30-32; Mateo 24:36

UNIDAD 2: Estudio eficaz de la Biblia

Edesio Sanchez Cetina. Descubre la Biblia. Sociedades Bblicas Unidas. 1998.

Una exgesis es una tarea hermenutica, es decir, tiene que ver con el arte de interpretar la palabra divina
escrita. Es una accin que consiste en leer (funcin de un sujeto) el texto bblico (el objeto estudiado) desde
un contexto histrico concreto (el del objeto y el del sujeto).
Estos tres elementos, unidos de manera inseparable, forman el conjunto que permitira escuchar la palabra de
Dios en forma ms fidedigna (obviamente existen otros elementos importantes, pero ello se incluyen en estos
tres ms generales).
Hay que dejar en claro que el sujeto hermenutico (quien lee el texto y el contexto)
no es un individuo aislado, sino que es realmente una comunidad. Esta comunidad
no slo est formada por los que estn cerca de nosotros geogrfica y
temporalmente, sino tambin por otros, alejados por razones geogrficas,
histricas, sociales, culturales, ideolgicas, raciales, etc.
Interpretar la Biblia es realmente una empresa comunitaria.
Este sujeto hermenutico, adems de ser comunitario, se caracteriza por su dependencia del Espritu Santo
(2 P 1.20-21; Jn 16.13). La interpretacin de la Palabra, si es realmente bblica, es el resultado de una
participacin de la comunidad y del Espritu divino.
El estudio de la Palabra y su interpretacin supone un propsito. Hay una razn por la que se hace un trabajo
serio por interpretar la Palabra. Y aunque existen objetivos y propsitos intermedios, el propsito final es que
la Palabra de Dios confronte a hombres y mujeres paral a salvacin. Es decir, el estudio de la Biblia es
tambin una empresa misionera.
Tenemos entonces que el estudio eficaz de la Palabra de Dios es:
bblico
comunal
neumtico (espiritual)
contextual
misionolgico
Por lo anterior, podemos decir que el estudio de la Biblia exige una doble ubicacin: leerla desde afuera y
leerla desde adentro. Ambos momentos son necesarios para captar el mensaje. A estas dos instancias se
agrega una tercera: permitir que la Palabra nos lea a nosotros, es decir, y que nos interpele.
Esto se puede bosquejar de la siguiente manera:
1. Acerqumonos al texto.
2. Dejemos que el texto se acerque a nosotros.

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3. El texto nos confronta, nos llama a conversin.
Vamos a ver cada uno de estos puntos detenidamente.

HERRAMIENTAS BASICAS

EdesioSanchez Cetina. Descubre la Biblia. Sociedades Bblicas Unidas. 1998

En la interpretacin del texto se reconoce que el pasaje en estudio proviene de un contexto histrico distinto
al nuestro; pertenece a situaciones culturales, consideraciones cientficas, y a una cosmovisin (manera de
ver al mundo, a la vida) diferentes. Esa distancia hace que tengamos que ver al texto desde afuera;
estudiarlo objetivamente, como se estudian otras piezas literarias de la antigedad. El propsito principal de
esta primera tarea es tratar de alcanzar, hasta donde sea posible, el significado original tal como 10 debieron
de haber entendido los primeros receptores. Por eso hay que colocar al texto en aquel tiempo y en aquel
lugar, tomando en cuenta ciertas herramientas. Las herramientas "materiales", son determinados libros,
manuales, diccionarios, textos. Estos a su vez son la materia prima de su trabajo, como son la madera, el
cuero o el metal en el caso del artesano. Ambos grupos de herramientas, las "incorporadas" y las
materiales", posibilitan el trabajo del exegeta.
Las principales herramientas materiales para la exgesis son:
las ediciones de los textos originales,
buenas traducciones de los textos originales,
diccionarios de los idiomas bblicos,
concordancias y estadsticas,
diccionarios bblicos y teolgicos,
sinopsis,
manuales de exgesis.

Ntese que ponemos Biblias (en plural) porqueconsideramos de antemano que no existe una traduccin
perfecta de laBiblia. Lo ideal sera que todos pudisemos leer la Biblia en hebreo (lamayor parte del AT),
arameo (mitad de Daniel, partes de Esdras, y algunostextos aislados en otros libros) y griego (todo el NT).
Aun los que manejanbien estos idiomas recurren a otras traducciones para comparar su propiatraduccin.
Todo esto significa que no se debe usar una traduccin solade la Biblia. Hacerlo limita al lector a las
referencias exegtico-hermenuticasy a los mtodos de traduccin del traductor, o traductores.
El estudiante de la Biblia debe hacer uso de dos o tres versionesdiferentes de la Biblia, pero cules
escoger? Para elegir con entendimiento,hay que conocer algo sobre la ciencia de la traduccin.
En primer lugar, el lector debe saber si la traduccin que tiene a lamano se ha hecho directamente de los
idiomas originales. Muchasversiones son adaptaciones o traducciones de traducciones (del mismoidioma o de
otros).
Adems, el lector debe estar familiarizado con cuestiones de crticatextual. Cul es el texto detrs de la
traduccin? Esto es importante,sobre todo para entender por qu algunas versiones tienen notas decarcter
textual.
Otro asunto importante a considerar es la perspectiva lingsticaaplicada en la traduccin. Qu acercamiento
us el traductor? Haytraducciones ms o menos literales. En stas, el traductor ha hecho todo
lo posible por mantenerse fiel a las palabras y construcciones sintcticas yliterarias del idioma original; es
decir, se ha hecho una traduccin formal.
Tambin estn las traducciones libres. Son las que comnmente se conocencomo parfrasis, de las cuales e!
exegeta debe prescindir por ser de muypoca ayuda. Por fin, estn aqullas que han sido traducidas siguiendo
el principio conocido como traduccin por equivalencias dinmicas o funcionales.
Mediante este principio se intenta traducir palabras, modismos,construcciones gramaticales, y hasta formas
literarias de! idioma fuente,con los equivalentes propios y naturales del idioma receptor. Para laexgesis se
deben usar, por lo menos, dos versiones: una traduccin porequivalencia formal, para trabajar con un texto
ms cercano al sabor original; y una traduccin por equivalencia dinmica, para captar demanera ms fcil e
inmediata el mensaje del pasaje.

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Visto lo anterior, podemos sugerir al estudiante de la Biblia lassiguientes versiones: Dios Habla Hoy
(equivalencias dinmicas); ReinaValera1960 (equivalencias formales). Tambin se recomiendan: laBiblia de
Jerusaln (de gran ayuda parala exgesis) y la Nueva BibliaEspaola (equivalencias dinmicas).
Hoy existen muchos recursos digitales:

www.theword.net (enespaol)
www.e-sword.net (en espaol)

Ren Krger, Severino Croatto, Nstor Mguez Manual de mtodos exegticos. PUBLICACIONES EDUCAR. Agosto de 1996

a. Biblia Hebraica (BHS)

La edicin comnmente usada para la exgesis completa del texto hebreo se llama Biblia Hebraica,la cual
ya ha sido editada varias veces. En 1937 la edicin preparada por Rudolf Kittel para la Sociedad Bblicade
Wrttemberg, Alemania, lleg a su tercera edicin; luego fue reemplazada por una nueva llamadaBiblia
Hebraica Stuttgartensia (BHS), lanzada entre 1967 y 1977 por un equipo de exegetas alemanes ypublicada
por la Sociedad Bblica Alemana. El nombre de Stuttgartensiale viene de la ciudad de Stuttgart,sede de la
Sociedad Bblica Alemana. En 1984 se imprimi la segunda edicin de la BHS, con introduccinen alemn,
ingls, francs, espaol y latn. La BHS (como su antecesora, la BH Kittel) se basa en un famosomanuscrito
del texto hebreo, llamado Cdice de Leningrado, escrito en el ao 1008 1009 d.C. Este cdicese conoce
cientficamente bajo la sigla B 19A (L) y est guardado en la Biblioteca Estatal de la ciudad rusa
deLeningrado.
b. Nuevo Testamento Griego
La edicin cientfica o crtica actualmente ms usada del texto griego del NT se llama NovumTestamentum
Graece, conocida tambin como Nestle-AIandpor sus principales editores, E. Nestle y K. Aland.
En 1979 apareci la 26a edicin del NTG con nuevos lineamientos en la compaginacin de sus textos.
Las ediciones anteriores del NTG haban sido simplemente compilaciones de ediciones en los
manuscritosms antiguos y seguros que se poseen actualmente.
La edicin estuvo bajo la responsabilidad de un equipo internacional y ecumnico integrado por: K.Aland, M.
Black, C. Martini, B. Metzger y A. Wikgren. El trabajo es producto del Instituto de la Investigacindel Texto del
NT de Mnster/Westfalia, Alemania Federal; y fue publicado por la Sociedad Bblica deese pas.
El NTG tiene una amplia introduccin en alemn, ingls y en las ltimas ediciones tambin en castellano.
El mismo grupo produjo tambin una edicin del mismo texto griego del NT, pero con menos indicacionesde
cambios o variantes de un manuscrito a otro. Se trata del Greek New Testament, que en 1975 viosu tercera
edicin. En 1983 las Sociedades Bblicas Unidas publicaron una versin corregida de la mismaedicin.
El GNT es una edicin completa adaptada a las necesidades de las tareas de los traductores que
trabajanpara las Sociedades Bblicas en todo el mundo.
Como el aparato crtico del GNT tiene poca informacin no sirve para el trabajo de crtica textual. Pero sirve
igual para todos los dems pasos de la exgesis (traduccin terminologa crtica de las formas y dela
redaccin, estructuras, etc).
c. SINOPSIS
Para el trabajo exegtico sobre los Evangelios del NT es importantsimo contar con una sinopsis delos
mismos. Una sinopsis es una edicin de los textos evanglicos en columnas paralelas, con
correspondenciasentre los textos, con los espacios en blanco o palabras distanciadas cuando los textos
difieren, con unidadesseparadas donde no se registran paralelos. Las hay de los tres primeros evangelios,
llamados precisamentesinpticos, Mateo, Marcos y Lucas y tambin las hay de los cuatro evangelios,
incluyendo a Juan.

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Los tres primeros evangelios se llaman sinpticos porque es posible presentar buena parte de susrespectivos
textos en columnas paralelas. El Ev.Jn.sale de este esquema de paralelos; pero varias sinopsis loincluyen
para que el lector pueda hacer todas las comparaciones posibles.
Sinopsis es una palabra de origen griego y significa visin de conjunto. Evangelios sinpticos sonpues los
evangelios paralelizables y abarcables en una sola visin de conjunto.
SYNOPSIS QUATTUOR EVANGELIORUM (SQE).
La edicin ms completa de los textos griegos de los cuatro evangelios en visin sinptica es
laSynopsisQuattuorEvangeliorum, editada por K. Aland y publicada por la Sociedad Bblica
Alemana(Stuttgart).
En 1988 se reimprimi la 13a edicin de 1985, cuyo texto y aparato crtico coinciden con el textodel NTG 26.
El aparato crtico de esta sinopsis registra ms variantes y mayores informaciones que el del NTG. La edicin
tambin incluye referencias a los llamados evangelios apcrifos (textos que se presentancomo relatos de la
vida de Jess, pero no aceptados en el canon del NT) y contiene citas de la poca patrstica(los primeros
siglos cristianos) sobre los cuatro evangelios; y por ltimo tiene el texto del evangelio apcrifode Toms (cuyo
original est en idioma copto), en versiones alemana, latina e inglesa.
d. SEPTUAGINTA
Para muchos trabajos especializados con textos bblicos tambin adquiere importancia la versingriega del
AT, conocida como LXX, Septuagintao Versin de los Setenta, pues segn una leyenda la elaboraron72
sabios como traduccin del AT hebreo al griego. Se trata de una versin que se fue elaborandoentre los siglos
III y II a.C. en Alejandra, Egipto, para los judos que vivan all en la dispora o dispersinfuera de su patria y
que ya no entendan suficientemente hebreo La Septuaginta contiene algunos libros religiososms que el
canon hebreo. La iglesia catlica llama deuterocannicosa siete de estos libros mientrasque en el lenguaje
protestante se los denomina apcrifos lo que por su parte en el lenguaje catlico se denominaapcrifos son
los pseudoepgrafos.Segn la terminologa evanglica las versiones catlicas de laBiblia contienen siempre
estos libros adicionales de la LXX- en el campo protestante aparecen slo en algunasediciones.
Compara el ndice de una versin catlica de la Biblia con el de una versin evanglica, p.ej. BJ y RV. Registra en una
hoja los libros (deuterocannicos) incluidos en la versin catlica y que no se encuentran en la versin evanglica.
La edicin ms conocida de la LXX es la Septuaginta. Id EstVetus Testamenten Graeceluxta
LXX Interpretes, editada por A. Rahlfs en la Sociedad Bblica Alemana, Stuttgart. La ltima edicin tiene
introduccin en griego, latn, alemn e ingls.
f. DICCIONARIOS INTERLINEALES y CLAVES LINGISTICAS
Al conjunto de herramientas bsicas para la exgesis tambin pertenecen los diccionarios de las
lenguasbblicas y las gramticas. Como su presentacin es parte del estudio de los idiomas, no la
incluimosaqu.
Un lugar intermedio entre el original y versin lo ocupa el Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol,
con el texto griego de Nestle; con traduccin literal al castellano y notas lingsticas marginales.
Fue editado por Francisco Lacueva en CLIE, Barcelona, Espaa, 1988.
El Interlineal permite una rpida confrontacin entre ambos textos, el griego y el espaol. No setrata de una
versin espaola pulida o fluida, sino de un "espaol griego": debajo de cada trmino griego
estlacorrespondiente palabra espaola. El NT Interlineal se basa en la edicin 25a del NTG, no tiene pues
exactamenteel mismo texto que el NTG 26. Pero esto se corrige fcilmente con un NTG 26 o el GNT.
Para el AT tambin existe un interlineal, proyectado para varios tomos. En enero de 1990 apareci elprimer
tomo con el texto hebreo y espaol del Pentateuco (de Gnesis hasta Deuteronomio). Fue editado porCLIE,
Barcelona, Espaa; y el trabajo de la traduccin literal interlineal fue hecho por el Pastor Ricardo Cern.
Una simbiosis de NT griego, diccionario y breve gramtica es la Clave Lingstica del Nuevo Testamento
Griego, editada por ISEDET y La Aurora, Buenos Aires, 1986 (traducida del alemn y ampliadacon datos
nuevos). La Clave sigue el texto griego del NT versculo por versculo. Indica tiempo, modo y vozde los verbos
y la forma en la que los mismos se encuentran en los diccionarios. Presenta la traduccin castellanade las
palabras y agrega una serie de otras indicaciones de tipo teolgico y del contexto.
e. CONCORDANCIAS

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Para comprender los conceptos teolgicos y poder relacionar sus usos entre s se necesita contar
coninformacin sobre la etimologa y la historia de los trminos, y sobre los sistemas teolgicos que los
emplean.
La principal herramienta para ubicar el uso de una determinada palabra es siempre la concordancia bblica.
Esuna especie de ndice alfabtico que contiene las palabras del AT y del NT (o por separado), y junto a
cadauna de ellas la cita bblica que la emplea. Permite localizar rpidamente trminos y su uso o un
determinadoversculo.
La concordancia bblica ms completa en lengua espaola es la de C.P. Denyer, Concordancia delas
Sagradas Escrituras. Revisin de 1960 de la Versin Reina-Valera (Editorial Caribe Miami 1978sptima
edicin).
Para usar una concordancia es importante tener presente lo siguiente:
Para ubicar un determinado versculo en la concordancia es ms fcil buscarlo a partir de las palabras
menos frecuentes, pues estas aparecen slo en pocos pasajes. Si no encuentras la cita en cuestin
buscar bajo otra de sus palabras importantes. A veces tambin es necesario buscar bajo varios sinnimos
si uno no recuerda con exactitud los trminos.
No existe una correspondencia absoluta entre las palabras castellanas y las de las lenguas originales de la
biblia. Hay casos en que una palabra hebrea o griega se traduce de varias maneras al castellano o que una
misma palabra castellana reproduce varios trminos de los originales. Tambin hay trminos muy especficos
de uno de los dos testamentos, como p. ej. Ofrendaen el AT. feomaestro en el NT. La exgesis debe
dedicarse al significado especfico de estos trminos.
No hay que pensar que las palabras ms frecuentes son siempre las ms aportantes. De ser as, los verbos
decir y venir, con numerosos empleos, seran ms importantes que amar y creer. La frecuencia es slo una
medida relativa para la importancia del trmino.
Una palabra que aparece en diferentes lugares no siempre tiene el mismo significado ya que los trminos
van evolucionando a lo largo de la historia. Adems cada autor los carga con pesos propios, que pueden
variar incluso dentro de una misma obra. Como en el caso de los lentes de los que hablbamos en la Unidad
1. Justicia y justo, por ejemplo, tienen una amplia gama de significados, segn sean usados en los textos
legales del AT por los profetas o por Apstol Pablo El ltimo significado de un trmino lo suele brindar el
contexto, por ello el trabajo con la concordancia debe ser completado con otros anlisis: contexto literario,
teologa del autor, interpretacin, etc.
La concordancia permite hacer una investigacin sobre determinadas personas, o lugares, acontecimientos,
tiempos histricos. As p.ej. las historias que contienen el nombre de Abrahm proporcionan una especie de
biografa de este personaje; las teologas que se vinculan con su persona (p.ej. Abrahm padre del pueblo de
Israel, Abrahn padre de pobres y marginados) remiten a los conceptos que se tenan de l.
El uso ms provechoso de la concordancia consiste en el estudio de temas e ideas especiales. Si la
concordancia ya es til para encontrar citas y trminos conocidos previamente, es todava ms til como
instrumento para realizar nuevos descubrimientos y hallar relaciones nuevas entre cosas ya conocidas. El
estudio de un tema puede arrancar con un listado de las citas en las que aparece la palabra clave. Luego se
agregan los sinnimos e incluso los antnimos. Esto proporciona ms textos y se desencadena un estudio en
cadena sobre el tema.
Para el estudio temtico de un concepto es conveniente leer tambin los pasajes completos en los que se
emplea esa palabra. Como la Biblia es enormemente extensa muchas veces es necesario estudiar un solo
aspecto de un tema en cuestin. As se puede investigar p.ej. lo que dicen los profetas sobre el pecado; y
separadamente las enseanzas de los Sinpticos, de Juan, de Pablo, etc.
En el transcurso de un estudio temtico conviene centrarse en pasajes en los que la palabra estudiadasea
realmente clave. As p.ej. el estudio de los trminos resucitar y resurreccin debe llevarte a Juan 11, a
loscaptulos evanglicos sobre la resurreccin de Jesucristo, a 1 Corintios 15.
Busca en una concordancia el empleo del trmino pobre en el NT. Agrgale pobreza,humildad, hambriento; y tambin
rico, riqueza, bienes. Tendrs que discriminarentre el bien como lo bueno, p.ej. hacer el bien, Mateo 12:12; bien como
adverbio,p.ej. no est bien, Mateo 15:26; y bien o bienes como propiedad, pertenencia,riqueza; p.ej. a los hambrientos
colm de bienes, Lucas 1:53.

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Trata de describir qu usos hacen los Evangelios de estos trminos y cmo los aplicael Apstol Pablo en sus escritos
Transcribe fas citas y tu anlisis de los usos en una hoja.
Verifica la importancia de Adn en el AT y en el NT. Qu concepto de Adn tiene Pablo en Romanos? Qu Adanes
conoce Pablo? Qu relacin hay entre Adn y Eva segn 1 Timoteo? Transcribe tus anlisis en la hoja de Uso de
Concordancia, Trmino: Adn.
Que dice 1 Juan sobre Dios como Padre? Anota los resultados de tu investigacin en la hoja de Uso de Concordancia,
Trmino: Dios Padre.

g. APOCRIFOS
Existe una gran cantidad de obras judas y cristianas, emparentadas con los textos bblicos y originadosen el
perodo intertestamentario, durante la poca del NT y despus. Estos escritos no lograron formarparte del
canon del AT y del NT.
Su conocimiento es til a la hora de comparar ideas y lneas teolgicas bblicas con las de su medio
ambiente; as que indicamos aqu sus ediciones en castellano.
Los llamados apcrifos del AT (llamados pseudopgrafos por los evanglicos) se editan en una serieespecial
bajo la coordinacin de Alejandro Diez Macho: Apcrifos del Antiguo Testamento, Tomos I alVIII(Ediciones
Cristiandad, Madrid, 1984 en adelante). Ya se han editado varios tomos. Cada texto lleva unaamplia
introduccin, una bibliografa y amplios comentarios.
El estudio de los apcrifos del AT ayuda a comprender el desarrollo de varias corrientes del judasmo
intertestamentario, sobre todo de la apocalptica, de gran importancia para la composicin del cuadro delas
expectativas vigentes en la poca de Jess.
Para el NT contamos con una obra de Aurelio de Santos Otero, Los Evangelios Apcrifos (BAC, Madrid,
1980.
Adems, se han ido publicando en castellano nuevos textos apcrifos que se fueron
descubriendo(evangelios, hechos de apstoles, epstolas, apocalipsis cristianas).
La lectura de los apcrifos del NT permite conocer ciertos desarrollos "extraoficiales" de varios gruposdel
amplio movimiento cristiano de los primeros siglos de nuestra era.
h. QUMRAN
De tanto en tanto encontrars referencias a los llamados documentos esenios de Qumrn. Son textos
Pertenecientes a un grupo religioso del judaismo de la poca intertestamentaria y del tiempo de Jess. Esos
escritos fueron encontrados a partir de 1947 en el Desierto de Jud en las inmediaciones del Mar Muerto.
Elasentamiento principal del grupo de los esenios, autores y transmisores de esos documentos, se hallaba en
unlugar llamado Qumrn, de all el nombre de Documentos de Qumrn.
Los originales hebreos, varios en arameo y unos pocos en griego, fueron traducidos a muchos idiomas.
En castellano los podrs leer en la edicin realizada por M. Jimnez F. Bonhomme, Los Documentos
deQumrn (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1976). Su estudio permite conocer el mundo peculiar de una de
las corrientes judas previas y paralelas al NT.

2.2. CRITICA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO

Ren Krger, Severino Croatto, Nstor Mguez Manual de mtodos exegticos. PUBLICACIONES EDUCAR. Agosto de 1996

A. INTRODUCCION
Slo el texto bblico original puede informarnos sobre la teologa de su autor. Las tradiciones posteriores y los
cambios introducidos al texto original son evidencias de su evolucin, pero no de su origen. Por ello la
exgesis bblica debe tratar de remontarse al texto original. Como original se entiende el texto autgrafo, o
sea, tal como sali de la mano del autor.
Ya sabes que lamentablemente no poseemos ningn original de los textos bblicos. Hasta el momento slo se
hallaron y conservaron copias posteriores. Los originales se perdieron, cosa explicable si se toma encuentra

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que se escribieron sobre el frgil papiro. Los manuscritos (as se llaman los textos copiados a mano, antes de
la invencin de la imprenta en Europa en el siglo XV) de libros bblicos o de partes se produjeron en una
poca bastante posterior a la redaccin de los originales, en algunos casos hasta siglos. Son por lo general
copias de copias. Algunos manuscritos son anteriores a la canonizacin definitiva del NT en el siglo IV, pero la
mayora son posteriores. Algunos fragmentos se originan a partir del siglo II en adelante; pero copias
manuscritas enteras del NT se poseen slo de la segunda mitad del siglo IV, cuando se comenz a emplear
un material ms duradero: el pergamino.
El problema de la falta de originales no se limita a la Biblia: prcticamente no se poseen textos originales de la
antigedad, salvo contadas excepciones. Una de las versiones originales ms conocidas es la delas cartas y
notas de Simn bar Kojba, jefe de la rebelin juda contra Roma de los aos 132-135 d.C. Con todo, la Biblia
tuvo ms "suerte" que otras obras en cuanto a la cercana entre sus copias y los originales. As p.ej. los
manuscritos (abreviado: mss) ms antiguos de las obras del poeta latino Virgilio son 4 siglos posteriores a su
produccin y los ms antiguos de las obras de Platn son 13 siglos ms jvenes que el filsofo griego.
INFORMACION BASICA
Mientras los textos bblicos fueron copiados y multiplicados una y otra vez a mano durante varios siglos, se
introdujeron en ellos cambios de todo tipo, unos involuntarios, otros intencionales. As es como los mss que
hoy poseemos de un mismo texto original difieren bastante entre s.
La investigacin ha tratado de acercarse lo ms posible al original de cada libro bblico, reconstruyendo su
texto en base a comparaciones entre las copias posteriores. La compaginacin de estas copias y la indicacin
de las diferencias entre ellas constituyen las ediciones crticas o cientficas del AT o del NT. Ahora bien, el
hecho de que en el NTG 26/GNT 3 poseamos un texto crtico del mejor nivel cientfico y ampliamente
reconocido en todo el mundo, no debe producir la impresin de que ese texto ya es directamente el original
del NT. Es la mejor reconstruccin posible en base a los conocimientos actuales de la redaccin y transmisin
de cada libro, y en base a los mejores y/o ms antiguos mss Sus editores se han remontado en el tiempo lo
ms que pudieron. Si se incorporan mejores msso acaso algn original, ese texto quedar superado y hasta
podr sufrir modificaciones sustanciales. Por eso siempre conviene tener presente que a pesar de la exactitud
y los esfuerzos, se trata slo de una reconstruccin.
Los cambios en el texto, omisiones o agregados, errores y modificaciones intencionales, diferencias entre
distintos mss, constituyen lo que se llama "variantes". Variante es simplemente una diferencia. La edicin
crtica del NT contiene esas variantes en el llamado aparato crtico al pie de cada pgina, debajo del texto,
con letras pequeas.
El propsito de la crtica textual del NT (CT) es un acercamiento, con la mayor exactitud posible, al texto
original de cada uno de los libros del NT; llegando, como ya se indic, a una reconstruccin hipottica.
El objeto de trabajo de la CT es la reconstruccin de los textos cuyos originales se perdieron; pero que fueron
hallados en papiros, pergaminos, leccionarios. citas de diversos autores antiguos y tambin en versiones o
traducciones antiguas.
El material de trabajo de la CT son los "testigos" del texto y su edicin compilada con indicacin de las
variantes.
El objetivo de la CT es la reconstruccin del texto, lo ms cercana posible al texto original; eliminando
cambios y errores originados en el proceso de copiado.
La CT abarca el conocimiento de la produccin de cambios, la historia de la transmisin del texto, los distintos
tipos de texto, el valor de los diferentes testigos, los mtodos y reglas de la reconstruccin del original.
Si bien buena parte del trabajo ya est hecho y vertido a las ediciones crticas, es recomendable comprender
los pasos de la CT para poder entender las decisiones que tomaron los editores del NTG, entenderla
evolucin del texto en s y en algunos casos poder tomar decisiones propias.
B. EJEMPLO DE CRITICA TEXTUAL
En las versiones espaolas de la Biblia hechas desde el hallazgo de los Rollos del Mar Muerto, tambin se
han introducido, especialmente en el libro de Isaas, modificaciones basadas en el texto de esos
manuscritos. Esto se observa en la BJ, en la NC y en la VP.
Por ejemplo:
Cap. 3: 24:

19
La RVA dice "quemadura en lugar de la hermosura",
La NC dice, "en vez de hermosura, vergenza";
Cap. 14 :4:
La RVA dice "codiciosa de oro",
La VP dice "arrogancia".
Cap. 21: 8:
La RVA dice "len";
La BJ, "viga";
Cap. 45: 2:
La RVA dice "rodeos enderezar";
La VP, "derribar alturas";
La BJ dice "allanar las pendientes".
Otros ejemplos pueden apreciarse en Isaas 15:9; 23:2; 33:8; 49:24; 37:25. Col. 3.16
Comparando tres versiones importantes en el mundo hispanohablante, notamos que la versin Reina-Valera
no tiene indicaciones de CT; la versin popular Dios habla hoy incluye diversas notas; y la Biblia deJerusaln
tiene abundantes referencias, indicando agregados cambios omisiones Por ejemplo en Mt 6:13una serie de
testigos tiene la clebre doxologa del Padrenuestro: "porque tuyo es el reino y el poder y lagloria por los
siglos de los siglos Amn" Estos testigos con el gran grupo del texto mayoritario evidentementeno tienen el
texto original (representado en este,caso por la omisin de la doxologa atestiguada por los cdices).Como en
la poca en que Reina prepar su traduccin (al igual queLutero lasuya) la iglesia segua fielmente el texto
imperial se introdujo la doxologa en las Biblias evanglicas y en el"Padrenuestro evanglico
': ,
La versin popular, elaborada con mayor criterio del CT, tiene la doxologa como variante al pie dela pgina y
dice: "Algunos mssaaden: Porque tuyo....etc".
La Biblia de Jerusaln por su parte, con excelente criterio de CT, no tiene ninguna referencia a ladoxologa
porque evidentemente se trata de un agregado posterior de carcter litrgico.Ningn uso, por ms piadoso
que sea, puede justificar una insercin al texto bblico.
La Criticatextual del NT como ya sealamos, se propone fijar con la mayor exactitud posible el texto original
decada escrito. Debido a la escasa duracin del material empleado se perdieron los originales. Muchsimas
copiasy copias de esas copias tambin se perdieron; pero se conservan algunas, y es con ellas que trabaja la
Critica Textual.
De las miles de copias desde el siglo II hasta la invencin de la imprenta ni siquiera dos de ellas son
exactamenteiguales en cada rengln. Lo que s hay son familias de mss, provenientes por ejemplo de una
mismazona geogrfica (Egipto, Bizancio, etc.).
En el proceso de copiado repetido, las copias tambin reciban correcciones por comparacin conotras copias
(a veces apoyadas en la memoria), y as se multiplicaron las variantes.
C. Clasificacin de los Testigos
Papiros
Los papiros son hojas fabricadas de la pulpa de la planta homnima del Delta del ro Nilo. Se losjuntaba en
rollos o volmenes (como libros). Los ms antiguos papiros del NT datan del siglo II y son muyimportantes
para la Critica Textual (del ao 125 d.C); los papiros Chester Beatty;los papiros Bodmer. Hay un centenar de
papiros del NT.
Pergaminos
Los pergaminos son hojas de piel de cordero, cabra, carnero; en ocasiones de antlope. Los judoscosan
estas hojas entre s formando rollos; los cristianos pasaron ajumarlos formando libros o cdices.
Lo cdices ms antiguos tienen muchsimo valor para la CT. De los casi trescientos unciales los
primeroscinco, que se enumeran seguidamente, son particularmente importantes.
01, Cdice Sinatico: data del siglo IV, contiene todo el NT y gran parte del AT. Es de pergamino de
antlope. Manos posteriores le han hecho cambios y correcciones. Pertenece al tipo alejandrino.

20
02, Alejandrino: es del siglo V, contiene el AT y gran parte del NT. En los Evangelios tiene un texto de
calidad inferior, del tipo koin; en los otros escritos va mejorando y para el Apocalipsis el A es el mejor testigo
existente.
03, Vaticano: es el cdice de pergamino ms antiguo y data del ao 350. Contiene casi la
Bibliantegra. Es el maysculo ms importante, con el menor nmero de faltas; y representa una forma de
textodivulgado en Egipto alrededor del ao 200 d.C.
04, Rescripto de Efren: es un palimpsesto (cdice que fue raspado y sobre el cual despus
seescribi otro texto). Data del siglo V. En el siglo XII fue usado de nuevo para obras del telogo Efrn el
Sirio,de all su nombre. Empleando sustancias qumicas se pudo volver a hacer legible la primera escritura.
Contienealgo del AT y gran parte del NT. Su texto es parecido al del Sinatico y el Vaticano, pero con ms
variantes.
05, Bezae Cantabrigiensis: Es un cdice bilinge, griego-latn. Data del siglo V. Contiene gran parte
de los Evangelios y Hechos. Donde coincide con los dems textos antiguos, es un testigo importante;pero sus
lecturas peculiares y divergentes no tienen valor.
Existe otro tipo de testigos, llamados leccionarios. La iglesia cristiana adopt el sistema de leer los Evangelios
y las Epstolas por percopas en cada culto, tal como lo haba implantado la sinagoga juda con la Ley y los
Profetas en sus cultos sabticos.
Las percopas siguen su orden litrgico y fueron agrupadas en los leccionarios. Su importancia para la fijacin
del texto original es reducida, ya que generalmente son tardos y contienen un texto koin. Los leccionarios se
clasifican mediante una letra I seguida de un nmero: l32, l44,l 755.
Fjense bien: no existe original. No existe ninguna copia correcta y perfecta; cada una es contaminada con
un error de transmisin. Se perdi el texto del original? Se perdi para siempre? Se puede confiar en
copias contaminadas? Es sper fcil restablecer el original rpidamente. El texto original se encuentra en la
mayora de las copias. Errores y correcciones siempre estn en la minora de todos los manuscritos.
1.

Ejemplo MARCOS 16:9

Este es un problema de una seccin aadida al original.
Hay un detalle interesante respecto al Evangelio de Marcos. Es su versin original, el Evangelio concluye en Marcos 16:8. Lo
sabemos por dos razones. En primer lugar, los versculos que siguen a continuacin (vv. 9-20) no aparecen en ninguno de los
manuscritos importantes de los primeros siglos. Slo los encontramos en manuscritos posteriores y de calidad inferior. En
segundo lugar, el estilo griego es muy diferente, tanto que no puede haber sido escrito por la misma persona que escribi el
Evangelio. (MARCOS, volumen 3, El Nuevo Testamento comentado por William Barclay, Ediciones La Aurora, Argentina, 1987, p.
15).
Desde un anlisis se debe afirmar que los vv. 9-20 no son originales de Marcos. (Jess hombre en conflicto, de Carlos Bravo
s.j., Centro de Reflexin Teolgica, A. C., Mxico, D. F. 1986, p. 215.

2.

Es un problema de contexto.
Cundo resucit Jess? Marcos 16:1 nos dice que Y pasado el sbado, las mujeres compran aromas para ir al sepulcro. Y
muy de maana el primer da de la semana vienen al sepulcro, al salir el sol (v. 2) y el ngel los sorprende al decirles que el
crucificado; fue despertado, no est aqu (v. 6). En la madrugada del primer da de la semana ya no estaba Jess pues haba
resucitado. Cundo? Obviamente al final del da de reposo, con lo que se cumplen perfectamente los tres das y las tres noches
de estancia en el sepulcro como l mismo haba anunciado (Mateo 12:40), pues su muerte y sepultura fue a la mitad de la
semana, como anunci Daniel (9:27). El que Jess resucit al final del da de reposo lo confirma el relato de Mateo (28:1-6).

3.

Es un problema de traduccin precisa.

La Biblia de las Amricas traduce perfectamente: Y despus de haber resucitado, muy temprano el primer da de la semana,
Jess apareci primero a Mara Magdalena, de la que haba echado fuera siete demonios.
El Nuevo Testamento de Pablo traduce: Levantndose temprano, el primer da de la semana, apareci primeramente a Mara la
Magdalena, de la cual haba echado siete demonios.

2.3 CRITICA TEXTUAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Ren Krger, Severino Croatto, Nstor Mguez Manual de mtodos exegticos. PUBLICACIONES EDUCAR. Agosto de 1996

No se dispone de ningn manuscrito bblico original. Todos los originales se perdieron, y es

necesariomanejarse con copias posteriores. Entre los textos existentes, llamados testigos, y el origen de los
diversoslibros siempre se interponen espacios de tiempos ms o menos largos.

21
El AT o, mejor dicho algunas partes del mismo, comenzaron a transmitirse en copias manuscritas1500 a 2500
aos antes de la invencin de la imprenta, segn se trate de un texto de los ms recientes o de losms
antiguos.
Estas copias contienen errores o cambios inconscientes, pero tambin conscientes e intencionalesque se
producen siempre con ese tipo de transmisin de textos y que incluso conocemos de nuestra propiaprctica
de copiado a mano, a mquina, por dictado o de memoria. Ni siquiera el mayor cuidado puede impedirque se
introduzcan errores de los copistas; y ni que hablar de los cambios intencionales o de los queprovienen de la
existencia de tradiciones similares o paralelas (como p.ejem. la doble tradicin del Declogo,Ex 20 y Dt 5).
Para tratar de llegar a la forma original de los textos bblicos ya vimos que la exgesis dispone de
lametodologa de la Crtica Textual (CT). Esta se confronta con el hecho de que slo disponemos de
copiasposteriores de los textos, y que estas copias difieren entre s. A esto hay que agregar las diferencias
que evidencianlas versiones o traducciones a otros idiomas con respecto al original hebreo (y arameo) del AT
ygriego del NT.
El original debe ser reconstruido pues a partir de las copias y versiones. Por lo pronto puede suponerseque
ningn autor bblico haya escrito un texto sin sentido. La gramtica y las cuestiones de contenidoson pues
una ayuda importante para la CT.
La CT es la simple pregunta acerca de cul de vanas lecturas diferentes de un mismo texto es la mscercana
a la intencin o a la pluma del autor.
La CT del AT define como texto original a la forma hipottica que tenan los escritos el AT, cuandoformaron
paulatinamente el canon palestinense del AT a partir del siglo IV a.C. El proceso de canonizacininclua
tambin la fijacin del texto consonntico. Recuerda que el hebreo se escribe bsicamente con consonantes;
los signos voclicos, la llamada puntuacin, no formaban parte del escrito original.
Es muy difcil reconstruir realmente el verdadero texto original, ya que las traducciones generalmenteno
provienen de una misma raz, sino que representan evoluciones a partir de distintas recensiones.
Esto ha llevado a que muchos estudiosos consideren que es sumamente difcil definir con total precisinel
objetivo de la CTdel AT. Estiman que sigue siendo conveniente hablar slo de la reconstruccin del texto
queha llegado a ser canonizado a fines del siglo I d.C. en el judasmo rabnico, y cuyo representante esel
llamado Texto Masortico (TM). Y con ello el principal trabajo ya est hecho y se halla plasmado en laedicin
de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS).
La CT intenta ir ms lejos, descubrir, comprender y revertir por lo menos aquellos cambios inconscientese
intencionales del texto, provenientes del proceso de copiado.
Para el estudio cientfico del AT disponemos de la BHS, reproduccin fiel del manuscrito
veterotestamentariocompleto ms antiguo entre todos los conocidos. Es del ao 1008 1009 d.C. y lleva el
nombre deCdice de Leningrado B 19 A, abreviado L. Contiene el llamado Texto Masortico.
La BHS es una edicin con aparato crtico, cuyas variantes permiten verificar las diferencias queexisten entre
el cdice base L y otras tradiciones tales como manuscritos hebreos, la traduccin griega LXX, elPentateuco
Samaritano, los documentos bblicos de Qumrn y otras versiones.
Veamos algn caso:
En 2R 23:33 la BJ dice: El Faran Nek lo encaden en Ribl, en el pas de Jamat, y puso un impuestoal pas de cien talentos de plata y
diez talentos de oro.
La versin RV dice: Y lo puso preso Faran Necao en Ribla en la provincia de Hamat, para que noreinase en Jerusaln; e impuso sobre
la tierra una multa de cien talentos de plata, y uno de oro.
La BJ tiene una nota explicativa en la que aclara que el texto hebreo aade despus de.... Jamar,cuando era rey de Jerusaln; y que
varias versiones dicen: para que no reinara ms en Jerusaln.
La edicin manual de la BJ tiene efectivamente esta lectura del texto: para que no reinara ms enJerusaln
En el mismo versculo hay otra variante:
BJ dice: Cien talentos de plata y diez talentos de oro.
RV dice: Cien talentos de plata, y uno de oro.
La nota de la BJ aclara que el texto hebreo dice: un talento de oro y las versiones diez talentos. LaBJ se inclina pues por las versiones; la
RV por el texto hebreo.
Estas diferencias indican que los traductores dieron distinta importancia a las diferentes lecturas ovariantes. Al exegeta se le plantea
pues la necesidad de llegar a un ms preciso manejo de los problemas deCTdelAT

1)
2)
3)
4)

Investigue y responda en una hoja.

Qu contiene el aparato crtico de la BHS?
Nombra 3 fuentes de cambios en la transmisin del texto.
Qu hicieron los Soferim y los Masoretas?
Qu es la Masora?

22
5)
6)
7)
8)
9)

Qu es el Pentateuco samaritano? ,
Qu es la Septuaginta o LXX?
Qu es el Targum?
Qu es la Vulgata?
Qu es el Texto Masortico o TM?

UNIDAD 3: CRITICA LITERARIA

Ren Krger, Severino Croatto, Nstor Mguez Manual de mtodos exegticos. PUBLICACIONES EDUCAR. Agosto de 1996

3.1. DEFINICION DE CRITICA LITERARIA DEL NUEVO TESTAMENTO

La crtica literaria de la Biblia naci en el siglo XVII a partir de la necesidad de explicar y valorar las
repeticiones que aparecan en los textos, sus rupturas, contradicciones, diferencias y otras anomalas.
La CL estudia el texto tratando de describir las unidades, verificar particularidades de la historia del texto,
identificar fuentes y autor(es). Actualmente todo trabajo cientfico debe indicar en notas crticas (al pie de
pgina o al final de cada captulo o del libro) todas las fuentes y referencias bibliogrficas de las que el autor
se sirve. Si bien no todos los autores lo hacen, lo piden las normas legales y ticas. En la antigedad sin
embargo no existan tales disposiciones, y as muy pocos autores indicaban sus fuentes La gran mayora
usaba la fuente que quera o poda sin ninguna indicacin. En el estudio actual de un escrito antiguo el
conocimiento de sus fuentes puede ayudar enormemente en su comprensin e interpretacin y en la precisin
de su grado de veracidad. De ello se deriva la importancia de la CL para el estudio de la Biblia. A ello se
dedica esta unidad.
La CL siempre comienza su tarea centrndose en aquellos datos que rompen la unidad normal de un texto y
que crean determinadas tensiones: interrupciones bruscas, duplicaciones, repeticiones, incongruencias,
contradicciones, diferencias de vocabulario y de estilo. El estudio de estos datos, combinados con otros
(gneros y formas, composicin, contexto histrico) permite emplear sus resultados para el esclarecimiento
de otras preguntas en torno al autor, poca y destinatarios.
En el campo del NT la CL ha estudiado sobre todo las fuentes de los Evangelios Sinpticos (Ev. Sin.),las
etapas de la composicin del Evangelio de Juan, dependencias entre diversas Epstolas y sus refundiciones.
Con resultados ambiguos tambin se ha dedicado a la problemtica de las fuentes de Hechos .El caso del
estudio literario de los Evangelios Sinpticos es quizs el ms interesante, pues permite una comparacin de
los textos en toda su extensin.
El mtodo de la CL es fecundo como estudio de las fuentes, pero insuficiente. Llega a sus lmites al querer
esclarecer la historia previa de los escritos neotestamentarios, porque estos utilizan tambin mucho material
de la tradicin oral, y porque las fuentes escritas y orales fueron transformadas a lo largo de la transmisin y
de la composicin final de los libros. Las etapas previas se estudian con la metodologa de la crtica de las
tradiciones y los gneros y formas; la ltima, con la crtica composicional.
a. Muestra sencilla de CL del NT
Para aclarar el problema sinptico, que consiste en la extraa mezcla de coincidencias y diferencias entre los
3 Evangelios Sinopticos, Mateo, Marcos y Lucas y otros problemas de dependencia literaria la CL trabaja
bsicamente con dos reglas:
1) La relacin de dependencia literaria entre dos o ms textos se descubre por aquello en que concuerden
literariamente.
2) Las diferencias entre dos o ms textos dependientes el uno del otro indican cul es el texto base.

23
Hay una serie de cambios constatables y que los autores introducan sobre sus textos base. Son ellas:
mejoras estilsticas, reducciones, ampliaciones, empalmes o yuxtaposiciones, aclaraciones, cambios de
sentido, ordenamiento de datos.
Veamos el funcionamiento de estas dos reglas bsicas para un ejemplo. Se trata del estudio de la historia
sinptica de la curacin de la suegra de Pedro en Mt 8:14-15, Mc 1:29-31, Lc 4:38-39
Mt 8,14-15 14.
Y Jess, al llegar a la casa de Pedro, vio a
la suegra de ste en cama con fiebre.
15. La tom de la mano, y la fiebre la dej,
y se levant y se puso a servirle.

Mc 1, 29-31 29.
Y luego, saliendo de la sinagoga, se fue a
casa de Simn y de Andrs con Santiago y
Juan.
30. La suegra de Simn estaba en cama
con fiebre. y luego le hablan de ella.
31. Se acerc y la levant, tomndola de la
mano. La fiebre la dej, y ella se puso a
servirles.

Lc 4,38-39 38.
Saliendo de la sinagoga, entr en la casa de
Simn. La suegra de Simn estaba con una
gran fiebre. y le rogaron por ella.
39. Inclinndose sobre ella, conmin a la
fiebre, y la fiebre la dej. Ella, al punto,
levantndose, se puso a servirles.

24
Los tres Evangelios Sinpticos tienen este texto. Las semejanzas permiten suponer dependencia(s) literarias);
las diferencias indican que hubo cambios.
Los tres textos tienen un desarrollo comn:
1. la llegada de Jess;
2. presentacin de la enferma y de su enfermedad;
3. la intervencin de Jess;
4. la constatacin de la curacin;
5. la consecuencia de la curacin.
El conjunto de semejanzas es ms complejo:
Marcos y Lucas comienzan sus respectivos relatos con una indicacin de la procedencia de Jess: l sale
dela sinagoga.
Luego los tres mencionan la casa del discpulo.
Los tres presentan el cuadro clnico de la suegra. Mateo y Marcos indican que estaba acostada, y usan el
mismo giro para describir la fiebre.
Marcos y Lucas indican que le hablaron a Jess acerca de ella.
En la descripcin de la curacin coinciden Mateo y Marcos en el detalle de tomarla de la mano.
En la constatacin del abandono de la fiebre Mateo y Marcos coinciden literalmente, y casi tambin Lucas.
Los tres coinciden luego en la indicacin del servicio de la sanada.
Las coincidencias entre Mateo y Marcos permiten pensar en dependencia literaria; lo mismo que las
coincidencias entre Marcos y Lucas. Mateo y Lucas coinciden en esta historia juntos con Marcos; por lo
dems cada cual coincide por separado en varios puntos con Marcos.
Me ocupa pues un lugar intermedio entre Mateo y Lucas; o sea, Mateo y Lucas, respectivamente y cada uno
por su lado, estn ms cerca de Marcos que entre s. Esto permite establecer las siguientes relaciones
literarias: Mateo y Marcos por una parte, y Lucas y Marcos por otra. No se puede hablar de una relacin
literaria directa entre Mateo y Lucas.
Considerando las diferencias, se descubre la prioridad. Entre Mateo y Marcos: Mateo no tiene la indicacin
dela procedencia de Jess de la sinagoga. Marcos por su parte no tiene el nombre de Jess. Donde Mateo
tiene simplemente Pedro. Marcos tiene ms datos: Pedro y Andrs; y tambin indica la compaa de Jess:
Santiago y Juan.
Aqu puede deducirse que Mateo abrevi el texto de Marcos, pues es algo difcil que un evangelista pueda
inventar de la nada una lista de personajes, y es ms coherente imaginarse una abreviacin por parte de
Mateo a los efectos de llevar toda la historia a un encuentro entre Jess y la enferma.
Mateo no tiene la referencia a la informacin que le brindan a Jess acerca de la mujer enferma.
Aparentemente Jess no necesita este tipo de indicacin: l mismo ve la situacin de la mujer, como lo indica
Mateo. Esto evidencia una reflexin teolgica: Mateo presenta la soberana de Jess con ms fuerza que
Marcos, y Jess toma la iniciativa. Tenemos pues un indicio ms de que Mateo us el texto de Marcos,
transformndolo.
La descripcin del proceso curativo tambin es ms sobria que en Marcos. La bella frase sobre el efecto de la
curacin qued igual.
El giro la levant de Marcos, omitido por Mateo, es transformado en se levant, subrayando mejor el efecto
del milagro y confirmndolo.
El cambio de Simn (Me) por Pedro (Mt) se explica recordando que Mt ya lo haba presentado asenMt.4:18.
Como Mateo estructura una escena de pareja (Jess y la enferma), la lgica pide que la sanada al final le
sirva a Jess, no a ellos como en Marcos.
Marcos y Lucas: l entr en casa de Simn de Lucas es ms pulido que el vinieron de Marcos. Nuevamente
hay omisin de Andrs y de la compaa de Jess.
En la descripcin del cuadro clnico Le omite el verbo estar acostado y emplea un trmino ms cientfico que
en el griego equivale a estar atormentado, sufrir. Adems enfatiza que se trataba de una gran fiebre.
En Lucas la descripcin de la curacin toma los colores de una especie de exorcismo: Jess ordena a la
fiebre. Con ello Lucas adapta la historia a los relatos que vienen antes y despus.

25
En ambos casos, Mateo y Lucas, se notan pues intentos de purificacin, elaboracin y transformacin de la
historia. La de Marcos es ms directa, hasta popular. En sntesis, puede deducirse que tanto Mateo como
Lucas se sirvieron de Marcos como fuente.
Este resultado de la Crtica Literaria sinptica ha sido verificado una y otra vez por los estudios comparativos
de tos textos.
La mejor herramienta para el estudio de los tres Evangelios Sinpticos es precisamente una sinopsis de los
mismos.

1)
2)
3)

Compara literariamente la historia de la prisin de Juan el Bautista, Mt 14:3-4; Mc. 6:17-18 y Le 3:19-20.
Sobre la base de la prioridad de Marcos:
Cules son las coincidencias entre Mt y Mc y entre Lc y Mc?
Cules son las diferencias entre los mismos, y qu podran estar indicando?
Habra otra posibilidad de explicar las diferencias, p.ej. mediante relaciones entre Mt y Lc?

b. INFORMACION AMPLIADA
Muy pocos escritos del NT fueron redactados en una sola vez, del principio al final. Esto slo puede
presuponerse para algunas epstolas medianas y breves.
La mayora de los documentos del NT es producto de un proceso de formacin de mayor o menor amplitud.
Sobre todo la literatura narrativa -los Evangelios y Hechos- se ha formado a partir de transmisiones orales,
pasando por diversos textos fijados por escrito y luego agrupados fusionados, hasta llegar a la composicin
final con la que el autor-redactor compagin sus diversas fuentes dndole al documento una estructuracin
peculiar de acuerdo a sus fines. Se lo podra representar grficamente de la siguiente manera:

Las cartas en cambio fueron redactadas de otra forma. Tambin contienen elementos dispares, fuentes,
piezas de la tradicin litrgica y catequstica, catlogos y listas, citas, incorporados por el autor. Podra
representarse del siguiente modo:

La exgesis del NT considera como texto original el texto final, fruto de un proceso complicado de
elaboracin. Ello ampla la concepcin de la autora: si bien cada redactor final es a la vez autor original, no

26
es el nico creador, hay un trabajo colectivo previo, llevado por l a su culminacin. Se puede hablar pues de
una autora comunitaria.
Como ya sabes, la CT investiga los cambios que ha sufrido el texto original una vez lanzado a los lectores,
distribuidores y copistas. Los cambios -que an se registran- figuran como variantes en las ediciones crticas
de los textos bblicos. La CT busca restablecer el texto original a partir de la comparacin de los distintos
testimonios que reproducen el texto. Toma sus decisiones a partir de los cambios que sufri el texto
conposterioridad a su terminacin.
La Critica Literarias del NT delimita unidades temticas en el texto, actuales y anteriores, prestando atencin
a los contextos y fijando el comienzo y el final de una unidad.
La CL estudia la integridad de un texto a partir de tensiones de contenido, puentes, diferencias de estilo,
duplicacin. Un texto con muchos saltos y/o repeticiones puede evidenciar p.ej. la incorporacin de varias
fuentes.
La CL restaura el orden original cambiado en ocasiones por coleccionistas o transmisores de los escritos.
Para ello analiza el contenido, las contradicciones y los puntos llamativos.
La CL determina o cuestiona la autenticidad de textos, preguntndose por la autora. Para ello se vale de
estadsticas de palabras, anlisis de estilo y de la temtica.
La CL verifica relaciones de dependencia literaria, como lo indic el ejemplo sinptico. Para ello compara los
textos, sus formulaciones, contenidos, estructuraciones, terminologa; y determina la prioridad mediante el
anlisis de las diferencias, las tendencias teolgicas y los objetivos de cada escrito.
Aqu el mayor campo de trabajo lo constituyen los Evangelios Sinpticos. El problema sinptico hall buenas
soluciones gracias a la CL.
La CL busca y descubre fuentes (generalmente escritas), originalmente independientes y luego incorporadas
a los documentos. Lo hace a partir del anlisis de estilo y de temas, de suturas y de irregularidades en el
discurso.
Para el caso de los Evangelios Sinpticos se dispone directamente de una de las fuentes de Mateo y Lucas el
Evangelio de Marcos. Si no se dispone de la fuente, la CL trata de reconstruirla hasta donde sea posible. As
se ha llegado a la reconstruccin hipottica de una fuente de dichos supuesta para explicar las coincidencias
y semejanzas entre Mateo y Lucas que no provienen de Marcos.
Los ejemplos presentados dan cuenta de diversos criterios de trabajo para la CL. Como el campo de tareas
de la CL es muy amplio, ella se vale de muchos datos y procedimientos. Entre otros:
1. anlisis de contenido y de contexto de unidades menores y mayores;
2. anlisis terminolgico, estilstico y temtico;
3. estadstica de palabras;
4. anlisis de duplicaciones, repeticiones, tradiciones paralelas;
5. anlisis de tensiones en el texto, suturas, irregularidades;
6. verificacin de tendencias teolgicas (su anlisis detenido es materia de la crtica redaccional);
7. comparacin de textos paralelos en cuanto a contenido, estructuracin, terminologa, giros, contexto;
8. verificacin de relaciones de dependencia literaria.
C. Delimitacin de unidades temticas
En el siglo XIII Esteban Langton dividi por primera vez el texto bblico en los captulos actuales. Eljudasmo
ya sola dividir desde antes sus textos sagrados en unidades o percopas, para la lectura cultica.
El NT por su parte fue dividido desde temprano en unidades de sentido. Adems exista una divisinexegtica
contenida en unas tablas de cnones de un telogo llamado Eusebio.
En 1551 el impresor Roberto Estienne public en Pars por primera vez el NT con el actual sistemade divisin
del texto en versculos. La divisin del AT hebreo en versculos ya se conoca desde tiempostalmdicos.
Ahora bien, no siempre las divisiones estn hechas con un criterio lgico. Generalmente los
versculosconstituyen pequeas unidades (frases, miniconjunto de frases); y los captulos contienen bloques
mayores.
Pero muchas divisiones no siguen ningn criterio a veces se separan frases que deben ir juntas; otrasveces
se combinan en un mismo versculo cosas dispares Aqu la CL tiene como propsito ordenar la divisin.

27
EJEMPLO: Marcos 9:1
Comnmente los captulos tratan de separar unidades o secuencias mayores. As p.ejm. Lc 15 tieneun claro
inicio y un final definido. Pero en Marcos 9:1 no comienza una nueva secuencia,sino que se cierra launidad
anterior que comienza en Marcos 8:34 con las condiciones para seguir a Jess. La historia que
vienedespus,la transfiguracin, comienza claramente en Marcos 9:2. El versculo 1 no pertenece a esta
unidad. Esto loevidencia la indicacin cronolgica (seis das despus), la localizacin (un monte alto), los
personajes (sloPedro, Santiago y Juan; recin en Marcos 9:14 se vuelve a hablar de todos los discpulos).
Adems Marcos 9:2 iniciauna temtica nueva.
La divisin aplicada en Mateo fue ms exacta: Marcos 8:34-9:1 corresponde a Mateo 16:24-28; y Marcos 9:213corresponde a Mateo 17:1-13. Aqu se aplican pues los criterios de datos cronolgicos, topogrficos (de
lugar),de personajes y de contenido.

Lee Filipenses 3:1 y 2. Qu te llama la atencin en estos versculos en cuanto a estilo,conclusin, inicio, cambio de tono y temtica? Evidentemente la
exhortacin aalegrarse cierra la unidad anterior de Fl 2:19-30. La aseveracin de que no le es molestiaa Pablo volver a escribir lo mismo, se referir
realmente a la exhortacin aalegrarse? O podra referirse a lo que sigue: una serie de advertencias muy fuertescontra herejes? Por otra parte, dnde
hay repetidas advertencias contra herejes enesta carta? Pero s hay varias referencias a la alegra: Fl 2:17-18:29; 4:4. Tambinexiste la posibilidad de que
Pablo haya escrito alguna carta anterior, pero perdida; oque se haya perdido una parte de una carta mayor de la cual Fl 3:2ss es un recorte; yque algn
compilador haya juntado dos cartas a los Filipenses formando la actual. Enla exgesis se discuten todas estas posibilidades. Disctelas tu tambin y
arriesga algunapropuesta.

Mediante el anlisis del contenido de unidades del texto, sus contextos y diferencias, la CL trata dedelimitar
unidades originales; o sea, fijar el comienzo y el final de unidades.
D. INTREGRIDAD DE TEXTOS
Actualmente muchos textos se presentan como ntegros y completos. Una lectura detenida muestrasin
embargo que contienen tensiones de contenido, diferencias de estilo, duplicaciones rupturas. Esto
puedeindicar que algn compilador junt diversos textos y los compagin dndole la forma actual. La
CrticaLiteraria permiteseparar los fragmentos anteriores a partir de elementos repetidos y diferenciados.
EJEMPLO
Romanos 16
Romanos 15:14-21 contiene un eplogo de una epstola, en el que Pablo justifica su misiva. En 15:22-29
elApstol habla de sus planes de viaje; los vs 30-32 contienen una exhortacin final y el v 33 es un
cierrenormal de una epstola de Pablo, con un hermoso deseo de paz.
Despus comienza el cap. 16, con una serie de cosas muy diversificadas: 16:1-2, recomendacin dela
diaconisa Febe; 16:3-15, saludos a 26 personas y en el v. 16 una formulacin de saludo final; 16:1720a,advertencias en contra los que crean divisiones, con otra formulacin final de deseos de gracia en el v.
20b.
Nuevamente vienen saludos en 16:21-24; y una doxologa finalsima en 16:25-27.
Aqu hay varios elementos que llaman la atencin: cuatro conclusiones epistolares; una lista larga degente
que recibe saludos personales, miembros de una comunidad que Pablo an no conoca; una
advertenciacontra herejes de los que no haba hablado la carta en ningn momento: la recomendacin de
Febe luego deun deseo final; varios nombres que pertenecen ms bien a Efeso y no a Roma: Prisca, Aquila,
Epneto.
Todo ello permite suponer que la Epstola a los Romanos concluy originalmente con Romanos 15:33.
Elactual captulo 16 puede ser parte de una carta de recomendacin y de saludos, dirigida a Efeso, en la que
seincluyeron algunos elementos finales (deseos y la doxologa). La transmisin del texto origin una serie
denuevos problemas y agregados, como lo evidencia la Critica Textual.
La Crtica Literaria estudia la integridad de unidades y documentos enteros, analizando tensiones,
diferencias de terminologa y de contenido, duplicados y repeticiones, puentes, ruptura.. Con ello la

28
CL permite determinar si el documento actual procede en esa forma de lamano del autor, o si
contiene elementos que originalmente tuvieron otras funciones o procedencias y que recin
posteriormente fueron combinados, agregados, para producir la forma actual.
E. AUTORIA Y AUTENTICIDAD DE TEXTOS
La CrticaLiteraria analiza la autenticidad de la autora de los textos, es decir, si provienen o no de un
determinadoautor.
EJEMPLOJuan21
En la configuracin cannica actual el Evangelio de Juan tiene 21 captulos.
Ahora bien, el cap. 20 ya contiene un cierre perfectamente identificable y completo: Juan 20:30-31. Elcap. 21
por su parte contiene otra conclusin, parcialmente similar a la del cap. 20.
Como todos los testigos del texto griego tienen el captulo 21 completo (es decir, no se trata de unagregado
que se pueda cuestionar o eliminar mediante la crtica textual, como Me 16:9:20), se plantea laaguda
pregunta acerca de la autora o autenticidad juanina del captulo 21.
La solucin puede buscarse mediante estadsticas de palabras: hay que verificar si en el cap. 21 aparecenlos
mismos trminos que suele usar el evangelista, o si hay un vocabulario nuevo o distinto, lo queindicara otro
autor. Tambin se emplean para ello el anlisis de estilo y de temtica.
Cualquiera que sea la decisin que se adopte (p.ej. Jn 21 como obra del autor de Jn 1-20; o comoobra de otro
autor), puede decirse que la cuestin de la autora de los textos bblicos canonizados no tiene elmismo
significado que el de la autenticidad de un escrito actual. Por una parte los textos bblicos incluyenmateriales
de muy diverso origen, sin perder por ello su originalidad teolgica y de revelacin; por otra, muchosnombres
de autores no pertenecen a los escritos originales (los Evangelios y Hechos no tienen indicacinsobre la
identidad de sus respectivos autores en cuanto al nombre de los mismos, a diferencia de las cartas dePablo);
adems exista el fenmeno de la pseudepigrafa: algunos autores del mundo antiguo, para darle
mayorautoridad a sus obras, las publicaban bajo el nombre de alguna figura importante del pasado (algn
profeta,apstol, etc.). No por ello hay que desechar los documentos ni considerarlos como falsos o
mentirosos.
Esos son criterios actuales que no pueden aplicarse a los escritos antiguos, al igual que el concepto del
plagio,que hoy est penado pero fue muy comn en otras pocas.
Una autora diferente de la comnmente aceptada o tradicional de textos bblicos no le resta importanciaa los
documentos. Lo que interesa teolgica y eclesisticamente es su carcter de escritura canonizada,no la
mayor o menor confiabilidad respecto de su autor nominal.Las cuestiones de autora son importantes a la
hora de estudiar y comprender las temticas teolgicas,las preocupaciones peculiares de cada redactor, los
procesos de evolucin de autor o de un autor a otro ya lo largo de la historia.
En el caso de Jn 21 la CL, despus de constatar que el captulo constituira un agregado, pues ya hayun final
en Jn 20:30-31, se podra preguntar por el autor de este agregado. Si el autor fuera el mismo que el delos
captulos 1-20, podramos esperar trminos, giros y contenidos similares.
Un autor diferente se manejara con otro vocabulario y expresiones diferentes.
Analizando entonces el vocabulario se descubre que en Juan 21 aparecen varias palabras que son nicasen
todo el NT. (Las palabras que aparecen una sola vez se llaman hapaxlegmena) En Juan 21 se trata delos
trminos griegos raros empleados para pescar (v 3) comida que se come con pan (=pescado) (v 5) tnica
(v.7) ovejitas (v.16s).
Adems Juan 21 contiene trminos que no aparecen en Juan 1-20: son los vocablos empleados para horade
amanecer (v.4), orilla (v.4), tirar o arrastrar (v.8), desayunar (v 12 y 15) y varios ms En el v 5 Jessse dirige a
los discpulos llamndolos muchachos.
Esta estadstica de trminos sugiere que aqu trabaja otro autor.
En el orden del contenido Juan 21 tambin condene algunas peculiaridades: en el v 2 se menciona a los de
Zebedeo. As los reconoce la tradicin sinptica; pero en el Evangelio de Juan prcticamente no haban
aparecido.

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Los discpulos pescan (v. 3ss), como en lo Sinpticos, pero no en el Evangelio de Juan. Juan 20 haba
hablado deapariciones del Resucitado en Jerusaln; en el captulo 21 los discpulos de pronto se encuentran
junto al Mar de Tiberades(Lago de Genesaret), sin que se indicara su viaje.
La aparicin del Resucitado, que comienza en el v 4 da la impresin de ser una absoluta novedadsiendo que
ya Juan 20 contiene varias apariciones.
El Evangelio de Juan no suele trabajar con alegoras numricas, pero en Juan 21:11 aparece una curiosa
mencin de153 clases de pescados.
Este conjunto de datos permite concluir que el Evangelio de Juan termin originalmente enJn 20:30-31; y
quedespus de algn tiempo otro autor (o un grupo) le agreg el texto del captulo 21. Esta persona
pertenecaseguramente a un grupo de seguidores del autor del Evangelio Juan. Esta separacin de la autora
no implica ningnjuicio sobre el contenido y la historicidad de lo que contiene Juan 21.
Aplica los criterios empleados en el estudio de Jn 21 a 2 Corintios 6:14-7:1: estadsticade palabras (encontrars varios hapaxlegmena), cambio de
tono de 2Co 6:13 a14, la manera de citar el AT (Pablo comnmente dice como dice la Escritura), eldualismo (p.ej. luz y oscuridad). Verifica si Pablo
suele trabajar con este tipo dedualismo.

La CrticaLiteraria investiga la autenticidad o autora de textos, revisando su terminologa, el estilo y la

temtica.
Con ello puede confirmar, cuestionar o excluir una determinada autora de un texto.

F. Los Evangelios Sinpticos

En el campo de los Evangelios Sinpticos la CrticaLiteraria tiene dos
grandes propsitos: clarificar las relaciones entre Mateo y Marcos y entre
Lucas y Marcos; y explicar las coincidencias mayores entre Mateo y Le A
ello se agrega alguna eventual clarificacinsobre las fuentes peculiares o
propias usadas por Mateo y por Lucas.
Como el campo sinptico suele ser el de mayor aplicacin de la Crtica
Literaria, conviene destacar sus principaleselementos.
La peculiar relacin de coincidencias y divergencias entre los tres Evangelio
Sinptico constituye lo que se conocecomo el problema sinptico. Cmo explicar esta mezcla? Hay
relacin de dependencia literaria y quindepende de quin?
Para responder estas preguntas los investigadores han propuesto varias hiptesis a partir de la segundamitad
del siglo XVIII, hasta llegar a un consenso bastante amplio con la teora de las dos fuentes.
Son ellas:
1. La hiptesis de un evangelio original que crey que cada uno de los tres evangelistas bas su escritoen
respectivas recensiones o ejemplares de un nico evangelio original, agregndole algn material deotras
fuentes. Esta hiptesis no puede explicar las coincidencias literales entre los Sinpticos ni la
estructuracinsemejante del material.
2. La hiptesis de los fragmentos afirm que los actuales Evangelios son el resultado final de un procesode
coleccin de notas y anotaciones separadas Esta hiptesis no puede explicar la estructuracin
similardelmaterial por los tres Sinpticos.
3. La hiptesis de la tradicin sostuvo que existi un evangelio original transmitido oralmente queluego fue
fijado de diversas maneras por escrito formndose con ello los actuales Evangelios. Esta tampocoes
suficiente para explicar las muchas coincidencias literales y la estructuracin del material.
4. La hiptesis de la dependencia literaria postula que existen dependencias literarias directas entrelos
Sinpticos. Algunos creyeron en un orden de aparicin tal como se encuentra en el NT: primero existiMateo,
despus Marcos copi de ste y luego Lucas de ambos (agregando material propio); otros que Lucas copi
de Mateo y luego Marcos hizo slo un resumen. Lo que lleg a aceptarse comnmente postula la prioridad de
Marcos Mateo y Lucas sesirvieron de Marcos como base para sus propios escritos, pero independientemente
el uno del otro. El Evangelio Marcos espues el ms antiguo de los tres. Mateo y Lucas tambin incorporaron
otra fuente con dichos y discursos de Jess,llamada Fuente de los Dichos o Logia (plural de logion, dicho,

30
palabra o sentencia). En la tradicin exegticaeuropea la Fuente de los Dichos se llama Q, o Fuente Q, de
Quelle, Fuente, en alemn. Con esta sigla Q tambinaparece en muchas obras en castellano. Por ser Fuente
Q una redundancia, preferimos hablar de laFuente de los Dichos. Finalmente cada evangelista tambin
tendra material propio de fuentes desconocidas. Esta teora es la que mejor explica el problema sinptico, y
recibe el nombre de Teora de las dos fuentes (Marcos y la Fuente de los Dichos como fuentes para Mateo y
Lucas).
G. LA TEORIA DE LAS DOS FUENTES
La teora de las dos fuentes es la que sostiene que Marcos y una Fuente de Dichos fueron las bases para
los Evangelios de Mateo y de Lucas. Cada uno de estos agreg adems materiales propios a su documento.
No se conoce la Fuente de los Dichos, pero su contenido y buena parte de su texto pueden ser deducidos a
partir de lacomparacin literaria entre Mateo y Lucas.
Hay varios argumentos a favor de la prioridad de Marcos, entre otros:
1. El orden de las unidades. En el material comn a los tres, Mateo y Lucas coinciden entre ellos
cuandocoinciden tambin con Marcos; pero cuando se separan del orden de Marcos, divergen entre ellos. El
Evangelio de Marcos es pues elcomn denominador de los tres. Esto se verifica directamente echando un
vistazo al ndice de cualquier sinopsisevanglica.
2. Los cambios terminolgicos, estilsticos, gramaticales, teolgicos hechos por Mateo y por Lucas sobre
eltexto de Marcos evidencian determinadas tendencias de cada uno de los dos, constatables a lo largo de la
totalidadde sus respectivos textos.
Marcos tiene algunos pocos pasajes que coincidentemente faltan en Mateo y en Lucas,
p.ej.Marcos 4:26-29; 7:31-37; 8:22-26. Puede pensarse que Mateo y Lucas conocieron una versinalgo ms
breve del Evangelio de Marcos?
Lucas adems omite el texto de Marcos 6:45-8:26. Fue msbreve todava su Evangelio Marcos? Cul sera
tu opinin al respecto?
Finalmente existen muchas coincidencias menores entre Mateo y Lucas, tanto positivas (agregados y
cambios)como negativas (omisiones), que no se hallan en el texto de Marcos. Los agregados nunca llegan a
frasesenteras, hecho que impide pensar en una relacin directa entre Mateo y Lucas.
Esto hace postular que la clsica teora de las dos fuentes debe completarse con la suposicin de queMateo y
Lucas no conocieron al actual Evangelio de Marcos cannico, sino otra recensin algo ms breve y
ligeramente distinta encuestiones pequeas, ya sea algo anterior o posterior, y que despus se perdi.
H. CAMBIOS DE TEXTOS
Los principales cambios introducidos sobre un texto base son los siguientes:
1. Mejoras estilsticas:
Marcos tiene un griego ms bien sencillo; Mateo y sobre todo Lucas lo corrigen constantemente con otro
vocabulario,otros tiempos verbales, construcciones sintcticas, giros y estilo en general.
Compara los trminos griegos empleados para ojo de aguja y aguja en Mc 10:25 y en Lc 18:25.
2. Reduccin
Me tiene muchos detalles, vanos de ellos algo oscuros y hasta pesados. Tambin tiene repeticiones.
Los otros dos lo abrevian, depurando as el texto.
Compara Mt 19:23-24, Mc. 10:23-25 y Lc. 18:24-25. Por qu supones que tanto Mt. como Lc omiten el v. 24 de Mc 10?
Compara Mt 19:29-30; Mc 10:29-31 y Lc 18:29-30. Por qu supones que Mt y Lcomiten la segunda parte del v. 30 de
Mc 10?
3. Ampliacin
En varios casos Mateo o Lucas amplan el texto de Marcos, p.ej. con citas del AT (sobre todo lo hace Mt),
ocon materiales de otras fuentes o tradiciones. Ej. Mt 19:10-12 al texto base de Mc 10:2-12, contenido en Mt 19:3-9

31
4. Aclaraciones
Como su nombre lo indica, son palabras y notas propias de Mateo o de Lucas para favorecer la
comprensinde su texto base. Hay aclaraciones de nombres, personajes, lugares, tiempos; pero tambin
teolgicas. Ej. Le 5:32 sobre el texto de Mc 2:17
5. Empalmes
Tanto Marcos como la postulada Fuente de Dichos yuxtaponen frecuentemente unidades diferentes sin
puente entre ellas. Lucas en cambio prefiere colocar indicaciones cronolgicas entre las distintas unidades.
Ej. Compara Lc 6:6 con Mc 3:1 Qu relaciones establece Lc para mejorar el discurso?
6. Cambio de orden, transposiciones
Mateo ha reagrupado la mayor parte del material de la Fuente de Dichos en cinco grandes discursos,mientras
que Lucas tiene ese material en el supuesto orden en el que lo encontr.
Mateo y Lucas transponen diversas unidades de Marcos; y frecuentemente cambian el orden de
fragmentos(versculos) que encuentran en Marcos. Tambin lo hacen con el orden de versculos de la Fuente.
Ej. Lc reubica el rechazo de Jess en Nazaret de Mc 6: l-6a convirtindolo en presentacin programtica de Jess al
comienzo de su ministerio, Lc 4:16-30. Adems hace otros cambios y ampliaciones. Cules son?
7. Cambio de sentido
Cada evangelista no slo trabaj con sus fuentes escritas, sino que tambin emple interpretacionesorales de
las mismas y otras tradiciones orales. Adems impregnaba con su propia interpretacin los diversostextos.
Ej. En Lc 15:3-7 el elemento de comparacin en la parbola de la oveja perdida es la alegra. Este elemento condice con
su paralelo en la parbola de la moneda perdida, Lc 15:8-10; y con la alegra que produce el regreso del hijo prdigo, Lc
15:11-32.
Mt 18:12-14 en cambio contiene una enseanza distinta La parbola de la oveja perdida est en el llamado discurso
eclesistico con el que Mt quiere inculcar entreotras cosas- un sentimiento comunitario. Por eso su parbola tiene otra
mxima final. Cul es el sentido que le quiere dar Mt?
Mt 18:1-5 omite parte del texto de Mc 9:33-37 y al mismo tiempo hace una ampliacincon otro material, en parte
proveniente de Mc 10:15, pero modificado. Con ellotambin le cambia el mensaje. Hay pues omisin, cambio de orden o
transposicin,ampliacin y algn cambio de sentido. Qu quera transmitir Mc y qu transmiteMt? Conoces algn texto
de Jn que recuerda levemente el material introducido aqupor Mt?
En el campo de los Evangelios Sinpticos la Critica Literaria realiza comparaciones de estructuracin,
terminologa, giros, sintaxis, contextos y tendencias. Con ello clarifica la cuestin de las fuentes de los
Evangelios Sinpticos su relacin de dependencia literaria-y cmo los evangelistas emplearon sus fuentes y
cmo las incorporaron en sus escritos.
La comparacin de escritos similares tambin se realiza fuera de los Evangelios Sinpticos, p.ej. entre
Colosenses y Efesios, yentre Judas y 2 Pedro 2.
Compara Judas con 2 Pedro 2 en cuanto a su contenido, estructuracin, orden, terminologa; y trata de descubrir si las
coincidencias permiten deducir relacin de dependencia literaria. Estudia luego las pocas pero muy importantes
diferencias entre ambos textos, y trata de descubrir cul de los dos sirvi de fuente al otro. Puedes plantear algunas
preguntas para orientar tu investigacin: Qu impresin da 2 Pedro 2 si se supone
que Judas fue su fuente? Qu impresin da Judas si se supone que 2 Pedro 2 fue su fuente? En qu coinciden ambos
textos? Qu abrevi y/o qu agreg un autor u otro?
Judas cita escritos apcrifos, 2 Pedro 2 no. Qu podra indicar esto?
En Judas los ejemplos del AT no estn en orden cronolgico en 2 Pedro 2 s Qu es ms probable: que Judas haya
desordenado su fuente; o que 2Pedro 2 haya impuesto orden sobre su fuente?
2 Pedro tiene 3 captulos, Judas en cambio uno solo. Qu es ms probable: una reduccin tan drstica de 3 a 1; o una
ampliacin con otros temas por 2 Pedro (por tener ms preocupaciones)?
8. Reconstruccin de fuentes

32
La aclaracin de relacin de dependencia literaria mediante la Critica Literaria es relativamente fcil all donde
sedispone de ambos textos, la fuente y el escrito que la incorpor.
Pero el programa de la Critica Literaria es ms ambicioso: busca y trata de descubrir fuentes (que se suponen
escritas),originalmente independientes y luego incorporadas a los documentos.
La CrticaLiteraria realiza esta tarea prestando atencin a las suturas del texto, las irregularidades y las
rupturasdel discurso, diferencias estilsticas y temticas.
El Evangelio de Juan presenta la transformacin del agua en vino en la bodas de Can como el primer
milagro,seal o signo del ministerio de Jess, Juan 2:11.
La curacin del hijo del funcionario real es presentada como la segunda seal, Juan 4:54. Esta
numeracinpareciera indicar que ambas historias provienen de una misma fuente comn con varios prodigios.
Lainclusin de esa eventual fuente con varios signos numerados quedara corroborada por algunas noticias
redaccionalesen Juan 2:23; 3:2 y 4:45 que hablan de seales y otros hechos. Si la curacin del hijo del
funcionariofuera realmente la segunda seal en orden cronolgico y siguiendo el texto evanglico como una
sucesin,cmo se habla en Jn 2:23 y 3:2 de varias seales?
No queda pues otra suposicin que la de una fuente especial que Juan incluy en su Evangelio, sin detenerse
encorregir esa numeracin y sin renunciar tampoco a las notas redaccionales que hablan de varias seales
msentre la primera y la segunda. En efecto, se habla as de una fuente extensa de siete signos o seales,
incorporadapor Juan en la primera parte de su libro entre los captulos 2 y 12. A veces esta fuente recibe el
nombre delibro de los signos o seales. Algunas peculiaridades estilsticas de las siete historias de milagros,
caracterizadascomo seales, enfatizan su existencia como fuente independiente antes de la redaccin del
Evangelio de Juan.
Busca en una concordancia el empleo del trmino seal en el Evangelio de Juan. (RV y BJ tambin traducen otro trmino
griego en Jn 20:25 por seal, pero se trata de una palabra que significa ms bien marca. Se trata de la marca de los clavos
del Crucificado-Resucitado. No cuentes pues este versculo. Dnde se agrupan las seales que hizo Jess?
Qu dice la ltima referencia sobre las SEALES en Jn 20:30-31? Qu diferencia establecen Jn 12:37-39 y Jn 20:30-31
entre los incrdulos y los discpulos lectores del Evangelio?
En la segunda mitad del libro de los Hechos hay una serie de relatos breves que describen itinerarios y
episodios en la primera persona del plural, nosotros, en lugar del estilo narrativo comn en tercera persona
singular o plural.
Se trata de los siguientes textos: Hch 16:10-17; 20:5-15; 21:1-28:16. Al emplear la primera persona del plural
el texto da la impresin de ser un diario o relato directo de los viajes del Apstol, con indicaciones sobre
fundaciones de comunidades y diversas vicisitudes; diario compuesto pues por algn compaero deviaje de
Pablo. Se suele hablar de fuente o fragmentos nosotro..El autor del Hch habra intercalado
diversosmateriales entre los fragmentos de esta supuesta fuente, o relat aqu directamente los viajes como
participanteen los mismos? El problema de las fuentes de Hch 13-28 se vincula estrechamente con la
cuestin del autorde ese libro. Como la imagen de Pablo presentada en Hch no condice con la que se obtiene
de las cartas delpropio Apstol, frecuentemente se deduce que Hch no pudo haber sido escrito por un
compaero de viajesuyo. Entonces los relatos nosotros tampoco son del autor Hch sino que provienen
directamente de unafuente, incorporada posteriormente en el extenso documento.
La fuente de los dichos
Un campo de trabajo muy peculiar de la CriticaLiteraria es la aclaracin de la Fuentes de los dichos, palabras
parbolas y discursos de Jess, utilizadas supuestamente por Mateo y por Lucas. Como ya sabes, la Critica
Literaria trata de reconstruiresa fuente de dichos hasta donde le sea posible.

Mt 12:43-45
Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares
secos, buscando reposo, y no lo halla. Entonces dice: volver

a mi casa de donde sal; y cuando llega, la halla desocupada,

barrida y adornada.

33
Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que
l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre
viene a ser peor que el primero.
As tambin acontecer a esta mala generacin.
Lc 11:24-26

Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares

secos, buscando reposo, y no hallndolo, dice: volver a mi
casa de donde sal. Y cuando llega, la halla barrida y adornada.
Entonces va, y toma otros siete espritus peores que l; y
entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene
a ser peor que el primero.

La comparacin sinptica de ambos textos evidencia que la historia no tiene paralelo en Marcos.
Comohaytanta similitud e identidad entre ambos relatos, y como no se postula una dependencia literaria de
Mateo deLucas o al revs, slo quedara suponer que los dos usaron la misma fuente como base. Se cree
que esta fuente dedichos exista en versin griega escrita, pues las coincidencias literales entre Mateo y
Lucas son demasiado grandescomo para creer que los dos se hayan servido slo de tradiciones orales.
Quizs los ejemplares o recensionesde cada evangelista eran ligeramente diferentes entre s. La Fuente
contena fundamentalmente palabras deJess, y slo muy pocas narraciones (la tentacin de Jess la
pregunta del Bautista y el relato de la curacindel siervo del centurin). Se estima que no tuvo relato de la
pasin y resurreccin.
No se trat por consiguiente de un verdadero evangelio, sino de una coleccin de dichos (llamadoslogia, en
griego; plural de logion) y palabras sobre diversos temas; adems de parbolas y discursos de Jess.
La Fuente fue compilada seguramente para el uso catequstico o de enseanza en las comunidades
cristianas.
En la comparacin del Sermn del Monte de Mt 5:1-7:29 con el Sermn del Llano de Lc 6:20-49llama la
atencin que una gran parte de los dichos o enseanzas de Jess contenidas en el Sermn segn Mateo no
se encuentran en el de Lucas. Pero el mismo material se halla desparramado a lo largo del Evangelio Lucas
en los captulos8, 11, 12, 13, 14 y 16. Como es ms difcil suponer que Le haya destrozado una composicin
tan brillantecomo lo es el sermn en Mateo, slo puede deducirse que la Fuente contena el material en forma
desarticulada,y que Mateo lo orden como discurso ms largo y coherente.
Ahora bien, la Fuente ya contena una especie de sermn en este lugar; prueba de ello es que Lucas 6:20-49
rene el mismo material que sus correspondientes paralelos matanos en los captulos 5-7 de Mateo.
Mateo no slo orden el material de la Fuente agrupable en este sermn; sino que con otros materialesform
otros bloques de enseanza y predicacin, agregndoles diversos materiales propios. Le conserv puesmejor
el orden original del material de la Fuente.
I. LA IMPORTANCIA DE LA CRITICA LITERARIA
La Critica Literaria permite delimitar claramente una unidad de texto As la interpretacin no necesita cargar
conelementos secundarios.
Son tiles los conocimientos acerca del autor, el tiempo y lugar de composicin, y los destinatarios. Estos
datos pueden aparecer al estudiar agregados, compaginaciones posteriores dependencias de otros
autores,tendencias literarias. Los conocimientos indicados permiten comprender la situacin en la que se
form elescrito y con ello posibilitan ubicarlo tambin teolgicamente.
Gracias al trabajo de Critica Literaria se lleg a un acuerdo bastante generalizado sobre el origen y la
formacindelosEvangelios Sinopticos.
Si bien la Critica Literaria no puede decidir el carcter jesuano o posterior de una determinada tradicin
incorporadapor un evangelista en su documento (esa solucin la tiene que buscar la historia de las formas),
ella sinembargo tiene importancia a la hora de buscar una eventual reconstruccin de la historia de Jess,
pues tratade responder a la pregunta acerca de la fuente ms antigua y ms confiable de los relatos
evanglicos. Lo msantiguo no siempre tiene que ser lo ms confiable, pues un historiador posterior puede
arribar a resultadosdiferentes gracias a su labor de investigacin, como ya la describe Lc 1:1-4.
Quedan sin embargo algunos problemas hermenuticos, para seguir pensando.
1. Qu se ha de interpretar: el texto original tal como sali de la mano del autor-redactor, o la fuenteque us
ese autor?
2. Qu es ms importante: la compaginacin final con la forma cannica, o el orden primitivo perodespus
trastocado por el compilador o compaginador final?
Estas preguntas y otras sobre el autor en s indican que la Critica Literaria no slo proporciona respuestas a
determinadaspreguntas, sino que tambin plantea preguntas nuevas. Por ello sus investigaciones deben
sercompletadas con otros anlisis ms que hacen justicia a la existencia de unidades ms o menos
definibles,transmitidas por la predicacin y la enseanza cristiana primitiva (es el campo de la historia de las
formas); ytambin por trabajos redacciones o composiciones de cada autor neotestamentario.
La Critica Literaria tiene fundamental importancia como primer paso metodolgico para separar el material
redaccionaldel material recibido por alguna fuente.
La Critica Literaria posibilita reconstruir fuentes y verificar la labor de cada autor.

3.3. GENEROS Y FORMAS DEL NUEVO TESTAMENTO

Ren Krger, Severino Croatto, Nstor Mguez Manual de mtodos exegticos. PUBLICACIONES EDUCAR. Agosto de 1996

No slo los autores experimentados, sino tambin cada persona tiene su estilo personal de comunicacin,sea
oralmente o por escrito. El estilo es una manera de hablar o de escribir peculiar y privativa de unapersona; es
como un sello de expresin de su personalidad.
3.3.1. GENEROS Y FORMAS EN LA LITERATURA BIBLICA
En el campo bblico el anlisis de los gneros y las formas es sumamente necesario para no levantarfalsas
expectativas ante los textos, para comprender la situacin que dio origen a los mismos y para captar
susmensajes antiguos y actuales.
Se han cometido crasos errores por desconocer las peculiaridades de ciertos moldes bblicos. Durantesiglos
la iglesia se ha peleado con los cientficos por tomar el primer relato de la creacin del Gnesis
comoinformacin cientfica, al estilo de una pgina de un libro de paleontologa o biologa; en vez de
comprendersu mensaje teolgico esencial.
Muchas personas y sectas han construido cronogramas de la historia y del fin del mundo por desconocerel
lenguaje apocalptico y tomar en sentido literal lo que ese lenguaje dice con imgenes, visiones,clculos y
mensajes en clave simblica.
Por no comprender el estilo oriental y la forma literaria de la paradoja que exagera y hace
comparacionesimpresionantes, algunas personas incluso se han mutilado al aplicarse literalmente lo que dice
en Mateo 19:12 o Mateo 5:29-30.
Durante muchos siglos se tom pues este libro sagrado -mejor dicho: esa coleccin de tantos librosmuy
diversos- como un solo conjunto uniforme, perteneciente a Un solo gnero: el de los libros cannicos
condoctrinas dogmticas. Eso significa que se le daba el mismo valor a cada uno de los libros del AT y el NT,
e incluso todos los versculos tenan el mismo peso. Pero al mismo tiempo se caa en inconsecuencias: en
realidadel NT vala ms que AT; Mateo goz de mayor popularidad que los otros evangelios; ningn telogo
cristianole daba realmente valor a las disposiciones del Levtico. Los poemas sobre la creacin en los Salmos
y enJob nunca tuvieron la importancia que adquiri el primer relato del Gnesis.
Al mismo tiempo se silenciaban ciertas contradicciones entre textos que tomados de manera literal,chocaban
entre s: relatos veterotestamentarios sobre el mismo hecho, las dos genealogas distintas de Jess,los
relatos divergentes del anuncio del nacimiento de Jess, las distintas versiones sobre la biografa de Pablode
Glatas y en Hechos.
Recin con la metodologa del anlisis literario de la Biblia, iniciado hace unos dos siglos y medio,se advirti
que la Biblia no es una unidad cerrada o aburrida, sino que el canon mismo es algo vivo y diferenciado;y que
la coleccin de libros bblicos tiene materiales muy diversos y con mensajes muy peculiares.
Contiene:
Poesia y prosa
narracin histrica y pica
discursos profticos muy variados
dichos de sabidura popular o especulativa
himnos
cartas breves y otras kilomtricas
visiones apocalpticas
parbolas
metforas
dichos de Jess
nterpretaciones de los evangelistas
piezas litrgicas
historias ejemplares y otras biogrficas
y muchas cosas ms.

Cada tipo de texto tiene su propia terminologa, estilo y molde. El exegeta debe prestar atencin atodo esto
en su bsqueda del sentido y del mensaje del texto. Esa atencin es precisamente el anlisis de gnerosy

formas. Juntamente con la comprensin de los moldes especficos el exegeta tambin descubrir
elementosde la situacin que los origin. Ningn texto existe en una supuesta abstraccin del tiempo y del
marcoen que ha nacido. Entenderlo como abstraccin es entenderlo mal. De all la importancia del anlisis
degneros y formas, que trataremos ahora.
Esta unidad se propone brindar:
* Conocimiento de los mtodos de trabajo de la crtica de las formas del NT.
* Conocimiento de los gneros, las formas y frmulas del NT.
* Ayuda en la clarificacin del origen de las formas (SitzimLeben).
* Conocimiento de las principales aplicaciones del anlisis de las formas.
Las distintas formas de expresar hechos e ideas suelen corresponder a diferentes necesidades de lavida de
cada grupo humano. Un grupo poltico hace textos filosficos, de anlisis de la realidad, programas
ypropuestas, slogans; los chicos tienen cantos, juegos, giros, cuentos; una nacin tiene un archivo
histrico,crnicas, leyes, un himno, canciones.
El pueblo de Israel cre una serie de gneros muy diversos:
o relatos (para recordar el pasado y crear conciencia de pertenecer a un mismo pueblo de Dios);
o epopeyas (para fomentar el entusiasmo y celebrar eventos y personajes);
o leyes (para organizar la vida social, poltica y religiosa);
o liturgias (para normar las relaciones con Dios y en la comunidad creyente);
o poemas e himnos (como expresiones de fe);
o orculos profticos (para corregir, denunciar, anunciar, animar, advertir en nombre de Dios);
o listas (para ordenar, clarificar, garantizar la ascendencia a travs de genealogas);
o textos sapienciales (para transmitir la reflexin de ciertos crculos sobre la vida, la muerte, Dios, el
sufrimiento, etc).
Las comunidades cristianas por su parte produjeron y transmitieron otro tipo de literatura a partir desus
experiencias y segn las necesidades de misin y enseanza:
o se juntaron los materiales sobre la vida, actuacin y predicacin de Jess;
o se form la historia de la pasin y resurreccin;
o se citaron textos del AT;
o se escribieron cartas y notas;
o se emplearon tablas de pecados, virtudes, deberes domsticos y ministeriales;
o hubo himnos;
o doxologa;
o confesiones;
o se tomaron cosas de ambiente y se crearon otras totalmente nuevas.
La exgesis tiene ciertas dificultades en precisar con exactitud los alcances de los conceptos de formay
gnero, como tambin para definir satisfactoriamente todos los cometidos de la crtica de las formas.
Los conceptos de forma y gnero se entrecruzan con frecuencia entre s. Hay autores que hablan degnero
donde otros ven formas; para otros son casi sinnimos, otros en cambio los distinguen ntidamente.
Esto ltimos definen la forma como la pequea unidad literaria que pertenece frecuentemente a la etapa
preliterariay oral de la transmisin en Israel y en la iglesia; mientras que gnero sera la unidad literaria
muchoms amplia, compuesta de varias formas.

Gneros
Gneros
y/o formas
Frmulas

Evangelios, Hechos, Epstolas y Apocalipsis. Esos moldes son

exclusivamente gneros, ah no se puede hablar de formas. Son moldes
extensos y abarcadores.
a las unidades de las que estn compuestos los gneros mayores. Se trata
de parbolas, milagros, dichos, etc. Aqu existe discusin sobre la
terminologa. Si el gnero es ms amplio que la forma, puede decirse que
toda forma tambin es un gnero; pero no todo gnero es una forma El
genero parablico toma forma en parbolas concretas.

a los giros o maneras de hablar breve, expresiva y fija; unidades breves de

tipo confesional y litrgico; frmulas de fe y doxologas.

La Critica de las Formas trabaja sobre una serie de presupuestos. Son ellos:
o antes de la fijacin escrita de los Evangelios y otros documentos del NT hubo un tiempo de
transmisinoral. Debe distinguirse pues entre redaccin y transmisin o tradicin;
o a excepcin de la historia de la pasin, unidad bastante larga, los dems materiales circularon enun
primer momento en unidades menores y sueltas. Luego se formaron colecciones de
materialessimilares;
o el material evanglico y los elementos de las cartas pueden ser clasificados segn formas y
gnerosestereotipados, con intenciones especficas;hay ciertas leyes de transmisin y modificacin
de materiales tradicionales;los materiales tuvieron su ubicacin o encuadre, SiL, en lugares
sociolgicos y teolgicos especficos.
SitzimLeben (SiL) es una expresin alemana que significa ubicacin en la vida. Para descubrir elSiL se parte
de las caractersticas del gnero de la unidad analizada.Los SiL pueden deducirse frecuentemente de las
formas y caractersticas de tos materiales.
3.3.2. LOS GRANDES GENEROS LITERARIOS DEL NT
El NT contiene cuatro gneros literarios mayores: Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis. LosEvangelios y
Hechos son creaciones autnticamente cristianas; cartas y apocalipsis son gneros que preexistanen el
ambiente.
Evangelios
Este gnero no exista ni en el ambiente judo ni en el helenista. Es una
creacin genuinamente cristiana,
y su creador es el evangelista a quien la tradicin lo llama Marcos.
La palabra Evangelio, buena nueva, ya era conocida: indicaba el anuncio
de una victoria o los grandessucesos de la vida del emperador.
El contenido de la proclamacin de Jess, la venida del Reino de Dios y
la aceptacin u opcin deDios por los pobres, pecadores y despreciados,
fue calificado de Evangelio, buena nueva. La fijacin escritaextensa de
esa presencia de Jess convirti esa proclamacin evanglica en un texto
evanglico. En vida deJess, l proclamaba y practicaba la buena nueva; con la predicacin apostlica Jess
pas a ser proclamado.
El se convirti en buena nueva.Marcos enlaza su exposicin escrita con el mensaje de salvacin; en el siglo II
la palabra Evangelio (deMc 1:1) pas a designar ese tipo de literatura. Tanto Mt como Lc, e
independientemente Jn, se han valido delesquema literario presentado en el EvMc. El gnero evanglico se
prolong por mucho tiempo en los llamadosevangelios apcrifos: de Toms, Pedro, Santiago, los Hebreos, los
Ebionitas, etc. Los evangelios apcrifosya contienen rasgos novelsticos y fantasiosos, tergiversaciones y
exageraciones.
Los evangelistas ubicaron los materiales tan diversos sobre la vida y las enseanzas de Jess en unmarco
englobante con orientacin cronolgica (desde los comienzos hasta la resurreccin de Jess) y
geogrfico(comienzos en Galilea, final en Jerusaln).

Los Evangelios no se parecen a ninguna obra o gnero de la antigedad. No son vidas como las
biografashelensticas, ni biografas veterotestamentarias de lderes famosos (Moiss, David) o de profetas; ni
son coleccionesde historias y dichos como los memoriales de la poca.
No contienen retratos literarios precisos de Jess, ni una cronologa exacta. Los hechos y dichos sloson de
inters en la medida en que son testimonio de la revelacin de Dios a travs de la vida, obra, doctrina,pasin,
muerte y resurreccin de Jess.
Gran parte de las indicaciones de tiempos y lugares son ambiguas. Esto se explica por el hecho deque los
Evangelios no pretenden ser recuerdos de Jess, sino testimonios de la fe y fundamentacin de la praxis
cristiana(esto empero no significa que han de desecharse todos los datos histricos. Se ha demostrado que
loscuatro Evangelios contienen numerosas indicaciones muy fidedignas).
Los Evangelios se proponen despertar y afirmar la fe en JC y orientar la vida de los creyentes Sus
narraciones,parbolas, dichos y reflexiones estn al servicio de la proclamacin. Los Ev predican a JC por
escrito enforma de exposicin histrica. Dan forma a las tradiciones sobre Jess desde la perspectiva de la fe
en lcomo Seor y Salvador. Proclamando lo que hizo y dijo Jess, lo proclaman a l La historia est puesta
alservicio de la proclamacin. El carcter de los hechos y enseanzas la pasin y resurreccin evidencia
almismo tiempo que la fe cristiana no se basa en mitos sino en la revelacin de Dios ocurrida en la
historiaconcreta de Jesucristo.
Los Ev anuncian al Cristo presente y actuante en su comunidad de fe. Esto implica que incorporanlas
situaciones especficas de sus destinatarios en sus escritos, los contextan. Inversamente el anlisis de los
textos nos indica cules fueron esas situaciones, y cmo cada evangelista actualiz el mensaje para su
momento.
Es esta comprensin histrica la que permite actualizar hoy el mensaje. La simple transferencia deversculos
sera inadecuada e insuficiente.
Qu se propone Le con su escrito segn Lc 1:1-4?
Cul es el propsito del Ev.Jn. segnJn 20:31 ?
Si tienes acceso a una edicin de los evangelios apcrifos, compara algunos textos de los mismos con los Ev del NT.
Presta atencin a la sencillez y sobriedad bblicas frente a los rasgos fantasiosos de los apcrifos. Sintetiza por escrito tus
opiniones.

Hechos de los Apstoles

En el mundo helenstico existi el gnero de las Praxis o Hechos que narraban
acontecimientos yobras caractersticas de personajes clebres. Las biografas por su
parte ponan el nfasis en la vida completao en el carcter de sus personajes.
El libro de los Hechos de los Apstoles no es ni praxis ni biografa. Su autor Le
presenta una seriede materiales sobre diversos personajes y eventos para ilustrar un desarrollo comprensible
de la primitivaiglesia y mostrar la expansin de la misin desde Jerusaln hasta el centro del imperio romano.
No se centraen el inters biogrfico, ni en todos los hechos de Pedro y Pablo; sino en el inters teolgico.
Contiene pocoselementos biogrficos en s; los discursos misioneros por su parte son verdaderos sermones
para los lectores.
En los siglos II y III se formaron ms Hechos, pero estos difieren notablemente de Hch: se centranen la
biografa de algn apstol.
Adems Hch es la segunda parte de la doble obra lucana EvLc y Hch; los Hechos apcrifos no siguena
ningn evangelio. Hch es pues un caso nico. Es un gnero exclusivamente neo-testamentario, y
compartecon los Ev la proximidad de la tradicin (apostlica, en este caso), la predicacin en forma de
exposicinhistrica y con discursos, y la relacin con la situacin de los lectores.
Lee Hch 1:8. Indica qu secciones de Hch corresponden a la misin en Jerusaln, cul a Judea y Samara, y cul a las
dems partes de la tierra "hasta sus confines".
Compara Hch 2:41.47; 6:7; 8:25; 12:24; 13:49; 16.5; 18:11; 19:20; 28:31.
Qu indican estas notas redaccionales sobre la intencin teolgica del autor?
Epstolas

Veintiuno de los veintisiete documentos del NT

pertenecen al gnero literario de las cartas.
Ademshay dos cartas breves en Hch (15:2329 y 23:26-30). El Apocalipsis tambin se
presenta como carta de Juan alas siete iglesias
de Asia, pero sus caractersticas generales lo
ubican en el gnero apocalptico y no epistolar.
La carta antigua se distingue de la moderna por
su forma extensa. Comienza con el nombre del
emisor,luego viene el del destinatario y despus la frmula de saludo. Este encabezamiento se llama
prescripto.
Despus puede ir un agradecimiento o una intercesin.
Luego de la parte principal de la carta, el llamado cuerpo, vienen los saludos; y en el caso del NT,tambin hay
deseos de bendicin y doxologas.
Existieron 2 formas de prescripto: el helenstico de un solo miembro, con la frmula "N.N. saluda(n)a N.N."
(Hch 15:23; 23:26; St 1:1); y el oriental judo, bimembre y bipartito: remitente - destinatario (amboscon sus
ttulos), y luego las frmulas de saludo cristiano.
Pablo emple slo esta forma que hizo escuela en la literatura epistolar cristiana. Al analizar el
encabezamientode sus cartas se debe aislar pues primero el esquema bsico (remitente, destinatario,
saludo); yluego estudiar todos los predicados, ttulos y agregados. Estos detalles suministran elementos
teolgicos ehistricos.
Cules son los ttulos de Pablo segn Ro 1:1; 1 Co 1:1; Fil 1:1 ?
Cules son los ttulos de los lectores segn Ro 1:7; 1 Co 1:2; Fil 1:1?
Qu les desea Pablo a sus lectores segn Ro 1:7; 1 Co 1:3; Fil 1:2?
Como Pablo se dirige a comunidades en situaciones muy diferentes, suele agregar indicaciones sobresu
apostolado y otros elementos en los prescriptos. Los destinatarios tambin reciben diversos atributos, segnla
situacin, tal como despus se evidencia por el contenido del documento.
Compara la caracterizacin sencilla y casi seca de los glatas en Ga 1:2 con las caracterizaciones de los corintios segn 1
Co 1:2.4-9. La brevedad de Ga 1:2 condice con el problema en esa comunidad, anunciando en Ga 1:6-7. Seala aquellos
hechos que consideres salientes.
La base del saludo epistolar cristiano es el deseo judo de paz, shalom. Pablo agrega la gracia ytambin
indica el origen de esta bendicin: Dios Padre y Jesucristo. Con ello tambin introduce desde el vamosel
importante concepto de gracia.
Pablo tambin suele trabajar con un proemio, formulado con agradecimientos o alabanza de Dios.
All aparecen elementos del estilo litrgico judo.
Compara los proemios de 2 Co 1:3ss, Fil 1:3ss, 1 Ts 1:2ss, Flm 4ss.
Cules son sus elementos comunes? Sintetzalos.
La exgesis ha distinguido entre cartas y epstolas. La carta es un documento dirigido por un
remitenteconcreto a una determinada persona, comunidad o comunidades concretas. La epstola es una
especie detratado en forma de carta fingida. En el NT Hebreos se asemeja a esta forma de tratado. Santiago
y Pedropodran clasificarse de escritos parenticos o exhortativos en forma de carta.
Durante mucho tiempo se tomaron los escritos paulinos (sobre todo Rm) como tratados ms o
menosextensos. Luego se descubri el carcter personal y privado de los mismos, comprendindolos
entonces comodocumentos de la personalidad, la piedad y la fe del apstol. Despus de esta etapa
psicologizante se volvi aapreciar el carcter teolgico de las misivas.

Si bien las cartas del NT se dirigen a comunidades o personas concretas, no son escritos ocasionales,sino
que tienen carcter semioficial y caractersticas oficiales. La iglesia comprendi esto de manera cabal yle dio
a la coleccin de estos escritos validez normativa. Una carta exclusivamente privada difcilmente
puedeadquirir carcter normativo para una comunidad universal.
Varios escritos del mismo NT copian moldes de cartas de Pablo y de otros: las pastorales 1-2 Tm yTito siguen
el patrn paulino; 2 Pedro imita 1 Pedro.
Adems de las ideas o mensajes de sus autores todas las cartas del NT contienen tambin muchosmateriales
tomados de tradiciones parenticas, litrgicas e histricas. El gnero epistolar contiene pues formasy
frmulas menores.
Apocalipsis
El gnero apocalptico es una creacin literaria juda. Las obras
completas ms antiguas que se conservanson partes de 1 Henoc
(siglo III a.C.) y el libro de Daniel, ubicado entre los Escritos en la
Biblia juda(Ley - Profetas - Escritos) y entre los profetas en la Biblia
cristiana.
La apocalptica floreci enormemente en la poca intertestamentaria
y neotestamentaria.
En algunos textos profticos del AT se ubican pasajes
preapocalpticos, Is 24-27; Ez 37 y 40; y apocalpticos,Dn 7-12.
Los apocalipsis judos son pseudoepigrficos; o sea, se basan en la
ficcin de que provienen de lamano de personajes clebres del
pasado: Daniel, Abrahn, Esdras, Henoc, Baruc, Moiss, Elias.
Pretendencomunicar revelaciones (apocalipsis significa revelacin) recibidas luego de la extincin de la
profeca deIsrael. Esas revelaciones divinas versan sobre la historia presente y futura (hasta el fin del mundo)
y tambinsobre el mundo futuro.
En realidad los autores empleaban una especie de artimaa: presentaban la historia ya pasada bajo laforma
de predicciones antiguas, y luego conectaban revelaciones o predicciones sobre el momento actual enel que
escriba el autor y sobre el futuro.
La comparacin exacta de predicciones con la historia verdadera muchas veces permite fijar as elmomento
de la composicin del libro apocalptico: es evidente que el autor escriba en los aos que marcan
laseparacin entre prescripciones cumplidas y otras erradas
La tcnica de prediccin a partir de hechos ya pasados y la consiguiente datacin supuestamente antiguade
los escritos apocalpticos se llama vaticinium ex eventu. Puede extenderse a los libros enteros, comoen el
caso de Dn; o a secciones menores con mezcla de ficcin y dichos verdaderos de Jess como en
losdiscursos apocalpticos de los Evangelios Sinpticos.
Para la correcta comprensin del gnero apocalptico debe tenerse en cuenta que este gnero es expresin
de una determinada comprensin de la historia. El autor apocalptico parte de la idea de que toda lahistoria
universal se desarrolla segn un plan previamente trazado por Dios. Este plan puede descubrirse en lahistoria
pasada, y as es posible verificar en qu momento o etapa uno se encuentra ahora. Un ejemplo de ellose
halla en el Henoc etipico, captulos 93 y 91:12-17, donde se detalla un plan de 10 semanas.
El momento actual del autor es comprendido como tiempo final, sometido al poder del mal y en elque los
justos, buenos y creyentes padecen creciente persecucin. La confrontacin entre ambos poderes, elde Dios
y el del mal, culminar con una batalla final en la que triunfar Dios luego de una intervencin espectacular.
Entonces comenzar el nuevo en. Este tiempo de salvacin retribuir con creces a los fieles perseguidos.
La meta de los reveladores consiste en afianzar la fe, la paciencia, la fidelidad y el amor del pueblocreyente,
inculcando el pronto fin de en presente con todas sus angustias.
Los apocalpticos transmiten su mensaje de fortalecimiento mediante llamados, aseveraciones y expresiones
de confianza en la intervencin final de Dios; su interpretacin de la historia se realiza a travs depredicciones
(vaticinium ex eventu), imgenes, visiones, audiciones, simbologa, alegoras, mitos, animales,especulaciones
numricas y astrolgicas. Todo vibra en colores, turbulencias, cataclismos y una meteorologaenfurecida,

sangre, tormenta, profundidad, espectculos csmicos. Cierra esa literatura una brillante descripcindel
nuevo en y de los castigos de los infieles y malvados.
Qu animales fantsticos aparecen en Dn 7:1-8? A qu instancias histricas se aplican comnmente estas bestias?
Qu rasgos tiene el cordero de Ap 5:1-14 y qu cristologa transmiten estos?
El Apocalipsis del NT contiene elementos de los libros del AT y de las tradiciones judas. Pero en suconjunto
es una produccin cristiana con un claro centro cristolgico, y con nuevo nfasis en relacin a lacuestin de
los eones. La apocalptica juda est llena de especulaciones sobre los plazos de la historia y elcomienzo del
nuevo en. El Apocalipsis de Jn inculca que el hecho de Cristo ya inaugura el nuevo en, quepronto llegar a
su manifestacin total. Su meta principal fue consolar y animar a los cristianos de Asia Menor,oprimidos por
angustias y persecuciones por el imperio romano. Les inculca que Cristo ya ha triunfado, yquienes se
mantienen fieles a l incluso hasta el martirio, participarn de lleno en su gloria.
El Apocalipsis de Juan hizo escuela: tal como ocurri con el gnero evanglico, tambin el apocalptico
fueasumido por una plyade de autores. Se escribieron numerosos apocalipsis apcrifos. Debido a la
represinoficial apenas se conocen algunas de estas obras: La Ascensin de Isaas; el Quinto y Sexto Libro
de Esdras;los Orculos Sibilinos; el Libro de Elsacai; los Apocalipsis de Pablo, Pedro, Toms, Mara, Esteban
y variosms de Juan; el Pastor de Hermas.
LA IMPORTANCIA DE LA CRTICA LITERARIA
La CL permite delimitar claramente una unidad de texto As la interpretacin no necesita cargar con
elementos secundarios.
Son tiles los conocimientos acerca del autor, el tiempo y lugar de composicin, y los destinatarios. Estos
datos pueden aparecer al estudiar agregados, compaginaciones posteriores dependencias de otros autores,
tendencias literarias. Los conocimientos indicados permiten comprender la situacin en la que se form el
escrito y con ello posibilitan ubicarlo tambin teolgicamente

3.4. CRITICA
TESTAMENTO

DE

LOS

GENEROS

FORMAS

DEL

ANTIGUO

Ren Krger, Severino Croatto, Nstor Mguez Manual de mtodos exegticos. PUBLICACIONES EDUCAR. Agosto de 1996

Los gneros literarios del AT son tanto o ms variados que los del NT. Tal variedad es parte de lariqueza del
mensaje bblico. Como ya sabes por la unidad anterior, toda la comunicacin lingstica (oral o escrita), tanto
como la gestual, se expresa en formas. Estas tienen la funcin de especificar lo que es demasiado genrico:
una puerta da una forma especfica (rectangular, de tal o cual medida) a la entrada de una casa, pero puede
haber miles de otras formas de puerta; cuando una de stas se repite, o repite algunos rasgos especiales, la
forma se hace genrica (hay puertas comunes, portones, tranqueras, puertas corredizas ,etc.) que uno
identifica inmediatamente Lo mismo sucede con los textos: el lenguaje se construye con palabras y frases
organizadas para producir sentido Pero no todo lenguaje es igual. Hay muchsimos niveles en l: lxico estilo
discurso directo o indirecto, en prosa o en poesa, uno o muchos locutores/destinatarios, asociaciones
fonticas, lexicales y frsicas, posicin enftica de sustantivos o verbos, estructuraciones, etc.
As cada texto, breve o extenso, cada obra es diferente a otra, y tiene por tanto una forma especfica, que se
identifica por la suma de sus elementos lingsticos. Nunca encontrars dos textos iguales, en la medida que
no sean copiados uno de otro. Si cuentas la misma experiencia hoy a un amigo y maana a otro,
seguramente hars variaciones en tu lenguaje sea porque tu interlocutor vara o porque tu comprensin de lo
que narras se ha enriquecido; ahora bien estos cambios pueden medir en algunos conceptos pero todo se
expresa a travs de la forma del lenguaje.
Tambin todo texto bblico, sea frase, discurso, perpoca, seccin o libro tiene una forma individual.
Tiene sus contornos y perfiles, su extensin y composicin. Pero la forma que tiene el texto actual de la Biblia
puede ser la creacin del autor final; o ste puede haberla recibido ya hecha, total o parcialmente. Por eso,
junto a una crtica de las formas, hay una historia de las formas.

G E N E R O S L IT E R A R IO S D E L A

Sucede que el lenguaje, por concreto que sea, no es totalmente novedoso; siempre posee un aspecto
genrico, que se repite en determinados casos: se pueden encontrar muchas formas individuales con rasgos
comunes, como en los libros de Josu y Jueces; all encontramos descripciones de hazaas de hroes, que
tienen que ver mucho con los orgenes de Israel; destacan sus victorias, su iniciativa, su genio poltico-militar,
la facilidad de sus gestas, el apoyo celestial. Estos son rasgos que se reiteran en muchas narraciones, que
constituyen el gnero pico. Otras narraciones nos proyectan a un tiempo originario, en el que Dios o los
Dioses actan en la instauracin de instituciones, leyes seres elementos culturales que son iguales a los de
ahora; tales acontecimientos se entienden como el sentido (mejor que la explicacin) de lo que existe ahora y
es significativo para la comunidad. Dichas narraciones que pueden variar en su forma individual, con o sin
historia literaria, pertenecen al gnero mtico. As las diversas narraciones de Genesis 1-11 y otras
diseminadas en el Pentateuco y los libros histricos, en este caso con un sentido ya atenuado por no referirse
a los orgenes ltimos. Aparte del libro de las Lamentaciones, hay en la Biblia numerosos pasajes con su
forma concreta y nica, pero pertenecientes al gnero de la lamentacin (qina en hebreo): se llora, en un
estilo potico en que predominan determinados acentos (3+2) lo que fue una persona o ciudad, comparando
lo que es ahora.
Frmulas como ay, cmo, aparte del metro sirven para dar la clave. Escucha este pasaje: "cmo ay se ha
deslucido, deteriorado el oro, el oro ms puro; las piedras sagradas estn, ay, esparcidas por las esquinas de
todas las calles" (Lm 4:1).
Narraciones
Historicas
Genealogias
Bendiciones
Itinerarios
Sagas
Leyes
Relatos de
Milagros
Exhortaciones
Mitos
Testamentos
Listas
Otros

En el Pentateuco por ejemplo tenemos muchos gneros

literarios. (ver cuadro)
Todos stos, sin embargo, son subgneros respecto del
gnero mayor y global que denominamos ley.
Esta distincin entre gneros y subgneros es funcional y
operativa en una obra literaria concreta.
Para dar un ejemplo, el gnero ley puede subdividirse, bajo
algunos aspectos, en los subgneros de ley apodctica
(imperativa, como el Declogo) y ley casustica (en forma de
casos: si un hombre hiere a otro...). Pero en un texto concreto
de cierta extensin puede usarse la ley apodctica, la
narracin histrica y la teofana (como en Ex 19ss) que de por
s son gneros (en el texto mencionado, subgneros)
independientes en cuanto al origen, a la forma y a la funcin.
Estas cosas parecen complicar el estudio bblico, pero en
realidad manifiestan la riqueza del lenguaje usado para
transmitir el mensaje de Dios. Vale la pena entonces
prestarles atencin.

3.4.1. LOS GRANDES GENEROS LITERARIOS DEL AT

La tradicin juda dividi al AT en tres grandes secciones:
Ley (tor)
que significa instruccin

Profetas (nebi'im),
entre los cuales se
incluyen los libros
histricos de Josu a
Reyes

Escritos (ketubim)
que abarcan a todos los
otros libros).

Esta divisin no es lingstica y no permite por tanto hablar de los gnerosliterarios de estas secciones; ni
siquiera obedece al contenido. Los Escritos, por ejemplo, no dice mucho sobrelos textos as denominados,
ms bien se opone a orales, pero las otras dos secciones tambin contienenescritos.

En la tradicin cristiana, basada ms en la Biblia griega de los LXX, el AT se divide en Pentateuco,Historia,

Profeca y Sabidura. Si bajo el primer nombre se sobreentiende la ley, tenemos sealados cuatrogneros
literarios: el legal, el histrico, el proftico y el sapiencial. En la lista de los sapienciales, sinembargo, hay
libros que no son tales, como en Cantar y la mayora de los Salmos, de all la designacin msabarcado de
sapienciales y potico,, pero de hecho los sapienciales son tambin poticos. Por otra parte, elPentateuco es
ley en una tercera parte, siendo el resto del gnero narrativo. Ms precisos son los gnerosglobales de los
libros histricos y profticos. En lo que sigue vamos a indicar los principales gneros literariosdel AT,
correspondan o no a aquellos cuatro bloques o crpora. Un corpus literario es un conjunto de obras,por ej. el
corpas proftico. No es necesario hacer un relevamiento total, que correspondera ms bien a
unaintroduccin al AT. Por otro lado, no vamos a seguir el orden de los bloques o crpora, ya que los
gnerosliterarios del AT estn dispersos.

GENEROS REPRESENTATIVOS

histrico

jurdico

proftico

sapiencial

cnticos y
oraciones

El genero histrico
Por las caractersticas de la Biblia, que muestra la manifestacin de Dios en la historia, es de suponer que el
gnero historia debe ser predominante.
Cabe distinguir empero, dentro de lo histrico, lo que narra sucesos reales y comprobables, de lo que narra
hechos imaginarios; la forma es la misma en todos los casos, pero hay indicadores lingsticos, y el contenido
sobre todo, que orientan hacia una u otra posibilidad.
La narracin
Hay una narracin cuando el texto marca un comienzo y un final reconocibles, con una serie de escenas en el
medio que incluyen un climax; los hechos estn relacionados causalmente. Se usa el wayyiqtolo forma
consecutiva del verbo, para indicar el progreso de las acciones.
He aqu un ejemplo de lo que acabamos de indicar:
En 2 S 10:1-14 se narra la victoria de David sobre los amonitas. La historia empieza con la frmula sucedi
despus de esto; plantea la situacin (vs.1b-5, que constituyen una unidad literaria bien delimitada); llega a su
climax de tensin (vs.6-8, que destacan la coalicin amonita-aramea en un frente doble); se expone la tctica
de solucin (vs.9-12) y se indica en pocas palabras el desenlace victorioso (v 13-14a), la narracin termina
con un cierre ("Joab regres de los amonitas y entr en Jerusaln" v 14b) que deja satisfecho al lector.
Abundan en el relato los verbos wayyiqtol indicando una secuencia de sucesos como es de esperar en el
gnero historia. Desde el punto de vista de la forma de esta narracin llama la atencin la cantidad de
acciones (hay 60 verbos en slo 14 vs) el discurso de David (v 2) atrae la simpata del lector el de los jefes
amonitas (v 3) la antipata (el lector sabe que es falso) el de Joab (vs l1-12) la habilidad y religiosidad de ste.
Mediante el recurso estilstico de hacer hablar a los personajes clave el autor da vida "al relato y engrandece
a los personajes protagonistas (cf tambin el v 5b). Para un anlisis completo de la forma del texto habra que
tener en cuenta los elementos formales de su fisonoma lingstica (sintaxis figuras literarias motivos literarios
etc ) dando mucha relevancia al estilo que es el que impone el ritmo al relato. En el nuestro la acumulacin de
verbos (la mayora en wawiqtol) enfatiza la accin y la rapidez de estos sucesos. Tambin hay que observar el
montaje y la articulacin de tas escenas (relacin entre hechos y discurso el momento del climax y del
desenlace duracin del relato, etc.) y hay que preguntarse por la funcin del relato (qu finalidad persigue?).
El mito
Por qu hablar aqu del mito? No es lo opuesto a la historia? No es as. La fenomenologa religiosa nos ha
hecho abandonar la postura inadecuada que opona mito a historia, pues para el hombre religioso el mito es
una historia verdadera, ya que narra un acontecimiento originario, en el que acta Dios o los Dioses y que da
sentido a realidades presentes, tales como una costumbre, una norma, una institucin un elemento cultural,
un suceso significativo, etc. Pero aparte de estas consideraciones conceptuales el mito es un enero literario
que tiene los rasgos de la historia. Narra un acontecimiento: que ste sea de otro tiempo y de otra geografa,

no cambia la estructura lingstica de la narracin La cosmovisin bblica no es mtica en cuanto est

centrada en la manifestacin de Dios en la historia ms que en el cosmos (en el mito el nfasis es inverso);
pero se mantiene el lenguaje mtico, gracias al cual se explora el sentido de realidades significativas
imaginando un suceso originario que las instaura.
Como ejemplo vale el siguiente:
En Gn 4:1-16 tenemos en los v.1-8 una pequea unidad que narra un suceso: el nacimiento de Can y Abel,
sus ofrendas a Yav, el desagrado divino por la de aqul (la situacin), la irritacin de Can con la pregunta de
Yav (climax, v.6s) y el desenlace (del fratricidio, v.8) que cierra la breve historia. Todo hace pensar en una
historia real, en algo sucedido tal cual est contado. Y tiene que ser as; se trata en efecto de una historia.
Pero si te fijas bien, el relato proyecta a los orgenes realidades culturales relativamente recientes, como el
pastoreo y sobre toda la agricultura (que no es anterior al Neoltico, en torno al 8000 a.C );adems, el nombre
de Can (qayin en hebreo) significa herrero, y la metalrgica data slo del Calcoltico (el hierro, en especial,
comenz a fabricarse hacia el siglo XIII a C ) En el relato Yav interviene con toda naturalidad, como en su
propio mbito El mito cumple una funcin peculiar: dar sentido a una realidad presente, imaginando un
suceso ordinario que la instaura; en nuestro caso la realidad que se interpreta en el relato mtico es el
fratricidio; all est la verdad del mito En otro contexto podrs profundizar esta cuestin.
La leyenda
Tambin aqu debemos borrar de nuestra mente el contenido negativo que solemos dar a este vocablo. Todas
las culturas tienen leyendas, profanas y sagradas. Se sitan entre el mito y la historia real, por cuanto hablan
de personajes histricos embellecidos con episodios creados por la tradicin. No son mitos porno referirse a
los orgenes y porque no siempre pretenden hablar de la instauracin de algo. Muchas veces buscan edificar,
magnifican a personajes claves en la historia propia, gustan del milagro, destacan los valores ticos.
Recuerda por ejemplo la narracin del sacrifico de Isaac (Gn 22:1-19), la del nacimiento de Moiss(Ex 2:1-10)
y varios episodios sobre Elias y Eliseo desde 1 R 17 hasta 2 R 9.
Algunos autores distinguen entre leyendas cultuales y personales. Las primeras tienen que ver con la
legitimacin de santuarios y usos religiosos importantes. En Gn 28:10-22 el sueo de la escalera de Jacob
busca fundamentar la importancia de Betel como santuario patriarcal (histricamente, fue antes cananeo?).
La leyenda de la serpiente de bronce en Nm 21:4-9 tiene que ver con la prctica de su culto atestiguado en la
poca de los reyes (cf. 2 R 18:4); las de Gn 17:1-27, Ex 4:24-26 y Jos 5:2-9 son tres tradiciones diferentes
que explican y motivan el uso de la circuncisin en el pueblo de Israel. Las leyendas personales giran entorno
de figuras significativas como Abrahn, Jacob, Moiss, algunos profetas, etc. En todos los casos se trasluce
el contacto con lo sagrado. Es una manera de valorar al personaje.
Es casi comn en los estudios del AT distinguir entre leyenda y saga, pero es muy discutible la misma. La
diferencia entre lo que se lee (leyenda) y lo que se dice (del alemn sagen, decir) es etimolgica y no real, y
la definicin de la saga como un relato oral, transmitido entre el pueblo y de autor desconocido, vale tambin
para la leyenda y el mito, que suelen tener una etapa preliteraria y popular. Tal vez podra aadirse otro
elemento ms diferenciador y es que las sagas son historias sobre los antepasados, y con rasgos de historias
familiares, como varias narraciones sobre Abrahm, Isaac y Jacob en el Gnesis (sagas tribales),sobre
Moiss y David (sagas heroicas), sobre lugares (v.gr,, el relato de la destruccin de Sodoma en Gn 19).
Por razones prcticas, no nos preocuparnos demasiado por separar leyendas y sagas, pero debes conocer
que el ltimo trmino es muy usado en los estudios bblicos, especialmente del Pentateuco.
De la leyenda se diferencia el cuento, que no pretende referirse directamente a la realidad sino que busca
divertir con el recurso de lo maravilloso y fantstico, con una finalidad implcita que es la de educar de alguna
forma.
Visto el contenido querigmtico de la Biblia es difcil encontrar cuentos en ella. El relato de la burra de Balan
(Nm 22:22ss) es ms bien una leyenda; el hacer hablar a un animal (vs.28,30) o hacerle ver el ngel de Yav
(vs.23,26) es un rasgo tomado del mundo de los cuentos y fbulas (stas ltimas son cuentos de animales,
con moraleja), pero el relato en su conjunto (22:2ss) es ms bien una leyenda que muestra la proteccin
divina sobre el pueblo de Israel.
Las listas
Son enumeraciones de diferentes cosas o personas; tienen como funcin registrar datos importantes para la
memoria popular. Se pueden sealar entre ellas:
Listas de personas (en las que sobresalen las genealogas).
-Gn 5, antecesores de No;

-Gn 10, sucesores de No;

-Gn 11:10, descendientes de Sem;
-Gn 11:36, descendientes de Esa;
-Gn 46:8-26, hijos de Jacob;
-Nm 3:1-4, hijos de Aarn y Moiss;
Listas de oficiales y guerreros:
- 2 S 8:16-18 (y su paralelo de 20:23-26), oficiales de David;
-1R4:l-6, oficiales de Salomn;
- 1 R 4:7-19, gobernadores de Salomn;
-2S23:8-39,losvalientesdeDavid);
Registros diversos:
-Nm26:1ss;Esd2:2b-69;8:1ss;10:18ss;Neh. 11 y 12.
Listas de pueblos o reyes vencidos.
Otro subgnero (cf. la de pueblos sometidos por Tut-mosis III, siglo XV a.C.); un ejemplo bblico es el de Jos
12:7-24, de reyes vencidos por Josu (esta lista, o es artificial o es tarda, pues contradice otros datos del
mismo libro de Josu y de Jueces 1, citando reyes de ciudades no conquistadas por el sucesor de Moiss).
Lista de lugares.
- Nm 33 registra las escalas hechas por el pueblo de Israel desde la salida de Egipto; la lista adopta el
subgnero de los itinerarios, conocido por los textos cuneiformes ya desde el 2 milenio a.C;
- Jos 13-19 es una gran seccin sobre ciudades-lmite de las doce tribus;
- Ez 27:10-25 menciona las ciudades que comerciaban con Jud.
Listas de objetos, (frecuentes en el cdigo sacerdotal de Ex 35-40 y Levtico).
-Ex. 35 muestra una lista de bienes materiales destinados a ser ofrendas en el nuevo santuario.
-Ex. 38:21ss es un inventario de los materiales usados en la construccin del nuevo santuario.
-Is 3:18-23 (critica al lujo de las mujeres de Jerusalen) seala veintin objetos preciosos;
- Ez 21:5-7 ndicalos materiales con que se construyeron las naves de Tiro;
- Ez 27:53 menciona las piedras preciosas que adornaban al rey de Tiro ( r o ; p . Ap 21:19-21).
Los objetos registrados pueden ser de todo tipo.
Como veremos ms adelante los gneros literarios se modifican cuando cambia su contexto vital o su funcin
dentro de una obra. As, una lista de las partes del cuerpo humano puede transformarse en un canto de amor,
como en Ct 4:1-5 6:5-7; 7:2-10 (descripcin de la esposa) y 5:11-16 (el cuerpo del esposo).

Los anales
Los textos egipcios, asirio-babilonios e hititas incluyen el gnero de los anales, que son registros oficiales de
las gestas reales, especialmente de las campaas militares contra otros pases. El estilo es narrativo, y en
eso se acercan a la narracin histrica, pero tienen tambin resonancias del gnero epopyico, y por otra
parte obedecen a ciertos esquemas literarios que los hacen nicos. Es muy comn poner el relato en boca del
rey mismo, y que ste atribuya sus acciones militares y sus victorias al mandato del propio Dios nacional. No
se cuentan las derrotas. Este gnero, tan extendido en el antiguo Prximo Oriente desde el 3er milenio a.C.
tuvo que ser usado tambin en las cortes de Jerusaln y Samaria, y de hecho se alude a libros como anales
de los reyes de Israel (1R 1419; 1 6 1 4 ; 2 2 2 9 etc ). Pero nuestros libros histricos los citan no siendo ellos
mismos del gnero de los anales sino ms bien narraciones histricas combinadas con evaluaciones
religiosas sobre los reyes.
La autobiografa
Como gnero literario es fcilmente reconocible, ya que la historia es contada por el mismo protagonista de
los hechos. No est muy representado en el AT; pueden registrarse parcialidades textuales como Os 3:1-3
(comp. con la biografa del cap. 1); Is 6 (vocacin de Isaas); Ez 1:1-3:21; o imitaciones del gnero en los
apocalipsis (cf. Dn 7:2ss; 8: Iss; 10:2ss). En todos estos casos, la autobiografa es un subgnero, en el interior

de obras de! gnero proftico o apocalptico, y an combinado con otros gneros como el relato de
vocacin/misin. Para el NT comp. los fragmentos en que Lucas se integra en los hechos histricos de Pablo
(son los llamados fragmentos-nosotros de Hch 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16), o pasajes del gnero de las
cartas/epstolas (como Ga 1:11 -2:14; 2 Co 2:12-13).
Cercana a la autobiografa en cuanto a sus caractersticas es la memoria, en la que un ministro rinde a su
Dios cuenta de sus acciones, como en Ne l:l-7:72a; 11:1-25a; parte del 12; 10:lss; 13:5-31 (ntese la oracin
a Dios de 5:19; 13:14.22b.29.31b).
La novela
Puede haber novelas en la Biblia? Como respecto del mito debemos deshacernos de un prejuicio.
La novela es un gnero literario universal, cuya funcin no es describir hechos sino inventarlos para decir algo
en forma agradable o divertida sobre realidades. La novela puede ser mejor portadora de un mensaje que un
relato histrico, porque est ms ligada a la interpretacin que a la descripcin de realidades Por qu no
podra haber novelas en la Biblia'' Cmo desperdiciar esa forma de expresar el sentido del hombre de Dios y
del mundo? Como en el mito la leyenda o la saga, as tambin en la novela, no es histrico o real el hecho
narrado sino lo que ste est interpretando.
La novela suele centrarse en la suerte de un individuo o grupo; el relato se presenta como una historia, con el
desarrollo de la situacin inicial hasta el desenlace, pasando por la trama con su climax. Debe por tanto tener
c e r t a extensin; se convierte as en una obra literana que ocasionalmente puede ser insertada dentro de
otra, no importa de cual gnero.
En el AT nos han quedado por lo menos tres novelas: las historias de Jos (Gn 37; 39-48; 50:15-26), de Rut y
de Jons. La primera, de evidente tono sapiencial (pertenece por tanto a este gnero mayor) est ahora tejida
con la historia de Jacob (cf. Gn 37:2a) que concluye en el mismo cap. 50. La segunda se ha transmitido como
una obra independiente; y la de Jons, relacionada con el gnero proftico, fue incorporada al rollo de los
doce profetas menores.
Veamos el caso de Jons.
Ocupa el quinto lugar entre los profetas menores. La CL puede marcar unidades mayores (1:1-2:2.11; 2:3-10;
3:1-10; 4:1-11) y menores (por ejemplo 2:1-2 y 11; 3:1-4, etc.). Hay discontinuidades en el texto: 3:5 sigue en
3:10; los vs.6-9 interrumpen el relato, diciendo lo mismo pero con el rey como protagonista. La oracin de
Jons de 2:3-10 no tiene nada que ver con la situacin (fuera de la metfora que sirvi de enganche con la
narracin): se refiere a una angustia pasada, de la cual el orante ya ha sido liberado (cf. v.7b); uno esperara
una oracin de peticin, pero el himno presente es una accin de gracias (lo seala el v.l0a). En cuanto a la
forma (CF), abundan los dilogos, ciertas repeticiones (cf. l:2-3acon 3:2-3a; 1:3b con 10b); 1-2 y 3-4 forman
dos historias casi paralelas; en ambas la introduccin de tono proftico es seguida por sucesos fantsticos y
hay un reconocimiento de Yav por parte de no israelitas (1:16; 3:10). Como CG podemos decir que el gnero
mayor en esta obra es la novela, con la utilizacin de por lo menos tres subgneros: el proftico (1:1-2; 3:1-2),
el hmnico (2:3-10) y la leyenda (v.gr. la del pez, la del ricino). Los sucesos no estn concatenados
causalmente (como en la historiografa) sino que hay un armado de hechos increbles que, sumados,
constituyen un mensaje muy claro: los no israelitas (los ninivitas y su rey) oyen la palabra de Yav, o
reconocen su presencia (los marineros), no as los israelitas. Estos, por su parte (representados en Jons) no
aceptan a un Dios que se ocupa de otros pueblos.
La figura de Jons fue tomada del dato de 2 R 14:25, pero nuestra novela no tiene nada que ver con lo que
all se dice del profeta.
El discurso
En la moderna ciencia del lenguaje, discurso es toda la organizacin estructurada de frases para producir
sentido; todo lenguaje se hace discurso No usamos aqu el trmino en esa acepcin sino en la de la retrica
clsica, en la que discurso tiene que ver con la oratoria, con el arte de convencer y (en cuanto a la forma) se
expresa en lenguaje directo, con el destinatario presente (imaginariamente en una obra literaria).
Discurso poltico
Hay discursos polticos como el ultimtum de Senaquerib al rey Ezequas (2 R 1819-25 28-35) transmitido por
su copero mayor; una arenga blica, que busca animar a los combatientes (2 S 10:12; I M 9:8.10) o
desanimar al enemigo (cf el hbil discurso de Abas segn 2 Cro 134-12) El discurso poltico puede ser
dirigido a una persona que representa el pueblo de Israel como el de Yav a Josu en Jos l:2ss puede
cobijarse en otro gnero literario (como el aplogo o fbula deJe 97-20 puesto en boca de Jotn y qu es una
irona burlesca sobre la inutilidad de la monarqua).

 Discurso religioso
El discurso religioso puede adoptar la forma (y subgnero) de la homila, por la que se busca mover a los
destinatarios a hacer la voluntad de Dios, escuchar su palabra; el estilo suele ser parentico o exhortativo; el
contexto es ms bien cultual o litrgico. El ncleo del libro del Deuteronomio (Dt 5-11) es un material
homiltico bastante homogneo, reafirmado con el agregado exlico del cap. 4 y que se mantiene en la forma
redaccional final (cf. 1:1.6; 26:16; 28:1; 29:8,13; 31:1s). Josu, como Moiss, es otra figura cuasi cltica en
este aspecto en cuya boca se ponen largas exhortaciones a la fidelidad a Yav, por ejemplo en Jos 22:1-5;
23:1-16; 24:1-24. Confrntese tambin , entre otros, el discurso homiltico del rey (!) Ezequas en 2 Cro 29:511 30:6b-9
Testamento
Otro subgnero del discurso es el testamento, cuya forma literaria tpica incluye la indicacin de la vejez y
proximidad con la muerte de un personaje significativo en la historia del pueblo; una alocucin a los
destinatarios (hijos, seguidores, sucesor, discpulos, etc.) en la que se dan consejos, se previene de peligros
prximos, se anuncia la suerte futura de ios interlocutores o (como en algunos apocalipsis que usan el
testamento) se anticipan sucesos finales de la historia del mundo. En la Biblia hay numerosos ejemplos de
testamentos, llamados tambin discursos de despedida; entre otros:
- Gn 49, de Jacob a sus doce hijos (a nivel de redaccin, hay que leer desde 48:21, y cf. 49:33); hay un minitestamento en 47:29-31.
- Dt 33, de Moiss a los hijos de Israel (hay que incluir el cap. 34). En 31:14-18 hay tambin un minitestamento, con una variante sorprendente, ya que Yav mismo reemplaza a Moiss en la alocucin, para
dirigirse a este ltimo.
-Jos 23, de Josu a los hijos de Israel.
- 1 S 12, de Samuel a todo Israel, cuando deja su oficio de juez con el advenimiento del rey.
- 1 R 2:1-9, de David al flamante sucesor, Salomn.
- Tb (deuterocannico) 14:3-11, de Tobit a su hijo Tobas.
En el NT, Jn 14-17, de Jess a los doce apstoles; Hch 20:17-35, de Pablo a los presbteros de Efeso
reunidos en Mileto; 1-2 Tm, de Pablo viejo y prximo a morir (cf. 2 Tm 4:6) a su discpulo Timoteo (lo mismo
habra que decir de la carta a Tito).
Existen numerosos testamentos en la literatura extrabblica, ya desde el siglo II a.C. El ms clebre es el
Testamento de los Doce Patriarcas, compuesto de diferentes obras pequeas, de distintas pocas y
ambientes. El gnero testamento es empleado tambin en la literatura apocalptica extrabblica.
El gnero profetico
El profeta de Israel habla interpretando los acontecimientos de su pueblo a la luz de la tradicin que no repite
sino que reinterpreta en cada coyuntura histrica. Por eso tiene que producir una palabra nueva de Yav, de
quien es portavoz (pro-feta significa, en griego, el que habla por/en nombre de).
Para eso utiliza todas las formas posibles de lenguaje y una pluralidad de gneros literarios. Puesto que su
misin es convencer por la palabra, y cada gnero literario tiene una fuerza comunicacional propia, no debe
sorprender esta pluralidad de cdices lingsticos. Pero hay algunos que son caractersticos, y por ello los
englobamos bajo el ttulo de gnero proftico.
En cuanto a la forma, este gnero se destaca por las sentencias breves, el estilo conciso, el apoyo en Yav
mediante la llamada frmula del mensajero (as dice Yav, literalmente as ha hablado Yav), el discurso
directo, interrogativo o imperativo, el uso del perfecto proftico (el futuro es tan cierto que se expresa como ya
realizado; comp. el lenguaje de la promesa divina en Gn 13:15 con 15:18, en el hebreo); el lenguaje potico
es predominante, no esencial. El gnero proftico presenta variantes, entre ellas:
La sentencia proetica
Comnmente llamada orculo proftico, si es que este vocablo no se aplica ms bien a la cita de la palabra
de Yav, introducida por la frmula As dice Yav y terminada con orculo (ne'um) de Yav, mientras que hay
muchas sentencias profticas enunciadas por el profeta mismo.
Dentro de las sentencias profticas encontramos:
2.2.3.1 La sentencia/orculo de desgracia
Constituye el material ms abundante de los libros profticos, y tanto por su forma como por contenido
pueden distinguirse de la siguiente manera.

-> Amenaza: se introduce por la frmula de mensajero (as dice Yav), u otras como en aquel da (bayyom
hahu)) (cf. Is 7:18,20,21,23; 19:16,18,19,21,23,24), he aqu que vienen das (hinne yamim ba'im) (Jr 7:32; Am
4:2), etc.; enuncia el juicio punitivo de Yav sobre el destinatario del orculo.
-> Amenaza fundada: la amenaza de castigo va acompaada (antes o despus) por la motivacin de la
misma, o sea por una acusacin. Cuando sta precede a la amenaza, se introduce por un ya que (ya'an ki).
(Is 3:16; 7:5), la frmula de maldicin ay! (hoy) (Am 518; 6 1 ; Ha 26b 9 12 15 19, etc ) otras frmulas o
simplemente se relata el pecado en forma muy enftica (lo ms comn) Si la acusacin viene despus de la
amenaza (esta inversin produce un efecto retrico) se introduce a veces por la conjuncin porque (ki) (Os.
4:1;9:1).
La amenaza misma o juicio suele empezar con la partcula por eso/por tanto (laken) cuando sigue a la
acusacin. Vayamos a un ejemplo ilustrativo:
En el paquete de orculos contra la monarqua que se conserva en el libro de Jeremas 21:11-22:30, el
destinado a Joaqun (vs.13-19) empieza con la frmula ay! seguida de la descripcin del pecado (acusacin),
que se extiende hasta el v. 17: "ay del que edifica su casa sin justicia y sus pisos sin derecho!. De su prjimo
se sirve de balde ..."; el v.18 inicia la amenaza con las palabras "por tanto (laken) as dice Yav ...",
utilizndose el gnero literario de la lamentacin en sentido negativo e irnico.
La sentencia/orculo de salvacin
Otro caso particular dentro de las sentencias es el que remite a la sentencia/orculo de salvacin.
A ms de la forma concreta e individual, de alguna manera siempre nica como ya sabes, la forma genrica y
lingstica de estas sentencias no se diferencia de las de desgracia. Tienen la misma introduccin (as dice
Yav), pero especialmente en orculos tardos empiezan con frmulas tales como vendrn das (yamin ba'im)
(Jr 23:5.7; 30:3; 31:27.31.38), al fin de los das (be'ajarit hayyamin) (Is 2:2; Jr 48:47; 49:39; Os 3:5b; Mi 4:1),
aunque stas se usan tambin en orculos de castigo (Jr 48:12; 49:2; 51 47 para la primera; Ez 38:16 para la
segunda) De modo que la distincin se hace segn su contenido.
En la sentencia de desgracia la amenaza era fundamentada con una acusacin concreta, a veces implcita en
el contexto, literario o histrico. En la de salvacin se da algunas veces (Os 11:8s. Os, cf. v.8b, la compasin
de Yav; es ms comn en el 2-Isaas), pero es lo ms normal que no haya tal legitimacin, pues es
suficiente la afirmacin de la voz salvfica de Yav contenida en la promesa misma de salvacin. Frmulas
como la boca de Yav ha hablado (Mi 4:4b; Is 40:5b), u orculo de Yav apelan a la capacidad indiscutida de
Yav, sin que haga falta justificarla.
Instrumentemos lo dicho hasta aqu a travs de un ejemplo.
Mi 1-3 recoge una serie de orculos contra Samara y Jerusaln, seguida en 4-5 por otra de signo contrario
(de salvacin). Para quedarnos slo en el cap. 3, en las tres unidades literarias (iniciada cada una por un
indicador lingstico: escuchad v.l; "As dice Yav ...", v.5; escuchad v.9) est ms desarrollada la acusacin
(vs.2-3,5,8,9,11) que la amenaza (v.4, el silencio de Yav; vs.6s, ausencia de profetas; v.12, destruccin de
Jerusaln). Observa en cada caso qu indicador lingstico inicia la amenaza.
Otros generos profeticos
La sentencia proftica no puede cubrir todas las posibilidades de comunicacin de los profetas, por cuanto
ellos estaban ligados a todos los aspectos de la vida de Israel. Como consecuencia, apelaron a todos los
medios/cdigos de expresin ya consagrados por el uso, y que nosotros llamamos gneros literarios.
Usaron la representacin, la discusin sapiencial; imitaron escenas de pleito en un tribunal (Yav aparece
como demandante, como querellado que se defiende, o como juez que dicta la sentencia); emplearon la
lamentacin fnebre, la enseanza (tor), la alegora, el canto triunfal, el proverbio, la parbola (cf. Is 5:1-7),
el relato de la vocacin/misin, el de aparicin; y tambin hicieron acciones simblicas (ver Is 20). La variedad
es enorme, y pluriforme la combinacin de gneros en un mismo libro proftico, en gran parte como
consecuencia del largo proceso de formacin del corpus proftico.
Vamos a sealar nicamente dos formas de orculo frecuentes en el 2-Isaas pero que se encuentran
tambin en otros libros, an no profticos; son ellos la promesa de salvacin y el orculo de proteccin.
La promesa de salvacin
La promesa de salvacin es un gnero en cuanto mantiene un esquema fijo, una estructura bsica, que en
cada forma concreta de texto puede tener variaciones (en el orden de los elementos, o por omisin de alguno
de estos). La promesa de salvacin empieza con una queja de la persona o del pueblo, sigue el anuncio de la
salvacin como respuesta, y sus resultados. Por ejemplo: Is 41:17-20: 'Los humildes y los pobres buscan

agua, pero no hay nada..." (v. 17a, la queja es enunciada en discurso indirecto),- "Yo, Yav, les responder....
abrir sobre los calveros arroyos y en medio de las barrancas manantiales ..." (17b y ss, respuesta divina);
"de modo que todos vean y sepan ... " (v.20, resultado).
El orculo de proteccin
El orculo de proteccin se caracteriza por el uso de frmulas de seguridad por parte de Dios (no temas, etc.).
Suele comenzar con la alocucin a los destinatarios, que puede ampliarse con una memoria de la obra
salvfica precedente. Hay una fundamentacin (v.gr. yo estoy contigo, yo soy tu Dios, yo te fortalezco, yo soy
tal...), y una indicacin final de las consecuencias de esta nueva presencia divina.
Un ejemplo claro lo encontramos en Is 41:8-13:
Alocucin directa: "Y t, Israel, servidor mo; Jacob a quien eleg" (v.8);
Memoria salvfica: "a quin as desde los extremos de la tierra, desde lo ms remoto te llam..." (v.9);
Frmula de seguridad: "No temas";
Frmula de proteccin: "Contigo estoy yo, no receles que yo y fundamentacin: soy tu Dios..." (v. 10)
Resultado: "Oh! se avergonzarn y confundirn..." (vs. 11-12).
En el v.13 se repiten casi todos los elementos del gnero.
El genero sapiencial
En todas las culturas hay sabidura. Hay una sabidura popular, que da lugar a los primeros gneros literarios
que sirven de moldes para encerrar en las breves expresiones fundamentales de la vida. Y hay tambin una
sabidura ms intelectualizada, que se desarrolla especialmente en las proximidades del poder (consejeros
reales, instructores de los futuros reyes, etc.). Esta sabidura es la que tiene mayores oportunidades de
plasmarse en la obra literaria, a menudo apropindose tambin de las expresiones de la sabidura popular.
Aqu no hablamos de la sabidura en cuanto a ideas (es una enseanza basada en la experiencia, sobre
cmo actuar para tener xito en la vida) sino en cuanto a la expresin lingstica. Veamos algunos
subgneros ms relevantes.
La sentencia
Es la forma de lenguaje sapiencial ms simple; en el AT se alude a ella con el vocablo masa, que suele
traducirse como proverbio/comparacin.
Dentro de la categora sentencia encontramos las siguientes.
-> El refrn es un dicho popular muy simple pero tan bien logrado que su uso se convierte en muy comn. Por
ejemplo, "ms vale perro vivo que len muerto" (Qo 9:4b), "los padres comieron el agraz y los dientes de los
hijos sufren la dentera" (Jr 31:29 = Ez 18:2); ver tambin 1 S 24:14; 1 R 20:11.
-> El proverbio es ms elaborado que el refrn. Tiene forma mtrica, es rtmico, gusta de las asonancias y
paranomasias y sobre todo del paralelismo.
El paralelismo puede ser de tres clases:
1) sinnimo: "presta atencin, hijo mo, a mi sabidua /aplica tu odo a mi prudencia" (Pr 5:1);
2) antnimo o antittico: "amontonar en verano es de hombre sensato / dormirse en la cosecha es de hombre
indigno" (Pr 10:5; la gran coleccin de los cap. 10-22 abunda en proverbios antitticos),
3) sinttico: la segunda parte completa la idea de la primera: "bebe el agua de tu cisterna / la que brota de en
medio de tu pozo" (Pr 5:15). (Cf. tambin Unidad 13, prrafo 13.3.1).
Hay que observar que a menudo la forma sinnima/antittica/sinttica no se construye con un proverbio sino
con dos o ms: as en Pr 4:18-19, el proverbio sinttico del v.18 seguido del sinttico del v.19 forma otro
antittico; en 51-2, los dos proverbios sinnimos forman uno sinttico.
Otros gneros sapienciales
Otros gneros sapienciales pueden ser los siguientes.
La sentencia numrica
La literatura sapiencial ha guardado ejemplos de sentencia numrica, en la que se contrabalancean dos cifras
contiguas, con un contenido cada una: "seis cosas hay que aborrece Yav y siete son abominacin para su
persona" (sigue la lista de las siete cosas) (Pr 5:16). Para el esquema 3/4 cf. Pr 30:15-33; Am 1:3-4,6 (en otro
contexto o SiL); para 1/2, Job 40:5 (y comp. Sal 62:2s); para 6/7, Jb 5:19; para 7/8, Qo 11:2 y Mi 5:4. En Is
17:6 se combinan 2-3/4-5. Estos modelos son muy frecuentes en la literatura mitolgica de Ugarit y en otros
textos orientales. Si tienes la BJ observa los modelos empleados en Si (Eclesistico) 23:16s; 25:7; 26:5-7;
50:25.

Una observacin importante: la sentencia (u orculo, en los profetas) numrica es una forma de paralelismo
sinnimo; como entre los nmeros no hay sinnimos, se toma el nmero contiguo al ya empleado, siempre en
forma ascendente. Nunca hay que sumar las cifras (comprubalo por ej. en Pr 30:15ss).
En Jb 5:19 la descripcin en forma de sentencia pide que el nmero total sea 6 (esquema 6/7).
En los textos profticos, el gnero est fuera de su contexto vital y generalmente no se enumeran los
contenidos (la descripcin de los pecados en Am 1-2 es numricamente variada).
El enigma
El enigma (jida, en hebreo), que propone en forma de pregunta a otro la solucin de un problema, es un
subgnero sapiencial; pero no consta en los libros sapienciales, as empero en Je 14:14-18 (el caso tan
clebre) y se alude al mismo en 1 R 10:1 (la reina de Saba en su visita a Salomn); Sal 49:5; Ha 2:6. El
paralelismo con masal y el contenido de lo que sigue no sugieren la idea de un enigma/adivinanza en Sal 78:2
y Ez 17:2 (en este ltimo caso se trata ms bien de una alegora, que sin duda tiene tambin un componente
enigmtico).
La alegora
La alegora tiene de por s un elemento sapiencial, por ser una comparacin entre dos cosas, una imaginada
en el texto, la otra real, a la que se refiere aqul. Se dice que la alegora es una yuxtaposicin de metforas;
en una definicin ms precisa, es decir una cosa para referirse a otra. En Ez 17:3-10 la descripcin del guila
grande en forma de historia cerrada se refiere a las vicisitudes finales del reino de Jud. El destinatario de la
alegora la debe entender de inmediato; en todo caso, se acopla la explicacin en los v.11ss (cf. tambin 15:15 con 6-8). A veces, la referencia histrica va incluida en la alegora misma, como en Ez 23 (cf. el final del
v.4). En los libros sapienciales tienes un buen ejemplo en Pr 1:20-33 y 8:1-36, donde la sabidura aparece
personificada como mujer.
La parbola
La alegora contiene escenas irreales; no as la parbola, que imagina un episodio posible desde la realidad.
No est bien representada en el AT (cf. 2 S 12), pero se hizo conocida a partir de la predicacin de
Jess (ver Unidad anterior).
Frmulas
Dentro del gnero sapiencial caben tambin frmulas tpicas, como las que introducen las maldiciones
(maldito, arur), las bendiciones (bendito, baruk), deseos de felicidad (feliz/bienaventurado, asere), seguida
normalmente por participios o por frases de relativo. Cf. Sal 1:1 "feliz el hombre que no anda en la asamblea
de los malvados ..."; 127:5 (con el participio, 128:1).
Dos observaciones finales:
1) lo que suceda en el corpus proftico tiene lugar tambin en el sapiencial; a saber, que el gnero principal
aparece combinado con otros (que pasan circunstancialmente a ser subgneros). El libro de Job, por ejemplo,
adopta los subgneros de la disputa en tribunal, de la maldicin, del himno, la teofana, la apologa o
autodefensa; en el prlogo y el eplogo (en prosa) se usa la narracin (leyenda, por su contenido).
El ltimo captulo de Proverbios (31:10-31) incluye un poema que celebra un tipo de mujer; por su forma, es
un acrstico o texto alfabtico (cada sentencia o frase empieza por una letra que corresponde al orden del
alfabeto). El Eclesiasts adopta por momentos el modelo de los tratados o exposiciones doctrinales, en un
marco de ficcin histrica (Salomn describe sus propias experiencias). Para citar un libro
apcrifo/deuterocannico, la Sabidura emplea el tratado, el midrs (una narracin elaborada a partir de textos
conocidos), la oracin, etc.
2) En el sentido contrario, lo sapiencial aparece como subgnero en muchas otras obras que no son
sapienciales, especialmente en los libros profticos (dentro de stos, sobresale Is 5:1-7; 8:9-10; 19:11-15;
28:23-29; 40:12-31 y numerosos pasajes del 2-Isaas), en los Salmos (1; 112; 127; en 78:1-2 se da el tono
sapiencial a una narracin potica de los hechos salvficos de Yav), en el Pentateuco (cf. la leyenda de Jos
antes mencionada).
El genero jurdico/legal
Leyes
En toda sociedad hay leyes y normas legales que regulan la vida de la comunidad; tambin ellas se expresan
en cdigos lingsticos o gneros propios.
Dentro de las leyes encontramos las siguientes:

El derecho apodctico
Hay proposiciones jurdicas que ordenan imperativamente, de manera absoluta, como las del Declogo (Ex
20:2-17 = Dt 5:6-21), del cdigo (yavista) de Ex 34:12-26, del cdigo de santidad de Lv 17-26 (no todas estas
leyes). En cuanto a la forma, las prohibiciones se expresan en yiqtol con la negacin lo' (v gr lo' tingob, no
robars, Ex 20:13) que agrega el matiz de de ninguna manera/en absoluto- o con 'al que es ms coyuntura!
(al-taset yadeka, no debes levantar tu mano, Ex 231b) Se ha dicho que el contexto original o SiL de esta clase
de derecho es la instruccin familiar; en tal caso habra un parentesco con los ambientes sapienciales
populares Los mandamientos en positivo se expresan con el imperativo o con el yiqtol yusivo (Ex 20:12: honra
a tu padre- 23:10: seis aos sembrars tu tierra = debers/podrs sembrar tu tierra).
El derecho casustico
Se llama as a aquellas formas jurdicas que prescriben o prohiben acciones circunstanciales, en casos
concretos (de all el vocablo casustico.. Es la forma ms comn en los cdigos, tanto bblicos como
orientales.
El esquema es: dado el caso tal (prtasis, oracin subordinada), hay que proceder de tal o cual manera
(apdosis, oracin principal). Esta ltima puede consistir en un mandato o prohibicin, o en la indicacin de
un castigo o pena: "si uno deja abierto un pozo ... v cae en l un buey o un asno, el propietario del pozo
pagar ... " (Ex 21:33); "si prestas dinero a uno de mi 'pueblo ... no debers ser con l un usurero"
(22:24); "al que se atreva a matar a su prjimo ..., le arrancars para matarlo" (21:14).
La norma (apdosis; oracin principal) suele expresarse con el yiqtol yusivo (repasa los tres ejemplos dados:
yesallem , lo'-tihye, tiqqajennu).
El caso (prtasis. oracin subordinada) puede empezar:
a. con la partcula lm (si): "si me haces un altar de piedra, no lo edificars con piedras labradas"
(Ex 20:25). Ver ejemplo de 22:24; por lo dems, es la forma comn (corresponde al summa de los textos
acdicos);
b. con la partcula ki (en el caso de que): los ejemplos de Ex 21:33s y 21:14; "si alguien golpea a su siervo ...
> muere ..., ser vengado" (21:20);
c. ki puede introducir un caso general, del cual se especifica (con 7m) una circunstancia particular:
"si (ki) compras un esclavo hebreo, servir seis aos ...; si (7m) entr solo, solo saldr ..." (21:2s; cf.22:15s);
d. con un participio: "el que hiera (makkeh) mortalmente a otro, morir" (Ex 21:12); "el que maldiga (meqallel)
a su padre y a su madre, morir" (v. 17);
e. tambin se usa 'is 'aser (aquel que, Lv 17:3ss), o 'is ki (19:20; 20:27).
Contratos
Es fcilmente identificaba este gnero jurdico, tan universal. Los contratos se caracterizan por una relacin
jurdica entre dos partes, ciertas formas literarias y algunos ritos concomitantes. Estos ltimos dependen del
uso cultural, o estn expresados en el texto del contrato. Hay diversas clases de contratos, distinguibles sobre
todo por el sujeto tratado. Son subclases de contratos los econmicos y los polticos.
Contratos econmicos
Entre los contratos econmicos encontramos la compraventa de objetos, personas; herencias de bienes;
regulacin de propiedades, lmites, etc. Son muy numerosos entre los lotes de textos cuneiformes hallados
por los excavadores; cabe mencionar en particular lo archivos reales de Mari (siglo XVIII a.C.) y Ugarit (XVXIII), donde aparecieron miles de ellos. En el AT no constan ejemplos, debido a que no fueron del inters de
los autores. En 1 R 5:15-26 se relata el contrato entre Salomn y el fenicio Jirn, con indicaciones sobre las
clusulas mutuas, pero el relato ha perdido mucho de su forma jurdica debido al marco histrico-salvfico,
que est subrayado.
Contratos polticos
Los contratos polticos se realizaban entre dos tribus, pueblos, reyes. Pueden incluir clusulas econmicas
(v.ar. pago de tributo), pero el inters principal es poltico (-militar). En 1 M 8:17-32 se menciona el traado de
amistad entre los judos de la resistencia macabea y los romanos; en los vs.23-30 se registra el contrato
mismo en forma de documento, puedes constatar ciertas formas que hacen pensar en un tratado; el v.22, por
su parte, deja ver la prctica de grabar en bronce el texto del pacto. Estamos mucho mejor informados sobre
los tratados polticos por los textos jeroglficos y sobre todo cuneiformes y lineales (egipcios, acdicos y
arameos, respectivamente) del 2*> milenio a.C. y primera parte del primero. Algunos eran de igualdad, la
mayora de soberana/vasallaje, o sea entre un rey mayor y otro menor o subdito. En el mencionado de 1 M 8
reconocers que se trata de la segunda clase. En el curso Mundo Bblico estudiars ms en detalle este
tema. Por ahora, y en lo que respecta a los gneros literarios, basta resumir su estructura, que consta de:

-> una presentacin del rey soberano,

-> un prlogo histrico que registra los actos de benevolencia de ste con el vasallo,
-> las clausulas,
-> la lista de los Dioses testigos del pacto,
-> las bendiciones y maldiciones, en forma condicional y
-> algunas providencias sobre la escritura y lectura del texto.
La incidencia de este gnero jurdico sobre los estudios bblicos es enorme, como lo vers a lo largo de estos
cursos; en efecto, las relaciones de Israel con Yav fueron expresadas, entre otros lenguajes, con el de la
alianza poltica.
Disposiciones cultuales
El culto abarca un porcentaje significativo de la vida de un pueblo como el de Israel. La tradicin sacerdotal
que corre desde Ex 25 (menos 32-34) hasta Nm 10 (la tercera parte del Pentateuco!) contiene un sinnmero
de prescripciones cultuales tales como:
leyes sobre el santuario
normas sexuales relacionadas con lo sagrado
los sacrificios
animales puros e impuros
los sacerdotes
alimentacin
las fiestas
purificacin de las enfermedades
diversos rituales
Hay frmulas que se repiten en esta clase de textos, como la afirmacin de la autoridad de Yav (cf. Lv
18:2ss), la conclusin sta es la ley (tora) de tal o cual cosa (cf. Lv 13:59; 14:32,57, etc.), pero las diferencias
dependen del sujeto legislado. Los ms tpicos son los rituales, que contienen las siguientes formas
elementales: la ofrenda, detallada en cada caso, la imposicin de las manos sobre la vctima, la indicacin del
sacrificio, la aspersin de la sangre, el tratamiento de la vctima, etc.
Toma como ejemplo Lv 1 (ritual de los holocaustos), o Ex 12 (sobre la pascua). Por supuesto que algunas
formas varan por la clase de ritual (no es o mismo una ofrenda cruenta que una oblacin de trigo).
Si se trata de las fiestas, aparecer el componente del calendario y del lugar, y as sucesivamente.
En tus lecturas podrs encontrarte con la expresin tor sacerdotal. Se refiere a una introduccin dirigida al
pueblo en el culto, o inmediatamente antes (como condicin para participar en l, cf. Sal 15 y 24:3-6). Por
extensin la utilizan tambin los profetas (cf. Jr 7; Is 1:10-17). Supone la conciencia de la sacralidad del lugar
de culto.
Cnticos y oraciones
No son lo mismo desde el punto de vista formal, pero se entrecruzan en la prctica. Los Salmos de la Biblia
son una y otra cosa, pero hay cnticos que no son oraciones (como el cntico de Dbora de Je 5) y oraciones
que no son cnticos, como la de Salomn cuando la inauguracin del templo (1 R 8). El Cantar de los
Cantares contiene cantos de amor (epitalamios) que no son oracin.
Los cnticos
Segn el tema, se dividen en varios subgneros.
-> El canto de Amor. El modelo es el libro del Cantar de los Cantares, que como obra literaria contiene una
sene de cantos, con variaciones formales y hasta de gnero (hay descripciones, cf. 4:1-7; dilogos, cf. 1:7;
alegoras, 6:2; etc.). El gnero se caracteriza por el lenguaje potico, el nfasis celebrativo en los
sentimientos, el elogio del otro, la declaracin de amor, la sugerencia, la referencia simblica al cuerpo, y
otros recursos tanto temticos como literarios.
El Sal 45 imita el canto de amor, referido al rey.
-> El canto de victoria o Epinicio. Su contexto vital o SiL es el regreso de una batalla victoriosa, o la
necesidad ulterior de festejarla. Tiene por tanto un origen popular, como se entrev por Ex 15:20s; Nm. 21:2730; 1 S 18:6s, pero en el AT estos cnticos ya estn transformados en poemas literarios y teolgicos, como lo
muestra Ex 15: Iss, que supone tradiciones ya maduras (cf. v.17).

Desde el punto de vista formal, el epinicio celebra las hazaas del hroe (que puede ser Yav), su fuerza, la
alegra del triunfo; por supuesto que usa el estilo potico, conciso, ligero. Ex 15 y Je 5 son los ms
representativos.
-> La lamentacin o Elega (qin). Si bien su origen (SiL) es el acompaamiento de un pariente o amigo
fallecido (cf. 2 S 1:19-27, la elega de David por la muerte de su amigo Jonatn y de Sal; 3:33s), como
gnero literario bblico es ms notable la lamentacin por una ciudad destruida. En tal sentido, es el opuesto
del epinicio. La extensin o cambio de SiL de la lamentacin al mbito poltico data de la poca sumeria (3er
milenio a.C). Es clebre la lamentacin por la destruccin de la ciudad de Ur (c. 1950 a.C), y en la Biblia las
lamentaciones por la destruccin de Jerusaln, recogidas en el libro homnimo (Lamentaciones). Como
sucede con otras colecciones o crpora, tambin en este caso el gnero literario principal se combina con
otros subsidiarios o asociados. Lm 3 es un lamento individual (un gnero conocido en los Salmos, cf. 5; 13;
22; 31, etc.) que se hace colectivo slo en los vs.40-51 (lenguaje en plural; alusiones a Jerusaln), y Lm 5 es
una lamentacin expresada en el gnero de la oracin (tambin se puede invertir las designaciones, si se
tiene en cuenta el principio, v.l, y el final, vs. 19-22).
Los profetas especialmente recrearon el gnero de la lamentacin, aplicndolo irnicamente a la crtica a los
reyes (Is 14:4b-21; 47; Jr 22:13-19), con alusiones indirectas al SiL originario del gnero (cf. Jr. 22:10.18s; Am
5. Is. 16s). Recuerda adems lo dicho en el prrafo 8.2, Informacin Bsica sobre este gnero.
Los Salmos
Los cnticos hasta aqu considerados son profanos de por s, aunque en la Biblia estn usados en un marco
religioso, aun el Cantar de los Cantares (por el hecho de estar en la Biblia y ser ledo por personas de fe). Hay
otros cnticos que son propiamente religiosos y/o cultuales. En el AT constituyen un gnero literario muy
significa;;,o, tal el caso de los Salmos, con algunas muestras en otros libros (Ex 15; Nm 21:17-18; 1 S 2:1-10,
el cntico de Ana; Jon 2; Ha 3). Entre los rollos del Mar Muerto (Qumran) hay uno que contiene numerosos
salmos semejantes a los bblicos (1QH = Hodayot o salmos/himnos de la primera cueva de Q.); el libro
apcrifo/deuterocannico de Sirac (Eclesistico) termina con un hermoso himno de accin de gracias a Yav
rey (Si 51:1-12). En el Oriente bblico han aparecido centenares de muestras de salmos a distintos Dioses. En
la fundacin del templo al Dios Samas (el Sol), en Mari, se dej un ladrillo enterrado en el que se grab un
extenso himno a ese divinidad. Se han publicado series de himnos a los Dioses de una gran riqueza temtica
y literaria. Si tienes la BJ, lee la introduccin al libro de los Salmos All tienes una presentacin y un listado de
los tres principales subgneros. Son ellos:
-> El himno (tehill = alabanza), estructurado en tres partes:
1) invitacin (cantad a Yav un cntico nuevo ..., Sal 96:1), en imperativo, yusivo o cohortativo segn a quien
se dirige;
2) cuerpo, introducido por ki ( porque) y las referencias a la accin de Yav (porque grande es Yav..,, 96:4);
3) final, repitiendo la exhortacin inicial o con una oracin o afirmacin de fe (el juzgar al pobre con
justicia ..., 96:13b).
La lista es muy grande (8; 19; 29; 33 ) pero sobresalen dos subclases los del reino de Dios (algunos los
llaman cantos de entronizacin) como 47; 9396-98 (destaca el uso de la frmula Yav reina) y los de Sin (46;
48; 76; 84; 87; 122) que ensalzan a Jerusaln como residencia de Yav, a menudo con motivos tomados de
la cultura religiosa ambiental Sal 18; 21; 30; 33s; 40; el grupo de 65-68; 92; 107; 116; 118; 124; 129; 138;
144). Tambin los himnos pueden contener una accin de gracias (por ej. el Sal 149), y al revs, la tod
necesita celebrar a Yav. Los dos subgneros, entonces, se entrecruzan frecuentemente.
Desde el punto de vista formal, el epinicio celebra las hazaas del hroe (que puede ser Yav) su fuerza, la
alegra del triunfo; por supuesto que usa el estilo potico, conciso, ligero. Ex 15 y Je 5 son los ms
representativos.
Los salmos de accin de gracias son individuales (ms antiguos y numerosos) o colectivos; en este caso, el
sujeto hablante es el pueblo, y el tema dominante, no exclusivo, es la historia nacional (cf. el Sal 124). En
algunos salmos se mezclan el yo y el nosotros (ver el Sal 66: compara los vs.8-12 con 13ss). Esto se debe en
parte a la historia de la redaccin del texto, y en parte al mismo estilo potico y simblico que no es siempre
uniforme sino oscilante, al estar basado en los sentimientos ms que en la lgica.
En cuanto a su estructura, la accin de gracias contiene los siguientes elementos:
-> exhortacin inicial a la alabanza, sea en forma plural (alabad a Yav!) o en un singular cohortativo (quiero
alabarte, Yav);
-> cuerpo del salmo, que relata la ayuda experimentada, para lo cual tambin se expresa la
necesidad/peligro/enfermedad de que el orante se ha liberado. A veces se alude a experiencias las generales
(la creacin; la accin de Yav en la naturaleza o en la historia, sin entrar en particulares);
-> final, que puede ser variado: nueva alabanza, repeticin del comienzo, peticin, etc.

Un ejemplo de lo dicho se constata en el Sal 33. Los vs. 1-3 invitan a dar gracias y celebrar a Yav; desde el
v.4 se dan los motivos: la creacin (6-9), la proteccin a Israel frente a otros pueblos (10-12); el salmista se
remonta a los atributos de Yav (4-5; 13-17). Desde el v.18 saca las consecuencias para el futuro renovando
la esperanza en Yav.
En cuanto a la forma literaria, los versos son bastante largos (dominando los acentos 3+3 y 4+3) se
reconocen estrofas temticas (vs.1-3; 4-5; 8-9; 10-12; 13-15; 16-17; 18-19; 20-22, cf. la BJ); la invitacin se
dirige a los justos (v.l); el plural del sujeto hablante en los vs. 18-22 indica que es una accin de gracias
colectiva. La referencia a la histona (vs.10-12) se hace en un lenguaje sapiencial. De modo que puedes ver
claro la diferencia entre el gnero (toda) y la forma literaria de esta tod.
La splica
Junto con la alabanza y la accin de gracias, est la actitud religiosa fundamental de la peticin o splica. A
este gnero literario algunos llaman lamentacin, pero el vocablo es confuso, ya que no se adeca a lo que
ya hemos estudiado bajo ese nombre. La splica, a diferencia del himno, no celebra a Yav sino que se dirige
a l desde una situacin de sufrimiento (destacan la enfermedad y la acusacin ante un tribunal). En cuanto
gnero literario, tienen una estructura bsica (no significa que en cada forma de splica se den todos los
elementos, ni en el mismo orden), que podemos detallar as:
-> llamada a Yav, por lo general en imperativo, para que vea, escuche o ayude; puede ampliarse con
motivos o razonamientos: "Escucha mis palabra,, Yav, repara en mi queja ... porque no eres un Dios que se
complace en la maldad ..., detestas a todos los agentes del mal..." (Sal 5:5-8);
-> cuerpo de la splica, que describe el sufrimiento, a veces en forma directa, muchas otras con metforas
(aguas que inundan; enemigos; bestias como perros, leones, toros, chacales; ataques de la muerte o del seol,
etc.). El lenguaje potico permite una extrema variedad de motivos y smbolos, que mediatizan nuestra
captacin del sufrimiento real que dio origen al salmo pero que favorece su relectura en nuevas situaciones
(tambin en esta parte se motiva a Yav, recordndole sus acciones pasadas su honra atacada etc.), "novillos
innumerables me rodean acsanme los toros de Basan vidos abren contra m sus fauces leones que
desgarran y rugen ..." (Sal 22:13s; desde el v.7 hasta el 19 se extiende el cuerpo expositivo).
-> final, que es una peticin renovada, o la certeza de ser escuchado, o una accin de gracias por haber sido
ya escuchado (proyeccin de la esperanza); a veces esta conclusin es notablemente larga como en el Sal
recin mencionado (22:20-32).
Algunos ejemplos de splicas, segn su carcter, son:
Individuales: Sal 3; 5-7; 13; 17; 22; 25; 42-43; 54-57; 69-71; 140-143; etc.
Colectivas: 12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 137; etc.
El gnero literario es una forma de estructurar el lenguaje, de modo que el lenguaje no sea dicho slo por el
contenido de las palabras sino tambin por la forma del lenguaje individual (forma) o tpica (gnero). El
gnero literario orienta la lectura del texto, de la que es una clave.
De lo dicho anteriormente resulta claro que no hay que confundir gnero literario con tema. Por ejemplo, entre
los salmos hay un grupo llamado salmos reales porque tematizan sobre el rey (2; 18; 28; 45; 61; 63; 72; 84;
89; 110; 132) Pero la referencia al rey a menudo es secundaria (cf 84:10b) v de hecho estos salmos son de
diferentes gneros- oraciones (20- 61- 72) orculos (2; 110) himnos (1441 splicas (89) y as sucesivamente.
Las oraciones
Ya dijimos que la oracin no es lo mismo que el canto pero que se combinan fcilmente (hemos visto, por
ejemplo, los cantos de splica entre los salmos) La oracin es menos elaborada literariamente permitiendo la
prosa Bajo este aspecto la vamos a considerar aqu De esta manera no nos referiremos a las oraciones del
salterio sino a otras dispersas en diversos libros del AT Consideremos oraciones de splica y penitenciales.
Hay oraciones de splica, parecidas a las de los salmos, slo que se refieren a situaciones muy vanadas y no
slo de sufrimiento. Puedes ver la bella oracin suplicante de David a Yav en 2 S 7:18-29, llena de
motivaciones sobre los atributos histrico-salvficos de Yav. O la de Salomn, en su sueo de Gaban (1 R
3:6-9). Otros ejemplos: Gn 32:10-13 (Jacob); 1 R 8 (de Salomn cuando la inauguracin del templo); 1 R
17:36-37 (de Elias en el monte Carmelo); 2 Cro 20:6-12 (del rey Josafat frente al peligro amonita-edomita). En
los libros apcrifos/deuterocannicos se conservan excelentes modelos de oraciones de splica, como Jdt
9:2-14; Tb 3:11-15 (de Sara; combina con el canto de alabanza o tehill); Ester LXX 4:17az (oraciones de
Mardoqueo y Ester; se parecen a las splicas de los salmos); Si (Eclesistico) 36:1-17 (por la liberacin de
Israel); Sb 9 (para pedir la sabidura).

La oracin penitencial o confesin de los pecados, ya aludida respecto de los salmos, se caracteriza por la
memoria de los pecados nacionales o comunitarios, que envuelven a todo el pueblo y que explican (como
castigo) la situacin presente de miseria, dependencia o ruina.
Se confronta y opone la accin salvfica de Yav en la historia de Israel con la ingratitud de ste; tal toma de
conciencia lleva a esperar nuevamente aqulla; de ah la oracin que surge, con motivacin histrica salvfica.
Cf. Esd 9:6-15; Ne 9:5b-37; Dn 9:4b-19; los salmos ya mencionados (78 y 106) y en libros o pasajes
apcrifos/deuterocannicos, Dn LXX 3:26-45 (de Azaras en el horno; es tambin un canto de alabanza). Este
gnero literario es tpico del judasmo tardo; los textos registrados son postexlicos (probablemente tambin
los dos salmos). En cuanto a la forma, no solo domina la prosa (Neh usa una prosa estilstica), menos los dos
salmos que son poticos, sino que tambin predominan el estilo narrativo, las frases largas, el nosotros
autoacusador (diferente del vosotros proftico!); frmulas como hemos pecado; etc.
En cuanto al gnero mismo, en el fondo es una splica, pero tiene una estructura de gnero propio:
1) suelen comenzar deslindando responsabilidades: "a ti, Seor, la justicia, a nosotros la vergenza en el
rostro" (Dn 9:7); "eres justo en todo lo que nos has hecho" (Dn LXX 3:27); a veces, dicen lo mismo afirmando
el poder o la accin histrica de Yav (Ne 9:6ss);
2) el cuerpo de la oracin destaca el pecado, la desobediencia, el justo castigo, con el juego de oposiciones
ya visto;
3) la frmula y ahora u otra equivalente, inicia la peticin propiamente dicha (cf. Esd 9.10; Ne 9:37; Dn 9:15;
Dn LXX 3:41; Ba 2:11).
La oracin de Nehemas consignada en Ne 1:15-11 empieza como una splica individual, pero desde el v.7 se
hace colectiva y no se distingue de las que hemos analizado en este pargrafo.

UNIDAD 4:

1.1. CRITICA DE LA TRADICION EN LA BIBLIA

Ren Krger, Severino Croatto, Nstor Mguez Manual de mtodos exegticos. PUBLICACIONES EDUCAR.Agosto de 1996

Raramente los exegetas discuten la delimitacin exacta de las

crticas textual, literaria o redaccional.
Tampoco hay demasiada discusin sobre el hecho de que el anlisis de los
gneros y las formas y de su situacin vital (Sitz im Leben) es incumbencia
de la crtica de las formas.
El problema empieza cuando algunos amplan el campo de la crtica de las
formas y engloban bajo su cometido lo que otros prefieren separar
metodolgicamente con otras designaciones: crtica o historia de la
transmisin, crtica o historia de las tradiciones.
En el campo del AT los objetivos de la muy usada CTrad son bastante
claros:
identificar concepciones o representaciones de la realidad y de la fe,
presentes fragmentariamente en diversos textos;

formar con ellos conjuntos que evidencian determinados intereses de los crculos o grupos que los
sostenan y transmitan.
Ejemplos de estos complejos tradicionales pueden ser Sin, el templo, el resto, el Mesas, la tierra.
Ejemplos de crculos especficos pueden ser: sacerdotes, profetas, crculos sapienciales, campesinado pobre.
En el campo del NT la cuestin se complica por la enorme confusin terminologa y metodolgica.
Segn muchos exegetas la historia de las formas, adems de estudiar gneros y formas y determinar su SiL,
tambin debiera investigar la historia de la transmisin de las tradiciones.
Otros separan los tres mbitos: CF, C de la transmisin y CTrad.
Si como historia de la tradicin se comprenden los procesos de un texto a nivel prerredacconal, puede
comprendrsela como parte de la CF.
Otros entienden que estos procesos deben calificarse dentro de la historia de la transmisin, separada o no
de la CF.
Resumiendo, en primer lugar diremos que no hay definicin unnime ni precisa acerca de qu es transmisin
y qu es tradicin en el campo del NT.
Luego, que tampoco hay claridad sobre si la CF abarca o no la transmisin. Cuando se confunde o fusiona
terminolgicamente transmisin con tradicin, la CF incluso parece o puede abarcar las dos.
Estos dilemas terminolgicos y metodolgicos entre CF, transmisin y tradicin pueden confundir.
Para evitar mayores complicaciones este curso de EDUCAB vincula la transmisin con la CF, y trata de
reducir al mximo los alcances de la CTrad del NT al anlisis especfico de conceptos, imgenes, motivos y
tradiciones que pueden descubrirse en el NT y que provienen del AT, el judasmo y el helenismo.
A. QUE ES UNA TRADICION?
Como tradicin la exgesis entiende un conjunto claro y cerrado de ideas, smbolos y representaciones sobre
Dios, el mundo, la fe, un acontecimiento, la esperanza, la antropologa, la soteriologa, etc.
Las tradiciones siempre se relacionan con grupos humanos especficos, con lugares y pocas. As hubo
tradiciones peculiares de los grupos sacerdotales, los levitas, profetas, los pobres, la realeza, los grupos
apocalpticos, el pueblo en su representacin nacional, los seguidores de distintas expectativas mesinicas y
de mesas concretos, los justos, los fariseos, el yavista, el elohista, los predicadores ambulantes, los
carismticos, los evangelistas y muchos otros ms.
Toda tradicin siempre es interpretacin de algo. No es slo una transmisin de un hecho o de un concepto,
sino la interpretacin especfica que el grupo en cuestin tiene, hace y reproduce de ese hecho o concepto.
En el Exodo el cruce del Mar Rojo no se transmite como mero evento del pasado, sino como interpretacin de
ese cruce gracias a la intervencin de Dios; el man no se transmite como mero aumento ocasional
encontrado en el desierto, sino como don de Dios.
Los desastres histricos como guerras, destrucciones, exilio no se transmiten como simples desgracias
histricas, sino como castigos, purificacin, juicio de Dios; y a la vez se combinan con promesas y
esperanzas.
La tradicin no es pues una crnica o un concepto abstracto, sino una interpretacin de algo, percibido como
significante para la vida.
Los textos bblicos tambin evidencian conflictos de tradiciones. Las tradiciones vinculadas a la realeza de
Israel estn en conflicto con las expectativas del pueblo pobre y oprimido por los sectores dominantes; la
lnea proftica tiene que oponerse frecuentemente a la lnea sacerdotal.
Ser importante analizar por cules de las tradiciones opta Jess.
B. QUE ES LA CRITICA DE LA TRADICION DEL NT?
La CL trata de descubrir e identificar las fuentes empleadas por un escritor. El anlisis de los gneros y
formas permite situar un determinado texto dentro de su ubicacin literaria y precisar su situacin matriz.
Ahora bien, un escrito no slo incluye fuentes escritas y/u orales de mayor o menor extensin, sino que tanto
stas como el autor mismo suelen trabajar con imgenes, conceptos, ideas, smbolos, representaciones; en
fin, con tradiciones como conjuntos de representacin e interpretacin de determinados aspectos de la
realidad.
Las tradiciones pueden aparecer pues en los materiales identificables por la CL y analizables por la CF (por
ejemplo el esquema perdido-buscado-hallado en las parbolas de Le 15); otras tradiciones son empleadas
por el redactor en la elaboracin final de su obra.

La CTrad se basa en la constatacin de que toda comunidad estructurada tiene tradiciones cuya funcin
consiste en expresar la propia concepcin del mundo, la identidad de la comunidad y la interpretacin de sus
historias y experiencias.
El anlisis de la tradicin argentina festival de doma y folklore, de las tradicionales vestimentas del altiplano,
de las escolas do samba del Brasil, de los santos patronos y los santuarios de todos los pueblos de Amrica
Latina, revela muchsimos elementos de la autocomprensin y de la interpretacin de la realidad y la historia.
Los escritores latinoamericanos incorporan con frecuencia estos motivos tradicionales en sus obras.
Un investigador alejado geogrficamente o en el tiempo podr obtener ricas informaciones sobre nuestro
mundo actual y nuestra manera de comprender la realidad y sobre nosotros mismos, partiendo del anlisis de
esas tradiciones incorporadas en los escritos de nuestra literatura.
Los autores bblicos han hecho lo mismo: incorporaron las tradiciones en boga; reinterpretaron la historia y
otros escritos bblicos anteriores; transmitieron sus mensajes a travs de motivos tradicionales.
Los autores del NT recurrieron a tradiciones del AT, del ambiente judo y del mundo helenstico (y romano, en
menor escala), para ayudarse a expresar sus mensajes mediante imgenes o motivos conocidos por sus
lectores. As iluminaban us contenidos mediante hechos significativos de la historia conceptual y religiosa de
su mundo.
El anlisis de las tradiciones se superpone parcialmente con el anlisis de los conceptos teolgicos.
En principio el estudio de todo concepto, como gracia, pecado, salvacin, Dios, fe, amor, debe incluir el
estudio de su etimologa y de las tradiciones que se vinculen con el mismo. La historia del concepto y de sus
tradiciones complementar la comprensin que brinda el contexto literario inmediato del trmino.
La CTrad del NT identifica pues esas tradiciones que aparecen en el NT, investigando su origen, su historia y
su aplicacin concreta.
Si la CF analiza las caractersticas de un texto en cuanto a su forma y su SiL, la CTrad contina ese trabajo
sin interesarse por los aspectos formales, sino por los conceptos, imgenes y motivos tradicionales que
aparecen all.
En el caso de una fuente literaria hay dependencia literaria; en el caso de una tradicin, cuando aparece en
un texto, hay dependencia de un motivo, pero no en la formulacin literaria del texto base. El motivo puede
ser oral o escrito. La CTrad hace avanzar pues la investigacin hacia atrs en el tiempo, aunque parezca un
contrasentido, remontndose a etapas orales y a los orgenes mismos de los motivos.

La CF complementa la CL; la CTrad complementa la CF y prepara la crtica de la redaccin final.

La CTrad es uno de los pasos ms difciles de la exgesis, no por complicaciones de mtodo (como quizs la
crtica textual y el anlisis estructural), sino por exigir la mayor cantidad de conocimientos previos de los
motivos tradicionales que pueden ocultarse detrs de los conceptos ms comunes y caseros como casa, hoy,
tierra, pan, nube, tres.
Ahora-bien, empleando correctamente las herramientas existentes todo estudiante puede hacer
descubrimientos importantes.
Luego del anlisis literario y de CF se inicia una nueva lectura del texto analizado, esta vez en bsqueda de
trminos o asociaciones que podran indicar la presencia de alguna tradicin.
Una ayuda enorme para descubrir tradiciones veterotestamentarias en el NT son las indicaciones que
contienen las pginas de la Biblia. Las ediciones castellanas pueden contener esta informacin en notas de
pie o al margen del texto; en el NTG 26 las citas del AT y las alusiones figuran al margen.
En las pp.739-775 el NTG 26 contiene adems una lista de todos los pasajes citados o aludidos del AT, los
Deuterocannicos, los Apcrifos o Pseudoepgrafos, e incluso los autores griegos.
El correcto empleo de las indicaciones en la Biblia misma es pues la primera ayuda en la bsqueda de
tradiciones.
La siguiente herramienta es la concordancia - una de las ms importantes para toda la exgesis. Los
comentarios bblicos suministrarn ms datos; asimismo los diccionarios del hebreo y del griego
y los diccionarios teolgicos o bblicos.
Una vez identificado un motivo se deben leer y analizar los textos paralelos y originales indicados.
No es suficiente conocer simplemente el lugar de la cita; la tradicin recin empieza a hablar cuando se la
verifica directamente.

Es necesario tener en cuenta que las tradiciones han vivido en comunidades especficas oralmente o con
textos usados en determinados ambientes; y que esa vida naturalmente modific ciertos aspectos del relato
tradicional que tuvo que ser adaptado a nuevas circunstancias, otras personas, otros hechos.
De qu texto veterotestamentano proviene el concepto tradicional "El primero y el ltimo" de Ap 1:17? ("El primero y el
ltimo " tiene carcter de frmula).
Qu transformacin ha sufrido esa frmula en cuanto a su aplicacin al pasar del AT al Ap?
Cules son los elementos comunes entre el texto de Jer 31:31-34 y los relatos de institucin de la Santa Cena en Mt
26:26-29; Me 14:22-25; Le 22:15-20; 1 Co 1 1:23-26? Qu elementos de Jeremas cambiaron o desaparecieron?
La CTrad nos revela la complicada historia de las tradiciones bblicas; la intencin de los autores y la
formacin de los escritos. Permite distinguir entre el origen, el ncleo, los revestimientos y agregados en un
texto; y as brinda ayuda elemental para una mejor comprensin. Al develar el empleo de las tradiciones y sus
cambios nos ayuda a acercarnos al mensaje de cada texto.
Ejemplo de crtica de la tradicin
En la historia de la curacin del endemoniado epilptico, Mc 9:14-29, aparece una nota muy significativa en el
v. 18, en la que el padre del enfermo informa a Jess que haba pedido a los discpulos que expulsaran al
espritu del nio, pero no han podido hacerlo. Esta incapacidad de los aprendices es un rasgo tradicional que
aparece con frecuencia en la literatura mundial desde la antigedad helenista y bblica hasta la modernidad
con su poema sobre el aprendiz de brujo de Goethe.
En la Biblia el motivo aparece por vez primera en 2 R 4:31: Gueja/., discpulo del profeta Eliseo, fue incapaz
de revivificar a un nio muerto. Recin la intervencin del maestro solucion el problema.
Ese motivo tradicional de la incapacidad del alumno tiene por meta dar realce al poder del maestro.
Ntese que en el transcurso del relato evanglico completo los discpulos van adquiriendo los poderes en
cuestin. En el final agregado al Ev. Mc. se mencionan varias capacidades especiales de los seguidores de
Jess, Me 16:17-18. El libro de los Hechos por su parte informa sobre varios milagros realizados por los
apstoles, con las mismas capacidades que Jess en su momento.
CRITICA DE LAS TRADICIONES DEL NT SOBRE ELEMENTOS DEL AT
En la exgesis de motivos neotestamentarios debes evitar dos extremos: creer en la absoluta singularidad,
novedad, unicidad, superioridad o cosas as del NT sobre el AT; y creer que para todo motivo del NT debe
hallarse inmediatamente un origen veterotestamentario, judo o helenstico. Como no debes subestimar la
influencia de las tradiciones y el mundo circundante, tampoco debes sobrestimar la dependencia del NT de
esos mbitos.
Para el anlisis de las citas del AT en el NT debes tener en cuenta que esos textos veterotestamentarios se
interpretan segn las tradiciones judas contemporneas al NT, que no necesariamente condicen con una
interpretacin histrica o crtica del AT tal como la concebimos hoy.
Adems no toda alusin al AT tiene que provenir precisamente de all; en muchos casos hubo transmisin
paralela desde tiempos remotos; una de esas tradiciones desemboc en un texto del AT, otras se mantuvieron
independientes y llegaron a incorporarse al NT.
Muchas citas o alusiones a! AT son pues slo reflejo de la tradicin juda y tambin aparecen en los escritos
judos de la poca.
De ello se deduce que slo donde se cita expresamente un texto del AT, la exgesis puede recurrir con
seguridad a la fuente de la cita o el motivo. En los dems casos por lo menos se debe sospechar que pueda
tratarse de tradiciones judas independientes de los textos del AT.
Veamos algunos ejemplos de tradicin del AT en el NT:
diversos motivos, tradiciones y frmulas de textos del Deuteroisaas se hallan en muchos textos del
NT. Se los emple para interpretar el hecho de Cristo.
varios elementos de las historias de vocacin de profetas ingresaron a las historias del bautismo de
Jess: visiones, audiciones, aclamacin.
determinadas figuras fueron empleadas como tipos, calcndose moldes de su actuacin sobre
realizaciones de Jess: Elias, Moiss, Jons.

CRITICA DE LAS TRADICIONES DEL NUEVO TESTAMENTO SOBRE ELEMENTOS DEL JUDAISMO
Los escritos del llamado judasmo (desde el retorno del exilio hasta la reorganizacin del judasmo despus
de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C.) han adquirido gran importancia para la comprensin del NT.
La concepcin de la oposicin dogmtica fija entre el AT y el NT ha cedido lugar a una concepcin dinmica
de un proceso histrico en el que elementos del AT y del judasmo tardo confluyeron en la formacin del NT.
Al mismo tiempo se ha superado la oposicin tajante entre judeocristianismo y pagano cristianismo de la
poca apostlica, y se comprende la importancia del judeocristianismo helenista como grupo intermedio. Esto
permite suponer tambin una mayor influencia de motivos del judasmo sobre la iglesia y sus libros. La nueva
revelacin no consiste tanto en meras ideas nuevas que destruyeron las categoras judas, sino en un nuevo
centro: Jesucristo.
De esto se deduce que todas las tradiciones judas son una especie de horizonte de interpretacin para el NT.
Esto no slo es vlido para la apocalptica o los mesianismos, sino para otras ideas e interpretaciones
manejadas por el judasmo, inclusive leyendas, comparaciones, trminos, liturgia.
Un campo especial para la investigacin de tradiciones es Qumrn. As por ejemplo determinados rasgos
caractersticos del Maestro de Justicia de ese grupo religioso tambin aparecen en Juan el Bautista: seriedad
y exigencia incondicional de arrepentimiento, conducta rgida e intachable, discusin con autosuficientes,
discurso autoritario y elevada autoconciencia de su misin, conciencia del pecado de Israel.
Otro ejemplo de la cercana al judaismo son las informaciones que ciertos autores del NT brindan a sus
lectores: Mc 7:3-4; Jn 4:9. Estos datos quieren explicar los trasfondos de la historia presentada.
En la CF ya hemos identificado las influencias litrgicas judas sobre el joven cristianismo a partir de:
-> homologas, -> aclamaciones, -> doxologas, etc.
CRITICA DE LAS TRADICIONES SOBRE ELEMENTOS DEL HELENISMO
Diversas leyendas, motivos, elementos literarios del amplio campo del helenismo tambin influyeron sobre el
NT. As por ejemplo hay historias de revivificaciones en el helenismo, que juntamente con algunas del AT
como 1 R 17:17-24 y 2 R 4:18-37 constituyen moldes para las del NT. Compara por ejemplo Lv 7:15 con 1 R
17:23: hay semejanzas hasta en las formulaciones literarias.
Una leyenda griega de Dionisio hablaba sobre la transformacin de agua en vino por este personaje
mitolgico. A qu historia del NT te parece aludir este motivo?
En la CT ya hemos identificado influencias helenistas en los catlogos de virtudes y vicios, de deberes
domsticos y de deberes ministeriales. Esos moldes y diversas formulaciones suyas fueron tomados del
ambiente y cristianizados por los autores del NT.
Un campo sumamente extenso lo constituyen las influencias y relaciones gnsticas en el NT.
DIVERSAS FORMAS DE TRADICIONES
La CTrad distingue entre varias formas de tradicin:
Simples motivos, sin fijacin formal, histrica o religiosa;
Material tradicional con mayor identidad: motivos, repeticiones, frmulas, historias; suele ser recreado
segn los destinatarios nuevos;
Material tradicional bien formulado, se lo identifica al verificar entre dos o ms textos coincidencias
semnticas, de la forma y del gnero literarios. Un ejemplo conocido es el de la apocalptica.
Fuentes literarias, identificables al constatarse coincidencias literarias.
El empleo de estas tradiciones puede darse como cita expresa o como alusin ms o menos exacta.
La cita no es una repeticin de un texto antiguo, pues al cambiar el contexto, la cita recibe un nuevo
significado. En una cita la autoridad de un texto se concentra y se reduce a un solo punto.
Con ayuda de las indicaciones de citas y pasajes aludidos en la Biblia castellana y en el NTG 26, la concordancia y algn comentario
bblico, busca los orgenes de las siguientes motivos tradicionales y trata de analizar sus significados.
Comienzo o principio, en Jn 1:1.
La piedra (angular/de tropiezo) en 1 P 2:4-8.
Qu significado tiene el lugar de Cristo, ascendido y glorificado, "a la diestra o derecha de Dios", mencionado por ejemplo en Hch
7:55-56 y en Hb 1:3; 8:1; 10:12; 12:27? En Hb 1:13 y otros lugares se alude al origen de esta tradicin. Bscalo y verifica tambin los
dems pasajes neotestamentarios en los que aparece el motivo.

Analiza el origen y las diversas aplicaciones de la comparacin del ser humano con hierba o pasto, partiendo de 1 P 1.24. De qu
forma literaria se trata en cada caso?
Qu tradicin se expresa en la institucin de doce discpulos, en Mc 3:13-19?

La CTr (y sobre todo la HTr) naci como consecuencia de la CL y de la CF/CG. Si muchas veces un texto
bblico revela dependencias respecto de fuentes o autores previos, si las formas literarias tuvieron un proceso
de cristalizacin y si por ltimo los gneros literarios tienen un contexto (SiL) originario, a menudo
reambientado, tambin las ideas y sus representaciones literarias tienen una historia. Su transmisin est
ligada a la vida del pueblo, a la continua recreacin de sus interpretaciones. Pero hay ideas fugaces que se
guardan en la memoria popular por expresar vivencias fundamentales de la vida propia de tal o cual grupo
humano.
Tienes que recordar lo que es una tradicin. Se trata de un conjunto cerrado de
ideas/smbolos/representaciones, acerca de un acontecimiento/Dios/el hombre/el mundo, relacionado (ese
conjunto) con un grupo social/un lugar/una poca.
Hay por tanto tres componentes bsicos en una tradicin: uno verbal y literario (lo que se dice), otro real y vivido
(aquello sobre lo cual se dice algo: un hecho histrico, Dios...), y un tercero contextual (quin, dnde y cundo dice lo
que dice).

Empecemos por un ejemplo:

Toma el texto de Is 6:1-4. Es la introduccin al relato de misin de Isaas; se marca la poca y el lugar (en el
templo de Jerusaln, cuando la muerte de Ocozas, c.740). En la visin, Isaas ve a Yav sentado en un trono
excelso, cubierto con un gran manto, rodeado de servidores (los serafines de pie). La residencia de Yav es
el templo, pero ste no es designado con el vocablo m/^/santuario, tpico de la tradicin sacerdotal, sino
con /^//palacio (es una palabra de origen sumerio que significa casa grande = palacio).
Estamos por tanto frente a una representacin simblica de Yav como rey, con todas las implicaciones
polticas que tiene en este llamado proftico hablar a los reyes de Jerusaln. En Is 6:1-2 tenemos entonces
expresada la tradicin de Yav rey. Se puede pensar que una tradicin as, de Yav rey ligado a un templo
que es un palacio tiene su origen israelita en la poca de Salomn (comp 1 R 612s- 813 aqu bet zebul casa
de prncipe ,expresa una tradicin cananea) pero es comn en el entorno: del Oriente bblico. Esta tradicin,
usada en un contexto de predicacin proftica, tiene otro mensaje, esta vez de crtica.
En los vs. 3-4 encontramos datos de otra tradicin: se aaden otras imgenes de Yav: se lo proclama
separado/especial (gados,, su gloria/energa (kabod) invade toda la tierra, mientras el humo llena el templo.
Este conjunto nos remite a un contexto cltico-sacerdotal; mientras que la proclamacin del Dios de Israel
como Yav de los ejrcitos se asocia con una antigua tradicin de la guerra santa presidida por el Dios
nacional (comp. el canto de Ex 15) que connota, en la reflexin teolgica, los sucesos/temas del xodo, de la
alianza sinatica, asociados a su vez al arca de la alianza, en cuya cubierta figuraba el ttulo de Yav seba'ot
2S6:2y1S4:3-4;Is37:16).
En resumen, en Is 6:1-4 podemos identificar tres tradiciones importantes: -la de Yav, -la de su manifestacin
cltica como gloria/energa/humo y Dios especial de Israel, -la del arca-xodo. Al hacer la exgesis del pasaje
hay que tener en cuenta las resonancias teolgicas de cada una de estas tradiciones que en el contexto
redaccional (nivel literario) y socio-poltico (nivel de la vida) configuran una clave esencial para entender el
mensaje de este texto proftico.
I Una tradicin tiene un contexto (SiL) originario (cf. lo dicho sobre la tradicin de Yav seba'ot), y puede tener
un uso posterior, en otro contexto (por ejemplo el texto citado de Is 37:16, o en Am 3:13; 4:13; 6:14; 9:5, etc.,
lo mismo en los salmos, 24:10; 46:8.12, etc.). Seguir la evolucin de las tradiciones en sus diferentes
contextos, es un trabajo proficuo para la exgesis.
La CTr puede seguir dos itinerarios inversos.
Por un lado, y a partir de un texto dado que usa tradiciones ms o menos reconocibles, el exegeta puede
remontarse hasta su punto de arranque o configuracin; este punto muchas veces sobrepasa las fronteras de
Israel y enraiza en la tradicin religiosa mesopotmica, cananea, egipcia, etc. Por otro lado, si se sabe el

origen de una tradicin, es posible seguir su evolucin en los textos que reflejan sus relecturas o
reutilizaciones posteriores. En esta evolucin el sentido de cierta tradicin puede modificarse, hasta invertirse.
Por ejemplo, la tradicin del Da de Yav estuvo asociada en su origen a las manifestaciones victoriosas del
Dios de Israel en favor de su pueblo, pero en los profetas se hace da de castigo, visita y clera de Yav
contra l (cf. Am 5:18-20; So 1:7,14-18; J1 1:15; 2:1,11, etc.); ms adelante, o en contextos de dominacin
extranjera, el tema vuelve a ser positivo para Israel (Is 13:6.9 contra Babilonia; Ez 30:2, contra Egipto, etc.) y
tiene sus ecos en el NT en la visita escatolgica de Dios (cf. Le 1:68) y la venida de Cristo (Mt 24:38, etc.). En
cuanto tradicin neotestamentaria empero, esta ltima, tiene adems su origen helenstico (la parusa o
visita/llegada del soberano a una ciudad).
Cambio de contexto
Otras veces una tradicin, que primero es conflictiva con otras (cf. luego), deja de serlo con el tiempo o al ser
vista desde otras perspectivas. Las tradiciones yavista, elohista o sacerdotal de Gnesis a Nmeros reflejan
en su origen cosmovisiones diferentes y opuestas. Lo que cada una dice de Yav, de Moiss, del xodo, de
los orgenes, no pudo haber coexistido en un mismo grupo social y en la misma poca. En Gn 37 es Jud o
Rubn el defensor del hermano menor de Jos? (vs. 21s, 26s); Jos fue vendido a los ismaelitas (v.25ss) o
a los madianitas (vs.28a,36)? Canan era hijo de Cam (Gn 10:6), pero el redactor de este texto saba que los
cananeos hablaban una lengua semtica y no egipcia En Gn 4 Adn engendra a Can Abel (vs.1-2) y luego
Set (v 25) pero en 53-5 el primer hijo de Adn es Set Y as sucesivamente. Se trata de tradiciones distintas
cada una de las cuales tiene su contexto vital y su funcin en el grupo que la transmite.
En la cosmovisin del grupo responsable de Gn 5, por ejemplo no caben Can y Abel el primero por ser malo,
el segundo por su corta vida; ambos datos se contraponen al esquema de la lista de personajes
antediluvianos de Gn 5 (que son los antecesores del justo No).
Ahora bien, en la composicin actual del Pentateuco aquellas tradiciones, otrora conflictivas, se reconcilian
mutuamente, al no tener ya la misma importancia vital/cosmovisional que en su origen. En la novela
sapiencial de Jos (cf. 8.2.1.7) las representaciones muy diferentes de las tradiciones yavista y elohista
convergen ahora en lo que es el tema mayor de la novela: mostrar la providencia de Yav hacia Israel. Las
dos representaciones de la descendencia de Adn vienen bien para tematizar sobre dos cuestiones
igualmente importantes, el fratricidio por un lado, y la longevidad de los buenos en el orden prediluviano. Todo
viene bien cuando las tradiciones son reusadas en otro nivel. Esto supone un cambio de contexto vital o SiL
Conflicto de las tradiciones
Antes de seguir adelante y proponerte un ejercicio, conviene aclarar lo insinuado sobre la conflictividad de las
tradiciones. Por qu este fenmeno? Por la importancia misma de lo que es una tradicin. Recuerda su
definicin. Una tradicin es un conjunto cerrado de representaciones...; en el sentido de que lo que dice tal
tradicin acerca de algo, es la interpretacin vlida para el grupo. Si para los crculos sacerdotales el hombre
prediluviano era herbvoro (Gn l:29s con 9:3s), no era admisible que No conservara animales para la
alimentacin; por eso insisten en la nica pareja de cada especie (Gn 6:19s cf. Unidad 6.4).
Esta representacin, por otro lado, no era compatible con la de los telogos yavistas (7.2).
Tradicin y situacin
Sucede en el fondo que el conjunto de tradiciones de un pueblo o grupo humano homogneo es el soporte
cosmovisional/ideolgico que le da cohesin, que orienta sus prcticas, que ilumina la realidad como un faro
direccional. Decir que tal o cual idea o prctica est de acuerdo con o va contra la tradicin, implica que
sostiene o desintegra la unidad del grupo. Romper una tradicin es un gesto desintegrador; el grupo se
defiende contra esa tendencia posible afirmando mejor su propia tradicin.
Mas, como el sustento de una tradicin es la interpretacin de la realidad que hace un grupo humano en un
lugar y una poca determinados, y stos varan, nada extrao es que tambin las tradiciones se reformulen.
Pero afirmadas o reinterpretadas, siguen siendo tradiciones en las nuevas situaciones, y cumplen el mismo
objetivo de cohesionar, unificar, socializar las mismas prcticas e ideas.
Ahora entenders por qu dos tradiciones originalmente opuestas y conflictivas se reconcilian en algn
momento. Al autor del presente relato del diluvio en Gn 6-9 ya no le interesan los detalles acerca de cmo
fueron representadas las cosas en el mito segn tal o cual tradicin o versin, sino el hecho global del diluvio,
que le viene bien para demostrar el juicio de Dios sobre la humanidad corrompida. Dos tradiciones conflictivas
en su origen estn ahora reconciliadas, y hasta pueden ensamblarse y alternarse como en el relato presente.
Ms bien, la tradicin bblica de Gn 6-9 se opone ahora a la babilonia, que le haba dado origen pero que tuvo
que ser retocada para sintonizar con la cosmovisin o tradicin mayor de Israel. Cuando se redacta el texto

de Gn 6-9 en su forma literaria actual (el postexilio) se est muy lejos en el tiempo de cuando se formaron las
tradiciones yavista y elohista. Por otro lado, ahora era ms importante oponerse a la cosmovisin babilonia (a!
fin de cuentas para sta, los grandes Dioses babilonios, como Marduc, tuvieron que ver con el exilio, y
entonces haba que mostrar que el seor del mundo es Yav).
COMO RECONOCER UNA TRADICION?
Desde el momento en que la Biblia recoge ideas fundamentales, que son mensaje y orientacin de las
prcticas concretas, se constituye en un gran depsito de tradiciones. Pero contra lo que a veces se piensa,
la tradicin no es un fsil ya cristalizado definitivamente y que se conserva en un museo. Una tradicin es
siempre viviente (lo opuesto a un fsil) por cuanto sostiene y alimenta al grupo que la transmite, el cual se
modifica y renueva constantemente. La tradicin acompaa a la vida; mientras su ncleo significativo perdura
y por eso se transmite (Tradicin significa entrega, transmisin), se ampla o reduce en aquellos elementos
que la expresan o dejan de expresarla en nuevas situaciones socio-histricas.
Por la misma razn, una tradicin bblica originada en otra cultura, sufre modificaciones al incorporarse a la
cosmovisin israelita o cristiana. En Gn 1:2 se refleja la gran tradicin mesopotmica de la creacin a partir de
un caos originario (materia informe) que Dios organiza (vs. 3ss). Es una trasposicin del mito babilonio de la
creacin, el Enuma elis. Pero hay algo en esta tradicin babilonia que choca con la visin bblica del mundo y
de Dios: Marduc organiza una materia catica (Tiamat) que est ah, que no es creada por l. Para
reinterpretar ese dato del mito, Gn 1:1 afirma enfticamente que Dios "en el principio cre los cielos y la
tierra". Desde ese momento, la tradicin bblica de Gn 1 se hace diferente de la babilonia, de la cual depende
por otra parte.
Para reconocer una tradicin se requiere bastante conocimiento de los contenidos bblicos y cierta
informacin sobre textos extrabblicos. Por eso no es tarea fcil. Se suma otra dificultad, a saber, que una
literatura tan extensa como el AT permite identificar muchas tradiciones pero tambin exagerar su presencia
por cualquier indicio. No toda vez que se usa el vocablo desierto se est aludiendo a la tradicin del desierto;
no siempre que se habla de salir se est recordando la tradicin del xodo. Este es un terreno muy movedizo,
donde se pueden construir edificios sin base, que se derrumban al poco tiempo, con la aparicin de nuevos
elementos de juicio.
A veces hay palabras clave en un texto, que remiten a una determinada tradicin. En Je 5:4-5 leemos un texto
que dice as:
"Yav, cuando saliste de Seir, cuando avanzase por los campos de Edom, la tierra tembl, y los cielos
gotearon, tambin las nubes gotearon; se licuaron los montes delante de Yav, el del Sina, delante de Yav,
el Dios de Israel".
El poema recurre a motivos del gnero literario de la teofana csmica de Yav, y uno piensa en la teofana
sinatica (esa sera la tradicin) por la designacin de Yav como el del Sina. Lo cual es as en la redaccin
del texto como ha llegado a nosotros. Pero la CL observa que el metro del v.5 es mejor sin el del Sina; por
otro lado, resulta extrao localizar el Sina en Edom (v.4). Por lo tanto, cabe pensar que los vs 4s aluden a
una antigua tradicin teofnica edomtica (cf Ha 3:3, un himno con rasgos arcaicos) que luego fue
reinterpretada y absorbida por la tradicin sinatica dominante (como se observa tambin en Dt 33:2).
Otro ejemplo que llama la atencin, en los relatos del Gnesis sobre los patriarcas es que aparezca a menudo
el nombre de Dios El (Dios principal de los semitas nordoccidentales), tanto en la onomstica (Israel,
Ismael, Mahalalel, Gn 5:12ss; Jacobel, forma antigua; Reuel, Gn 36:4), como en la toponomstica (Betel,
Peniel) y las designaciones teofnicas de El, el altsimo ('el 'elyon, Gn 14:18); El, el de las montaas (El
sadday, 17:1); El, el eterno ('el 'olam, 21:33); El, el de la visin ('el ro'i, 16:13); El, el Dios de tu padre (46:3).
En tanto, hay una ausencia prcticamente total de nombres compuestos con Yav o una de sus formas
abreviadas (yo-,-yahu), nombre que por otra parte es dominante en los relatos Esto indicara que Yav es
ms reciente como nombre del Dios de Israel y que El representa una tradicin ms antigua absorbida luego
por la yavista. As en el relato del sueo de Jacob en Gn 28:10-22 la nominacin del lugar como Betel (v 19)
refleja una tradicin del Dios El subyacente figura recubierta ahora por la de Yav (cf vs 13 16 21).
Cuando se habla de tradiciones, a menudo el estudiante piensa en los estratos del Pentateuco que llamamos
yavista/elohista/sacerdotal/deteronomista; pero cada uno de estos es ms bien un conjunto de tradiciones (sobre la
creacin, el xodo, los patriarcas el man, etc.) que forman una fuente literaria y que es usado por el compositor del
Pentateuco. Tambin se puede hablar de tradicin proftica/sapiencial/etc, pero estos son conjuntos de muchas
tradiciones especficas, localizadas en el ambiente proftico, sapiencial o lo que sea. Podemos hablar de tradicin
protestante/catlica/anglicana/valdense, etc., pero en cada caso hay un conjunto de tradiciones especfica. (sobre los

sacramentos la revelacin, la liturgia, el estado de los muertos, etc.) que son coherentes entre s. La tradicin
especfica se designa por aquello sobre lo cual se dice algo, v.gr tradicin del man, del Sina, de la creacin, de la
misin proftica, de la realeza de Yav de la eleccin de David, de los pobres de Yav, etc. Cada una de stas puede o
no pertenecer a un conjunto mayor (proftico, sapiencial, cltico, yavista etc.) que tambin la colorea y ambienta, a
menudo con elaporte del gnero Iterarlo.
LA RELECTURA DE LAS TRADICIONES
Lo sealado en el recuadro anterior nos sirve para avanzar un poco ms. Hay tradiciones muy significativas
que reaparecen en diferentes pocas y gneros literarios; con ello se potencian en su significado.
La tradicin del xodo es, en su constitucin en la literatura histrica (Ex 1-15), una memoria de la accin
salvfica de Yav; en los salmos se hace celebracin (cf. Sal 136:10-15), en los profetas se convierte en
acusacin de ingratitud (ver Jr 2:2ss; Am 2:10; 3:1-2; Mi 6:3-4, etc.), en la sabidura tarda en ejemplo de la
providencia divina (cf Sb 1015-19:21), en las relecturas profticas postexlicas una esperanza en el retorno
del exilio(cf el pasaje ya trabajado deIs 11 15-16 ver desde el v 10; y 63: 1 1-12) y as sucesivamente hasta
entrar en el NT (Hch 717-36; 1317b a veces con enganches lexicales con profundas relecturas como
Romanos 3:24 donde se aplica a Cristo el trmino redencin/rescate, propio de la tradicin del xodo
reelaborada en el gnero hmnico del AT).
Como ves, no es slo la pervivencia de una tradicin lo que la enriquece sino tambin su paso por diferentes
gneros literarios.
Veamos un caso que reafirma lo antedicho:
Nos referimos nuevamente a una tradicin ya mencionada en cuanto a su origen preisraelita, y la vamos a
seguir en su itinerario intrabblico. Se trata de la tradicin de la creacin como organizacin del caos
primordial (cf. supra 10.2). Aparte de la expresin babilonia, tiene otra ms tpica del rea cananea: el Dios
creador vence primero al Dios enemigo simbolizado en las aguas y que lleva nombres como Yam (Mar),
Lotanu (Leviatn), Tannin (dragn o serpiente del mar); en el mito babilonio es Tiamat. Aqu el hroe vencedor
y creador es Marduc; en el contexto cananeo, Baal. En todos los casos, el mito tiene una base sociohistrica
y a su vez legitima la hegemona del pas cuyo Dios principal es el protagonista del suceso arquetpico.
Hemos visto la utilizacin parcial del modelo en Gn 1 (all no hay lucha, por ejemplo; y se antepone la idea
distinta de una creacin sin materia preexistente). El aspecto de lucha y victoria es retenido en el cntico del
mar de Ex 15 (cf v 8); el dominio sobre las aguas en Job 7:12; 26:12; Sal 74:13; 89:10-11; el
motivo creacional en el mismo Sal 74:12 y el de salvacin del enemigo en el v,12b de este salmo (autor de
salvacin en medio de la tierra;; Is 5112 e implcitamente en 27:1. Este ltimo pasaje retoma casi literalmente
un poema cananeo (probablemente a travs de la tradicin oral o literaria) que en los textos de Ugarit tiene
esta forma:
"Cuando aplastaste a Lotanu (= Leviatn), la serpiente huidiza, acabaste con la serpiente mala, el Tirano de
siete cabezas ..., yo fui consumido ... " (mito de la Lucha entre Baal y Motu). Compara con Is 27:1: "Aquel da
castigar Yav con su espada dura, grande, fuerte, a Leviatn, serpiente mala, a Leviatn, serpiente tortuosa,
y matar al dragn que hay en el mar".
Este orculo (que forma una unidad literaria con 26:20-21) utiliza aquel motivo mtico para subrayar el poder
de Yav; el enemigo no est identificado en el texto, pero era claro para los oyentes; deba ser el poder
opresor de turno.
El tenor del texto hace referencia al futuro. En cambio en 51:9-11 el motivo creacional alude al pasado. Se
interpela a Yav para que despierte su brazo "como en los das de antao, en las generaciones pasadas (v.9).
El enemigo es referido como Rahab, Tannin, Mar, Gran Abismo (vs.9b-10a). Son los personajes del mito
cosmognico, pero el v.10b hace la relectura del tema, con una clara alusin al xodo. Ahora bien, el v.l1 da
un paso ms y re-aplica el tema cosmognico a la liberacin futura del exilio. La misma tradicin est referida,
en este texto de tres vs , a tres situaciones distintas (creacin xodo restauracin).
La apocalptica es una cosmovisin que se presta para releer la tradicin que comentamos. Es posible
reconocerla en Dn 7:2-7, en la visin de Daniel sobre las cuatro bestias que surgen del mar (v 3). En la
explicacin del smbolo se dice que "son cuatro reyes que subirn de la tierra" (v 17), pero esta incoherencia
es aparente; se trata efectivamente de reyes de la tierra pero su origen en el mar es una dependencia literaria
y temtica del mito cosmognico subyacente Tambin en Ap 13:1 el poder tirnico (el imperio romano) est
simbolizado como una bestia que surge del mar (la mediacin literaria de la imagen por Dn 7 es evidente).
Vemos as que esta importante tradicin (sobre todo para una lectura socio-poltica de la Biblia) aparece
desde el primer libro hasta el ltimo, y se refiere a los orgenes como a la escatologa

Historia de una tradicin.

La tradicin del man ha tenido una fecundidad particular. La reconocemos en Ex. 16; Nm 11; Dt 8:3.16; Sal
78; 105:40; (106:14-15a); Sab. 16 (apcrifo/deuterocannico); Jn 6 (en el NT). Nm 11 es ms antiguo que Ex
16, pero a nivel de redaccin del Pentateuco, en Ex 16 funciona como tradicin matriz (Nm 11 la supone en el
texto actual). Debes comenzar por la CL, fuera de Ex 16, marcando las unidades literarias que se refieren al
man (por eso no indicamos los vs. en los textos importantes).
Todava falta saber ciertas cosas de CR (crtica de la redaccin), pero al menos podrs responder a las
siguientes preguntas.
1) Cul es la tradicin mayor en que se inscribe la del man?
2) Cules son los elementos que caracterizan la tradicin del man?
3) Cul de estos tiene ms relieve en los textos que retoman dicha tradicin?
4) Hay en algn caso una variacin significativa (relectura) de la tradicin?
Historia retrospectiva de una tradicin
1) En el Sal 114, que tiene apenas 8 v se pueden identificar ms de media docena de tradiciones, la mayora
de ellas aludidas por un elemento clave. Puedes reconocer al menos cuatro de tales tradiciones, indicando
el pasaje matriz dentro del AT?
2) En Ap 22:1-2 se utiliza una importante tradicin que tiene su matriz en el AT, puedes localizarla? Qu
modificacin observas? Puede haber tambin resonancias de otra tradicin del AT? Luego de trabajar sobre
este tema, fjate si la frase de Jess en Jn 7:38b no adquiere una luz especial. Haz algn comentario.
3) En el Padrenuestro una de las peticiones dice: "santificado sea tu nombre" (Mt 6:9b; Lc 11:2). Si
preguntramos a varias personas qu entienden por esta frmula tan repetida, no habra respuestas. Pero
sera interesante identificar la tradicin, cuyo eco es aquella expresin. Para que esto no parezca un juego de
adivinanzas, y no tengas que ir por todo el AT, te damos una pista: se trata de un tema muy trabajado (y
hecho tradicin) por el profeta Ezequiel (el cap. 20 es fundamental para ello). A la luz de esta dependencia de
tradiciones, qu nuevo sentido tiene para ti la frase del Padrenuestro?
4.4. CRITICA DE LA REDACCION DEL ANTIGUO TESTAMENTO
LA CRITICA DE LA REDACCION
Los primeros pasos metodolgicos de la exgesis histrico-crticas parten del texto actual, yendo
haca su pasado cada vez ms remoto. Se trata de una marcha retrospectiva. La CT busca acercarse lo ms
posible al original tal como sali de la mano de su autor, estudiando para ello las copias posteriores del
documento. La CL delimita unidades literarias y temticas, revisa la integridad y la autora, estudia relaciones
literarias de dependencia, y descubre fuentes. La CF parte de estas unidades e investiga la constitucin de
los
gneros y formas y busca determinar su situacin matriz. Ms atrs an en el tiempo se sita el objeto de la
CTr que intenta establecer los materiales, motivos, imgenes, conceptos y tradiciones previos a la transmisin
oral y escrita de los contenidos de los textos.
Ahora bien, todos esos pasos son retrospectivos: miran hacia atrs. Ante ese panorama de unidades
del texto, fragmentos, fuentes, tradiciones mayores o menores, uno tiene la impresin de estar ante los
pedazos y materiales rotos de un mosaico perfecto, pero desarmado y astillado por el estudio. Falta pues la
comprensin de su proceso de composicin: cmo se arm el cuadro final. Esto es lo que hace la CR.
Mediante determinados procedimientos de investigacin el exgeta vuelve de todos esos orgenes
(conceptos,
formas preliterarias y literarias, tradiciones, gneros, fuentes) al texto dado. El paso metodolgico de la CR
sirve para investigar las intenciones del autor que arm su obra final, su trabajo especfico y detallado, sus
situaciones histricas y la de sus lectores, su mensaje De esta manera el recorrido vuelve a rehacer el camino
que anduvo el autor desde el material crudo hasta el texto actual.
La CR permite precisar los ensambles que hizo el autor con todos los elementos previos y propios;
los cambios que impuso, los retoques, las omisiones, los agregados; la estructuracin final que imprimi a su
obra.
Ese paso exegtico es necesario para leer el texto de acuerdo a sus intenciones teolgicas y
querigmticas finales, y para no quedarse meramente en la comprensin de sus orgenes y elementos que lo
componen. La comprensin del propsito del autor ayuda a su vez a hacer hablar el texto hoy.
INFORMACION BASICA
La CR se dedica a analizar el trabajo de un autor en cuanto redactor: los cambios retoques
omisiones, agregados, nuevas estructuraciones y la composicin general de su obra A partir de estos

elementos trata de descubrir las lneas teolgicas fundamentales de la obra y describir su mensaje.
El anlisis redaccional tiene que relacionar constantemente los elementos menores (pe cambios
estilsticos, el marco geogrfico y cronolgico dado a unidades menores) con los elementos generales de la
obra (unidades o secciones mayores estructura general); y tomar en cuenta el lugar que cada elemento ocupa
en el conjunto del libro entero.
En este sentido la CR da especial valor a la forma cannica de los textos pues es sta y no la
cantidad de fragmentos lo que recibe el lector.
La CR parte del reconocimiento de un texto como producto final de un proceso ms o menos largo
y en cuya etapa final o composicin ltima tuvo un papel decisivo el redactor o autor que lo'compendi que
ofreci ese texto a sus lectores Para la CR el texto final no es una suma de fragmentos y tradiciones sino un
conjunto ordenado y consecuentemente estructurado Esto no slo implica cambios estilsticos y adaptaciones
de materiales sueltos; sino tambin cambios de formas y gneros de contenido y de SiL debido a nuevas
funciones de los materiales en la obra final. Recordars que muchos elementos tienen tres SiL: en la misin
de Jess, en las comunidades primitivas, y en el libro.
La CR analiza los textos en cuanto producto de sus respectivos autores, investigando el trabajo de los
mismos sobre sus fuentes. La meta final de la CR es la descripcin de la teologa y de la situacin histrica y
eclesistica de cada autor.
En el campo de los EvSin la CR analiza la seleccin que hizo cada evangelista, cmo estructur su
obra, cmo orden sus diversas fuentes y cmo reelabor esos materiales. Si el anlisis de los gneros y las
formas se dedica a las caractersticas de unidades de textos y a su historia, la CR se dedica a la
conformacin
global de la obra entera como producto final de un proceso de formacin y redaccin. Para la CF un
Evangelio se compone de mltiples unidades menores, de gneros que tomaron forma concreta en moldes y
formas; para la CR un Evangelio es una unidad completa en la que los elementos transmitidos por la
proclamacin y la enseanza fueron agrupados y fusionados en un conjunto nuevo.
La CR construye su anlisis siempre sobre los resultados de la CL y la CF, y toma muy en cuenta la
separacin entre tradiciones y redaccin. Todos esos pasos se complementan. La CR es una especie de
coronacin de los pasos anteriores.
En el campo neotestamentario la CR comenz estudiando los EvSin. Sobre la base de la Teora de
las Dos Fuentes la CR se ha dedicado con ahinco a la investigacin de las tendencias teolgicas de Mt y de
Le, ya que stas pueden descubrirse con relativa facilidad verificando los cambios introducidos por estos
evangelistas sobre sus bases.
Ejemplos de CR del NT
Algunos autores repiten determinados trminos como indicadores tpicos para guiar la atencin del
lector a contenidos especficos. As p.e. Le emplea dos veces en frmulas de fe o confesin el adverbio
verdaderamente (ntos) con contenido cristolgico: Le 23:47 y 24:34.
El trmino marcano paralelo a Le 23:47, Me 15:39, es una expresin griega ms comn para
verdaderamente: aleths (as tambin lo tiene Mt).
Le 24:34 no tiene paralelo sinptico.
El trmino ntos tiene pues significado especial para Le. Como el evangelista lo reserva para esas
dos frmulas cristolgicas, elimina consecuentemente en Le 20:6 el nico empleo de ntos de su base
marcara, Me 11:32. Ese texto de Me aplica el ntos a Juan el Bautista como verdadero profeta.
Veamos otro ejemplo de repeticin de trminos claves con funcin apelativa. Un vistazo a la
concordancia evidencia el gusto mateano por el trmino frutos (karpoi). Como ese concepto expresa un punto
fundamental del mensaje de Mt, el evangelista no slo lo deja en el texto cuando lo tienen sus fuentes (Me y
la Fuente de los Dichos), sino que en una ocasin lo agrega tres veces ms a un texto tomado de Me (los
viadores malvados), en el que hay una sola mencin de los frutos: Me 122 es la base de Mt 21 34b- Mt
introduce los frutos tambin en 21:34a.41.43. : '
En los vs. 34a y 41 incluso los combina con los tiempos precisos (kairoi) otro concepto
teolgicamente caro.
Revisa la lista de los frutos en el EvMt con ayuda de una concordancia; y describe la
importancia de este concepto.
Mt evidencia una preferencia peculiar por el monte o cerro. Se trata de un elemento de las
tradiciones teolgicas del Pueblo de Dios. Se relaciona con la teofana (aparicin de Dios) en montes y
especialmente en el Monte Sina. en la constitucin del Pacto.
Mt, al ubicar momentos trascendentales del ministerio de Jess sobre montes, le asigna rasgos de un

Nueva Moiss al Hijo de Dios. Las llamadas anttesis del Sermn del Monte (Ustedes han odo...pero yo les
digo..)) refuerzan ese carcter de nuevo legislador que sobrepasa al antiguo.
INFORMACION AMPLIADA
Los Evangelios, y particularmente los Sinpticos, fueron los que primero atrajeron la atencin sobre
los problemas de dependencia literaria. Luego la CF se dedic a estos escritos. Con la CR pas lo mismo:
primero estudi los Sinpticos; y recin despus ampli su dedicacin al resto del NT, al igual que los otros
pasos metodolgicos.
En los aos 20 y 30 de este siglo muchos exgetas, dedicados al anlisis de gneros y formas,
calificaban a los evangelistas de meros coleccionistas, compiladores y transmisores de materiales sueltos.
A partir de mediados de siglo comenz a desarrollarse la CR como nuevo paso exegtico; y con ello
cambi la comprensin de los evangelistas: ahora se los conceba ms acertadamente como telogos con
una
concepcin especfica: su teologa, su mensaje propio. El anlisis redaccional fue inventado precisamente
para descubrir y describir esas concepciones. As como la CL haba abierto el camino para descubrir gneros
y formas, a su vez la CF abri el panorama para la formacin del mtodo del anlisis redaccional. Este
desarrollo fue casi natura,, pues la CF haba enseado a distinguir entre los materiales de la tradicin
(gneros y formas) y el marco en que se instalaron esos materiales. Ahora la crtica tena que fijarse en esos
marcos y en los cambios introducidos sobre las fuentes.
Esto no significaba una ruptura con la CF. Se descubrieron una serie de puntos de contacto y una
continuidad entre ambos pasos; y por lo menos en un punto los dos se superponen: la CF analiza la
importancia de situaciones eclesisticas como SiL que dan origen y forman tradiciones y determinados
elementos; la CR tambin comprende a los evangelistas y otros autores como exponentes de situaciones y
teologas eclesisticas y no como meros literarios independientes.
Ya sabes que la CR es el paso metodolgico que se concentra en el estudio de cmo un autor adopt
los materiales anteriores, segn sus propios fines teolgicos. Ello tambin implica que la CR no se propone
investigar mayormente al llamado Jess histrico, sino que centra su inters en los documentos tal como
nosotros los poseemos y en lo que estos dicen sobre Jesucristo.
Gran parte del trabajo de CR depende del conocimiento de los lincamientos teolgicos de cada autor
y/o texto. Como resulta imposible presentar con detalle esas lneas y tendencias en este curso de EDUCAB,
te
remitimos a las respectivas introducciones a los Evangelios, Hechos, las cartas y el Apocalipsis, tal como
aparecen en los comentarios o en una buena introduccin al NT; y a los correlativos cursos de EDUCAB
(Introduccin al NT, Sinpticos, Juan, Epstolas Paulinas y Epstolas Catlicas).
PROCEDIMIENTOS DE LA CR DE LOS EVANGELIOS
El estudio redaccional de un Evangelio debe tener presente que la redaccin escrita de este tipo de
libro en s es el resultado de una historizacin, slo posible en la segunda y tercera generacin cristiana. Se
debi a la merma de las expectativas escatolgicas, la necesidad de conservar los tesoros de la proclamacin
apostlica, la importancia de fijar normas ticas practicables (diferentes de una tica muy entusiasta que
espera el inminente fin del mundo). Tambin hubo necesidad de introducir instancias ordenadoras y
normativas en lo doctrinal. Luego se necesitaban materiales para la catequesis en general y la instruccin de
maestros y predicadores en especial.
Lo decisivo de todo esto fue el recurso al Jess histrico y no a mitos, supuestas revelaciones
angelicales o nuevas teofanas. decisiones jerrquicas de colegios de lderes, o cosas as. Ello indica que la
generacin de los evangelistas comprendi acertadamente que la fe cristiana tiene anclaje en la revelacin de
Dios en la historia, y concretamente en la historia de Jess de Nazaret. el Mesas.
Para introducirte al estudio de la redaccin de un Evangelio debes leer en especial los prrafos
dedicados a la estructuracin, el estilo, el lenguaje y otras caractersticas literarias; y a su teologa
Encontrars todo ello sintetizando en las introducciones.
Para facilitarte la comprensin de los prximos pasos metodolgicos, los ejemplos y ejercicios
encontrars a continuacin algunos elementos sobre las lneas teolgicas de los cuatro Evangelios.