Atualidade dos Dons Espirituais

ACTUALIDADE DOS CARISMAS EM 1CORNTIOS

Walace Francisco dos Anjos
Igrejas ditas "evanglicas"[1] enfrentam um dilema interno, provocado pelo conflito entre o crer na
atualidade de alguns dons relacionados em 1Corintios 12-14 e outras no. A problemtica tem sido
vista nos debates promovidos pelas webs rdio Amazon Gspel e pela rdio A Cor da Vida, onde
pastores representantes das igrejas no carismticas, carismticas e at pentecostais, apresentamse e discutem as situaes. Outrossim, a problemtica confirmada tambm nas redes sociais dos
crentes pertencentes a essas igrejas. Interrogo-me sobre a influncia do facto de que algumas
igrejas no acreditam na atualidade de todos os nove dons relacionados em 1Corintios 12-14, em
pleno uso na igreja hoje; e porqu a negligncia em trs deles, especialmente lnguas, profecia e
dons de curar. A presente pesquisa um dos captulos de um trabalho mais detalhado que ter lugar
a tese/dissertao de mestrado, sendo esta limitada aos dons de curar, profecia e lnguas. Diante
das questes mencionadas, pretendemos: Fazer uma anlise sucinta do problema
histrico/teolgico dos pensamentos (1) cessacionistas e (2) continustas; (3) apresentao das
etapas que exige a exegese; (4) a exegese em si de 1 Corntios 12-14 com foco nos dons de
lnguas, profecias e curas; por fim, avaliaes conclusivas e exegticas gerais. O objetivo verificar
com base na exegese, o que realmente o texto diz sobre os dons espirituais em 1 Corntios,
incluindo os trs mais "polmicos". A presente pesquisa feita a partir da perspectiva da tradio
pentecostal clssica. Isto , segue em termos gerais a tradio reformada; porm, com abertura na
atualidade dos dons relacionados no Novo Testamento e algumas divergncias na Soteriologia. Para
iniciar o proposto analisemos o problema histrico dos cessacionistas.
HISTRIA DO PROBLEMA
1. OS CESSACIONISTAS
O movimento que deu origem teoria/corrente cessacionista, teve incio no exagero provocado
pelos montanistas, entre os anos 185 e 212 d.C, onde na tentativa de resgatar os charismas na
Igreja, acabou por colocar as declaraes profticas de Montano, ao p de igualdade com as
Escrituras (Synan, 2009:34-35). Para combater o exagero, Agostinho afirmou:
Nos primeiros dias da Igreja, o Esprito Santo desceu sobre os crentes, e eles falavam em
lnguas que no haviam aprendido, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. Isso
se constituiu um sinal para aquele tempo: todas as lnguas do mundo era importantes para
o Esprito Santo, porque o evangelho de Deus teria seu curso por meio de cada idioma,
em todos os lugares da terra. O sinal foi dado e ento expirou. (Synan, 2009:34-58).
Synan, menciona dois outros telogos, que destacam-se com a influncia de Agostinho, Joo
Crisstomo e Lutero. Mas como os referidos no foram suficientes para emudecer os que criam, o
falar em lnguas no aprendidas passou a ser visto como uma possesso de espritos malignos
(Synan, 2009:36,37). Foi assim que a cessao dos charismas tomou forma e encontrou um "lar" na
teologia clssica da igreja ocidental, passou pela reforma protestante, e chegou ao sculo XXI.
Matos (2013), afirma que os reformadores, bem como telogos annimos apoiavam o
cessacionismo em nome da ordem no culto, liturgia reverente e respeitosa diante do Soberano. O
que no era aceito pelos Catlicos Romanos que pediam sinais e maravilhas como autenticidade de
que eram verdadeiros e ortodoxas igrejas crists (Synan, 2009:37). Matos (2013), tambm chega a
dizer que, como fruto do movimento metodista wesleyano, foi que por volta do dos anos 1900,
houve uma outra tomada de posio por parte dos telogos reformados, numa tentativa de resgatar
o cessacionismo, uma vez se que expandia o movimento pentecostal. Mais tarde vieram outros
movimentos, entre eles o neo-pentecostalismo e o movimento carismtico catlico romano com
suas prticas. Atravessando sculos, o cessacionismo encontra outros adeptos que combateram o
uso dos trs dons em pauta, considerando desnecessrios e findos. Entre eles encontra-se:
Langston, A.B - Como discpulo de Strong e Mullins, afirma que maravilhas, lnguas, fogo... Eram
coisas passageiras, e naturalmente, passaram com o decurso de tempo (Langston, 1994:160-167).
Gaffinin, R.B - Este cessacionista participa de um debate promovido em 14 e 15 de Novembro de
1995, de portas fechadas aps ter lido bastante e escrito sobre as posies continusmos e
cessacionismos com o propsito de esclarecer e tentar responder a seguinte pergunta: Como o
Espirito Santo atua nas Igrejas hoje (Grudem, 1996:8-15)? Para Gaffinin, no existe uma segunda
experincia ligada ao Pentecostes. Isto porque o Pentecostes foi nico e faz parte da histria da
salvao e no ordem da salvao como evento contnuo e a ser consumado no decurso da
histria, medida que os indivduos vo crendo e tomando posse dela. Inclusive como o batismo de
Joo (em guas) est ligado obra nica de Cristo no calvrio (Lc 3), devendo ser feito uma nica
vez, assim tambm foi o Pentecostes. Portanto no possvel que o Pentecostes (a manifestao

visvel de lnguas desconhecidas ou no aprendidas) repita-se hoje. A nica experincia possvel

hoje "na" comunho do corpo de Cristo (ou seja: na converso) e no subsequente (Grudem,
1996:28-37).
Entretanto, no parece ser isto que apontam os sucessivos acontecimentos ps-Pentecostes em
Atos (At 8.14s.; 10.44-48; 11.15-18; 19.1-7). Exatamente por tratar-se de contextos diferentes
(Pentecostes/judeus, Samaria/Gentios e feso/judeus e gentios),
j que no parece-nos razovel que o assunto fica resolvido aqui, apontaremos algumas razes na
concluso parcial aps apresentao dos problemas histricos. Logo faz todo sentido buscar mais
luzes sobre o assunto, e de suma importncia ver o que dizem outros pesquisadores.
John R. W. Stott No acredita na atualidade do dom (lnguas) no NT, e questiona a legitimidade do
falar em lnguas usando a frase "edifica a si mesmo":
"No Novo Testamento, a "edificao" invariavelmente um ministrio voltado para as
outras pessoas. A palavra grega oikodome significa literalmente "construir" cidades,
casas, sinagogas, etc. aplicada figuradamente Igreja. A partir deste significado bsico,
a palavra passou a ser usada no sentido de "fortalecer, estabelecer, fazer crescer em
nmero e maturidade" cristos e igrejas. Lucas escreve que a Igreja na Palestina estava
"edificando-se", e Paulo escreve que sua autoridade apostlica tinha-lhe sido dada "para
edificao" (Atos 9:31; 2 Cor. 10:8; 12:19; 13:10)" (Stott, 1988:107).
Muito embora Stott silencie quanto ao uso do dom de profecia e curar; no recomenda o falar em
lnguas com as expresses fortes, que torna o dom desnecessrio hoje. Nada justifica o uso do dom
quer em pblico, quer individual; porque nenhum dom dado para edificao pessoal, diz ele.
Inclusive difcil justificar tal posio. A concluso stottiana, que Paulo fazia um sarcasmo ou
ironia, e os Corntios saberiam entender (Stott, 1988:108). Mas ao lermos 1 Co 14.4,13,39
encontramos pistas do engano de Stott, pelo facto do texto ser enftico que, quem fala em
lngua edifica a si mesmo... deve orar para interpretar, e que no se pode proibir. Stott, parece
equivocar-se quando desconsidera a afirmao edifica a si mesmo, e os imperativos ore para que
possa interpretar e o no proibais o falar em lnguas.
John MacArthur Jr. - V-se motivado a escrever diante da notoriedade dos carismticos denominado
terceira onda. MacArthur contundente em combat-los; mesmo diante das afirmaes de que os
atuais profetas so falveis, que precisam ser julgados segundo o padro bblico (1Co 14.29), e que
no esto em p de igualdade com as escrituras. Apoiando o cessacionismo, limita historicamente
Atos 10 com a seguinte argumentao:
"Esses fatos ocorreram por motivos especficos nesse perodo de transio histrica. Os
gentios receberam o Esprito Santo no momento da converso. Falaram em lnguas como
prova cabal de que eram parte da igreja. No entanto, no h qualquer subseqncia em
Atos 10! Unger afirmou: Assim como o Pentecostes foi introdutrio no sentido de
inaugurar uma nova era, assim tambm Atos 10 terminal no sentido de marcar
consumao do perodo introdutrio e o estabelecimento do curso normal na nova era
(MacArthur, 1992:243).
Em concluso das passagens de atos 10 e 19, MacArthur argumenta o seguinte:
Esses acontecimentos no deveriam tornar-se padro para toda a igreja; nem
representavam a experincia crist normal na igreja do sculo I. Eram acontecimentos
excepcionais, nicos, que envolviam apenas um nmero limitado de crentes e
demonstravam vividamente o processo pelo qual os cristos tornavam-se um em Cristo.
Alegar que a norma as pessoas crerem em Cristo e, algum tempo depois, receberem o
batismo do Esprito Santo, com a evidncia do falar em lnguas, equivale a torcer o livro
de Atos usando uma estrutura teolgica criada pelo prprio exponente dessa ideia"
(MacArthur, 1992:246).
Que o Pentecostes era um sinal que marcaria o incio da igreja podemos encontrar evidncias nas
palavras do prprio Jesus em Atos 1, mas, no encontramos evidncias suficientes de que Atos 10
seja o fim do Pentecostes, se o fim, ento o que dizer de Atos 19, um evento subsequente?
Outra questo que merece ateno, , j que curas, lnguas e profecias eram tambm sinais que
identificavam a igreja, hoje, tal evidncia tambm exigida, pois afinal ainda estamos na
"dispensao" do Esprito Santo e o mesmo no faz acepes (Jo 16; At 10.34); na explicao
cessacionista de MacArthur (MacArthur,1992:247), a igreja tornou-se uma(judeus e gentios), mas,
quando ela deixou de ser uma? A igreja de Cristo outra ou dividiu-se? Tambm no parece ser
verdade tornar norma que ao crer em Jesus, o ato subsequente, seja receber o Esprito Santo com
evidncia fsica de falar em lnguas, como foi o caso de Atos 10 e 19. Pode ser tanto uma coisa
como outra, ou ambas ao mesmo tempo, se os crentes de Atos 19 no falasse em lnguas no
estariam unidos a Cristo? bvio que no, aquela no era e nem a nica evidncia de que algum
uniu a Cristo. Logo parecem ser fracos os argumentos cessacionistas. Passemos a ver o que dizem
os pentecostais/carismticos.

2. OS PENTECOSTAIS/CARISMTICOS
Ernet Sandeen, que salienta o reaparecimento dos dons na histria, cita profecias e outros dons do
Esprito na Revoluo Francesa (Synan, 2009:37-40). Edward Irving, pastor presbiteriano em
Regents Saquare, Londres, por volta de 1830, investigou e comprovou a manifestao dos dons do
Esprito Santo, ao ser surpreendido e ver as manifestaes carismticas nos crentes, a ponto de
passar a ensina-los (Synan, 2009:40-41).
Gary B. Mc Gee Diz sucintamente sobre o pentecostalismo:
Documentos contemporneos a respeito do movimento incluam referncias ao falar
noutras lnguas e profecia. As concluses dessa pesquisa corrigem, em parte, a crena
existente em alguns crculos teolgicos de que os dons espirituais cessaram na Era
Apostlica... Depois de 1906, os pentecostais passaram a reconhecer, cada vez mais,
que, na maioria das ocorrncias do falar em lnguas, os cristos realmente estavam
orando em lnguas no-identificveis e no em idiomas identificveis (glossolalia ao invs
de xenolali). Embora Parham mantivesse sua opinio a respeito da finalidade das lnguas
na pregao transcultural, os pentecostais chegaram finalmente concluso: as lnguas
representavam a orao no Esprito, a intercesso e o louvor Os pentecostais e os
carismticos esto convictos... de que "o Reino de Deus no consiste em palavras, mas
em virtude [poder]" (1 Co 4.20), e esperam que a pregao da Palavra de Deus seja
acompanhada pelos atos poderosos do Esprito Santo (Gee, 1996:11-40).
J Wyckoff, escrevendo sobre a necessidade dos dons do Esprito Santo na atualidade, cita James
Dunn e diz:
"Os catlicos enfatizam o papel da Igreja e dos sacramentos, e subordinam o Esprito
Igreja. Os protestantes enfatizam o papel da pregao e da f, e, subordinam o Esprito
(Santo acrscimo meu) Bblia. Os pentecostais, no entanto, reagem a esses dois
extremos - ao sacramentalismo que pode se tornar mecnico e ortodoxia biblista que
pode se tornar espiritualmente morta - e reclamam uma experincia vital com o prprio
Deus no Esprito Santo" (Wyckoff, 1996:431-459).
Na sequncia, Wyckoff narra o reaparecimento dos dons, e especifica o batismo no Esprito Santo,
podendo ser uma bno distinta e subsequente converso (Wyckoff, 1996:431-464). Seu
fundamento que em Actos 2 os discpulos j eram salvos e o fenmeno ocorre trs vezes
subsequentes: Pentecostes, Samaria e feso (Atos 2.39; 10.19-46; 19.6), como resultado da
profecia dita por Joel e estendida por Pedro dizendo: Porque a promessa diz respeito a vs, vossos
filhos, aos que esto longe e a quantos Deus nosso Senhor chamar (Atos 2.39). Parece-nos
coerente dizer que o Esprito Santo inspirou Joel, da mesma forma que tambm inspirou a Pedro
para dizer que o Pentecostes estende-se a quantos Deus chamar, no no sentido da ordem da
salvao, do envio do Esprito Santo que foi nico, o prprio Senhor Jesus disse que o Consolador
ficar connosco para sempre (Joo 14.16). Mas no sentido de uma vez estando no interior do crente
aps ter proporcionado a regenerao, a santificao e a glorificao na salvao[2], posteriormente
capacita, reveste de poder e prepara esse crente para promover a edificao quer da igreja, quer de
si mesmo para vencer os embates da vida (1Co 14.4; Lc 10.19). O texto de Atos ajuda-nos entender
o argumento de Wyckoff nas palavras de Pedro em Atos 11.15-17(...caiu o Esprito Santo sobre eles,
como tambm a ns no princpio. E lembrei-me do dito do Senhor ... sereis batizados com o Esprito
Santo ... Deus lhes deu o mesmo dom ...), aqui, Pedro est a referir-se extenso do Pentecostes,
por respaldar suas palavras no dito de Jesus (At 1.6-8), nas expresses mesmo dom que a ns...
como a ns no princpio ... e ltimos dias (At 2.17; 11.15-17), esta ltima abrange o perodo da
decida do Esprito Santo at a volta de Jesus, desta extenso que falamos. Logo, trata-se tanto do
cumprimento da promessa de Joel, quanto o dito de Jesus que enviou o Esprito Santo (uma nica
vez/para sempre), bem como o sinal que autentica (como a ns no princpio - lnguas/profecias),
estendido a tantos quantos Deus chamar (Atos 2.39). Quanto aos respectivos contextos que o
Pentecostes foi num cenrio judaico, Samaria num gentlico, e feso num cenrio misto entre
Judeus e gentios conforme descreve Gaffinin, e o enquadra na histria da salvao (Grudem,
1996:23-67), o felicitamos e concordamos; o que no concordamos, que se use o dia de
Pentecostes, como dia histrico nico, para limitar os carismas, uma vez que as evidncias bblicas
posteriores parece evidenciar o contrrio, e as descreveremos na concluso exegtica. Isto posto,
nosso prximo ato iniciar a exegese em suas etapas.
3. ASPECTOS INTRODUTRIOS DA EXEGESE
COMO O TEXTO FOI ESCRITO E COM QUAL FIM?
Paulo escreve para dois tipos de pessoas e com dois propsitos: (1) Alguns poucos judeus
convertidos Cristo e (2) um nmero considervel de gentios; (3) Com propsito de tratar das vrias
reas relacionadas aos dons espirituais, pelo fato de ter sido informado de problemas nessa rea e

muitas desordens; (4) Aconselhar doutrinariamente para promover unidade na igreja (1Co 1.11;
14.1-5,40).
Nesta pesquisa programamos apresentar a traduo literal medida que formos colocando os
comentrios, com o propsito de no perder de vista o sentido do contexto em que o termo est
inserido.
UNIDADE RETRICA.
O fim da unidade anterior e consequentemente o incio da seguinte visto por duas razes: (1) Pela
frase: Quanto s demais coisas orden-las-ei quando for ter convosco; (2) a outra em 12.1 com o
termo (a respeito de); que em conexo com (espirituais pessoas ou dons)
revela que uma nova questo est em evidncia. O fim visivelmente no captulo 14.37 quando
repete a questo. Logo, o termo (tudo, todos) faz com que encontremos um incluso no final
da unidade. Portanto, com as respectivas expresses: Acerca dos dons espirituais irmos, no
quero que sejais ignorantes(12.1) e Fazei tudo com decncia e ordem (14.40), legtimo dizer
que houve um incio e fim.
GNERO LITERRIO E A SUA INFLUNCIA SOBRE A INTERPRETAO.
O gnero uma epstola, uma carta. Quanto a influncia que precisamos levar em conta que
Paulo escreveu para resolver assuntos doutrinrios especficos (1.10,11); ou seja, haviam hbitos na
cultura do povo de Corinto que precisavam mudar, para alm dos comportamentos mundanos e
mpios que no era aceitos na vida dos conversos a Cristo (5.1). No pano de fundo quanto
aos pneumtikos (espirituais, pessoas ou dons), havia uma preocupao de ensinar/corrigir os
crentes para deixar s influncias pags (12.3). Contudo, o foco aqui tratar os pneumtikos os
dons espirituais (14.1-40). Aqui Paulo est doutrinar/corrigindo a igreja a respeito do uso dos
mesmos. Ela tinha abundncia deles, mas quanto ao uso estava sem ordem e no entendiam o
objetivo, a razo e como deveriam coloca-los em prtica, e tambm, qual era a maior nfase. Assim,
o escritor usa um gnero muito comum na poca, a epstola, a fim de comunicar sua necessria
doutrina. Da a importncia e influncia do gnero, que culminar na concluso como resultado para
aplicao prtica.
CONTEXTO

Estrutura de todo livro/carta de

1Corintios, o propsito situar o texto no
contexto geral da missiva.
Inclusio Saudao pessoal inicial 1Co 1.1-9
A - Verificao de problemas Divises, fraes, falsa sabedoria, falso ministrio 1.10-4.5
B - Apresentao de soluo Chamado a reconciliao 4.6-21
C - Chamada a unidade 3.21; 1.10
B - Apresentao de solues 7.1-40;
A - Verificao de problemas morais incesto, litgio entre crentes, prostituio 5.1-6.20
A - Verificao de problemas individuais no pblico Problemas com a liberdade, alimento
dedicados aos dolos (8.1-13); Sustento do obreiros (9.1-24);
B - Apresentao de soluo Conselhos 10.24-11.1
C Chamada para autocontrole/equilbrio/domnio 9.25-27
A - Verificao de problemas que envolve a coletividade Ordem no culto
mulheres, conduta na Ceia, conduta nos dons - 11.2-14.39
B - Apresentao de soluo Tudo com decncia e ordem 14.40
A

pblico, conduta das

- Verificao do problema sobre a ressurreio destino do corpo 15.1-35

B - Apresentao de soluo o que suceder ao corpo 15.36-57
C Devemos trabalhar/contribuir financeiramente porque ainda que morramos nada
Ser em vo 15.58
A - Verificao de problema com as coletas destino da coleta 16.1
B - Apresentao de soluo o que suceder as coletas 16.2-4

Inclusio Saudao pessoal final 16.5-21

O escritor inicia e termina a carta/livro com saudaes pessoais; isto refora a ideia tpica de um
gnero literrio comum na poca de Paulo, a epistola. A seguir, o escritor desenvolve o assunto com
uma estrutura que parece apontar para estrutura paralela, onde no desenvolvimento da carta/livro o
escritor encontra problemas e depois no B, ele apresenta as respectivas solues; apontando para
centro do texto, podemos encontrar um princpio geral que une ambas pores A,B e A, B. Ficando
A,B e no centro um C (unificador), com A, B.
Na primeira seo A, o escritor encontra problemas Divises, fraes, falsa sabedoria, falso
ministrio 1.10-4.5; que paralelamente em A outros problemas, mas agora morais - incesto, litgio
entre crentes, prostituio 5.1-6.20. No B e B - Apresentao das respectivas solues
Chamada a reconciliao 4.6-21; chamada para contrair matrimnio ou no, como princpio de
reconciliao com Deus. Do contrrio pecam 7.1-40. Apontando para o centro unificador da seo
no texto est o C - Apelo a UNIDADE com o Senhor e o prximo 3.21; 1.10;
Na segunda seo A, vejo que o escritor encontra problemas individuais no pblicos questes
com a liberdade, alimentos dedicados aos dolos, presuno, mesa do Senhor e mesa dos
demnios; que paralelamente A - Verificao de problemas que envolve a coletividade Ordem no
culto pblico, conduta das mulheres, conduta na Ceia conduta nos dons - 11.2-14.39. As respectivas
respostas que apresenta as solues parecem estar em B e B - Apresentao de soluo
Conselhos prticos 10.24-11.1 e Conselhos doutrinrios para decncia e ordem 14.40.
Apontando para o centro unificador da seo no texto est o C Combate ao individualismo
(UNIDADE DO CORPO) autocontrole/equilbrio/domnio 9.25-27;
Na ltima seo doutrinria e fundamentalista da f crist Igreja em Corinto em A, penso que o
escritor verifica/encontra problemas ligados a ressurreio destino do corpo/parte espiritual
15.1-35; paralelamente A - problema com as coletas destino da coleta 16.1. Respectivas
respostas que apresentam as solues tambm respectivas parecem estar em B e B Apresentao de soluo o que suceder ao corpo/parte espiritual (ressurreio) 15.36-57,
ligados a apresentao de soluo para as coletas o que suceder as coletas (destino) 16.2-4.
Finalmente no centro unificador da seo no texto est C A unio com o Senhor, leva-nos
trabalhar/contribuir financeiramente porque ainda que morramos nada Ser em vo
15.58.
Uma vez apresentada a estrutura que acaba por situar o assunto dos captulos 12-14 no livro como
um todo, pascemos para analisar a estrutura retrica.
ESTRUTURA RETRICA (Comunica por si mesma)
As estruturas encontradas podem ajudar a interpretao, por isso concordamos com Alexandre
(2013:15-29), na primeira seo de 1Co 12, ao demonstrar uma estrutura retrica completa com:
promio, narrao, digresso, argumentao e eplogo. O promio (12.1-11) est na nfase dos trs
verbos primordiais: (12.1) No quero, irmos, que sejais ignorantes (mal informados);
(12.2) vs sabeis ; (12.3) por isso, vos fao compreender (compreender, saber,
conhecer). Aqui est razo o motivo pelo qual deseja ensina-los.
A narrao (12.12-31) vista ao apresentar os elementos que a compe: tema, razo, confirmao,
contrrio, analogia, exemplo e concluso.
A digresso (cap.13) ao desvalorizar os carismas antes anunciados, pela comparao com o amor.
Quem supervaloriza os carismas em detrimento do amor, nada mais do que um crente imaturo e
infantil. Para alm de encontrar um quiasmo que, na harmonia da sua ordenao simtrica, tambm
fala por si (13.8-13).
A
B

O amor ( ) nunca falha (v.8);

Mas,
Se houver profecia (), ela desaparecer
Se houver lnguas(), elas cessaro
Se houver conhecimento (), ele passar.
Pois conhecemos em parte,
E profetizamos em parte;
Mas quando o que perfeito vier,
Tudo o que imperfeito desaparecer.
Quando eu era menino,
Falava como menino,
Pensava como menino.

D Quando me fiz homem,

Acabei com as coisa de menino.
C Agora pois, vemos num espelho, de maneira confusa
Mas depois vemo-las frente a frente
Agora, o meu conhecimento imperfeito
Mas, depois vou conhecer como Deus me conhece a mim.
B Agora existem trs coisas:
F, ()
Esperana, ( )
E o amor. ( ) Mas,
A A maior destas (a mais importante) o amor (Alexandre, 2013:18).
Entretanto, o texto do captulo a seguir, parece aqui enfatizar uma estrutura retrica quistica em
dois ngulos, vejamos:
1Co 14.1-26 - No 1 ngulo, 14.1 A - encontramos acima um assunto novo, dons espirituais
( - pneumtika), 14.6-11 A - Necessidade de compreender sobre o uso dos dons
espirituais em geral, 14.26 A - Objetivo dos dons espirituais em geral a edificao de todos;
14.2 B A existncia do dom de profecia/real; 14.5 B vantagens da profecia (edificao da igreja)
abrangncia do dom, alcanar a comunidade; 14.24,25 B - a profecia como um sinal claro da parte
de Deus todos (crentes e descrentes na Igreja) todos ficam confortados, edificados e cnscios de
que foi Deus quem falou pelo dom da profecia e no meramente algum que abre a escritura e a
explica isso no enquadraria dentro da definio do dom pneumtico: Donativo de carter
sobrenatural, dado pelo graa divina, afim de edificar, confortar e consolar (Douglas & Tenney,
2003:332);
14.2-4 C Existncia do dom de lnguas; 14.5 C - a desvantagem de falar em lnguas
desconhecidas (edifica somente quem fala, a si mesmo) restrio ao indivduo; ou se houver
intrprete estende-se igreja. Mas no h proibio e nem cessao do dom; muito pelo contrrio,
h um estmulo, note o verbo: procurai abundar neles, ore para interpretar; 14-23,28 C - Lnguas
um sinal confuso aos no crentes, mas se houver interprete deve ser utilizado na congregao;
O 1 anglo fecha apontando para um centro unificador onde reflete o objectivo de Paulo,
14.12,13 D Corrigir/ensinar a fim de promover edificao na Igreja (ore para interpretar lnguas,
procure abundar nos dons).

No 2 ngulo, Alexandre apresenta uma boa estrutura de 1Co 14.26-40, (Alexandre, 2013:22):
A. Ordenar todas as coisas para edificar a igreja (26)
B. Lnguas: dois ou trs, um de cada vez, com algum que interprete (27,28)
C. Profetas: dois ou trs e os outros julguem (29,28)
D. Os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas (32)
E. Deus um Deus de ordem em todas as igrejas (33)
D. As mulheres, estejam caladas e submissas (34,35)
C. Profetas: reconheam que o escravo mandamento do Senhor (36-38)
B. Lnguas: procurai com zelo o dom de profetizar e no proibais
o falar em lnguas (39)
A. Tudo se deve fazer com decncia e ordem (40).
Esta estrutura que basicamente uma concluso de Paulo, vista pelo indicador conclusivo
retrico, que fareis pois irmos? (1Co 14.26), depois de apresentar os problemas e suas
implicaes, ele afirma o que deve ser feito (mais detalhes na exegese em si v.26 abaixo).
CONTEXTO HISTRICO GERAL.
Historicamente trata-se do ano que ronda os 55/56 d.C, quando Corinto era uma cidade antiga da
Grcia, era em muitos aspectos, a metrpole grega de maior destaque nos tempos de Paulo. Assim,
como muitas das cidades prsperas de mundo de hoje, Corinto era intelectualmente arrogante,
materialmente prspera e moralmente corrupta. O pecado, em todas as suas formas, grassava
nessa cidade de m fama, pela sua licenciosidade (MacArthur, 2010:1524-1525).
Juntamente com quila e Priscila (16.19) e com sua equipe apostlica (At 18.5), Paulo fundou a
igreja em Corinto, durante seu ministrio de dezoito meses ali, na sua segunda viagem missionria

(At 18.1-17). A igreja era composta de alguns judeus e a grande maioria eram gentios oriundo do
paganismo grego/romano. A religiosidade e vida espiritual do povo, bem como social e tica,
necessitava de ajustamentos doutrinrios. neste contexto geral que Paulo quando estava em
feso escreve sua carta (At 20.31; 1Co 1.11).
A LIGAO DO TEXTO COM O RESTO DA BBLIA E A SUA MENSAGEM
Nenhum texto pode ser tido por doutrinrio para ns hoje se no houver uma harmonia com toda a
mensagem Escriturstica. Sem dvida que aqui a referida existe; unidade um dos principais temas
das Escrituras como um todo. No caso de 1Corntios unidade doutrinria, a igreja como um corpo, o
funcionamento dos dons como membros de um corpo, a necessidade de unidade entre os irmos
para no ter que ir s autoridades seculares e descrentes, unidade conjugal, a unio com Cristo
para a ressurreio, para afastar dos dolos, da idolatria, da prostituio, das contendas e por fim
unidade pessoal com os crentes para os enviar saudaes pessoais, mesmo sendo a pessoas
individuais mas no contexto de unidade, a igreja. As ltimas palavras de Paulo revelam unidade ao
dizer o meu amor seja com todos vos, em Cristo. Ele com a igreja e ambos a Cristo. Portanto, so
temas abordados ao longo de toda a Escritura Sagrada; logo, h uma real ligao com o restante da
Bblia.
4. EXEGESE EM SI (Anlise do texto)
1Co 12.1-11
v.1 Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes.
Conforme ja vimos na introduo acima, os versos de 1-3 introduz o assunto, porm aqui no v.1,
manifesta a razo pela qual faz-se necessrio tratar o assunto no quero que sejam ignorantes
( ). Em momento algum encotramos um despreso ou proibio de
qualquer dom () relacionado na argumentao, mas sim, um desejo de instru-los no
que de fato ser verdadeiramente espiritual, esclareceremos melhor na anilise do verso 8 em
coneco com o verso 10;
v. 2 Vs bem sabeis que reis gentios; levados aos dolos mudos, conforme reis guiados.
curioso que nesta seo introdutria Paulo lembra seus ouvintes a vida que viviam antes de se
converterem a Cristo (ignorantes), e que de alguma maneira estavam ligados ao domnio de dolos;
isto confirma-se pelo nfase nos verbos vs sabeis () e guiados ()
significa conduzidos a fora.
v. 3 Portanto vos quero fazer compreender
A conjuo () por isso, portanto, indica que h uma mini-concluso, onde uma clara reafirmao
que indica a razo de ser do assunto tratado, usando o quero fazer compreender ().
Portanto, os trs verbos no quero que sejais ignorantes 12.1; vs sabeis; 12.2; quero
fazer compreender 12.3, evidncia que os corntios necessitavam de ensino, esclarecimentos e
instruo, pois estavam na ignorancia.
Vs. 4-7 A natureza dos dons
v. 4 Ora h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo.
v. 5 E h diversidade de ministrios, mas o SENHOR o mesmo.
v. 6 E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos.
v. 7 Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til.
A palavra usada para dons () significa um favor dado sem merecimento, um donativo de
carter imaterial dado de graa EBM (2008:219-221). O termo em si deriva do substantivo
(graa), qual foi acrescentado o sufixo , que transmite a ideia de resultar de, logo o
resultado da graa de Deus CBP (2009:231-232). Como nos versos 7 e 8 o Esprito Santo que os
d, fica evidnte que no se trata de talentos, capacidades ou percies naturais consedidos tanto
aos crentes quanto aos mpios, e sim, uma capacidade sobrenatural dada pela graa de Deus, a fim
de promover edificao (v.7) e no para promoo, exibio humana ou externar espiritualidade, e
muitas prticas que no convinha parece ser o caso dos corntios.
Conforme j vimos a origem dos dons divina (), o modo servio () v.5, e
a finalidade realizaes (). Esta palavra usada para designar um ato
feito, visvel e exterior, revelando que os dons de Deus tem uma finalidade (v.7) e que no algo
oculto e subjetivo, para alm de est centrado na trindade (mesmo Esprito v.4; mesmo Senhor v. 5;
e o mesmo Deus v.6).

Vs. 8-10 A classificao com propsito

v. 8 Porque a um pelo Esprito dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a
palavra da cincia;
v. 9 E a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar;
v. 10 E a outro a operao de maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir os
espritos; e a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao das lnguas.
Encontramos a seguinte classificao nesta seo (Gilberto, 2008:196-199): a) Dons de locuo
(lnguas, profecia e interpretao de lnguas); b) dons de inspirao (sabedoria, cincia e
discenimento de esprito); dons de poder (f, curar e maravilhas). Embora o v.7 estejam na seo
anterior (primissa menor) no podemos anula-los da seo como um todo (primissa maior 1Co 1214), os dons so dados com um propsito, edificao do corpo a igreja, embora cada um tem sua
funo prpria a manifestao do esprito concedidov.7; um pelo Esprito dado o outro
dado v.8. O verbo () na forma prolongada pode ser empregado em vrios tempos, mas
neste no est no passado, o que no deixa de ser uma pista para a continuidade dos dons ainda
hoje, desde que sigam as orientaes tambm dadas pelo apstolo em toda a seo, uma vez que
essa uma das finalidades principais do texto.
Administrao do dom
v. 11 Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada
um como quer.
Fica muito claro aqui que o Esprito Santo em sua soberania quem reparte os dons conforme lhe
convm, Ele o administrador dos dons, Ele usa como, quando e o que quiser. Nessa premissa
maior temos uma lista de dons, mas no significa que s exista esta e que Ele s usa esses, no,
Ele d o dom de acordo com a sua vontade e necessidade. J que esta administrao algo
exclusivo da soberania divina, nada justifica que homens limitem qualquer dom a uma poca.
1Co 12.12-26
Nesta seo apresentado uma figura, o corpo humano com seus membros, para ilustrar a
necessidade de unidade relacionada ao uso dos dons na igreja (ver estrutura retrica abaixo).
1Co 12.27-30
Aqui Paulo faz uma mini-concluso comparando a figura com os dons e refora os que ele
reconhecia como verdadeiros (embora muitos querem anular o de lnguas, ele mais uma vez
listado e reconhecido, no como o mais importante, mas no anulado, pois aparece duas vezes
nesta pequena seo). Contudo, convida-nos para um caminho mais excelente o cap. 13 para
exercemos o dom supremo, o amor (ver estrutura retrica sobre o cap. 13). A fim de sermos
objetivos vamos ao capitulo 14.
1Co 14.1-5
v.1 Segui o amor. O uso deste imperativo (, significa correr para buscar rapidamente) era
imprescindvel para os corntios na igreja, havia a manifestao dos dons, mas faltava os frutos.
Nada ter sentido na igreja se no promover edificao, por isso, Paulo no abre mo do
imperativo seguir o amor, o que significa que deveriam correr para alcanar rapidamente o maior
dom.
v.1b e procurai com zelo. () buscar com ardor, desejar com muito zelo mais um imperativo
usado na lista dos pneumticos (dons espirituais), isto indica que muito embora houvesse
problemas, ele no queria desencoraja-los, apenas ensina-los quanto ao uso.
v. 1c principalmente que profetizeis. O uso do advrbio ( mais, a um grau maior, em vez),
mais a conjuno ( a fim de que, com objetivo de) indica a superioridade do dom, sobre o de
lnguas (14.5), pelos motivos descritos no v.3, por isso o principalmente que.
v. 2 quem fala em lngua. ( lngua no aprendida, mistrios) O fato de Paulo reconhecer
que, quem fala em lngua, fala a Deus e no aos homens, e ter atribudo sua origem ao Esprito
Santo/Deus, e edificar a si mesmo (12.4-11), evidncia que mesmo no singular, Paulo no est a
falar de paganismo, que no ironizou o dom, nem o desprezou e muito menos usa de sarcasmos,

muito embora quisesse ensinar que era inferior ao de profecia, que precisava de interprende, e que
no deveria falar alto na congregao (14.28). Se Paulo estivesse usando um sarcasmo no atribua
ao Esprito Santo, nem ressaltava o fato de que, quem no fala pelo Esprito Santo diz que Jesus
antema (12.3), e muito menos manifestava o desejo que todos falassem (14.5), e ainda no dizia
para no se proibir (14.39). Portanto, Paulo estava a falar do legtimo dom dado pelo Esprito Santo
mediante a sua graa, e que no sessava ali.
v. 3 o que profetiza. ( - proclamar em nome de outrem) importante dizer aqui, que os
profetas do AT e NT so bem diferentes dos de hoje. Aqueles eram instrumentos de novas
revelaes divina, hoje, j no temos esse tipo de atuao pois cnon j est encerrado (Lopes,
2008:255-271). O profeta desta seo pode ser tanto, o que proclama a mensagem bblica (orador)
sob a inspirao do Esprito Santo, ou, pode ser quem recebe uma mensagem em seu
corao/pensamentos que promova edificao, consolao ou exortao igreja. Porm, ambos os
casos necessitam de julgamento (1Co 14.29) pela Palavra de Deus (Bblia).
v. 5 o desejo de Paulo A manifestao do dom que edifique a igreja.
Vs. 6-25
Agora porm irmos ... nesta seo destaca-se o problema da premissa maior enfrentado pelos
corntios (mau uso do dom de lngua v.23), e a manifestao de suas infantilidades espirituais (v.20)
por supervalorizar o citado. Mas, ensina-os progredir com intuito de edificar a igreja (v.12).

Vs. 26-40
Que fazer, pois, irmos? Esta pergunta retrica e conclusiva, leva-nos s orientaes finais do
apstolo: (1) Quando vos ajuntais cada um de
vs tem () ... tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao v.26.
Aqui encontramos uma forte evidncia que somam para a continuidade dos dons espirituais para
alm do sculo I, as cinco citaes do verbo ter () no tempo presente na concluso do texto,
para alm do imperativo faa-se (); (2) se algum falar em lnguas deve haver intrprete ou
que fale baixo, consigo e com Deus v.27,28. Note que na concluso est presente a realidade tanto
do dom de profecia, quanto o de lnguas, o que no permite um sarcasmo ou ironia; (3) quanto
profecia deve haver ordem, esperar um pelo outro, e que haja julgamento, no ao profeta, e sim a
profecia; todos podem profetizar, mas no so obrigados porque o esprito do profeta sujeito ao
prprio profeta v.29-36; (4) Deus no de confuso v.33; (5) se algum considera-se espiritual deve
atender ao enunciado v.37,38; (6) deve procurar com zelo profetizar e no proibir falar em lnguas
v.38,39; (7) Tudo deve ser feito com decncia e ordem v.40 (ver os itens 3.3-8 e 4).

CONCLUSES E EXEGTICAS
Afinal, cessaram alguns dos 9 dons relacionados em 1 Corntios 12-14 luz da exegese, ou no?
Como vimos a exegese no permite dizer que sim pelas seguintes razes: (1) Uma concluso luz
da exegese no uma concluso que se apoia em correntes teolgicas, nem em afirmaes ou
concluses com base na inferncia ou na hiptese, mas sim, na informao contida no texto; (2)
embora concordamos com Gaffinin que o Pentecostes nico na histria da salvao (envio do
Esprito Santo), as evidncias bblicas posteriores dos charismas, no permitem que se use o dia
histrico do Pentecostes, para dizer que cessaram. As citadas evidncias so vistas uma vez que
em Atos 10 os charismas so sinais de autenticao do evangelho aos gentios, Atos 19 os mesmos
so sinais de autenticao do evangelho quer para judeus e gentios, por qu no seriam para a

igreja que ainda hoje enfrenta dificuldades atrozes semelhantes? No encontramos respostas claras
nos textos bblicos; (3) se as epistolas e as pregaes substituem o dom de lnguas, profecia e
curar, porque encontramos Paulo posteriormente ao dia histrico do Pentecostes reconhecendo que,
quem fala em lngua, fala a Deus e no aos homens, que promove edificao pessoal, que no se
pode proibir, que til nos cnticos (1Co 14.15b), nos louvores e aes de graas (14.16,17), queria
que todos falassem (1Co 14.5), que sua origem encontra-se no Esprito Santo/Deus (12.4-11)?
Como bvio isto constitui evidncias de que mesmo no singular, Paulo no est a falar de
paganismo, que no ironizou o dom, nem o desprezou e muito menos usa de sarcasmos, muito
embora quisesse ensinar/corrigir que era inferior ao de profecia, que precisava de interprende, e que
no deveria falar alto na congregao (14.28). Se Paulo estivesse usando um sarcasmo no atribua
sua origem ao Esprito Santo, no dizia que promove edificao pessoal, nem ressaltava o fato de
que, quem no fala pelo Esprito Santo diz que Jesus antema (12.3), e muito menos manifestava
o desejo que todos falassem (14.5), e ainda se houvesse findado, jamais dizia para no se proibir
(14.39), tambm no dizia ...quando vos ajuntais cada um de
vs tem () ... tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao v.26.
Revelando evidncias reais que somam para a continuidade dos dons espirituais para alm do
sculo I, inclusive, as cinco citaes do verbo ter () no tempo presente na concluso do texto,
para alm do imperativo faa-se (); (4) se os usos incorretos dos dons fossem evidncias
para finda-los, a primeira prtica que deveria ter sido acabada era a ceia, Paulo dizia que era to
grave a situao, que eles reuniam para o pior e que no os louvava (1Co 11.17). Portanto, o
objetivo de Paulo claro no texto, queria somente corrigir os legtimos dons dado pelo Esprito
Santo mediante a sua graa (no quero que sejais ignorantes... quero vos fazer saber... 1Co 12.2,3);
isto torna evidncia de que no acabou, pois a promessa estende-se a todos quantos Deus chamar
(Atos 2.39), uma vez que a referida promessa dita por Pedro, refere-se aos ltimos dias, abrange a
chegada do Esprito Santo (Pentecostes histrico), a vs e a vossos filhos (judeus), aos que esto
longe e a quantos Deus chamar (outras naes/povos), at a vinda de Jesus; (5) tambm no
constitui-se evidncia que cessou o dom de curar, pelo pouco registo, ou at os que chegam a
morrerem de uma doena, pelo fato de Deus no os curarem, as razes esto na administrao
soberana de Deus (12.11). Ele ainda cura quem quer, e o texto no possui evidncias a dizer que
findou; (6) finalmente, usar Atos 8, 10 e 19, bem como os problemas no mau uso dos dons em
1Corintios para dizer que temporal e restrito aos apstolos, parece-nos ser claramente inferncias,
especulaes de correntes teolgicas, influncias de tradies teolgicas e no uma demonstrao
clara a partir da exegese do texto Sagrado. Portanto diante das vrias evidncias apresentadas ao
longo da presente pesquisa, no recomendamos o cessacionismo.

ABSTRACT
Churches called " evangelical " in the four cities that make up the vast Vitria, State of Esprito
Santo, Brazil, facing an internal dilemma , caused by the conflict between believing in the actuality of
some of the gifts listed in 1 Corinthians 12 and others not. The problem has been seen in the
debates promoted by webs Amazon gospel radio and radio Cor da vida, representatives of churches
where pastors not charismatic and Pentecostal charismatic and even when we present and discuss
the situation. Moreover, the problem is confirmed also in the social networks of believers belonging to
these churches. I wonder about the influence of the fact that some churches do not believe in the
actuality of all nine gifts listed in 1 Corinthians chapter12, in full use in the church today, and why the
neglect of three of them, especially tongues, prophecy and gifts of healing. In this research we aim
to: Make a brief analysis of the historical problem / theological thoughts (1) cessationists and (2)
continuist, (3) presentation of stages which requires exegesis, and (4) the exegesis itself 1
Corinthians 12-14 focusing on gifts tongues, prophecy and healing and finally, evaluation and
conclusive exegetical general. The objective is to ascertain the exegesis, which really it says about
spiritual gifts in 1 Corinthians, including the three most "controversial", and who knows if even we
should not recommend some. This research is done from the perspective of the classical Pentecostal
tradition. This is, broadly follows the Reformed tradition, but with the opening today in the gifts listed
in the New Testament and some differences in Soteriology.
KEYWORDS:
Dons , charismatic , Pentecostal gifts of the Spirit , tires.

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Jul. 2013

[1] Nas quatro cidades que compem a grande Vitria, Estado do Esprito Santo, Brasil.
[2] Pentecostes sem as aspas, como pertencendo histria da salvao, uma s vez.

Ler mais: http://walacedosanjos.webnode.pt/news/atualidade-dos-dons-espirituais/