| ISSN 1669-9092 |

KONVERGENCIAS
FILOSOFAS DE LA INDIA

TRADICIONES DE VERDAD 1
Cambios de creencias y la naturaleza de la investigacin 2
Jonardon Ganeri
Traduccin: Daniel Lpez Salort

Una seria sociologa de los sistemas de conocimiento (snscrito)necesita

captar comprensiones ms fundamentales, las fuentes de la verdad, por
ejemplo, o el significado de la tradicin, que ayude a dar forma al camino
donde la investigacin y la ciencia sean conducidas.
Pollock, 2002, 437.
1
Las tradiciones estn gobernadas por normas: son los estndares de lealtad y
determinantes de fidelidad. Cuando la tradicin existe para dar forma a la propagacin o
perpetuacin de un hecho cultural, por ejemplo una prctica ritual o un texto sagrado, la
1

Publicado originalmente en Journal of Indian Philosophy, EEUU, 2005.

De los cuatro puntos de este artculo, se traduce nicamente los puntos 1 y 4 . (N. del T.)
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norma que gobierna la tradicin es una norma de preservacin. La preservacin no

necesita dar a entender osificacin: algunas veces, el mejor modo de preservar no es
solamente congelando sino plantando en el jardn. Esto ser verdadero, como metfora
sugestiva, si lo que est siendo preservado est vivo, y una tradicin viva es una tradicin
gobernada por normas de preservacin de cosas vivas. (Una tradicin muerta es la
fosilizacin en el hbito de una forma de vida agotada de significado). No todas las
tradiciones, sin embargo, son tradiciones de preservacin. Las tradiciones de este
proyecto3 estn relacionadas con las tradiciones de conocimiento y creencia, los diversos
sistemas de manufactura, diseminacin y revisin de conocimiento que hacen a las
disciplinas intelectuales indias. Las tradiciones de conocimiento estn gobernadas por una
norma diferente, la norma de la verdad. La verdad gobierna primero y principalmente los
objetivos hacia los cuales la tradicin se dirige. En un sentido, podramos decir que aquellas
tradiciones de preservacin son tradiciones de verdad, porque nosotros podemos hablar
de ser fieles a una memoria, una persona, un evento pasado, un texto. Entonces, cmo
la verdad se form en las mentes de los intelectuales indios? Tendran ellos que acordar
con Nietzsche, para quien la verdad ha tenido que ser enfrentada en cada paso del
camino, casi como lo ms querido de nuestro corazn, sobre lo que nuestro amor y nuestra
confianza en la vida depende, y ha tenido que ser sacrificada a ella4? O se relaciona ms
con ser verdadero, por ejemplo los compromisos doctrinarios y categricos de sus
escuelas? Cmo la verdad se form en sus concepciones de la naturaleza y
funcionamiento de la investigacin? Fue la investigacin la que dio lugar a la verdad, o fue
la verdad la que dio lugar a la investigacin, o la investigacin por el sitio de alguna otra
cosa (la consecucin del bien mayor, por ejemplo)? La idea de novedad y en este
proyecto estamos interesados especialmente en las nuevas concepciones intelectuales de
ellas mismas como nuevas- es una idea que est disponible en una tradicin solamente
como algo de segunda clase, un objetivo de tradicin dirigida hacia la verdad. Tal vez la
novedad de los nuevos intelectuales consista precisamente en esto: que ellos vienen a
reconocer que las disciplinas en las cuales estn fueron tradiciones de verdad y no
tradiciones de preservacin. Tal vez es que, simplemente, en una tradicin gobernada por
normas de verdad, la novedad, una reevaluacin de los mtodos e investigacin y las
categoras, en trminos de las cuales es buscada. (La distincin entre tradiciones de
preservacin y tradiciones de verdad es una distincin entre tradiciones gobernadas por
una norma interna de la tradicin, y tradiciones gobernadas por una norma externa a la
misma). Tal vez, y esto es posiblemente en lo que est ms interesado, la novedad de los
nuevos intelectuales consiste en una aguda auto-consciencia de la dificultad en conocer lo
que significa ser gobernado por normas de verdad. Porque esa idea es problemtica en
extremo, y no hay medios claros por los cuales consiste una norma de verdad y por lo que
est gobernada. El vamino viejo fue explotar al mximo la exigencia exgita, un
3

Sanskrit Knowledge-Systems on the Eve of Colonialism (SKSEC). Este proyecto es sostenido por
National Science Foundation Under Grant No. 0135069. Me gustara agradecer a Phyllis Granoff, y
a los participantes en el panel SKSEC en New York, Abril 2003, por sus comentarios.
4

Nietzsche (1888, Seccin 5).

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procedimiento a travs del cual la fidelidad a los textos se combinaba con un deseo por la
verdad. Jayanta fue lo suficientemente modesto al decir: Cmo podemos descubrir una
nueva verdad? Uno debera considerar solamente nuestra novedad en reformular
palabras5, pero su modestia traiciona una mente altamente original (y ms con un indicio
de irona). Uno necesita solamente considerar las tortuosas reinterpretaciones de las
clusulas de la definicin de percepcin del Nyyastra (NS 1.1.4) para ver el
procedimiento en trabajo, un procedimiento cuyos recursos son notados por
Radhakrishnan:
Mientras se emplean mtodos lgicos y se arriba a la verdad de acuerdo a la razn,
ellos estaban todava ansiosos para preservar su continuidad con los antiguos textos. Ellos
no deseaban pensar que estaban enunciando algo completamente nuevo. Si bien esto
puede pensarse como cierta falta de franqueza consigo mismo, ello ayud a la difusin de
lo que se consideraba como verdad.6
Sugiero que una de las claves del debate de esas pocas fue un debate sobre esta
cuestin, la cuestin de su lo que significa la norma de verdad que gobierna. Esto es el
debate prmyavda un debate sobre si aprehender la verdad es intrnseco (svatah) o
'extrnseco (paratah), sea lo que fuere que esos trminos significan. Ver esto como un
debate sobre la cuestin Qu quiero decir cuando digo nuestras creencias llevan a la
verdad? No es sorpresa que en este debate, los Mmsakas, guardianes de la absoluta
autoridad de la verdad vdica, son lanzados contra los Naiyyikas, los representantes del
empirismo en la bsqueda del conocimiento. Es sorprendente verdaderamente, aunque
para encontrar cun fluidas son las lneas de compromiso, y cun difcil es ver, al final,
quin tiene las mejores demandas de verdad sobre la naturaleza de las tradiciones de
verdad. Mi reconstruccin de aquel debate sigue en gran medida Gagea, el primero de
los nuevos Naiyyikas, y su discusin en el captulo sobre prmnyavda en su
Tattvacintmai.7
4
Comienzo diciendo que una cierta concepcin del proyecto de investigacin era
insostenible, la concepcin de acuerdo a la cual yo primero formo mis creencias y luego
5

3 NM (1936, 1; verso 8): kuto va nutanam: vastu vayam utpreks: itum kamh: /
vacovinysavaicitryamtram atra vicryatm //
6

Radhakrishnan (1929, 11).

El autor de este artculo toma en consideracin los escritos del filsofo indio Gagea (circa 1300
N.E.), fundador de la nueva lgica dentro de la escuela Nyya. En su principal obra,
Tattvacintmai, este filsofo analiza las cuatro fuentes de conocimiento: percepcin, inferencia,
analoga y testimonio fidedigno, desde una perspectiva filosficamente realista y externalista. La
influencia de esta obra en la lgica india ha sido inmensa a travs de los siglos. (N. del T.)
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investigo en ellas la verdad o falsedad. Si continuamos con esta idea de que el trmino
jna debera ser construido a referencia a algn estado actitudinal y no solamente
estados de creencia, entonces lo extrnseco est representado como previniendo ms bien
un proyecto diferente. La formacin no es, inicialmente, de creencias estados de
obligacin, sino ms bien de dudas, hiptesis, conjeturas, estados de vacilacin. Hay ahora
verdaderamente un proyecto distinto y adicional al proyecto de formacin de hiptesis, y
el el proyecto de hiptesis-confirmacin: establecer si mi hiptesis es verdadera llama a
un examen cuyas causas y condiciones no se superponen con aqullas de la hiptesisformacin. Si el primer movimiento toma dudas antes que creencias, el lugar se orienta
para un proyecto distinto de investigacin en la verdad. 8 El modelo de hiptesis y
confirmacin, sin embargo, no sienta bien con el punto de vista de los sistemas de
conocimiento tericos indios.9 Porque eso no da el debido peso a la centralidad y primaca
del proceso de formacin de creencias, y al hecho de que el primero movimiento es uno
de produccin de creencia y no de formacin de hiptesis. En su vida diaria, los seres
humanos no somos cientficos; nuestra primera reflexin es creer lo que omos o vemos o
inferimos. Gagea tiene un relato ms fluido y psicolgicamente real de las dinmicas
de formacin de creencias y revisin. 10 Si el primer movimiento es creer, el segundo es
cuestionar. Cuestionar una creencia es, como hemos visto, fatal para su permanencia
como una creencia nuestra actitud cambia de una de compromiso a una de vacilacin. En
un tercer momento nosotros reflexionamos sobre las bases disponibles, una reflexin que
tpicamente consistir en un cruce de verificaciones contra las subsiguientes conductas. Si
todo va bien, la actitud cambia nuevamente de la vacilacin al compromiso; y as en un
perpetuo interjuego de aceptacin espontnea y cuestionamientos reflexivos. Cuando uno
infiere que un creencia inicial, no-crtica, es verdadera sobre las bases de las conductas
subsiguientes exitosas, me distancio por m mismo de esa creencia. En este modelo, un
modelo en el cual yo continuamente monitoreo las creencias que surgen en m, mi
compromiso termina solamente por un momento. El anlisis de Gagea de las
psicodinamias de las creencias es importante y ms rico respecto a un mero modelo de
examen de conjeturas y refutaciones.
Una objecin comn a las posturas intrnsicas es que, si fuera verdad, no sera
posible una oportunidad para dudar de lo que uno cree 11. Gagea observa que tal
consecuencia sera inaceptable, particularmente en situaciones que no se asemejan a
8

Ver la clara discusin del punto de vista Prabhkara en likantha: Prakaranapacik (PP,
1961).
9

Aqu podramos or un eco del contraste que William James marca entre el modo absolutista y el
empirista en la creencia de verdad (James, 1897).
10

Gagea (TC, 1897, 194215).

11

TC (1897, 184): siddhntas tu prmnyasya svato grahe anabhysadaotpannaane tatsamayo na syt jnagrahe prmnya nicayt/
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pasadas circunstancias de formacin de creencias. Realmente lo vi?, Realmente

sucedi?, son preguntas demasiado naturales para responder. La objecin, sin embargo,
pone de relieve un contraste importante, y revela cmo, lo que sustenta el debate es una
diferencia en las concepciones de la naturaleza y funcionamiento de la investigacin. Si
creer es precisamente creer en la verdad de lo que uno cree, no se necesita un posterior
examen o un testeo de la creencia (el deseo de testear revela que uno, despus de todo,
no cree). Esto no deja afuera la posibilidad de una creencia sea derrotada si ms tarde
uno encuentra o comienza a sospechar que la fuente de mi creencia estaba sujeta a una
falta o falla (doa), comenzar a cuestionar esa verdad, una circunstancia que es fatal para
la persistencia de la creencia. Esto deja abierta, por supuesto, la posibilidad de que para
ciertas creencias no hay y nunca habr circunstancias en las cuales una falta puede ser
descubierta; como sera el caso, por ejemplo, sin autoridad de testimonio, la suposicin de
que un error humano es la nica fuente de una falla testimonial. Pero, si la norma de
verdad es intrnseca y as queda, si las creencias una vez formadas viven sin cambios
excepto por una derrota adventicia, entonces el peso de la responsabilidad epistmica
_
yace en la formacin de la creencia y seguir un conservadurismo de asentimiento.
Cuidarse contra el dar asentimiento demasiado fcilmente, porque una vez dado, no es
fcil la retirada (no hay mecanismos de cruce de exmenes, no hay una polica interna del
conocimiento). Una creencia, una vez formada, tiene la libertad de_ la ciudad, no maneja
las llaves de uno y de todos. Una creencia se retira solamente si una falla (doa) en el
proceso original de produccin es ms tarde descubierta.
Si la norma de verdad es extrnseca, la carga de la responsabilidad epistmica cae
en el otro lado, con la revisin de las creencias. Las falsas creencias vienen y van, lo
importante es asegurar que no sobrevivan largo tiempo. Y, podemos agregar, que no
pasen; el asentimiento nos lleva a participar de la carga epistmica. No as para los de
posturas intrnsecas, para quienes la creencia es una completa autorizacin para asentir.
Los dos modelos, entonces, del camino de la investigacin, buscan la verdad. En uno, la
verdad regula la investigacin imponiendo obligaciones sobre la formacin de creencias y
el dar asentimiento; el otro modelo, las obligaciones estn sujetas a confirmacin, la
verificacin de que nuestro asentimiento ha sido valioso. Un modelo constrie el acto de
asentimiento, el otro la persistencia del mismo. Uno corporiza una tica del compromiso,
e implica una prudencia epistmica; el otro corporiza una tica de confianza, e implica una
obligacin de verificaciones cruzadas y una disposicin a retirar el consentimiento propio.
5
Una confusin conceptual acechaba dentro de la epistemologa de la vieja escuela. Ellos
pensaban que uno podra investigar la verdad y falsedad de las propias creencias como si
eso fuera tomar la creencia de uno en una mano y la del mundo en otro, y comparar las
dos. Olvidaron que la creencia en s misma es el camino que uno toma con el mundo en
una mano, en lugar de pensar que uno podra dar un paso hacia afuera de la creencia
personal y mirar para otro lado. Fue, tal vez, Srharsa, quien expuso primero ese mito; de
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cualquier manera, la novedad del Nyya consiste en gran medida en un intento de

pensar desde el comienzo la naturaleza de una investigacin gobernada por la verdad. En
la nueva epistemologa de Gagea, las atribuciones de verdad son siempre provisorias y
van de mano en mano con los asentimientos de valor del proceso de formacin de
creencias. Un constante ajuste mutuo lleva en el tiempo a una condicin de equilibrio
reflexivo. 12 El mito de mirar para otro lado est decididamente desechado. 13
El punto de vista intrnseco se someti a escuchar un anlogo proceso de
reconstitucin. La vieja idea de que algunas creencias son auto evidentes y se auto
certifican, est transformada en un nuevo reclamo: ciertas ideas son super-afirmables,
inmunes al posible descubrimiento de una condicin que necesitara el retiro de un
asentimiento (por ejemplo, una doa)14. Adems, yo distingo tres variedades de
intrisitismo. Uno mnimo, que sigue los hechos de las creencias; un extrensitismo, que
niega esta importante falla siguiendo la falacia de mirar para otro lado, pensando que hay
que deslizarse alrededor de sus creencias y tener un vistazo hacia el mundo.
A la inversa, un intricitismo que reclame la verdad de cualquier conocimiento,
cualquiera sea, que es aprehendido intrnsecamente, niega los hechos de los cuales el
extrincitismo deriva sus motivaciones, los que son capaces de asumir una postura
reflexiva con respecto al trabajo y deliberacin de nuestro aparato epistmico. Esta es la
causa por la cual somos seres humanos y no autmatas epistmicos o instrumentos de
medida (y por qu, tambin, somos capaces de engaarnos).
Srharsa estaba en lo cierto, entonces. Las viejas escuelas quedaron atrapadas en
una oscilacin de errores. Un retorno a las bases de la investigacin epistemolgica es
convocada. Radhakrishnan, nuevamente, lo dice bien cuando seala:
El progreso de la filosofa es debido generalmente a un poderoso ataque a una
tradicin histrica, cuando los hombres se sienten ellos mismos impulsados a volver sobre
sus pasos y hacer surgir una vez ms las cuestiones fundamentales que sus padres haban
determinado por los viejos enfoques.
Qu cont como fidelidad a la tradicin en un nuevo Naiyyika como Gagea?
12

Sobre el uso de concepto de equilibrio reflexivo, ver Ganeri (2001, 162-167).

13

De un modo similar pero sobre diferentes bases, Matilal (2002, 45) acuerda con Gagea
porque golpe en la raz de lo que era llamado el tercer dogma del empirismo el dualismo de
enfoque y contenido. El argumento de Umpati contra lo extrincitista tiene la inferencia esta
creencia se debe a que ha sido llevada a una actividad exitosa; el probandum es verdadero,
llamado aprasiddha, est ntimamente relacionado.
14

Pido prestado la nocin de superasertibilidad de Crispin Wright, quien define como sigue: Una
definicin es superasertible si y slo si, es o puede ser garantizada, alguna garanta que sobrevira
a un escrutinio arbitratiamente ntimo de sus antecedentes y al arbitraje raramente extensivo de
los incrementos de otras formas de desarrollar nuestra informacin (1992, 48).
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Reparoximarse y reconstruir la vieja tradicin, haber estado primero liberado de un mito

conceptual que haba acechado por demasiado tiempo en el interior. Una revolucin, s,
pero tambin un retorno. Si no podemos dar un paso fuera de nuestras creencias y dar un
ligero vistazo al mundo desde otro lado, entonces podemos al menos tratar la estructura
aquellas creencias, viayat y viayatvacchedaka, y buscar dentro de las estructuras del
pensamiento mismo las razones por las que debera haber un encuentro con la verdadera
estructura del mundo (vaiitya).
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