Fernando Pessoa, Hermetismo e Ideal (2016) - Vitor Manuel Adrião

Fernando Pessoa, Hermetismo e Ideal Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa
VITOR MANUEL ADRIO
FERNANDO PESSOA,
HERMETISMO E IDEAL
COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA
2016
sintra
HERMETISMO E MENSAGEM
DE FERNANDO PESSOA
Lisboa, 24.2.2016
I
Tenho conscincia que ao falar de Fernando Pessoa no contexto da
Portugalidade Inicitica associ-lo quase de imediato ao ultranacionalismo e
consequente messianismo sebastianista. Ainda que ideologicamente compartilhe
muito do que o vate pronunciou e escreveu, todavia torna-se premente, antes de
tudo o mais, identificar correctamente o esplio literrio do autor, ou melhor,
como sendo eventualmente do autor e em que circunstncias acaso o tenha
escrito.
Houveram quatro pessoas que beberam profusa e profundamente na fonte
Pessoana, com as quais convivi em tertlias domsticas e me foram de grande
utilidade pela muita informao oral que recolhi acerca do seu conhecimento
directo, quase contemporneo, da pessoa e obra do poeta. Essas quatro pessoas,
so: Pinharanda Gomes, Antnio Telmo, Jos Blanc Portugal e Agostinho da
Silva, os trs ltimos j falecidos. Todos eles discpulos de grandes pensadores
portugueses coevos de Fernando Pessoa os quais deixaram cartilhas onde as
modernas geraes aprenderam a ler e escrever. So, portanto, autores
fortemente creditados e at imortalizados na Literatura Portuguesa.
Por essas insignes personagens vim apercebendo que muito do que se diz e
escreve sobre Fernando Pessoa nos dias dhoje no corresponde, minimamente,
verdade. Que muitos dos que falam e escrevem sobre Fernando Pessoa so, no
ntimo, os maiores inimigos do seu Pensamento (Antnio Telmo); que no tm
a mnima preocupao em contextualizar os escritos do vate, donde retirarem dos
3
seus textos frases soltas, no raro fora do contexto original, para sem mais
cuidado e ateno col-las s suas ideologias particulares, maioritariamente
distadas da originalidade de Pessoa (Agostinho da Silva); e porque Fernando
Pessoa tambm foi editor, muitos dos escritos que se lhe atribuem no so dele
mas de autores, conhecidos ou desconhecidos, que lhos deram para publicao em
alguma das revistas que dirigiu, muitos dos quais no chegaram a ver a luz
(Pinharanda Gomes). Ademais, afirmo eu agora, muitos dos escritos originais de
Fernando Pessoa, dispersos por folhas soltas sem ligao entre elas, so produto
de: a) ideias que tinha no momento e passava-as ao papel sem o mnimo cuidado
literrio ou outro, visto ser material ntimo que se reservava de compartilhar com
outrns; b) ideias que ouvia nas suas tertlias intelectuais e, chegando a casa,
transcrevia-as para o papel, por vezes assumindo-as como suas, por vezes
adaptando-as sua particular maneira de ver as coisas e, por vezes, no raro,
transcrevendo-as mas com anotaes pessoais margem das mesmas. material
ntimo que decerto Fernando Pessoa no desejava visse a luz do dia, por ser pouco
mais ou pouco menos que anotaes e rabiscos os quais guardava e logo se
esquecia.
Arca com o esplio literrio de Fernando Pessoa (mais de 25.000 manuscritos)
Postas essas premissas, necessrias boa prudncia e enquadramento

correcto do Pensamento Pessoano, nos ltimos tempos usado e abusado
exausto por mitlogos nacionalistas de tendncias diversas, no raro
4
enquadradas no artificialismo plstico da corrente new age que hoje em dia

penetra at mesmo em organizaes de cariz espiritual ou inicitico de grande
valor provado no Passado, tendo prestaram grandes e valiosos servios ao
desenvolvimento intelectual e moral do Gnero Humano, procurarei penetrar o
mais justamente possvel no que seria o entendimento particular de Fernando
Pessoa da Portugalidade Inicitica ou Espiritual. Para conseguir isso, s com as
palavras do prprio e a elas recorrerei tanto quanto possvel servindo-me dos
seus textos coligidos por Joo Gaspar Simes, Dalila L. Pereira da Costa, Yvette
Centeno, Pedro Teixeira da Mota, Antnio Quadros e igualmente de revistas e
jornais da poca ou recentes, com testemunhos de quem na altura vivenciou
directamente com o poeta e ensasta.
Inquestionavelmente foi o conjunto de poemas patriticos, escritos entre
1914 e 1934, agregado num corpo trplice j considerado Supra-Camoneano a
que chamou Mensagem, que arremessou Fernando Pessoa para a fama universal
inscrito no Sagrado e no Mtico Portugus. Considere-se que sem a Mensagem
dificilmente ele seria conhecido como hoje dentro e fora da Lusofonia. o
prprio a explicar a origem de tal nome e a sua relao com o de Portugal, no seu
ensaio sobre A Ptria Portuguesa A Crise Central da Nacionalidade (em texto
recolhido e organizado por Antnio Quadros):
O meu livro Mensagem chamava-se primitivamente Portugal. Alterei o
ttulo porque o meu velho amigo Da Cunha Dias me fez notar a observao era por
igual patritica e publicitria que o nome da nossa Ptria estava hoje prostitudo a
sapatos, como a hotis a sua maior Dinastia. Quer V. pr o ttulo do seu livro em
analogia com portugalize os seus ps? Concordei e cedi, como concordo e cedo
sempre que me falam com argumentos. Tenho prazer em ser vencido quando quem me
vence a Razo, seja quem for o seu procurador ocasional.
Pus-lhe instintivamente esse ttulo abstracto. Substitu-o por um ttulo
concreto por uma razo
E o curioso que o ttulo Mensagem est mais certo parte a razo que me
levou a p-lo de que o ttulo primitivo.
Perante o sucesso imediato que o livro teve e querendo aprofundar o
sentido ltimo da obra decerto escondido para l da letra impressa, o autor foi
entrevistado pelo jornalista seu amigo Artur Portela, entrevista publicada na
Revista de Comrcio e Contabilidade, em 1934, com o ttulo Dez minutos com
Fernando Pessoa:
A calva socrtica, os olhos de corvo de Edgar Poe, e um bigode risvel,
chaplinesco eis a traos to fortes como precisos a mscara de Fernando Pessoa.
Encontramo-lo friorento e encharcado desta chuva cruel de Dezembro a uma mesa do
Martinho da Arcada, ltima estampa romntica dos cafs do sculo XX. ali que
5
vivem agora os derradeiros abencerragens do Orpheu. A lira no se partiu. Ecoa

ainda, mas menos brbara, trazida da velha Grcia, no peito de uma sereia, at foz
romana do Tejo. Fernando Pessoa tem trs almas, baptizadas na pia lustral da
esttica nova: lvaro de Campos, o das Odes, convulsivo de dinamismo, Ricardo Reis,
o clssico, que trabalha maravilhosamente a prosa, descobrindo, na cinza dos tmulos,
tesouros de imagens, e Alberto Caeiro, o superclssico, majestoso como um prncipe.
Mas desta vez fala Fernando Pessoa em pessoa. O ttulo da sua obra recente,
Mensagem, est entre ns, como um hfen de amizade literria. Porqu o ttulo?
O poeta desce a escada de Jacob, lentamente, coberto de neblinas e de signos
misteriosos. A sua inteligncia geometriza palavras, que vai rectificando emps. A
sua confidncia quase soturna, trgica de inspirao ntima:
Mensagem um livro nacionalista, e, portanto, na tradio crist
representada primeiro pela busca do Santo Graal, e depois pela esperana do
Encoberto.
difcil de entender, mas os poetas falam como as cavernas com boca de
mistrio. De resto, os versos so ouro de lngua, fortes como tempestades.
Verso original da
Mensagem de
Fernando Pessoa
um livro novo?
Escrito por mim h muito tempo. H poemas que so de 1914, quase do
tempo do Orpheu.
Mas estes so agora mais clssicos, digamos. Versos de almas tranquilas
Talvez. que eu tenho vrias maneiras de escrever nunca uma.
E como estabelece o contacto com o deserto branco do papel?
Pessoa, numa nuvem de pio:
Por impulso, por intuio, que depois altero. O autor d lugar ao crtico,
mas este sabe o que aquele quis fazer
A sua Mensagem
Projectar no momento presente uma coisa que vem atravs de Portugal, desde
os romances de cavalaria. Quis marcar o destino imperial de Portugal, esse imprio
que perpassou atravs de D. Sebastio, e que continua, h-de ser.
Fernando Pessoa recolhe-se. Disse tudo. Sobe a escada de Jacob, e desaparece
nossa vista, num cu constelado de enigmas e de belas imagens. Ferreira Gomes, que
est ao nosso lado, olha-nos com mistrio. Que do poeta?
O mesmo Artur Portela publicaria nova entrevista com Fernando Pessoa,
dessa vez no Dirio de Lisboa de 14-2-1934, acompanhada de trs poemas da
Mensagem O Infante, O Mostrengo e Prece com ilustraes de Almada
Negreiros. Dela e ampliada em forma de artigo que nunca chegou a ser publicado,
datado de 1935 e que se encontra no esplio, extraio alguns excertos por ter a ver
com a origem e natureza do livro primaz do vate:
Publiquei em Outubro passado, pus venda, propositadamente, em 1 de
Dezembro, um livro de poemas, formando realmente um s poema, intitulado
Mensagem. Foi esse livro premiado, em condies muito especiais e para mim muito
honrosas, pelo Secretariado de Propaganda Nacional.
A muitos que leram com apreo a Mensagem, assim como a muitos que a
leram ou com pouco apreo ou com nenhum, certas coisas causaram perplexidade e
confuso: a estrutura do livro, a disposio nele das matrias, e mormente a mistura,
que ali se encontra, de um misticismo nacionalista, ordinariamente colado, onde entre
ns aparea, ao esprito e s doutrinas da Igreja de Roma, com uma religiosidade,
deste ponto de vista, nitidamente hertica.
H trs realidades sociais o Indivduo, a Nao, a Humanidade. Tudo o
mais fictcio.
O Indivduo, a Nao, a Humanidade so realidades porque so
perfeitamente definidos. Tm contorno e forma. O Indivduo a realidade suprema
porque tem um contorno material e mental um corpo vivo e uma alma viva.
7
A Nao tambm uma realidade, pois a definem o territrio, ou o idioma,

ou a continuidade histrica um desses elementos, ou todos. O contorno da Nao
contudo mais esbatido, mais contingente, quer geograficamente, porque nem sempre
as fronteiras so as que deviam ser; quer linguisticamente, porque largas distncias
no espao separam pases de igual idioma e que naturalmente deveriam formar uma
s nao; quer historicamente, porque, por uma parte, critrios diferentes do passado
nacional quebram, ou tendem para o quebrar, o vasculo nacional, e, por outra, a
continuidade histrica opera diferentemente sobre camadas da populao, diferentes
por ndole, costumes ou cultura.
A Humanidade outra realidade social, to forte como o Indivduo, mais forte
ainda que a Nao, porque mais definida do que ela. O Indivduo , no fundo, um
conceito biolgico; a Humanidade , no fundo, um conceito zoolgico nem mais nem
menos do que a espcie animal formada de todos os indivduos de forma humana.
Uma e outra so realidades como raiz. A Nao, sendo uma realidade social, no o
material: mais um tronco que uma raiz. O Indivduo e a Humanidade so lugares,
a Nao o caminho entre eles. atravs da fraternidade patritica, fcil de sentir a
quem no seja degenerado, que gradualmente nos sublimamos, ou sublimaremos, at
fraternidade com todos os homens.
Que dizer, partir do pessoal para o colectivo, do nacional para o universal,
do presente para o futuro acompanhando a marcha interior e exterior da
Evoluo Humana, pois sem Evoluo no h Progresso e, no havendo
Progresso, a Humanidade estagna e regride condio simiesca, em termos de
desenvolvimento psicossocial do seu Gnero.
O nmero trs assiste composio da Mensagem e tal como as redondilhas
do Bandarra tm, conformadas tripea, trs realizaes diferentes,
nisso adaptadas translatio imperii patente nas trs Idades tradicionais da tese
de Joaquim de Flora, nisto esse propsito est implcito no Poema Pessoano, em
Braso, Mar Portugus e Quinto Imprio, mdulo explicitador da crptica
1. quadra do III Corpo das Trovas do dito profeta de Trancoso:
Em vs que haveis de ser o Quinto
Depois de morto o Segundo
Minhas profecias fundo
Nestas letras que VOS / AQUI pinto.
Nas variantes VOS e AQUI do quarto verso, condensa-se o mistrio.
Desdobrando as letras em palavras latinas, obtm-se:
VOS Vis (Fora) / Otium (cio) / Scientia (Cincia).
AQUI Armas (Armas) / Quies (Sossego) / Intellectus (Inteligncia).
Eis-nos, portanto, perante o esquema de Joaquim de Flora e o seu modelo
explicativo da Histria da Humanidade de acordo com a sucesso das trs
8
Pessoas da Trindade, explicao para a qual ele distingue dois tipos de

inteligncia: a exotrica e a esotrica. Ou seja: a segundo a Letra e a segundo o
Esprito.
Flora simboliza esses cinco tipos de inteligncia (duas partes cada uma
dividida em quatro, mais uma consistindo na sntese de todas) nos cinco
Apstolos que levaram a Boa Nova aos gregos: Andr, Pedro, Paulo, Barnab e
Joo, ou sejam os transmissores do Conhecimento do Oriente ao Ocidente.
Mas o prprio Fernando Pessoa quem se refere a essa quadra bandrrica
assinalando-a e interpretando-a em primeira mo, de maneira a correlacion-la
com o corpus da Mensagem. Tal aparece no seu Prefcio ao livro Quinto Imprio,
de Augusto Ferreira Gomes. Este jornalista, muito amigo de Pessoa, j antes da
feitura desse Prefcio e sobre o tema Portugal Vasto Imprio, realizou no
Jornal do Comrcio e das Colnias um Inqurito em que foram ouvidas diversas
personalidades. A resposta de Fernando Pessoa saiu nos nmeros de 28-5 e 5-61926, sendo depois reproduzida em 1934 pelo entrevistador no seu livro j
assinalado. Poeta constante e ensasta raramente mas muito dedicado a estudos
de Astrologia, Cabala e Profecia, Augusto Ferreira Gomes decerto foi o amigo e
companheiro mais constante de Pessoa nos ltimos anos da sua vida. Partilhava
com ele dos ideais do Quinto Imprio, do Sebastianismo e do Pensamento
Hermtico, embora sem a feio to heterodoxa do seu companheiro de lides e
aventuras (como a de colaborar na grande blague do desaparecimento do mago
ingls Aleister Crowley, em Setembro de 1930, na Boca do Inferno, Cascais).
Publicou, alm do Quinto Imprio (1934), os livros de poesias Rajada Doentia
(1914) e Procissional (1924), sendo tambm autor de No Claro-Escuro das
Profecias (1914), onde exps e interpretou as Profecias de S. Joo no Apocalipse,
de S. Malaquias, de Nostradamus e do Bandarra, dentre outros.
Augusto Ferreira Gomes (1892-1953) foi um excelente grfico. Trabalhou
com Antnio Ferro no S. P. N., depois no S. N. I. e dirigiu graficamente as
publicaes deste organismo, muito contribuindo para a renovao e a
modernizao do gosto entre os lteros portugueses. Em grande parte deveu-se ao
seu empenhamento a publicao da Mensagem. Revelando o corpus hermeticum
desta no Prefcio ao Quinto Imprio de Ferreira Gomes (Ed. Parceria Antnio
Maria Pereira, Lisboa, 1934), escreveu Fernando Pessoa:
A chave est dada, clara e obscuramente, na primeira quadra do Terceiro

Corpo de Profecias do Bandarra, entendendo-se que Bandarra um nome colectivo,
pelo qual se designa, no s o vidente de Trancoso, mas todos quantos viram, por seu
exemplo, mesma luz. Este Terceiro Corpo no , nem poderia ser, do Bandarra de
Trancoso. Dizemos, contudo, que do Bandarra.
A quadra assim:
Em vs que haveis de ser Quinto
Depois de morto o Segundo,
Minhas profecias fundo
Nestas letras que VOS pinto.
A palavra VOS, no quarto verso, tem a variante AQUI em alguns textos.
Mas, de qualquer dos modos, a interpretao vem a ser igual.
Considerando, pelo lema da Tripea, que todas as profecias tm trs tempos
distintos, esta ser interpretada em relao a trs tempos de Portugal, segundo as
letras so pintadas. Se as letras so as da palavra VOS, indicam, como se
mandou que se soubesse, Vis, Otium, Scientia. E se as letras so as da palavra
AQUI, indicam, segundo a mesma ordem, Arma, Quies, Intellectus, que logo se v
serem termos sinnimos dos outros.
Fernando Pessoa e Augusto Ferreira Gomes

10
Temos pois que a Nao Portuguesa percorre, em seu caminho imperial, trs
tempos o primeiro caracterizado pela Fora (Vis) ou as Armas (Arma), o segundo
pelo cio (Otium) ou o Sossego (Quies), e o terceiro pela Cincia (Scientia) ou a
Inteligncia (Intellectus). E os tempos e os modos esto indicados nos primeiros dois
versos da quadra:
Em vs que haveis de ser Quinto
Depois de morto o Segundo
No primeiro tempo a Fora ou Armas trata-se de el-rei D. Manuel o
Primeiro, que o quinto rei da dinastia de Avis, e sucede a D. Joo o Segundo,
depois deste morto. Foi ento o auge do nosso perodo de Fora ou Armas, isto , de
poder temporal.
No segundo tempo cio ou Sossego trata-se de el-rei D. Joo o Quinto,
que sucede a D. Pedro o Segundo, depois de este morto. Foi ento o auge do nosso
perodo de esterilidade rica, do nosso repouso do poder o cio ou sossego da profecia.
No terceiro tempo Cincia ou Inteligncia trata-se do Quinto Imprio, que
suceder ao Segundo, que o de Roma, depois de este morto.
Quanto ao que quer dizer esta Roma, a cujo fim ou morte se seguir o Imprio
Portugus, ou Quinto Imprio, ou o que seja a Cincia ou Inteligncia que definir a
este no direi se o sei ou o no sei, se o presumo ou o no presumo. Saber seria de
mais; presumir seria de menos. Quem puder compreender que compreenda.
E adianta:
As profecias so de duas ordens as que, como a de Daniel e esta do falso
Bandarra, tm em si uma grande luz; e as que, como as do vero Bandarra e as do livro
presente, tm em si uma grande treva. Aquelas so o fio do labirinto, estas o mesmo
labirinto. Umas e outras, porm, entre si se completam. Por umas as outras se
esclarecem, tanto quanto pode ser, porque a luz afasta as trevas, mas sem as trevas se
no veria a luz. To certo o que se diz em certo passo secreto que a melhor luz que
temos neste mundo no mais que treva visvel
O Bandarrismo como Messianismo Proftico de teor sebstico/nacional,
vem assim a relacionar-se com a natureza ntima de Portugal (Nao) e do
Portugus (Indivduo) por via da Iniciao Mariana, Real ou Cavaleiresca, cuja
peanha, o prprio Esprito Santo assinalado nas cinco quinas chagadas
de Cristo-Rei (Sangue Real, Sang Greal, Saint Grial, Santo Graal), Coroa urea do
Quinto Imprio Lusfico (Humanidade) marcando a manifestao do
Quinto Reino Espiritual sobre a Terra, de quem o Sebastio monarca passado na
tragdia e desaparecido na sanha sangrenta, no passou de vu e smbolo de mais
alto e transcendente valor afim ao prprio Messiah ou Avatara de uma Nova
Idade do Mundo.
11
A Iniciao Mariana, a mesma Senhorial encontrando o auge e sntese na

maior Dominical ou do Senhor, sendo Arte Real conformada
natureza Cavaleiresca ou Guerreira (em snscrito, Kshatriya) sempre abeirando a
morte na incerteza da peleja, encontra o seu pedestal maior no Culto Templrio
do Santo Graal e na sua derivada Maonaria Copta ou Egpcia, esta tendo por
fundao mtica o Mistrio siaco de seus trs MMM, que tambm so o seu
santo-e-senha: MENFIS MISRAIM MAISIM, em aluso aos trs grandes
Templos da poca de Akhnaton ou Amenfis IV: um solar, um lunar e outro
lunissolar ou andrgino, mas tambm e sobretudo como aluso Luz Trplice do
Governo Interno do Mundo, de quem fala o prprio Ferreira Gomes em seu livro
No Claro-Escuro das Profecias.
Essas Trs Luzes aludem igualmente aos Trs Aspectos do ESPRITO
SANTO, a AVIS ou SIVA anagramaticamente, melhor dito, SHIVA como a
Terceira Hipstase Logica influindo na criatura humana que, quando receptiva
Sua influncia iluminadora, pode tornar-se um Profeta ou porta-voz da
Sabedoria Divina contida no mais elevado Plano Arquetipal, o Mental Csmico,
ou Mahat em snscrito, e isso atravs da SABEDORIA (Budhi) INSPIRAO
(Bodhi) REVELAO (Badhi), tanto valendo por Jnana (Conhecimento),
Jneia (Conhecedor) e Jnata (Conhecido).
12
O ESPRITO SANTO o Patrono dos Profetas, e a Sua face oriental,

SHIVA, designa-O como Soberano dos Kshatriyas (Jinas da Arca), os
Cavaleiros defensores de toda a Ordem social cuja elaborao sinrquica
realizada como Arte Real, indo visar humanamente o progresso fsico e a
elevao intelectual e moral dos povos sob a gide de um Governo nico: o do
REI DO MUNDO (Melkitsedek, Chakravarti, Jagrat-Dwija, Rigden-Djyepo, Pater
Rotan, Imperator Mundi), a mais viva e prxima Expresso do TERCEIRO
LOGOS.
Muitos autores menos avisados da poca em que Fernando Pessoa escreveu
os seus textos messinico/patriticos, colam sem mais delongas em tendenciosos
arroubos patrioteiros a Mensagem a outros textos seus de interveno social, onde
o vate parece indicar o orgulhosamente ss pela subida de Portugal ao trono
regente exclusivo das naes, particularmente aps a dissoluo polticogeogrfica de Espanha (a eterna mania trauliteira de alguma m vizinhana que
v mafarricos em maons, republicanos, espanhis, etc., e desespera no horror da
ausncia eterna de um Salazar ou de um Franco, reviralho acanalhado dos que
temem a liberdade de ser, a igualdade de princpios e a fraternidade da
Humanidade) com a ingerncia directa de D. Sebastio, entretanto regressado de
um qualquer nevoeiro ou nebuloso vazio geogrfico para fundar o seu Quinto
Imprio, pouco lhes importando que no reinado desse monarca tal adjectivo no
existisse, pois s depois do seu desaparecimento trgico ter sido criado pelo
Padre Antnio Vieira para o adaptar sua ideia bblica/patrstica de translatio
imperii. Apesar de tal conceito xenfobo de patrioteiros sem luzes mostrar-se
aberrante, mesmo monstruoso ante a lgica do Pensamento Humano e at
mesmo da Formula Mens Lusitanea, no entanto ele ainda vinga hoje em dia em
determinados sectores poltico-sociais herdeiros do Sebastianismo vermelho
oitocentista, como o consignava Antnio Sardinha, o que tem conferido ao
mesmo Sebastianismo um carcter utopista e mais que isso: politicamente
13
reaccionrio. Da ser escarnecido e abjurado por largo sector esclarecido da

sociedade, inclusive pelos quase ultranacionalistas que so os movimentos
monrquicos e afins, incluindo os perniciosos de polticas extremadas.
Fernando Pessoa rebela-se, nos seus escritos, contra a influncia dominante
da Igreja Romana nos negcios do Estado por via daqueles que vieram a
constituir o Estado Novo, e assim exercerem a sua ditadura das mentes e das
vontades. Augura a queda futura do Papado; proclama a Religio Messinica
Portuguesa, que dizer, Universal da Nova Dispora a do Esprito Livre.
Assombra-se e revolta-se contra a poltica do Pacto Ibrico de no-agresso
estabelecida durante a Ditadura Militar de scar Carmona e o rei de Espanha,
desfeita (no totalmente) por Salazar em Abril-Maio de 1931 e refeita pelo mesmo
com a subida ao poder do generalssimo Franco. Fernando Pessoa ope-se, como
muitos outros ilustres e ilustrados que o antecederam, fuso poltica de Estados
diversos antevendo o perigo social, econmico e militar que poderia advir de to
bombstico caldeamento. Faz a diferenciao etno-histrica dos dois pases da
Pennsula Ibrica e dos vrios da Europa, inclusive no esquecendo a diversidade
etno-histrica existente no espao humano e geogrfico desses mesmos pases.
Ope-se a uma dissoluo pura e simples, ou no mnimo a uma alterao radical
do mapa geopoltico europeu, sem se dar ateno a outras e mais especificidades
geo-etno-histricas. Isso equivaleria a uma Sinarquia s avessas, que dizer, a
uma ditadura global do continente que fatalmente alastraria ao restante Globo;
por isso diferenciou o Imprio Espiritual Portugus do Salazarismo aliado de
Mussolini, ao mesmo tempo que de Franco e finalmente de Hitler, este que por
isso comprometeu-se no invadir a Pennsula Ibrica. Tais polticas ditatoriais
juntas, sabe-se, so a grande causa da II Guerra Mundial e da mudana do mapa
geopoltico da Europa (principalmente a do Norte, do Centro e do Leste), o que
ainda hoje motivo de inmeras quezlias onde a razo cala e as armas vomitam
desgraa e dio entre os povos. Apoiaria Fernando Pessoa tais polticas de
descontento, de ditadura cada vez mais frrea e de mordaa na razo? Apoiaria
ele a poltica ultra-narso-nacionalista sob o ddalo tenaz de Roma do Ministro
das Finanas, Antnio de Oliveira Salazar? Duvido e muito.
So conhecidos trs poemas, todos de 1935, de Fernando Pessoa criticando
abertamente o Salazarismo e atacando sarcasticamente as mais importantes
instituies e conceitos emblemticos do Regime: Salazar, uma trplice
sequncia, Isto o Estado Novo, e o povo e Poema de Amor em Estado
Novo, este, datado de 19 de Julho desse ano, composto por dez quintilhas de
que reproduzo as duas ltimas estrofes:
E a f dos nossos maiores?
Forma-a impoluta o consrcio
Entre os padres e os doutores.
14
Casados o Erro e a Fraude

J no pode haver divrcio.
Que a f seja sempre viva.
Porque a esperana no v!
A fome corporativa
derrotismo. Alegria!
Hoje o almoo amanh.
Em projecto de carta a Adolfo Casais Monteiro, com data de 31-10-1935, a
qual foi reproduzida no Catlogo da Exposio Fernando Pessoa: o ltimo ano,
levada a efeito pela Biblioteca Nacional de Lisboa em Dezembro de 1985,
Fernando Pessoa sentindo a censura intelectual da ditadura crescente, desabafa
ao amigo: Desde o discurso que o Salazar fez em 21 de Fevereiro deste ano (),
tudo quanto escrevermos, no s no tem que contrariar os princpios (cuja
natureza ignoro) do Estado Novo (cuja definio desconheo), mas tem que ser
subordinada s directrizes traadas pelos orientadores do citado Estado Novo.
Quanto ao citado poema Salazar, de 29 de Maro de 1935, relembro ter
sido publicado pela primeira vez no jornal O Estado de S. Paulo (Brasil), em 20
de Agosto de 1960, por interveno de Jorge de Sena. Transcrevo apenas um
fragmento o qual, mantendo o discurso na linha de ataque fulanizado
caracterizando toda a sequncia, tambm envolve a aluso ausncia de
liberdade que era a marca primeira do Regime:
Coitadinho
Do tiraninho!
No bebe vinho,
Nem sequer sozinho
Bebe a verdade
E a liberdade,
E com tal agrado
Que j comea
A escassear no mercado.
Essa ausncia de liberdade assegurada pela instituio censria, denunciaa Pessoa num importante manuscrito deixado entre os seus muitos papis e que
foi dado estampa na pgina 81 do livro Fernando Pessoa Pginas ntimas e de
Auto-Interpretao, com textos estabelecidos e prefaciados por Jacinto Prado
Coelho e Georg Rudolf Lind (Editora tica, Lisboa, 1966), livro censurado at
finais de 1975, altura em que se publicou o seu texto completo: No que no
publique porque no quero: no publico porque no posso. () Ora sucede que a
maioria das coisas que eu pudesse escrever no poderia ser passada pela Censura.
Posso no poder coibir o impulso de escrev-las: domino facilmente, porque no
15
o tenho, o impulso de as publicar, nem vou importunar os Censores com matria

cuja publicao eles teriam forosamente que proibir. Trata-se, como se v, de
um texto que talvez fornea uma das principais chaves explicativas da no
publicao, por Fernando Pessoa, de tantos documentos que aparentemente se
destinavam a ver a luz do dia.
As tertlias literrias de Lisboa eram fortemente vigiadas, censuradas e
reprimidas pela Polcia de Estado, assim me informou quem delas comparticipou.
J no tempo de Fernando Pessoa no devia ser diferente, e mesmo de supor que
estivesse sob a alada da vigilncia apertada da mesma polcia, como elucida num
rascunho de carta, dos primeiros dias da Primavera de 1935, ao seu amigo
Antnio Marques Matias, revelado pela primeira vez no Catlogo da Exposio
Fernando Pessoa: o ltimo ano: Nunca se admire de eu tardar em escreverlhe, nem com esse tardar se ofenda. parte o andar eu sempre embrenhado em
complicadssimas crises mentais, acresce que certas circunstncias externas, a que
no consigo ser insensvel, me abatem e me perturbam. Tenho estado velho por
causa do Estado Novo.
Retrato de Fernando Pessoa. Pintura de Mrio Botas (1982)
Muitas mais e elucidativas referncias do poeta mostrando abertamente o

seu descontentamento a Salazar e ao Estado Novo, poderia trazer aqui. Mas no
bastam as que j esto, no v ainda eu ser acusado de comunista, socialista,
jacobino ou coisa que o valha Deveria antes dizer-se: amante da liberdade de
expresso e expanso dos povos e sinarquista incontinente!
16
Tambm o ter sido Fernando Pessoa, apologista da liberdade premente

difuso expansora do Imprio Cultural Portugus, e o que diz em texto coligido
por Antnio Quadros, com a referncia Portugal, bem demonstrativo que sabia
separar as guas e de maneira alguma era adepto do fatal e isolacionista
nacionalismo sebstico fascizante, muito pelo contrrio, tais palavras vm ao
encontro da doutrina poltico-inicitica, dita sinrquica, do seu conhecimento e
igualmente de Ferreira Gomes, seu amigo confidente de sempre:
Ora os laos culturais so de trs ordens, se os considerarmos no s como
culturais, seno tambm como polticos. Vimos j (?) que h, primeiro, naes, depois
grupos civilizacionais, finalmente a civilizao. A determinao do sentido cultural
de um pas tem, portanto, que definir-se pela sua determinao em relao a si prprio,
ao grupo civlilizacional a que pertence, e civilizao em geral.
Portugal, na determinao do apoio do seu imperialismo cultural, tem que
buscar, primeiro, o Brasil, que tem por lngua nacional o portugus.
Portugal, na determinao do seu apoio em grupo civilizacional, tem que
buscar a Ibria, de cuja personalidade espiritual participa.
Portugal no difere no gnero, seno na espcie, das outras regies da Ibria.
Isto , os inimigos culturais de Portugal so os inimigos culturais da Ibria, e viceversa. Como se trata de grupo civilizacional, a questo, aqui, no poltica; e por isso
pode haver inimigos polticos de Portugal que o no sejam de Espanha, e de Espanha
que o no sejam de Portugal.
A sua concepo de Imprio clara o bastante para ir contra estados
mentais rcicos lacrados ao quadrado, antes, ao rectngulo, e o bastante para se
aperceber no esprito da letra a tomada do estado Andrgino ou de Perfeio
Humana que caracteriza o futuro sinrquico da Civilizao adentrando a
Conscincia do Quinto Reino Espiritual ou Anglico, imediato ao Humano. So
de Fernando Pessoa as palavras seguintes retiradas do seu livro Sobre Portugal,
editado pela tica, Lisboa, 1979, as quais revelam bem o que aqui me trouxe o
esprito da Mensagem:
Todo o Imprio que no baseado no Imprio Espiritual uma Morte de p,
um Cadver mandando. S pode realizar utilmente o Imprio Espiritual a nao que
for pequena, e em quem, portanto, nenhuma tentativa de absoro territorial pode
nascer, com o crescimento do ideal nacional, vindo por fim a desvirtuar e desviar do
seu destino espiritual o original imperialismo psquico. () Criando uma
Civilizao Espiritual prpria, subjugaremos todos os Povos; porque contra as artes e
as foras do Esprito no h resistncia possvel, sobretudo quando elas sejam bem
organizadas, fortificadas por almas e generais do Esprito. Criemos um Imperialismo
andrgino, reunidor das qualidades masculinas e femininas: Imperialismo que seja
cheio de todas as subtilezas do domnio feminino e de todas as foras e estruturaes
do domnio masculino. Realizemos Apolo espiritualmente.
17
II
Pelo livro de Mrio Saa, A Invaso dos Judeus, Lisboa, 1925, vem a saberse que Fernando Pessoa pertenceu a uma famlia do Fundo por seu quinto av
Sancho Pessoa, o qual fora astrlogo e salmista. Esse Sancho Pessoa, natural de
Montemor-o-Velho, esteve preso nos calabouos da Inquisio de Coimbra, em
1706 sendo condenado a confisco por ser judeu militante (processo na Torre do
Tombo, n. 9478). Aps, deslocou-se para o Fundo onde casou pela terceira vez,
dando origem aos Pessoa de Amorim, famlia do jornalista Alfredo da Cunha e
mais directamente de Fernando Pessoa, que dele descendente em varonia.
Adianta Mrio Saa, amigo pessoal do poeta, em texto coligido por Antnio
Quadros: Fernando Pessoa, ns o vemos em recorte feminino e trmulo,
aconchegando a luneta, meditando e actuando. Ns o vemos fisionomicamente
hebreu, com tendncias astrolgicas e ocultistas, um verdadeiro sacerdote do
Talmude, prudente, cauteloso, tmido, dissimulado em intenes () lana-se e
oculta-se, esconde-se e prepara novos lances; um verdadeiro furta-fogo! Tudo
isto se revela pelos seus numerosos pseudnimos pelos que tem e pelos que hde vir a ter, e pelos que no se sabe que tem! Alm do seu verdadeiro nome,
Fernando Pessoa, ele lvaro de Campos, Alberto Caeiro, Ricardo Reis, etc. Isto
s verdadeiramente podia lembrar a um indivduo duma raa oculta, tal a judaica
ou a chinesa, que so as que mais contribuem para as associaes secretas, para a
franco-maonaria, por exemplo: so as chamadas raas femininas, por
excelncia.
Aqum de todos os seus heternimos e personagens fictcias ou no, o que
se sabe concretamente de Fernando Pessoa fornecido em primeira mo por ele
mesmo na nota biogrfica que sobre si escreveu em 30-3-1935, a partir da qual os
ensastas pessoanos tm desenvolvido as suas investigaes:
Nome completo: Fernando Antnio Nogueira Pessoa.
Idade e naturalidade: Nasceu em Lisboa, freguesia dos Mrtires, no prdio
n. 4 do Largo de S. Carlos (hoje do Directrio), em 13 de Junho de 1888.
Filiao: Filho legtimo de Joaquim de Seabra Pessoa e de D. Maria
Madalena Pinheiro Nogueira. Neto paterno do general Joaquim Antnio de
Arajo Pessoa, combatente das campanhas liberais, e de D. Dionsia Seabra; neto
materno do conselheiro Lus Antnio Nogueira, jurisconsulto, e que foi directorgeral do Ministrio do Reino, e de D. Madalena Xavier Pinheiro. Ascendncia
geral misto de fidalgos e judeus.
Profisso: A designao mais prpria ser tradutor, a mais exacta de
correspondente estrangeiro em casas comerciais. O ser poeta e escritor no
constitui profisso, mas vocao.
18
Funes sociais que tem desempenhado: Se por isso se entende cargos

pblicos, ou funes de destaque, nenhumas.
Obras que tem publicado: A obra est essencialmente dispersa, por enquanto,
por vrias revistas e publicaes. O que, de livros ou folhetos, considera como
vlido, o seguinte: 35 Sonnets (em ingls), 1918; English Poems I-II e English
Poems III (em ingls tambm), 1922, e o livro Mensagem, 1934, premiado pelo
Secretariado da Propaganda Nacional, na categoria Poemas.
Educao: Em virtude de, falecido seu pai em 1893, sua me ter casado, em
1895, em segundas npcias, com o comandante Joo Miguel Rosa, cnsul de
Portugal em Durban, Natal, foi ali educado. Ganhou o Prmio Rainha Vitria de
estilo ingls na Universidade do Cabo da Boa Esperana em 1903, no exame de
admisso, aos 15 anos.
Irei reter-me aqui, apesar do texto autobiogrfico prosseguir mas que j
publiquei nos meus livros, editados no Brasil, Histria Oculta de Portugal (2000)
e Mistrios Iniciticos do Rei do Mundo (2002), havendo ainda referncias num
terceiro, igualmente lanado no Brasil e todos pela Editora Madras de So Paulo,
As Foras Secretas da Civilizao (Portugal, Mitos e Deuses).
De todos os seus heternimos os que mais prevaleceram foram, como se
sabe, Alberto Caeiro (o seu Mestre Interno, o Outro), Ricardo Reis e lvaro de
Campos. Inclusive para cada um deles Fernando Pessoa estabeleceu biografia.
Para os descrever correctamente, deverei recorrer aos textos organizados por
Antnio Quadros no seu livro de bolso Obra em Prosa de Fernando Pessoa
Textos de interveno social e cultural A fico dos heternimos, integrado na vasta
coleco do mesmo tema Pessoano editada pela Europa-Amrica. De Alberto
Caeiro, diz:
Alberto Caeiro da Silva nasceu em Lisboa a () de Abril de 1889, e nessa
cidade faleceu, tuberculoso, em () de () 1915. A sua vida, porm, decorreu quase
toda numa quinta do Ribatejo (?); s os ltimos meses dele foram de novo passados
na sua cidade natal. A vida de Caeiro no pode narrar-se, pois que no h nela de
que narrar. Seus poemas so o que houve nela de vida. Em tudo mais no houve
incidentes, nem h histria. A obra de Caeiro representa a reconstruo integral do
paganismo, na sua essncia absoluta, tal como nem os gregos nem os romanos, que
viveram nele e por isso o no pensaram, o puderam fazer. A obra, porm, e o seu
paganismo, no foram nem pensados nem at sentidos: foram vindos com o que quer
que seja que em ns mais profundo que o sentimento ou a razo. Dizer mais fora
explicar, o que de nada serve; afirmar menos fora mentir. Toda obra fala por si, com
a voz que lhe prpria, e naquela linguagem em que se forma na mente; quem no
entende no pode entender, e no h pois que explicar-lhe. como fazer compreender
a algum um idioma que ele no fala.
19
Quanto ao Sr. Dr. Ricardo Reis professor de latim (humanidades) num

importante colgio americano, diz Pessoa ao descrev-lo:
O Dr. Ricardo Reis nasceu dentro da minha alma no dia 29 de Janeiro de
1914, pelas 11 horas da noite. Eu estivera ouvindo no dia anterior uma discusso
extensa sobre os excessos, especialmente de realizao, da arte moderna. Segundo o
meu processo de sentir as cousas sem as sentir, fui-me deixando ir na onda dessa
reaco momentnea. Quando reparei em que estava pensando, vi que tinha erguido
uma teoria neoclssica, e que a ia desenvolvendo. Achei-a bela e calculei interessante
se a desenvolvesse segundo princpios que no adopto nem aceito. Ocorreu-me a ideia
de a tornar um neoclassicismo cientfico () reagi contra duas correntes tanto
contra o romantismo moderno, como contra o neoclassicismo Maurras ().
Sobre o terceiro heternimo principal, Fernando Pessoa descreve que:
lvaro de Campos nasceu em Lisboa, a 13 de Outubro de 1890, e viajou muito
pelo Oriente e pela Europa, vivendo principalmente na Esccia.
Desejo ser um criador de mitos, que o mistrio mais alto que pode obrar
algum da humanidade, escrevia Fernando Pessoa cerca de 1930, e num esboo
de carta a Adolfo Casais Monteiro, de 13-1-1935, esclarece a sua posio interior
face necessidade de criar heternimos e outras personagens fictcias, inspiradas
em pessoas vivas e reais, por um mtodo mental imaginativo intenso a que a
Teosofia e o Ocultismo chamam de criao de elementares ou formas-pensamento,
cuja alimentao mental constante as tornam cada vez mais dinmicas, vivas e
at mesmo com alguma independncia em relao ao seu criador:
Tive sempre, desde criana, a necessidade de aumentar o mundo com
personalidades fictcias, sonhos meus rigorosamente construdos, visionados com
clareza fotogrfica, compreendidos por dentro das suas almas. No tinha eu mais que
cinco anos, e, criana isolada e no desejando seno assim estar, j me
20
acompanhavam algumas figuras de meu sonho um capito Thibeaut, um Chevalier

de Pas e outros que j me esqueceram, cujo esquecimento, como a imperfeita
lembrana daqueles, uma das grandes saudades da minha vida.
Isto parece simplesmente aquela imaginao infantil que se entretm com a
atribuio de vida a bonecos ou bonecas. Era porm mais: eu no precisava de bonecas
para conceber intensamente essas figuras. Claras e visveis no meu sonho constante,
realidades exactamente humanas para mim, qualquer boneco, por irreal, as
estragaria. Eram gente.
Alm disto, esta tendncia no passou com a infncia, desenvolveu-se na
adolescncia, radicou-se com o crescimento dela, tornou-se finalmente a forma natural
do meu esprito. Hoje j no tenho personalidade: quanto em mim haja de humano,
eu o dividi entre os autores vrios de cuja obra tenho sido o executor. Sou hoje o ponto
de reunio de uma pequena humanidade s minha.
Trata-se, contudo, simplesmente do temperamento dramtico elevado ao
mximo; escrevendo, em vez de dramas em actos e aco, dramas em almas. To
simples , na sua substncia, este fenmeno aparentemente to confuso.
No nego, porm favoreo, at , a explicao psiquitrica, mas deve
compreender-se que toda a actividade superior do esprito, porque anormal,
igualmente susceptvel de interpretao psiquitrica. No me custa admitir que eu
seja louco, mas exijo que se compreenda que no sou louco diferentemente de
Shakespeare, qualquer que seja o valor relativo dos produtos do lado so da nossa
loucura.
Mdium, assim, de mim mesmo, todavia subsisto. Sou, porm, menos real que
os outros, menos coeso (?), menos pessoal, eminentemente influencivel por eles. Sou
tambm discpulo de Caeiro, e ainda me lembro do dia 13 de Maro de 1914
quando, tendo ouvido pela primeira vez (isto , tendo acabado de escrever, de um s
hausto de esprito) grande nmero dos primeiros poemas do Guardador de
Rebanhos, imediatamente escrevi, a fio, os seis poemas-interseces que compem a
Chuva Oblqua (Orpheu 2), manifesto e lgico resultado da influncia de Caeiro
sobre o temperamento de Fernando Pessoa.
Ainda na mesma sequncia mas recorrendo a um outro texto que estava no
esplio do vate e foi publicado por Teresa Rita Lopes em Fernando Pessoa et le
Drame Symboliste (edio do Centro Cultural Portugus, Fundao Calouste
Gulbenkian, Paris, 1977), transcrevo as suas palavras seguintes:
Finjo? No finjo. Se quisesse fingir, para que escreveria isto? Estas coisas
passaram-se, garanto; onde se passaram no sei, mas foi tanto quanto neste mundo
qualquer cousa se passa, em casas reais, cujas janelas abrem sobre paisagens
realmente visveis. Nunca l estive mas acaso sou eu quem escreve?
21
Na vossa vida prtica, cheia de cousas impossveis, e que nunca podiam ter
acontecido, na vossa vida de sentimento, domstica ou prpria, cheia de cousas de
emoo que nunca se sentiram neste mundo, h acaso realidades to presentes como
estas, que talvez julgais indefinidas? Ah, as sombras sois vs e as vossas sensaes. A
realidade, sendo verdadeira, assim como me a escreveram estes, e como estes, que
escreveram, foram.
No me digais que sou mdium de espritos estranhos terra. Com a terra me
quero, e com o seu mbito azul. O horizonte inclui quanto eu incluo; o resto so os
maus sonhos que cada um tem a ss consigo.
Segue-se o flagrante do seu texto, presumivelmente de 1930:
Referem os astrlogos os efeitos em todas as cousas operao de quatro
elementos o fogo, a gua, o ar e a terra. Com este sentido poderemos compreender a
operao das influncias. Uns agem sobre os homens como a terra, soterrando-os e
abolindo-os, e esses so os mandantes do mundo. Uns agem sobre os homens como o
ar, envolvendo-os e escondendo-os uns dos outros, e esses so os mandantes do almmundo. Uns agem sobre os homens como a gua, que os ensopa e converte em sua
mesma substncia, e esses so os idelogos e os filsofos, que dispersam pelos outros
as energias da prpria alma. Uns agem sobre os homens como o fogo, que queima neles
o acidental, e os deixa nus e reais, prprios e verdicos, e esses so os libertadores.
Caeiro dessa raa. Caeiro teve essa fora. Que importa que Caeiro seja de mim, se
assim Caeiro?
Assim, operando sobre Reis, que ainda no havia escrito alguma cousa, fez
nascer nele uma forma prpria e uma pessoa esttica. Assim, operando sobre mim
mesmo, me livrou de sombras e farrapos, me deu mais inspirao inspirao e mais
alma alma. Depois disto, assim prodigiosamente conseguido quem perguntar se
Caeiro existiu?
Para desfechar as citaes a essa particularidade dos heternimos do poeta
segue-se uma outra, presumivelmente tambm de 1930:
A cada personalidade mais demorada, que o autor destes livros conseguiu
viver dentro de si, ele deu uma ndole expressiva, e fez dessa personalidade um autor,
com um livro, ou livros, com as ideias, as emoes, e a arte dos quais, ele, o autor real
(ou porventura aparente, porque no sabemos o que seja a realidade), nada tem, salvo
o ter sido, no escrev-las o mdium de figuras que ele prprio criou.
Tenho, na minha viso a que chamo interior apenas porque chamo exterior a
determinado mundo, plenamente fixas, ntidas conhecidas e distintas, as linhas
fisionmicas, os traos de carcter, a vida, a ascendncia, nalguns casos a morte,
destas personagens. Alguns conheceram-se uns aos outros; outros no. A mim,
pessoalmente, nenhum me conheceu, excepto lvaro de Campos. Mas, se amanh eu,
22
viajando na Amrica, encontrasse subitamente a pessoa fsica de Ricardo Reis, que,

a meu ver, l vive, nenhum gesto de pasmo me sairia da alma para o corpo; estava
certo tudo, mas, antes disso, j estava certo. O que a vida?
Fernando Antnio Nogueira Pessoa ao criar os seus heternimos, e nada

indica que no tenham existido realmente como pessoas que ele ter adaptado s
suas particulares formas de pensamento que animou e deu autonomia, mediador
psicomental de si mesmo por via da imaginao criadora, por eles tambm expe
veladamente os trs caminhos para o Oculto (em seu Ensaio sobre a Iniciao)
que so o Mgico, o Mstico e o Alqumico.
Nesta apreenso, poder instalar-se o heternimo Ricardo Reis na aco da
Via Fsica, Mgica, Karma-Marga (que na Idade Mdia era retratada pelos
trovadores nas Cantigas de Amigo), tendo sido o heternimo que mais tempo
durou quanto a influncia da Magia na vida de Pessoa.
O heternimo lvaro de Campos em conexo com o Caminho Mstico,
Emocional ou Psquico, Bhakti-Marga (retratada nas Cantigas de Amor), e
finalmente Alberto Caeiro, o Mestre de todos, o Outro como Alva Coroada,
com a Via Alqumica, Jnana-Marga (assinalada nas Cantigas de Santa Maria), a
Realizao Mental ou Espiritual.
23
Tendo, pois, reunido e alinhado potencial e manifestamente esses trs

aspectos (essencialmente Esprito Alma Corpo), Fernando Pessoa
transformara-se em Iniciado Real, de tal maneira que o Ocultismo deixara de ter
segredos para ele pelo que, decerto, sabia como ocult-lo em sua Obra.
Com tudo quanto fica por dizer, mas ficando estabelecidas as linhasmestras ao desenvolvimento do tema, dou o arremate final com excerto de texto
do vate, provavelmente datado de 1930:
Tornando-me assim, pelo menos um louco que sonha alto, pelo mais, no um
s escritor, mas toda uma literatura, quando no contribusse para me divertir, o que
para mim j era bastante, contribuo talvez para engrandecer o universo, porque quem,
morrendo, deixa escrito um verso belo deixou mais ricos os cus e a terra e mais
emotivamente misteriosa a razo de haver estrelas e gente.
III
Sabe-se que foi enorme e se distendeu por toda a sua vida e obra intelectual
o interesse e vocao de Fernando Pessoa pelo Ocultismo. Alis, o seu pensamento
literrio e a sua forma de escrever, quase ou mesmo arquetpica, muito
possivelmente s podero ser interpretados com correco luz do Ocultismo com
que norteou o seu viver e forma de estar na vida. Disso h provas sobejas
traduziu obras teosficas, rosacrucianas, manicas, alqumicas e astrolgicas,
sobretudo nos anos 20 do seu sculo editadas pela Livraria Clssica Editora,
Lisboa, ocultando-se em vrios pseudnimos dos quais o mais conhecido foi o
de Fernando de Castro. Interessou-se por essas correntes de pensamento esotrico,
todavia, sem filiar-se temporalmente em alguma, exceptuando a sua relao por
essa poca com a Golden Dawn, organizao britnica de cariz mgicorosacruciano. Desenvolveu oral e literariamente os temas segundo a sua
particular maneira de ver e os interpretar. Converteu o Sebastianismo Messinico
numa forma de Ocultismo Nacional, e nisto reside a sua singularidade.
No esplio literrio que deixou na sua clebre arca um ba ao canto do
quarto modesto encontra-se nos seus escritos inmeros desenvolvimentos
ocultistas, sendo a sua modesta biblioteca maioritariamente constituda de livros
dessa natureza, dentre eles a assinalar uma cpia do original na Biblioteca
Nacional de Lisboa da Ennoea ou Aplicao do Entendimento sobre a Pedra
Filosofal, escrita em 1732 pelo alquimista Anselmo Caetano Munhoz de Abreu
Gusmo e Castelo Branco, obra que tambm fazia parte do cardpio da Biblioteca
do Convento de Santa Maria do Carmelo de Cascais, talvez indo da para aquela
aps o abandono do imvel religioso aps 1834, aquando da extino das ordens
religiosas em Portugal.
24
Estudou o espiritismo luz das faculdades psicomentais que ia

desenvolvendo. Visto s coincidirem na aparncia, logo se desinteressou e mesmo
criticou severamente, mas com critrio intelectual ou didctico, a ateno
desmesurada que nele se dava ao desenvolvimento do medianimismo, como
condio psquica pessoal perfeitamente passiva em detrimento da aco mental.
O mesmo aconteceu com o teosofismo, redundado em fracasso total com a
sua catequese messinica na figura de Krishnamurti (que recusou esse papel
forado de avatara) e a vulgarizao, para no dizer profanao, do nome e
presena dos Mestres Ocultos da Humanidade e da Iniciao Real. O teosofismo
passional, em muito aparentado ao espiritismo, abjurados por Fernando Pessoa,
nada tinha a ver com a verdadeira Teosofia trazida ao Ocidente pela
grande Iniciada Helena Petrovna Blavatsky, alis, elogiada por ele em palavras
rasgadas de raro apreo.
Como Rafael Baldaya, pseudnimo, exerceu a Astrologia e praticou a
Alquimia da Alma, que dizer, a Via Interna de transformao da vida-energia
(Homem adormecido) em vida-conscincia (Homem desperto). Procurou o seu
Mestre e encontrou-o! O mais sortilgio e mistrio.
Interessou-se e muito pelo esprito tradicional da Maonaria, mesmo que
em tempo algum fosse afiliado nela. Interessava-lhe unicamente o esoterismo que
continha, e nada mais. Amante da liberdade de expresso e progresso dos povos,
ops-se publicamente com a maior vivacidade ao projecto de lei da Assembleia
Nacional que pretendia a extino das Sociedades Secretas em Portugal, logo com
a Maonaria cabea. Chocou muita gente essa sua atitude, muita gente que
tinha lido a Mensagem e passado a consider-lo um nacionalista ortodoxo, desses
que beijam batina e aplaudem o totalitarismo, espcie de descendente
dalgum desses lunticos messianistas que no sculo XIX em Lisboa invadiam o
alto de Santa Catarina, de lunetas fixadas na barra do Tejo para ver chegar a nau
que trazia D. Sebastio de incertas terras distantes. Afinal s haviam entendido
a letra do Poema, no a sua essncia inicitica, verdadeiramente ecltica e
universalista. Jamais Fernando Pessoa foi maom, mas jamais Fernando Pessoa
ignorou o esoterismo que a Maonaria continha, sendo no Ocidente a rama
privilegiada da Tradio Inicitica das Idades.
Com efeito, em 1935 o deputado dr. Jos Cabral, membro do Estado Novo
muito ligado ao Bispado, apresentou na Assembleia Nacional um projecto de lei
tendo como objectivo a extino de todas as Sociedades Secretas no Pas, a
comear pela Maonaria. Foi ento que Fernando Pessoa publicou no Dirio de
Lisboa, em 4-2-1935, o artigo Associaes Secretas (mais tarde editado na forma
de opsculo, em duas edies, com os ttulos: A Maonaria vista por Fernando
Pessoa, s.d., e Um Projecto de Lei, s.d.), onde defendia a existncia da Ordem
Manica e atacava o projecto de lei do deputado Cabral. Essa sua atitude pblica
25
causou o maior escndalo no meio conservador lisboeta. Ele que, no ano anterior,
fora galardoado com o Prmio Antero de Quental, dado pelo Secretariado de
Propaganda Nacional atravs de Antnio Ferro, pelo seu livro Mensagem, de
feio patritica, o que no pouco contribuiu para desconcertar muita gente e
gerar polmica acesa que, bem parece, no se esgotou at hoje. Escreveu ainda
um segundo artigo desenvolvendo o assunto, para ser publicado no mesmo jornal,
mas que foi cortado pela censura.
Associaes secretas, artigo assinado por Fernando Pessoa na primeira pgina do

Dirio de Lisboa de 4 de Fevereiro de 1935
Esse seu interesse pela parte esotrica ou oculta da Maonaria, assim como
a sua oposio viva a qualquer forma repressiva e censria, ele mesmo quem o
exprime no seguinte excerto desse seu longo artigo:
26
Estreou-se a Assembleia Nacional, do ponto de vista legislativo, com a

apresentao, por um deputado, de um projecto de lei sobre associaes secretas. De
tal ordem o projecto, tanto em natureza como em contedo, que no h que felicitar o
actual Parlamento por lhe ter sido dada essa estreia. Antes de dizer-lhe Absit omen!,
ou seja, em portugus, Longe v o agouro!
Comeo
por
uma
referncia pessoal, que cuido,
por necessria, no dever
evitar. No sou mao, nem
perteno a qualquer outra
Ordem semelhante ou diferente.
No sou porm antimao, pois
o que sei do assunto me leva a
ter uma ideia absolutamente
favorvel da Ordem Manica.
A estas duas circunstncias,
que em certo modo me habilitam
a poder ser imparcial na
matria, acresce a de que, por
virtude de certos estudos meus,
cuja natureza confina com a
parte oculta da Maonaria
parte que nada tem de poltico
ou social , fui necessariamente levado a estudar tambm
esse assunto assunto muito
belo, mas muito difcil,
sobretudo para quem o estuda de
fora. Tendo eu, porm, certa
preparao, cuja natureza me
no proponho indicar, pude ir,
embora lentamente, compreendendo o que lia e sabendo meditar o que compreendia.
Posso hoje dizer, sem que use de excesso de vaidade, que pouca gente haver fora da
Maonaria, aqui ou em qualquer outra parte, que tanto tenha conseguido entranharse na alma daquela vida, e portanto, e derivadamente, nos seus aspectos por assim
dizer externos.
Apesar de tudo esse projecto de lei passou, no foi chumbado pela
Assembleia como j se esperava. A partir de ento, que quisesse leccionar em
Portugal primeiro teria que assinar um documento afirmando-se bom catlico
favorvel ao Estado Novo, inimigo e denunciador da Maonaria e doutras
Sociedades Secretas. Quem no assinasse a petio passaria a ser considerado
27
suspeito pela Polcia de Estado e um eterno desempregado. Assim aconteceu, por

exemplo, com o professor Agostinho da Silva, que ao recusar-se assinar tal
monstruosidade em 1940 viu-se expulso da Faculdade de Letras do Porto e
obrigado a emigrar, iniciando dispora cultural no mundo de expresso
portuguesa.
Como j disse, a organizao esotrica a que efectivamente Fernando
Pessoa se filiou foi a britnica Golden Dawn, de cariz mgico-rosacruciano.
Realizou todos os seus graus postulares e em seguida, como era do seu feitio,
deixou-a! Contudo, ela foi elo de ligao para depois, em 1930, corresponder-se
com um outro que nela tambm fora filiado: o famoso e controverso ocultista
ingls Aleister Crowley, que viria a suicidar-se na Boca do Inferno, em Cascais,
para depois mandar correspondncia da Alemanha a Fernando Pessoa. J tratei
deste assunto no meu livro Histria Oculta de Portugal para aqui ter de o repetir.
Mas no foi esse o nico interesse cascalense do poeta. Ele gostava deveras
de Cascais, nomeadamente da sua relao Via Alqumica como alis est
exposta na monumentalidade principal desta vila (painis azulejados do Jardim
Castro Guimares, esplio simbolgico na igreja de S. Pedro, etc.), desvelada e
velada ao mesmo tempo, em conformidade ao aprofundo mental da sua leitura e
interpretao. Tanto assim foi que, em 9 de Setembro de 1929, Fernando Pessoa
alimentou o projecto de sair de Lisboa e fixar-se nos arredores, de preferncia em
Cascais, a fim de realizar a sua obra definitiva. Nesse sentido requereu, em
concurso documental, em 16 de Setembro de 1932 o lugar de conservadorbibliotecrio do Museu-Biblioteca Conde de Castro Guimares, mas no foi
provido.
Mais, ter sido em Cascais e no em Sintra de quem essa prolongamento
peninsular, o primeiro encontro fsico de Fernando Pessoa com a dignidade da
oculta mas soberana Ordem de Mariz. Vrios indcios o apontam, a comear pela
Ordem do Sub-Solo por ele referida, mas tambm me apontado o silncio que
devo respeitar.
A relao de Fernando Pessoa com a Maonaria, como se viu, termina no
seu interesse pelo lado simblico e esotrico da mesma. O mais, nada! Dar o seu
nome hoje em dia a Lojas franco-manicas, vale tanto como apelidar boca
pequena ou larga a Quinta de Regaleira de Sintra de Palcio Manico,
mesmo que mandada construir por um catlico e monrquico assumido, o Dr.
Antnio Augusto de Carvalho Monteiro (Rio de Janeiro, 27.11.1850 Sintra,
24.10.1920), tanto como apodar Maom de devorador incontido de toucinho!
Actualmente, dizem alguns pouco avisados, s iniciado quem for maom.
Nada mais errado! Isso mesmo me foi apontado h uns anos em Portugal, e depois
em certos sectores manicos brasileiros, acerca do Professor Henrique Jos de
Souza (So Salvador da Bahia, 15-09-1883 So Paulo, 09-09-1963) ter sido
28
iniciado porque fora maom. Tive de esclarecer que a sua passagem pela
Maonaria fora a mais acidental possvel, ainda jovem e pela mo do seu pai e do
seu av, no incio da segunda dcada do sculo XX, levado suprema Potncia
Manica do Brasil, o Grande Oriente do Brasil, ento sediada no Rio de Janeiro.
E que esse episdio espordico desfechou pouco depois com o seu desquite da
Maonaria, pelo menos da sua parte visvel ou social, e se depois manteve algum
vnculo mesma Instituio foi s como membro honorrio. Henrique Jos de
Souza nascera Iniciado, tal como Fernando Pessoa Iniciado nascera. O nico
trabalho inicial que tiveram foi o de reassumirem ou despertarem essa condio
interior que j portavam consigo, ou seja, o de reintegrarem-se no estatuto da sua
verdadeira Conscincia Espiritual, e para isso contaram com o apoio de factores
externos, de Mestres Reais ou Mahatmas porque j plenamente reintegrados em
si mesmos. No h maior nem menor no Caminho da Iniciao Verdadeira: tos os mais adiantados e os menos adiantados, todos rumo Integrao na sua
Divindade e desta na Divindade plena. O mais, nada!
Mas o que a Iniciao? Logo, o que o Iniciado? Ser que basta assinar
uma ficha de filiao em alguma organizao do gnero para automaticamente se
ser iniciado? Ser que ser iniciado possuir muitos conhecimentos e segredos
desconhecidos do vulgo? Afinal, o que a Iniciao e o que o Iniciado?
Para definir essa condio e esse estado, nada melhor que as palavras do
prprio Fernando Pessoa num seu texto sem data mas com a indicao Bandarra:
Aquilo a que se chama iniciao de trs espcies: H, primeiro, e no nvel
nfimo, a iniciao exotrica, anloga iniciao manica, e de que esta o tipo
mais baixo: a iniciao dada a quem propriamente se no encaminhou para ela,
nem para ela se preparou (porque sugesto de outrem, o impulso externo, e a simples
curiosidade no so preparaes), e que serve para pr o indivduo em condies de
poder dar-se o caminho esotrico, de poder buscar, pelo contacto, embora esotrico, com
smbolos e emblemas, o verdadeiro caminho. O mais exterior e nulo dos sistemas
iniciticos como o hoje a Maonaria serve este fim, logo que tenha conservado os
smbolos pelos quais em ns se infiltra o primeiro conhecimento do oculto. O nico
fim com que os Rosa-Cruzes instituram a Maonaria exotrica o de pr muita gente
em contacto com, por assim dizer, o aspecto externo da verdade oculta, podendo assim
aqueles, que se sintam aptos, ascender a ela lentamente.
H, depois, a iniciao esotrica. Difere da primeira, em que tem de ser
buscada pelo discpulo, e por ele desejada e preparada em si mesmo. Quando o
discpulo est pronto, diz o velho lema dos ocultistas, o mestre est pronto tambm.
H, por fim, a iniciao divina. Esta, no a do nem exotricos ou esotricos
menores, como a exotrica, nem at Mestres ou Esotricos Maiores, como a esotrica;
vem directamente, e por cima destes todos, das mesmas mos, do que chamamos Deus.
29
O tipo supremo desta iniciao o de Jesus, a quem Deus, de nascena, converteu em

sua mesma Essncia, tornando-o Cristo.
E adianta num outro fragmento sem data, de leitura difcil:
A iniciao comporta trs tipos (1) a conquista da conscincia etrica, para
devido comportamento contra o astral e os sentidos; (2) a sublimao dos sentidos,
misticamente; (3) o conhecimento do ntimo e do lado divino das coisas.
E no seu Ensaio sobre a Iniciao:
H trs tipos distintos de iniciao simblica ou externa, intelectual
(exterior interna), e vital (interna). Nas iniciaes simblicas, que reforam a
vontade e em consequncia conduzem Magia como realizao, o candidato no passa
por estdios de compreenso, mas, por assim dizer, por estdios de intuio; est
continuamente na superfcie e na aparncia das coisas e, muito embora atinja o mais
alto grau seja em que ordem ou ordens se inicie, esse alto grau no precisa de
corresponder (geralmente no corresponde) a qualquer coisa como um grau paralelo
em qualquer das iniciaes internas. Nas iniciaes intelectuais, que reforam o
intelecto e por conseguinte conduzem ao Misticismo como realizao, o candidato
passa por estdios de compreenso, mas no por estdios na vida; pode saber muito,
mas no carece de viver o que sabe no mesmo nvel em que o sabe. Nas iniciaes
vitais, que reforam a emoo e portanto conduzem Alquimia como realizao, o
candidato vive isso mesmo que sente e sabe.
Mas o verdadeiro significado da iniciao o de ser este mundo visvel em que
vivemos um smbolo e uma sombra, e o de ser esta vida que conhecemos por intermdio
dos sentidos uma morte e um sono, e o de ser quanto vemos uma iluso. A iniciao
o desfazer um desfazer gradual e parcial dessa iluso. A razo para o seu segredo
no estar a maioria dos homens preparada para o compreender, razo por que, se for
tornado pblico, o no sabero entender e faro confuses. A razo para ser simblica
no ser a iniciao um conhecimento mas uma vida e por conseguinte deverem os
homens pensar pela sua cabea o que os smbolos mostram, pois de tal modo no
apenas aprendero as palavras em que se exprimem, mas vivero por si prprios as
suas vidas.
Ordens de iniciao: (1) atravs de smbolos e (mais tarde) explicaes em si
prprias simblicas; (2) atravs de doutrina simblica, verdadeira no seu plano, e
explicaes, j no simblicas; (3) atravs de comunicao directa, embora no
necessariamente falada ou declaradamente comunicada.
No digo que estas coisas representam uma verdade e no digo que no a
representam. Digo que este o significado da iniciao, que assim que a iniciao
existe e que para esses fins que ela existe.
30
Posso agora, mais uma vez, definir a Iniciao como transformao da vidaenergia em vida-conscincia, individual (Integrao) e colectiva (Sinarquia), o que
se realiza gradual e ordenadamente. Sendo a Iniciao de natureza trplice, do
mais exterior para o mais interior, ter-se-:
A maioria dos iniciados que hoje enchem a praa pblica, apesar do

carisma pessoal de alguns, o aparente das suas palavras e aces induzem no
passarem de simblicos, quanto muito. Vivem o peso fatal e o valor fatalista da
matria, e tudo quanto de intelectual possam adquirir revela-se na prtica para
proveito prprio sobretudo de autopromoo, nisto no raro atropelando o
prximo que lhes possa parecer obstculo aos fins colimados no segredo do
ntimo. natural que assim seja: carece o sentimento, e com ele o respeito
Humanidade que todos somos. Trata-se do muito saber sem nada sentir; do muito
conhecer sem nada viver. Falta o filtro da conscincia assimiladora de quanto
acaso possa encher e at estagnar o intelecto. O Iniciado no diz que o seja
simplesmente ! A Iniciao uma conquista adquirida muito ntima, nada tem a
ver com desconcertos ou disperses psico-intelectivas, posto tratar-se de um
natural estado de conscincia espiritual em que se est. Quem diz que , no
e quem no diz que , poder ser. Afirmava repreensivo na cidade de So Paulo,
em 5-8-1961, o Professor Henrique Jos de Souza:
O que quereis dos Mestres de Sabedoria? Apenas a erudio passiva, que
conduz a uma tremenda confuso mental?
Ou quereis accionar a mola da Vontade a fim de vos converterdes em agentes
realmente activos, operando em prol da Evoluo Humana? isto que a Lei espera de
vs!
31
Fernando Pessoa dispe ainda os Graus Iniciticos que conduzem

verdadeira Realizao includos em misteriosas Ordens Iniciticas Secretas ou
Ocultas, repartidas por trs espaos consignados, no seu tratado O Caminho da
Serpente, tudo isso parecendo-me simblico de uma nica Ordem Interna que ao
longo dos sculos tem-se manifestado ciclicamente atravs de Ordens Externas
vocacionadas Obra Taumaturgica da Portugalidade para o Mundo. Refiro-me
Soberana ORDEM DE MARIZ ou ORDINI MAJOREM, que ele oculta sob o
nome Cordo Maris (in Mensagem) e Mater Desiderata (in doc. m. 66C-14).
Assim se dispe essa definio singular de Fernando Pessoa:
Para terminar esta introduo Iniciao Oculta mais que Pessoana da

Portugalidade Inicitica, ou do Portugal Sagrado, deixando os considerandos
expostos ao desenvolvimento do estimado leitor, pois que a minha funo
apontar o Caminho e no realiz-lo por algum, o que resultaria impossvel,
ademais no me considerando minimamente mahatma, guru ou coisa que o valha
no valor incondicional de vida-conscincia que esses predispostos tm, resta-me
desfechar com a Prece de O Apelo ao Divino de Fernando Pessoa, escrita
provavelmente em 1912, ano da ligao do poeta ao movimento da Renascena
Portuguesa e que se inscreve no perodo dos poemas msticos de Alm-Deus.
O APELO AO DIVINO
(PRECE)
Senhor, que s o cu e a terra, que s a vida e a morte! O sol s tu e a lua s tu e
o vento s tu! Tu s os nossos corpos e as nossas almas e o nosso amor s tu tambm.
Onde nada est tu habitas e onde tudo est (o teu templo) eis o teu corpo.
D-me a alma para te servir e alma para te amar. D-me vista para te ver
sempre no cu e na terra, ouvidos para te ouvir no vento e no mar, e mos para
trabalhar em teu nome.
32
Torna-me puro como a gua e alto como o cu. Que no haja lama nas estradas
dos meus pensamentos nem folhas mortas nas lagoas dos meus propsitos. Faze com
que eu saiba amar os outros como irmos e servir-te como a um pai.
Minha vida seja digna da tua presena. Meu corpo seja digno da terra, tua
cama. Minha alma possa aparecer diante de ti como um filho que volta ao lar.
Torna-me grande como o sol, para que eu te possa adorar em mim; e torna-me
puro como a lua, para que eu te possa rezar em mim; e torna-me claro como o dia para
que eu te possa ver sempre em mim e rezar-te e adorar-te.
Senhor, protege-me e ampara-me. D-me que eu me sinta teu. Senhor, livra-me
de mim.
IV V
O Quinto Imprio. O futuro de Portugal que no calculo, mas sei est
escrito j, para quem saiba l-lo, nas trovas do Bandarra, e tambm nas quadras de
Nostradamo. Esse futuro sermos tudo. Quem, que seja portugus, pode viver a
estreiteza de uma s personalidade, de uma s nao, de uma s f? Que portugus
verdadeiro pode, por exemplo, viver a estreiteza estril do catolicismo, quando fora dele
h que viver todos os protestantismos, todos os credos orientais, todos os paganismos
mortos e vivos, fundindo-os portuguesmente no Paganismo Superior? No queiramos
que fora de ns fique um nico deus! Absorvamos os deuses todos! Conquistmos j o
Mar: resta que conquistemos o Cu, ficando a terra para os Outros, os eternamente
Outros, os Outros de nascena, os europeus que no so europeus porque no so
portugueses. Ser tudo, de todas as maneiras, porque a verdade no pode estar em faltar
ainda alguma cousa! Criemos assim o Paganismo Superior, o Politesmo Supremo!
Na eterna mentira de todos os deuses, s os deuses todos so verdade. Fernando
Pessoa na reproduo da entrevista dada por ele a Antnio Alves Martins na
Revista Portuguesa, n.os 23/24, de 13-10-1923.
Prosseguindo o mesmo tema futurista e messinico de Portugal, por essa
altura, nos anos 20, o poeta vaticinador escreveu alguns fragmentos para um livro
com o ttulo de Comentrio maior s Profecias do Bandarra, avanando na Parte
5, O Imprio Portugus, com as seguintes palavras:
De todos os povos da Europa somos aquele em que menor o dio a outras
raas ou a outras naes. sabido de todos, e de muitos censurado, o pouco que nos
afastamos das raas de cor diferente, quando ().
O nosso antigo impulso imperial embora o viciasse, como a todos os impulsos
de domnio material, o egosmo humano pretendia, antes de mais nada, a descoberta
de novas terras, e depois a converso ao cristianismo das populaes delas. injusto
33
supor-se que a ideia de conquista tivesse de princpio grande parte na nossa vida
imperial.
Nunca tivemos uma nsia verdadeira de conquista. Nossa posio geogrfica,
de uma parte, nossa pequenez, de outra, no-lo inibiam. Fruto dessas condies
msicas, somos assim. O que de dio nasceu em ns contra castelhanos, contra
franceses, contra ingleses (contra alemes nunca verdadeiramente chegmos a ter
dio, to pouco somos dados a isso), derivou de justas causas, de agresses, de perigos
e de exploraes de que temos sido vtimas.
(Verify) Os ndios da ndia inglesa dizem que so ndios, os da ndia
portuguesa que so portugueses. Nisto, que no provm de qualquer clculo nosso, est
a chave do nosso possvel domnio futuro. Porque a essncia do grande imperialismo
o converter os outros em nossa substncia, o converter os outros em ns mesmos.
Assim nos aumentamos, ao passo que o imperialismo de conquista s aumenta os
nossos terrenos, e o de expanso o nmero de os imperialismos da Besta da Cabala e
do Apocalipse.
E adianta nos mesmos fragmentos, mas em texto com a indicao Bandarra:
No pois para uma absoro mstica que avanamos, sendo para a
conjuno clara dos dois poderes da Fora, dos dois lados do Conhecimento. Far-se-
a aparente conquista da inteligncia material pela espiritual e da espiritual pela
material. Que dizer, a unio ou metstase da mente superior espiritual com a
mente inferior material, do mental com o crebro, da Sabedoria com o
Conhecimento, do Espiritual com o Temporal, da causa com o efeito, da
assimilao com a vivncia, pois quem muito assimila e nada vive continua
inapto em termos de experincia, logo no sabendo como aplicar o muito ou
pouco assimilado e, mais que isso, como sistematiz-lo e enquadr-lo na vivncia
imediata, a nica via por que se consegue experincia e sabedoria. Isto vale tanto
individual como colectivamente.
De a o ser o Imprio Portugus ao mesmo tempo um imprio de cultura e o
mesmo imprio universal, que outra coisa.
A paz que o Bandarra diz que haver em todo o Mundo ser a paz de no
haver diferenas religiosas, a de um s deus ser conhecido, como ele diz ainda.
E isto tudo durar o tempo que tiver que durar, porque nada h perene ou
eterno, e o mesmo Deus que criou este Mundo no porventura mais que um de muitos
deuses, criador de um de muitos universos, misteriosamente coexistentes, todos
eles porventura descritveis como infinitos e eternos. O Mistrio di-lo o mais Alto
Ocultismo maior no s que o Universo, mas que o mesmo Deus.
Mas j antes, em textos provavelmente de 1918 e face descrena e escassa
f geral na Misso Espiritual de Portugal recm-sado de uma Guerra Mundial em
que fora seriamente lesado moral, social e economicamente, garantia que os
34
deuses no morreram: o que morreu foi a nossa viso deles. No se foram: deixmos
de os ver. Ou fechmos os olhos, ou entre eles e ns uma nvoa qualquer se entremeteu.
Subsistem, vivem como viveram, com a mesma divindade e a mesma calma.
Adentro do paganismo no h heresias. Pode haver atesmo s.
A religio crist essencialmente dogmtica, no sentido de que tem princpios
assentes, aos quais o crente tem, dentro de estreitos limites, que subordinar-se. No
paganismo no assim. A sua aco imaginativa criadora no se sente presa. Pode
inventar um belo mito, que, se na verdade for to belo ou insinuador, entrar na
religio. To humana comunho com a vida dos deuses no possvel no
cristianismo. O cristo catlico tem a liberdade de inventar aparecimentos de Maria
a este ou quele, mas h severos limites s suas faculdades mitopeicas.
O termo mito tem dois sentidos. H o mito que dado como histria, e h o
mito que dado como fbula. O grego que inventa determinado detalhe da vida de
determinado deus faz o mito fbula.
Assim o pago criador consciente dos seus deuses, enquanto o cristo o
inconscientemente, e como sem querer.
O Paganismo Superior de Fernando Pessoa afigura-se-me ReligioSabedoria, a mais pura e universal forma de F capaz de unificar em si os
princpios espirituais do Oriente (Budismo) e do Ocidente (Cristianismo), aluso
que ele mesmo faz, apesar de crptica, no seu texto, possivelmente de 1915, com
a meno O Paganismo Superior.
Essas duas correntes tradicionais de espiritualidade fusionam-se na
Arquitectura e no Romance de Sintra, o que me leva, mais uma vez, Profecia
desta: Quem nasce em Portugal por Misso ou Castigo! Ser Portugal um
Refugium Peccatorum, Lugar de Castigo, mas no sentido de purgao, de
elevao, de destruio dos erros ou Karma individual e colectivo, em si contendo
e reflectindo bioplasticamente todas as venturas e desventuras do restante Corpo
europeu, por ser aqui o ltimo estgio da Mnada europeia antes de ir mais alm,
na Rota Sudoeste, a caminho do Quinto Continente, do Quinto Imprio
evolucional ou a Nova Lusitnia. Mas ser tambm Portugal um Refugium
Sanctorum, Lugar de Santidade, no sentido de salvao da sade mental,
coracional e fsica daqueles Filhos da Luz, Lusos ou Assuras humanizados que
tm, ao longo dos tempos, impulsionado a sua Evoluo e do seu Povo para
estgios mais latos e prsperos tanto espirituais como sociais, assim se redimindo
de seu Castigo assumido Misso. Esta se expressa pelo Paganismo Superior, ou
melhor, pela Religio-Sabedoria indistinguindo crenas, raas, cores e posies
sociais, o que tem sido a Dispora Espiritual e Humana dos Portugueses no
Mundo e que dever continuar a ser, na medida em que todos, a comear pelos
mais esclarecidos, queiram contribuir a favor do Progresso e Evoluo da
35
Humanidade tomando por assento ou partida este Porto-Graal, conforme est

grafado no sinal rodado da carta de doao de Tomar Ordem dos Templrios
por D. Afonso Henriques, e tambm no de Sintra doada mesma Ordem pelo
mesmo monarca. Economicamente nada temos para dar, tomara termos para
ns, mas culturalmente, por via do Pensamento Portugus (Formula Mens
Lusitanea), temos e muito ainda a dar. S depois estar cumprida, de vez, a
Misso de Portugal.
No aprecio aqueles que tm Fernando Pessoa por autor reaccionrio. A

cultura desses, por vezes farta, no passa do que lem mas no aprofundam e
tampouco descodificam, com o necessrio enquadramento no tempo preciso do
surgimento dos diversos escritos do vate. Seja como for, creio j ter provado que
mesmo politicamente Fernando Pessoa poder ter sido um supra-nacionalista,
sim, essencialmente metafsico, mas jamais apoiante de ditadores e reaccionrios
como os h hoje, e at mais que no seu tempo, alguns hipocritamente escondidos
por detrs das melhores intenes democrticas. So lobos disfarados com
peles de cordeiros, porm, com as caudas de fora
Creio tambm ter demonstrado que o seu sebastianismo messinico
consistia na apercepo e programa do simbolismo mtico de realidade maiores,
explicveis luz da Teurgia e da Teosofia como afins ao dito Paganismo Superior,
absolutamente alheias a fascizantes e neurticas concepes mediatas do mesmo,
36
o que resultaria uma aberrao em todos os sentidos. ele prprio, Fernando

Pessoa, quem o diz na sua obra j citada, Sobre Portugal:
O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento religioso, feito
em volta de uma figura nacional, no sentido dum mito.
No sentido simblico D. Sebastio Portugal: Portugal que perdeu a sua
grandeza com D. Sebastio, e que s voltar a t-la com o regresso dele, regresso
simblico como, por um mistrio espantoso e divino, a prpria vida dele fora
simblica mas em que no absurdo confiar.
D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo
branco, vindo da ilha longnqua onde esteve esperando a hora da volta. A manh de
nvoa indica, evidentemente, um renascimento anunciado por elementos de
decadncia, por restos da Noite onde viveu a Nacionalidade.
Nesse sentido, o esoterista Manuel J. R. Tavares no seu precioso estudo A
Misso de Portugal, Sintra, s/d mas que presumo no ir mais longe que 1982-84,
tece o importante comentrio:
O Sebastianismo deve ser entendido sob dois pontos de vista: um de ordem
puramente poltica, que teve a sua raiz durante os 60 anos de domnio Espanhol e que,
actualmente, tem o seu negativssimo reflexo nalguns grupos desejosos de verem a
Nao liderada por um homem forte, por um salvador da Ptria, que conduziria este
povo j de si to causticado na observncia estrita da Lei e da Ordem (com
certeza por meios violentos e brutais e no por uma prtica pedaggica) e abriria
facilmente caminho a uma ditadura; o outro aspecto diz respeito superao dos
quatro planos da Personalidade e concomitante integrao no quinto, o plano da
plena expresso do Ego, da Alma. Da o falar-se no 5. Imprio como Reino das
Almas (ou da Alma) e no, como alguns pensam, em Imprio material. E nesta
perspectiva a vinda do Desejado adquire um valor universalista.
, pois, com este valor universalista que dou o arremedo final a este estudo
por via da Profecia de Fernando Pessoa, extrada de A Nova Poesia Portuguesa
no Seu Aspecto Psicolgico, in A guia, n. 12, II srie:
PROFECIA
E a nossa grande Raa partir em busca de uma ndia nova, que no existe no
espao, em naus que so construdas daquilo que os sonhos so feitos. E o seu
verdadeiro e supremo destino, de que a obra dos navegadores foi o obscuro e carnal
ante-arremedo, realizar-se- divinamente.
37
FERNANDO, QUE PESSOA?

UM CASO CLNICO OU UM ACASO GNIO?
Fernando a Pessoa de andar saltitante e nervoso dobra em trs passos
incertos e velozes a esquina do Chiado de Lisboa e, sibilino, desaparece algures na
cidade, talvez a caminho do Martinho da Arcada, talvez para as bandas da Gare
Central, aquela onde est o D. Sebastio entrada, para tomar o comboio que o
leve ao xadrez serrano e paradisaco de Sintra! Maneira de deslocar-se, entre o
calmo e o inquieto, o devagar e o veloz, numa mudana sbita de humor interior,
revela o psquico potencial, o que lida mais com as coisas do Esprito para maior
desprazer das coisas da matria, para ele simples objectos de prazer e de iluso
efmeros. Os seus olhos, brilhando inquietos, falam do que lhe vai dentro, do
ardor de gnio que o consome sem parar. O seu corpo alto e delgado, quase seco
mas tendendo a engordar nos ltimos anos de vida, as suas mos de intuitivo
potencial, de dedos finos e longos, o trejeito tmido e desajeitado que nunca
olhava as pessoas de frente, tudo isso psicologicamente revela os traos do
Homem Psicomental em potncia e integralidade, ou seja, o Jina, o escritor
iluminado pela barda e proftica Voz da Intuio, tendo feita da pena espada
sagrada e do papel campo de lide, onde a Verdade impressa se oculta sob o vu
difano da aparente fantasia do poeta.
Todo ele [re]velava a discreta compostura de quem vive plenamente a
intensidade da disciplina interior, esotrica, auto-imposta por necessidade de
Perfeio e no por alguma e moralista imposio religiosa.
Foi esse esoterismo que reflectiu na sua vasta obra feita alm, muito alm
das posteriores catalogaes intelectualmente preconceituosas, subversivas e
surrealistas dos auto-assumidos especialistas pessoanos, indo complicar o que
no era complicado, indo interpretar e firmar tese aquilo que, afinal, foi
inteiramente estranho ao poeta e sua inteno tanto manifesta como ntima.
38
Esses lteros e intelectuais, repletos de manias e preconceitos, envergonhados de

assumir a vida simples do poeta e que nela o mistrio constante e fala a Lisboa
dos preges, das tabernas de m fama, de quem passou fome e s no morreu dela
porque os amigos no deixaram, acabam dando a perceber que a fama pblica de
que gozam como inteligncias pessoanas, de barriguinha cheia e bem vestidos,
saltitando de festa para festa de jet-set e achando piroso os menos favorecidos pela
vida andarem de saco de plstico na mo por ser sinal de mediocridade
esquecendo que talvez ou certamente esses no tenham posses para adquirir sacos
ou maletas mais condignas s marcas da moda do momento revela-os, ao
contrrio das aparncias, os maiores inimigos de Fernando Pessoa, como
desabafava na minha presena, h alguns anos atrs em sua casa de Estremoz, o
professor Antnio Telmo (falecido em 21 de Agosto de 2010).
Enquanto esse tipo de crticos se auto-satisfaz com a sua intelectualidade
superior, os demais observam-nos sem perceber patavina do que pretendem
dizer e onde afinal querem chegar, tal o uso e abuso de um vocabulrio forado e
inventado no momento, dando ares surrealistas e abstractos ao que bem real e
concreto, simples em si mesmo; por isso considero tais atitudes anacrnicas tos marketing de autopromoo pessoal custa do nome e obra de Fernando
Pessoa.
De maneira que o Pessoa como moda uma caracterstica deste tipo de
sociedade e deste tipo de informao, disse Pedro Teixeira da Mota ao semanrio
Expresso (sbado, 4 de Junho de 1988), adiantando Yvette Centeno na mesma
reportagem: Fala-se hoje de usar culos ` Pessoa, mas tambm h `cintos
Elvis. Quando algum de repente cai na moda e os `media tomam conta desse
algum, a dita figura automaticamente se banaliza e comercializa. bvio que
agora, por altura do centenrio, se algum resolver produzir t-shirts ou camisas
com a figura do Pessoa elas se vendero s centenas, mas se as fizerem com o
carimbo do Eusbio vendem-se na mesma. So fenmenos que tm a ver com o
tpico da vida moderna, que o de facilmente banalizar e comercializar as suas
estrelas. Mas isso nada tem a ver com a profundidade ou a genialidade da obra.
Deve-se ao moderno fenmeno psicossocial do consumismo e uso fcil para
aps utilizado ser facilmente esquecido, a viso anacrnica, seno mesmo falaz,
dada ao poeta, sua vida e sua obra, de quem a maioria desses especialistas
revela-se completamente ausente de veracidade ou realidade da mesma, isto tanto
para Fernando Pessoa como tambm para outros personagens da nossa Histria
(Afonso Henriques, Lus de Cames, D. Manuel I, etc.). Falta-lhes o Esprito, que
tudo. Foi por isso que num concurso televisivo, no incio de 2007, todos os
personagens da Histria de Portugal de quem hoje em dia cada vez se sabe
menos, mas se sabe cada vez mais de fices novelsticas e de concursos medocres
impostos pelos meios audiovisuais brutalizando, petrificando ou estupidificando
39
a mente colectiva, mantendo-a arredada da reflexo sobre o sentido verdadeiro

do por que existe perderam a favor da vitria do dr. Antnio Oliveira Salazar,
que lhe foi dada pelos votos pblicos de alguns milhares de cidados. Seriam todos
salazaristas? No creio. Mas creio que todos exerceram o voto de protesto ao estado
catico em que est a sociedade portuguesa, onde os lderes partidrios e todos os
respectivos partidos polticos, em nome da democracia constantemente exercida
como bur[r]ocracia e abusocracia, desprezam o povo, arrogantes atiram-no
no desemprego condenando-o fome e misria, e ameaam com o despedimento
os ainda empregados sem deixar de os crivar com impostos sobre impostos boa
maneira feudal, parecendo mesmo querer reduzi-los condio de escravos sem
quaisquer direitos, achando um abuso terem frias e at receberem salrio, como
transparece nos seus subentendidos, ou seja, roubam-lhes da boca o po nosso de
cada dia para encherem as suas e as dos seus, sempre insaciveis como Moloch,
sempre querendo mais e mais; fecham hospitais e maternidades, obrigam os
pobres a pagar o que no tm quando tm a infelicidade de adoecer; cobram
impostos absurdos e desumanos velhice nos seus ltimos dias; aos pais que
oferecem prendas aos filhos, acirram os filhos a denunciar os pais ao fisco; os
alunos contra os professores, os aprendizes contra os mestres; roubam a
autoridade aos adultos e do-na aos meninos, no raro soltando criminosos e
condenando quem os prendeu; condenam o fumo do tabaco e promovem as drogas
leves dando subsdios a quem prove ser toxicodependente, indo assim
alimentar a perpetuidade do vcio; e neste caos satnico, anarquia campeando,
sonham sempre com empreendimentos megalmanos, para que por eles os seus
nomes fiquem imortalizados no meio da misria geral que semearam. At quando
este estado catico das coisas? Realmente, bem verdade que quem nasce em
Portugal por misso ou castigo, mas, Senhor, no bastar j de tanto castigo?
At quando permitirs, Senhor, que os lobos assassinos continuem a devorar os
cordeiros inocentes? Onde est o Pastor, guia e protector do seu rebanho? Que
liberdade podre esta?! Quanto libertinismo desvairado corre a jorros no mais
que estropiado tecido psicossocial
Moderno problema socrtico insolvel? No, antes questo de Vida e
Morte: carece-se da mudana de mentalidade, de uma verdadeira revoluo
mental a favor de novos e mais amplos valores e hbitos que faam o Homem
mais Homem e Deus mais Deus, acabando-se de vez com tudo quanto tenha a ver
com um ciclo velho, podre e gasto. Em suma e para afastar de vez algum desses
tipos de rtulo poltico, useiro e vezeiro, que alguns sintam necessidade
de atribuir-me para desculpabilizar a indignidade desumana dos seus actos, seja
esquerda ou direita, logo parcelares e no totais: tudo pela Sinarquia, nada
pela Anarquia!
Liberdade tambm para taxar Fernando Pessoa com as maiores
displicncias, mas que s podem caber a quem as emite. Repete-se, mais uma vez,
40
a histria de So Germano e Cagliostro. Depois de desaparecidos, urge raivosa a

torrente difamatria vomitando improprios muitssimo abaixo da crtica, o que
leva a exclamar: aprs moi le dluge!
Fernando Antnio Nogueira Pessoa

(Lisboa, 13.6.1888 Lisboa, 30.11.1935)
A obra escrita de Fernando Pessoa assenta toda ela em bases ocultistas, as

quais no foram um interesse ldico e passageiro na sua vida, antes um processo
de entendimento e aplicao permanentemente assumido em toda a sua
existncia. Esse equvoco deve-se carncia atroz de informao e formao dos
media e especialistas pessoanos sobre o que seja o Ocultismo que no ,
nem aproximadamente, cincias divinatrias de feirantes que volta sim e volta
sim aparecem nos jornais e nas televises contribuindo para o aumento da
ignorncia, da superstio e do autismo espiritual, como se observa no flagrante
do fenmeno psicossocial urbano de new age, antes e em termos clnicos,
parania mstica mista de ingenuidade, superstio e irracionalidade, sempre
teimando em construir a casa pelo telhado, com cujos simpatizantes, isto
confirmei pessoalmente variadssimas vezes, quase ou mesmo impossvel
dialogar racionalmente inclusive em termos metafsicos, tal o estado de
alucinao psicomental de quem prefere o facilitismo de que j no h segredo
nem secreto em uma nova era, manifestao ingnua de cultura pop com isso
contribuindo para a anarquia alternativa ordem psicossocial, por regra
41
preferindo o que j se publicou e pblico ao esforo nobre da conquista pela

criao pessoal; assim mesmo, sendo igualmente quase regra apostolada, nada
sabendo da orgnica das Ordens Iniciticas, das suas Egrgoras e dos Mistrios da
Iniciao que encerram e resguardam dos desatentos e despreparados fsica e
psicomentalmente, para que no profanem o Sagrado com a sua ingenuidade no
raro deprimente ante a verdadeira Espiritualidade, ao pretenderem saltar
degraus na Evoluo avante e, no raro com vaidade e presuno, encapotadas
ou desveladas, ainda por cima julgarem sbias e perfeitas as suas noes
delirantes apostas de qualquer Ordem e Regra. Os que andaram na escola
primria ou no liceu, acaso tambm tero e sem mais passado subitamente da 1.
para a 4. classe, assimilando tudo de uma assentada sem qualquer disciplina
mental e fsica? , de facto, muito constrangedor mas a Lei Suprema se
encarregar de ir refreando tais precipitaes indisciplinadas que, de momento,
nem sequer possvel apontar fraternalmente a quem delas acometido.
Tambm nisto o caos e a anarquia campeiam, e nisto igualmente repito o lema de
Henrique Jos de Souza (JHS) que adopto como se fosse meu: tudo pela
Sinarquia, nada pela Anarquia!
Neste enquadramento bestial prprio de um ciclo mais que podre e gasto
onde tudo de mau e pior possvel aparecer, h uns anos atrs no deixou de ter
o seu momento na ribalta pblica certo senhor Mrio Saraiva, mdico psiquiatra
arvorado especialista pessoano, pretendo avulso por que se deu ao diagnstico
psiquitrico desse mais alto baluarte contemporneo da Literatura Portuguesa e,
inclusive, do Ocultismo Nacional, que foi Fernando Pessoa. O pasquim que
outro nome no merece por ele escrito e editado, O caso clnico de Fernando
Pessoa (Edies Referendo, Lisboa, 1990), anda hoje quase esquecido do leitorado
geral mas no o seu contedo, alis, aceite e defendido por muitos especialistas
que sempre temeram um confronto televisivo comigo, v-se l saber por que
Para um materialista convicto, mistura de psiquiatra com vrias outras coisas
que a oportunidade traz e se revela oportunismo, antes de tudo o mais tenho a
declarar o seguinte: completamente impossvel a um profano fazer o diagnstico
clnico de um Iniciado!
o prprio Fernando Pessoa quem o diz: Os psiquiatras sabem (s vezes)
como trabalha o esprito doente, mas no como trabalha o esprito so (in
Fernando Pessoa Aforismo e Afins, edio e prefcio de Richard Zenith. Editora
Assrio & Alvim, Lisboa).
O carcter do Iniciado algo muito distinto e profundo que s a Psicologia
Esotrica ou seja, aquela manipulada por algum conhecedor dos mistrios
ocultos da natureza humana pode dar resposta satisfatria, isto porque ele
move-se nas camadas superiores do Pensamento e obedece s regras de uma
conduta que poderei chamar de Dever Universal, ou o Dharma no seu sentido
42
mais lato, para com a evoluo da Vida e da Conscincia. Disciplina que constri
o Esprito, eleva a Alma e faz sbio o Corpo (os sentidos) atravs das experincias
colhidas nas agruras quotidianas que so as provas krmicas, os escolhos no
Caminho da Verdadeira Iniciao, onde a criatura que o cursa busca cada vez
mais a Perfeio de Ser, e cada vez mais o .
O esforo grande e o homem pequeno.
A alma divina e a obra imperfeita.
Mensagem in Padro
O facto de taxar Fernando Pessoa de mrbido, paranico, homossexual,
etc., o senhor psiquiatra entretanto j falecido parece transmitir por
fenmeno mrbido e inconsciente os seus prprios males, isto por o seu quod
reflectir a quantidade no quid essencial mas desconhecido do analisado ausente,
assim supondo e pressupondo mas nunca certeiro e com certeza.
De maneira que h uma conscincia fsica (quod) e outra psquica (quid),

uma de viglia e outra de sonho. Como geralmente as duas conscincias esto
desarmonizadas ou desencontradas entre si, raro ter-se a lembrana ntida do
sonho vivido. Apenas se sabe que sonhou. Mas que se sonhou? H uma ideia
nebulosa dos acontecimentos que se passaram em sonho ou que foram
vivenciados na conscincia psquica. O subconsciente fica como um ecr de
televiso descontrolado. O desajuste desses dois tipos de conscincia traz
criatura humana muita angstia. Ela vive psiquicamente torturada, cheia de
problemas. Faz de todo o acto bicho de sete cabeas, coisas monstruosas, vive
imaginando dificuldades que no existem. Antes de tomar uma atitude positiva,
v na sua frente muitas muralhas que imagina estarem ali para a dificultar. De
uma coisa simples promove uma tempestade. Est sempre desanimada,
depressiva e neurtica, o intelecto no lhe d a satisfao completa e vem a
neurastenia e a parania. Eis o retrato, evidentemente com as devidas e honrosas
excepes, da maioria dos intelectuais pessoanos.
43
O corpo fsico humano no perfeito: possui leses, deficincias, carncias,

intolerncias, cicatrizes, atrofias e hipertrofias de rgos, m circulao, enfim,
uma srie de anomalias causadoras de distrbios psicossomticos, de grandes
desequilbrios orgnicos. Os mdicos indicam os medicamentos que vo ajustar
as disfunes orgnicas, e, de modo anlogo, acontece o mesmo s almas
imperfeitas com as suas conscincias fsica e psquica desajustadas, cabendo aos
psiclogos e aos psiquiatras, com conhecimento verdadeiro do mecanismo oculto
da Alma, Anima ou Vida, fazerem as funes dos medicamentos nesse ajuste
consciencial. Com efeito, esse um estudo importante para compreender,
isentado dos erros oriundos dos preconceitos da personalidade, a vida biolgica e
psicomental dos Iniciados.
A conscincia psquica do ser humano comea a ser deformada, ferida,
triturada logo na infncia, mantendo-se a infeco psicomental pela vida afora.
Muitas vezes torna-se doena crnica e acontecem as neuroses. Recorre-se ao
psiclogo, ao psiquiatra ou ao psicanalista, mas como por norma esse no
Iniciado, age sobre o crebro e no sobre o mental, cura o efeito com o efeito e
como a causa se mantm, a doena mental tambm. De maneira que o paciente
melhora mas no fica sanado, e vez por outra sobrevm nova crise, e assim at
morte, doente toda a vida, do bero ao tmulo, sem que a cura seja descoberta
por se desprezar o Esprito e confundir o mecanismo fsico cerebral com o mental
subtil que por ele age.
Essa foi razo mais que suficiente para Ren Gunon (in Formas
Tradicionais e Ciclos Csmicos) afirmar com muitssima propriedade: [] a
psicanlise inverte as relaes normais do consciente e do subconsciente,
como tambm se apresenta, em muitos aspectos, como uma espcie de religio
invertida, o que demonstra em que fonte pode estar inspirada, e a funo
pedaggica que pretende desempenhar e a sua infiltrao nos diversos mtodos
chamados de nova educao, tambm so algo bastante significativo.
Nesse sentido, uma Escola Inicitica verdadeira, com verdadeiros
dirigentes espirituais dianteira, colocando os interesses da Humanidade acima
dos seus, assim no correndo o risco de se tornar uma Escola Negra ambicionando
o poder do Mundo e a soberania sobre as mentes humanas, dizia, nesse sentido
uma Escola Inicitica poder ser comparada a um Hospital Psiquitrico onde
se cura a enfermidade da alma humana.
Todas as Escolas Iniciticas verdadeiras, credenciadas pela Tradio
Inicitica das Idades de quem so fiis depositrias, tm por finalidade precpua
curar a enfermidade psicomental dos que a elas chegam e se tornam discpulos
indo postular e evoluir atravs dos seus Graus, dos seus diversos tipos de Iniciao
e pelos vrios modos que os conduzam diante do Altar de Deus, ou seja, da
Realizao Integral do Corpo, da Alma e do Esprito.
44
De maneira que no h Colgio de Iniciao que no advogue junto dos

seus afiliados o exerccio fsico de prticas de cariz psicomental e espiritual, de
maneira a realinharem as diversas expresses da conscincia indo conhecer-se a si
mesmos ao, gradualmente, despertarem sentidos e sensaes que jamais
pensaram haver neles. Este o objectivo da meditao e de toda a prxis
estipulada ao Sanctum privado de um e de todos esses afiliados. A inibio do
exerccio regular do mesmo inevitavelmente arrastar dvida e suspeio face
ao imediatismo das coisas, e nem poderia resultar de outra maneira, posto tratarse da descoberta ltima de si mesmo, consequentemente, do levantar dos vus dos
Mistrios da Natureza. Isto a verdadeira Iniciao.
A constituio fsica comum possui os micrbios orgnicos, enquanto a
alma tem os seus miasmas psquicos, de natureza anloga daqueles, os quais
devoram e destroem essa mesma alma psicomental, ou seja, a personalidade tanto
dos discpulos das Escolas Iniciticas como de qualquer outra criatura humana.
O desajuste da personalidade, a neurose, a hidrofobia e a hipocondria
pode-se dizer sem receio de errar so contagiosas e no raro carecem de
isolamento. Donde o provrbio popular dizer: Uma m ovelha perde todo o
rebanho. Assim tambm quando numa colectividade h uma ou mais pessoas
desajustadas, toda ela no vive em paz. Por isso, disse Aurobindo: A infelicidade
humana uma questo de desequilbrio.
Henrique Jos de Souza (JHS), afirmou: Cada um nasce na famlia com a
qual tem afinidades ou qualquer ligao krmica. Se o discpulo desequilibrar a
sua vida cometendo actos contrrios Lei da Evoluo, ao Perfeito Equilbrio,
tem necessariamente de nascer em uma famlia desajustada, para que pela
Iniciao possa ajustar-se e igualmente ajustar o agregado familiar. Nesses casos
a Lei do Karma, ou da Causa e Efeito, severa.
Henrique Jos de Souza

(So Salvador da Bahia, 15.9.1883 So Paulo, 9.9.1963)
45
Qual a teraputica usada por JHS a fim de ajustar os seus discpulos?

Utilizou o mtodo natural ou eubitico da harmonia simbitica do Homem
consigo mesmo e o seu semelhante, da Humanidade com a Terra e da Terra com
o Universo. Para auxiliar nesse trabalho de verdadeira Iniciao outorgou aos
seus discpulos Mantrans, Visualizaes, Formas-Pensamento, Yogas especiais,
Rituais, Revelaes (Conhecimentos do Futuro) e, no raro, aconselhando-os a
trabalhar sempre pelo Mundo, e sempre recomendando a autocrtica. Por Lei ou
por efeito da Lei, que comumente se diz: Os semelhantes atraem os
semelhantes, logo, os desajustados atraem os desajustados e os ajustados atraem
os ajustados. Por via de regra, os desajustados unem-se para dar combate aos
ajustados. Desse desajuste universal que surgiu a eterna luta entre magos
brancos e magos negros, a qual vem atravessando os milnios feitos de sculos
infindos.
Sem dvida que os desajustados temem a Verdade, por terem pavor de A
contemplar face a face. O que o mago negro? o mago branco desajustado.
Quando a sua estrutura psquica invadida por grande quantidade de miasmas,
acontece a doena da neurose e at a loucura. Esta pode ser encapotada por
sanidade aparente, mas as palavras e actos de quem a carrega acabam
denunciando a sua presena. assim que surge o fenmeno pop dos
canalizadores csmicos, reikis siderais, conspiradores extraterrestres e
outras coisas mais e ms do gnero solta por no haver, afinal de contas, quem
tenha mo nesses pobres de esprito e piedosamente os conduza ao internato
clnico a fim de serem tratados, visto a alucinao mstica em tempo algum ser
sinnima de Iluminao Espiritual. Ademais, a maioria dessa literatura
notoriamente esquizofrnica e paranica, delirante, insere-se em um dos
tratamentos psiquitricos advogados aos doentes neuro-depressivos: que
escrevam, desenhem ou pintem para assim desenvolverem, exteriorizarem as suas
capacidades psicomentais e psicomotoras e superarem os estados de neurose
depressiva capaz de, em condio extrema, deixar o crebro empedernido em
total estado vegetativo, quando no indutor mrbido de ideias suicidrias. Isso
faz parte do tratamento, no tm outra valia nem utilidade seno essa. Jamais
um mdico ir pensar que o seu doente um escritor, desenhador ou pintor e
de facto jamais um escritor, desenhador ou pintor pensar estar a lidar com os
seus pares sempre que se depara com redaces grotescas, desenhos infantis e
pinturas alucinadas vazadas, por exemplo, no moderno meio de comunicao
virtual chamado internet.
necessrio compreender o por que das fantasias delirantes assumidas
realidades extraordinrias por certas pessoas que, umas mais que as outras, fazem
f piamente nelas, no produto do seu subconsciente. por isso que se torna
necessrio entender o mecanismo da conscincia fsica a qual, nesses casos, est
em choque ou atrito com a conscincia psquica, sendo que no homem comum a
46
inteligncia imediata o produto resultante das suas emoes e pensamentos, o

que se chama conscincia psicomental ou, em bom snscrito, kama-mansica. Por
esta razo que o crebro, com a sua semi-conscincia orgnica, s age aps
estimulado por imagens provindas do veculo emocional, nascidas de ideias
suscitadas pelo corpo mental. Os trs interagem quase em simultneo. A
conscincia fsica dota-se de algumas propriedades especficas, as quais passo
descrever:
1. Dispe de grande autonomia.
2. Parece incapaz de apanhar uma ideia excepto sob a forma em que ela
mesma seja a autora, donde resulta que todos os estmulos provindos do exterior
ou do interior sejam imediatamente traduzidos em imagens. incapaz de
apreender as ideias abstractas, as quais ela transforma logo em percepes
imaginrias.
3. Todo o pensamento dirigido para qualquer lugar afastado torna-se
para ela um deslocamento para esse lugar. Por exemplo, um pensamento sobre a
Grcia imediatamente transporta a conscincia em imaginao para a Grcia.
4. No tem nenhum poder de julgar a sequncia, o valor ou a realidade
objectiva das imagens que lhe aparecem. Ela aceita-as como se apresentam e
jamais se surpreende com o que lhe acontece, por mais absurdo que seja.
5. Acha-se submetida associao de ideias, e por isso uma srie de
imagens sem outro lao que a sua associao no tempo pode baralh-las, dando
como resultado a mais espantosa confuso.
6. singularmente sensvel s mais fracas influncias exteriores, tais
como os sons e os contactos.
7. Tem a propenso para aumentar e deformar as ideias, em propores
enormes.
assim, pois, que o crebro fsico capaz de levar confuso, ao exagero
tanto no estado de viglia como no de sono com sonhos. Quando em estado de
viglia, o crebro afectado por todo o tipo de pensamentos provindos do exterior,
mas quando se dorme essa influncia ainda maior, pois a parte etrica do crebro
muito mais sensvel que o rgo fsico em si mesmo, assim dominando o crebro
paralisado ou desligado do estado imediato. Todo o pensamento errtico que
se acha no crebro do adormecido, qualquer coisa que esteja em harmonia ou
simpatia com ele, com as suas apetncias pessoais, aloja-se nesse rgo e pe em
movimento toda uma srie de ideias e de imagens quase por norma
desencontradas, logo desconexas, sendo por isso que um homem de crebro no
controlado est sujeito, quando dorme, a todo o tipo de influncias, as quais no
o atingiriam se o Esprito controlasse a mente.
47
Composio geral do crebro humano
A enfermidade psquica onde o foro psiquitrico deve agir com

conhecimento exacto das causas provocadoras dos efeitos traduz-se por conflito
interior, dor de conscincia, sofrimentos morais, sentimento de culpa, o martelar
constante da conscincia inquieta. A sua cura est evidentemente no ajuste, no
equilbrio das duas conscincias fsica e psquica, o qual ir promover a paz
interior e a consequente cura psicomental, reagindo positivamente sobre a
cerebral. Nesse ponto do equilbrio consciencial, comea ento a funcionar a razo
pura, a ponderao, a madureza e a maturidade psicofsica.
Voltando ao facto de quo tenebrosos so certos movimentos psicanalistas
de cunho e alcunha trilogia, diantica, cientologia, etc., muito aparentados a
hodiernas seitas carismticas ditas igrejas universais, lembro que os seus
mtodos so muito semelhantes aos que foram utilizados contra Helena Petrovna
Blavatsky na Amrica do Norte e na ndia pelos missionrios evangelistas, os
metodistas e os jesutas, visto os modelos dos seus mtodos servirem agora ao
modus operante dos modernos movimentos psicanalticos transformados em
novas religies, mexendo directamente com aquilo que mais sensvel
criatura humana: o sistema endcrino-cerebral, a ponto de destrurem-lhe
completamente as defesas psicossomticas, e isto pura magia negra aberta e
descarada. Sim, porque dominando a mente humana dominam o mundo.
48
A psicanlise sem qualquer base verdadeiramente espiritual acaba sendo,

sob o encapotado da cura clnica ou mdica, vampirizadora da psique individual
e colectiva, tema que remeto novamente considerao avalizada de Ren
Gunon, desta feita no captulo 34 do seu livro O Reino da Quantidade e os Sinais
dos Tempos:
Fazendo apelo ao subconsciente, a psicologia, tal como a filosofia
nova, tende cada vez mais a juntar-se metapsquica; e, na mesma medida,
aproxima-se inevitavelmente () do espiritismo e de outras coisas mais ou menos
semelhantes, todas apoiadas nos mesmos elementos obscuros do psiquismo
inferior.
Os psicanalistas podem naturalmente, na maior parte dos casos, estar
to inconscientes como os espritas sobre aquilo que se encontra por detrs disso
tudo; () uns e outros so levados por uma vontade subversiva () que
corresponde s intenes, sem dvida diferentes, de tudo quanto possam
imaginar aqueles que so os seus instrumentos inconscientes, pelos quais se exerce
a sua aco.
Nessas condies, () o () uso da psicanlise () extremamente
perigoso para aqueles que a ela se submetem, e at para os que a exercem, porque
essas coisas so daquelas que nunca se manipulam impunemente; no seria
exagerado ver nela um dos meios especialmente utilizados para aumentar o mais
possvel o desequilbrio do mundo moderno.
Falamos em falsificao, esta impresso grandemente reforada por
outras constataes, como a desnaturao do simbolismo (), desnaturao que
tende, alis, a estender-se a tudo que comporta essencialmente elementos suprahumanos, tal como mostra a atitude a respeito da religio e at de doutrinas de
ordem metafsica e inicitica (), que tambm no escapam a esse gnero de
interpretao, a tal ponto que alguns chegam mesmo a assimilar os seus mtodos
de realizao espiritual aos processos () da psicanlise.
A desnaturao do simbolismo sagrado trata de levar para estados
psicolgicos imediatos, misto de onricos e ldicos, assim como para a adulterao
ou perverso da condio vivencial puramente espiritual de santos, sbios e at
de preceitos de ordem estritamente inicitica, logo, espiritual, reduzindo-a a
fantasia potica que procura justificao nos mesmos estados onricos e ldicos,
a despeito do simbolismo sagrado e da vivncia espiritual serem absolutamente
estranhos a quaisquer e controversas anlises psiconeurolgicas com presuno
de diagnosticar o comportamento da colectividade, do indivduo e das coisas
animadas, a comear pelas sagradas (a psicanlise resume-se a isto); indivduo
que ela, psicanlise manceba da psiquiatria, considera um doente contnuo
cingido a traumas sexuais ocorridos na infncia arrastando-se pela vida afora
49
(onde os seus sonhos e ambies servem como chave de interpretao e

diagnstico do seu estado imediato), por isso que, ainda para ela, a psicanlise,
ele, o doente contnuo, no raro procura a soluo ao seu estado mrbido na
cura pela religio, logo assumindo nova e retumbante parania erticoreligiosa, ficando ainda mais doente do que j estava. assim, dizia, que a
Tradio Primordial, Universal, at mesmo qualquer tradio religiosa local,
popular, so disformadas em uma crena francamente subversiva, satnica.
Portanto, carssimo leitor, sugiro acautelar-se ante o que lhe oferecem, porque
quando a esmola grande o pobre desconfia: as trevas so mais insinuantes que
a Luz!
Voltando a Fernando Pessoa, pois tudo quanto disse anda em sua volta, a
sua natureza tmida e reservada abstinha-o no plano imediato das multides e
dos convvios de salo entre distintos e famosos (hoje chamar-se-ia jet-set), mas
para todos quantos em Lisboa o conheceram na Brasileira do Chiado, no
Nicola, no Martinho da Arcada, em Cascais ou em Sintra, era um Mestre de
Pensamento, um homem lcido, ponderado, calmo, entendedor da natureza
humana e, sobretudo, o Iniciado por excelncia. A comprovar isso, tm-se os
testemunhos directos dos que com ele conviveram, dentre muitos outros Joo
Gaspar Simes, Costa Brochado, Almada Negreiros e Agostinho da Silva, mas
tambm os testemunhos fidedignos de Carlos Blanc Portugal, Josu Pinharanda
Gomes, Leonardo Coimbra, Antnio Telmo e Antnio Quadros, entre tantos
mais, boa parte deles do meu convvio pessoal.
Fernando Pessoa no caf-restaurante Martinho da Arcada, Lisboa
Quanto homossexualidade do poeta que hoje coisa que assenta bem

em qualquer artista ou intelectual e se deve aplaudir a sua relao com Oflia
Queirz (a sua menina Ofelinha) desmente categoricamente tal, alm de nunca
ter se mostrado avesso ao belo sexo, muito pelo contrrio, e se rompeu com Oflia,
a sedentria e casadoira jovem secretria de escritrio, cujos interesses no
50
passavam do comum e vulgar indo chocar e destoar inteiramente daqueles

muitssimo mais elevados de Pessoa, que no compreendia e at a aterrorizava,
razes mais altas se levantaram. Esto claramente expostas na carta do poeta a
Oflia, datada de 29 de Novembro de 1929:
Que isto de outras afeies e de outros caminhos consigo, Ofelinha, e
no comigo. O meu destino pertence a outra Lei de cuja existncia a Ofelinha nem
sabe, e est subordinado cada vez mais obedincia a Mestres que no permitem nem
perdoam.
Esse vnculo secreto e muito pessoal aos Adeptos da Boa Lei, os Superiores
Incgnitos da Humanidade com Posto Representativo em Sintra (Serra Sagrada
a quem dedicou alguns dos seus poemas), como um certo Henry Moore referido
em fugaz nota psicogrfica (modalidade lingustica usual no passando disso,
pois que a aco oculta disponha-se fora de qualquer mecnica medinica no
sentido comum do termo), j antes Fernando Pessoa o expressara em carta
dirigida a Corte Real, escrita em 19 de Novembro de 1915:
[] De modo que, minha sensibilidade cada vez mais profunda, e minha
conscincia cada vez maior da terrvel e religiosa misso que todo o homem de gnio
recebe de Deus com o seu gnio, tudo quanto futilidade literria, mera-arte, vai
gradualmente soando cada vez mais a oco e a repugnante. Pouco a pouco, mas
seguramente, no divino cumprimento ntimo de uma evoluo cujos fins me so
ocultos, tenho vindo erguendo os meus propsitos e as minhas ambies cada vez mais
altura daquelas qualidades que recebi. [] Ter uma aco sobre a Humanidade,
contribuir com todo o poder do meu esforo para a Civilizao vm-se-me tornando os
graves e pesados fins da minha vida.
Quanto ao pretexto de carncia afectiva maternal e depois conjugal terem
sido o motivo do seu desajuste psicofsico, revelado como nsia permanente e
abstracta ou de alguma coisa indefinida por adquirir, que o deixava num estado
constante de insatisfao e recluso hipocondraca quase manaca, a verdade
bem diferente dessa anlise suprflua e muito equivocada. A carncia afectiva,
bem vistas as coisas, foi apenas a alavanca psquica e sofrvel para projectar
Fernando Pessoa a esse outro Amor encoberto, Amor espiritual retratado
idealmente na Dama desejada (a sua Beb), afinal no sendo Oflia nem a sua
me mas unicamente, como o compreendeu na carne pelo desejo inexplicvel de
uma sexualidade superlibdica, rarefeita e mental, a sua Alma encoberta, o seu
Outro, o Eu Superior assinalado no Guardador de Rebanhos (os vrios eus
insublimados, o mesmo que nidhanas ou vcios para os orientais) do heternimo
Alberto Caeiro, o Mestre, de maneira que Oflia, como feminino de Orfeu, to-s
representaria a Divina Me Sabedoria.
Essa sublimao da libido, factor carssimo psicanlise mas mantendo-se
no limite estreito das imagens sexuais contidas no subconsciente afim ao
51
passado e que, por as considerar indicativas de factores imediatos no resolvidos,

oprimem o consciente presente, o que uma interpretao completamente
profana, por conseguinte, naturalmente errada por mais uma vez pretender sanar
os efeitos com os efeitos, a mesma ser sobretudo no a sublimao psicanaltica
mas a superao da conscincia pelo despertar interior, pela subtilizao dos
sentidos grosseiros imediatos, por essa Energia gnea que os orientais chamam
Kundalini e os ocidentais Fogo Criador do Esprito Santo, discorrendo da base da
coluna vertebral ao alto da cabea e da volvendo abaixo, num eterno sobe-desce
(de que o episdio bblico do sonho de Jacob, com os Anjos subindo e descendo a
Escada do Cu, uma alegoria das mais significativas), com o qual o lquido
encfalo-radiquiano tem ligao profunda por nele se encontrar a explicao
mdica e cientfica, sobretudo inicitica, tanto do factor sexual como da
actividade mental e da ligao entre ambos.
Esse processo alqumico de transcendncia interior, levou o poeta a
desabafar, como revela Jos Amaro Dionso em Os passos da morte (in semanrio
Expresso, sbado, 4 de Junho de 1988): A solido desola-me, a companhia
oprime-me.
Oflia Queirz
(14.6.1900 18.7.1991)
52
Confrontando o Amor Ideal com o amor passional, que ele sabia distinguir,
confessa-se em tom de desabafo casta e casadoira Oflia Queirz que ora se
deixava seduzir, ora lhe fazia as cruzes em carta de 29 de Setembro de 1929:
Resta saber se o casamento, o lar (ou o que quer que lhe queiram chamar) so
cousas que se coadunem com a minha vida de pensamento. Duvido.
Se por isso ele procurou a prata da casa, o conforto nos braos de um
homem preferido mulher, como sugere o psiquiatra autor do pasquim em
questo, ento valer dizer que o intestino delgado da formiga est onde o
senhor doutor devia ter a massa enceflica. Considero que o prprio Fernando
Pessoa lhe responde neste outro excerto da carta por ltimo citada:
preciso que todos, que lidam comigo, se convenam de que sou assim, e que
exigir-me os sentimentos [] de um homem vulgar e banal, como exigir-me que
tenha os olhos azuis e cabelo louro. E estar a tratar-me como se eu fosse outra pessoa
no a melhor maneira de manter a minha afeio.
Isso mesmo testemunhado pelo seu companheiro de tertlias no Caf
Montanha, Francisco Peixoto de Bourbon, quando afirma com a certeza de quem
sabe porque o conheceu em vida (in semanrio Expresso, sbado, 4 de Junho de
1988): H muitas ideias feitas sua volta que no correspondem verdade, e
insinuam-se coisas, como um pretenso homossexualismo, que no passam de
calnias. No que respeita sua maneira de ser e de estar na vida, o Fernando
Pessoa era a anttese de tudo o que se tem dito dele.
Quanto s alegaes prescritas no dito pasquim candidato a raridade
literria (e de facto a no mau sentido): 1.) morbidez psquica, 2.) alucinaes,
3.) fobias, 4.) obsesses, na realidade sero:
1. O homem triste por estar no mundo no sentindo apetncia a
participar na vida comum do mesmo, das suas alegrias e gozos mundanos,
sentindo-se morrer diariamente para viver mais eternamente, isto , cada vez
mais se sentindo morrer mundanamente e renascer espiritualmente. Esse o
estado psicomental de quem transcendeu os interesses useiros do vulgo e comum,
estando com a sua conscincia em plena travessia da ponte ou condio interior
que separa um mundo do outro. Consequentemente, o epteto morbidez
psquica no corresponde realidade por Fernando Pessoa no se ter mostrado
neurtico nem hidrofbico em momento algum, razo porque no necessitou, em
toda a sua vida, de espcie nenhuma de tratamento (seja receiturio, seja
internato) em alguma Casa de Sade Mental. Angstia existencial certamente a
teve, como todos quantos esto no Caminho da Verdadeira Iniciao a tm vez
por outra, mas isso muito diferente da morbidez dalma.
2. As alucinaes de Fernando Pessoa so as mesmas de todos os
psquicos potenciais, mas isso nada tem a ver com estados alterados de
53
conscincia fsica misturados caoticamente aos da conscincia psquica, como

acontece com a maioria dos doentes mentais incapazes de distinguir o real do
irreal. Nestes ltimos casos, costume recorrer-se interveno medicamentosa
com base opicea, os psicotrpicos, o que deixa o doente num estado alterado de
sonolncia induzida ausente de vontade prpria. Tambm se recorre hipnose
clnica e, em casos extremos, aos choques elctricos e aos banhos de gua fria.
desnecessrio dizer que esses mtodos so desumanos e completamente
imprprios no tratamento eficaz de qualquer doente, por deixarem-no num
estado semi-vegetativo no raro para sempre. Felizmente a Medicina tem
evoludo, alm de haver outros mtodos muito mais eficazes e eubiticos, para
restaurar a sade psicomental desvalida.
Como Buda, Cristo, Maom e outros mais Grandes Iluminados que tm
feito avanar o Progresso da Humanidade, seguidos pelos melhores desta
sustentando uma moral impeditiva da queda do Homem no selvagismo puro e
simples, no passam de paranicos religiosos e msticos alucinados para a
maioria dos psicanalistas, contrariando o Princpio da Incerteza de Heisenberg
onde todos os factos so indesmentveis at prova em contrrio, ento natural
que esses mesmos se alucinem nas suas prprias taras psicossomticas e
desdenhem o bsico das alucinaes metafsicas serem, to-s, a viso suprasensorial das vrias camadas dimensionais de Espao e Tempo, de que a Cincia
Fsico-Qumica s conhece trs comprimento, largura e altura / passado
presente e futuro, mas faltando a profundidade e a intemporalidade. No entanto,
hoje mesmo a Cincia Experimental j conclui, com xito, haver outros espaos
e energias dotadas de automatismo e conscincia prprias alm do clssico espao
tridimensional a que o Homem est limitado. Desde logo se fala em quarta e mais
dimenses, na curvatura do Tempo e do Espao e na aveno experimental
comprovativa de outros sentidos latentes alm dos cinco comuns ao mesmo
Homem, que o podero transportar a esse Espao/Tempo ultradimensional e nele
vivenciar estados de conscincia impossveis de outro modo. As experincias
parapsicolgicas realizadas nas universidades russas e norte-americanas, por
exemplo, provaram cabalmente que o pensamento influi sobre a matria e esta
pode ser profundamente alterada por ele. Vrios cientistas reputados desses
pases concluram que os fenmenos paranormais, ou parapsicolgicos, por eles
observados aps levarem sua provocao experimental (o que est muitssimo
documentado), assemelhavam-se (no que fossem idnticos, que coisa diversa de
semelhantes) em tudo aos dos Santos da Igreja Crist, aos dos Yoguis da ndia,
aos dos Hierofantes do Antigo Egipto ou aos dos Teurgos e Taumaturgos
celebrizados nos anais da Histria e nos textos sagrados de todas as religies
tradicionais.
Chegado a este ponto, notrio e risvel que o mdico em questo apesar
de escuro-vidente assumiu-se psiquiatra do Alm, pois fez o diagnstico
54
clnico de quem faleceu h mais de 50 anos e nunca conheceu de parte alguma a

no ser por folhas soltas do seu esplio literrio. Mas que Fernando Pessoa era
clarividente prova-o bem na sua carta Tia Anica [D. Ana Lusa Nogueira de
Freitas], redigida em Lisboa a 24 de Junho de 1916, da qual extraio alguns
excertos deveras elucidativos para uma clara compreenso do seu verdadeiro
perfil psicolgico:
H momentos, por exemplo, em que tenho perfeitamente alvoradas de viso
etrica em que vejo a aura magntica de algumas pessoas, e, sobretudo, a minha
ao espelho, e, no escuro, irradiando-me das mos. No alucinao porque o que eu
vejo outros vem-no, pelo menos, um outro, com qualidades destas mais desenvolvidas.
Cheguei, num momento feliz de viso etrica, a ver, na Brasileira do Rossio, de
manh, as costelas de um indivduo atravs do fato e da pele. Isto que a viso
etrica no seu pleno grau.
[] s vezes, de noite, fecho os olhos e h uma sucesso de pequenos quadros,
muito rpidos, muito ntidos (to ntidos como qualquer cousa no mundo exterior).
H figuras estranhas, desenhos, sinais simblicos, nmeros (tambm tenho visto
nmeros), etc.
[] H mais curiosidade do que susto, ainda que haja s vezes cousas que
metem um certo respeito, como quando, vrias vezes olhando para o espelho, a minha
cara desaparece e me surge um fcies de homem de barbas, ou um outro qualquer (so
quatro, ao todo, os que assim me aparecem).
55
Segue-se, nessa mesma carta, o fundamental quanto ao despertar interior

de Fernando Pessoa, quase de certeza tendo desfechado com a sua aceitao no
seio da Fraternidade dos Mestres Ocultos do Mundo, de que o indicativo Marid,
Maridj, Maris ou Mariz no alheio em vrios textos esparsos do poeta:
O que me incomoda um pouco que eu sei um pouco mais ou menos o que isto
significa. No julgue que a loucura. No : d-se at o facto curioso de, em matria
de equilbrio mental, eu estar bem como nunca estive. que tudo isto no o vulgar
desenvolvimento de qualidades de mdium. J sei o bastante das cincias ocultas para
reconhecer que esto sendo acordados em mim os sentidos chamados superiores para
um fim qualquer que o Mestre desconhecido, que assim me vai iniciando, ao imporme essa existncia superior, me vai dar um sofrimento muito maior do que at aqui
tenho tido, e aquele desgosto profundo de tudo que vem com a aquisio destas altas
faculdades. Alm disso, j o prprio alvorecer dessas faculdades acompanhado de
uma misteriosa sensao de isolamento e de abandono que enche de amargura at ao
fundo da alma.
Enfim, ser o que tiver de ser.
Eu no digo tudo, porque nem tudo se pode dizer. [] Estas cousas so
anormais sim, mas no antinaturais.
Tia Anica
Ainda sobre a Tia Anica, tia materna do poeta e mdium afamada de

Lisboa, realizava em sua casa sesses de espiritismo, Fernando Pessoa assistiu a
56
algumas delas, as quais eram muito mal vistas pela vizinhana. Levantaram-se
boatos: ali faziam-se orgias de todo o tipo e consumia-se cocana e pio a rodos.
O boato pegou at hoje: vem da a ideia abstrusa de que Fernando Pessoa alm
de homossexual tambm era drogado, viciado em cocana e pio. O prprio
poeta pegou nessa inveno da m-lngua e, como bom blagueur, gozou com
ela pondo-a no papel, mas em boa verdade no passando disso mesmo: pura e
simples blague. Agora, pergunto eu: como possvel a algum, que se tenha por
pessoa de bons princpios, fazer um levantamento biogrfico e psicolgico
minimamente credvel s baseado em boatos populares, nascidos da ignorncia e
da superstio temerosa?
3. As fobias de Fernando Pessoa j as expliquei, ele prprio foi
suficientemente claro na sua carta citada por ltimo, pelo que desnecessrio
repetir-me. Ainda assim, algo mais tenho a acrescentar em continuao da alnea
2.: antes de tudo, convm no ignorar que a Humanidade reparte-se por vrios
escales de conscincia em conformidade ao temperamento e apetncia individual
afectando o colectivo bem conformado ao estado evolucional j alcanado, o
que comprovvel, visvel e tangivelmente, em cada pessoa pela sua inteligncia
e pelo seu sentimento, maiores ou menores, mais ou menos grosseiros, com estes
ou aqueles interesses, sim, porque o interesse imediato no deixa de ser a causa
de um efeito produzido anteriormente e subjacente sua psique ou ego
(Freud chamar-lhe-ia super-ego).
nesse mesmo ego que a hodierna anlise e diagnstico clnico (da
psicologia, psiquiatria, psicanlise, etc.) procura as respostas para o
comportamento humano, individual e colectivo. Como a aco mental leva
reaco corporal, logo a sintomatologia clnica conclui que o crebro a alma
das religies e a libido o motor provocativo do fenmeno da exteriorizao dos
interesses humanos, e esta , sucintamente, a bula clnica explicativa dos
fenmenos do comportamento humano (sejam quais forem, onde sobretudo a
psicanlise reala sempre, quase manaca-compulsiva, a fenomenologia religiosa
como inimiga adversria a abater), e como o crebro se secciona em
multivariadas especialidades mentais, logo quando uma dessas seces est
mais activa o interesse correspondente impe-se aos restantes. Se a coisa for
levada ao extremo em detrimento da restante actividade cerebral, ento apelidase de parania sem mais delongas, no separando o factor interesse mstico,
resultante da actividade cerebral normal afim a esse interesse, o que sinal de
boa sade mental, da alterao cerebral provocada por enfermidade de um ou de
todos os sentidos, gerando alucinao psicomental que induz, esta sim, a
parania, ou seja literalmente, fora de Si, do normal, ficando
assim praticamente explicado todo o fenmeno religioso ou mstico. De maneira
que, para tais analistas clnicos, todos os religiosos e msticos so visionrios e
paranicos. Por que? Clinicamente por uma ou mais seces cerebrais falharem
57
ou embotarem provocando as anomalias dos sentidos e consequentemente do

comportamento. A psicanlise pretende explicar isso muito bem (???) ao querer
esventrar os comportamentos psicolgicos do Cristo, de Buda ou de Krishna, por
exemplo, atravs da sua interpretao profana, anti-tradicional e contrainicitica, dos textos sagrados das religies afins aos mesmos. Mas estaro a
psicanlise e a sua associada, a psiquiatria, correctas? Estar assim to certo e
to redutivo, to niilista e to deprimente esse levantamento clnico do
comportamento humano, em que a alma no passa de um pedao de carne
animada por sangue e nervos, agindo por hbito mecnico que a inteligncia
mecnica como sendo a prpria razo do Homem? Duvido, e muito.
Dessa maneira, so explicados clinicamente os fenmenos msticos e
religiosos, admitindo as religies no passarem de criaes humanas produtos de
simples devaneios ldicos dos sentidos, e assim, por esse seu positivismo o mais
pedante possvel que realmente negativismo, por manifestar neles o estado
alterado de negao e culpabilizao contnuas, acabo induzido a diagnosticar o
grave factor parania em muitos clnicos de cincia neurolgica. Por que
pedantismo clnico?
Por de antemo saber-se que o pensamento no um objecto fsico, nem as
correntes elctricas que percorrem, se chocam e animam o crebro e o cerebelo
poderem ser provocadas pelo sistema neuro-espinal, por ser este quem animado
por aquelas, facto facilmente comprovvel num beb que j manifesta
guturalmente os seus interesses mas no tem qualquer domnio sobre o corpo
tenro. Isto leva a deduzir que a mente ou pensamento distinta do crebro, seu
veculo, e que as correntes e descargas elctricas deste s podero ter uma causa
originadora: aquele, o pensamento. Tanto assim que hoje at um clnico
medocre sabe que o pensamento antecede o impulso electro-cerebral. Mesmo na
morte clnica ou paragem cardaca, sabe-se que ainda no aconteceu a morte
cerebral ou, como se diz em psicanlise, o desligar da mente (grande verdade,
apesar dos que a proferem desconhecerem o seu verdadeiro sentido). assim que
quando h a morte cerebral ou apartamento mental e mantm-se a restante vida
orgnica, o corpo no responde, fica num estado vegetativo, mesmo com o
sistema nevro-sanguneo mantendo-se vivo mas no activo por lhe faltar o
impulsor neuro-cerebral, tal como a este falta o pensamento ou inteligncia por
estar incapaz de manifestar-se no rgo danificado.
O mesmo pode-se dizer das emoes em relao ao corao. Ser o rgo
nobre quem as provoca aps a reaco qumica suscitada por um qualquer
reconhecimento simptico ou antiptico dos sentidos, principalmente da viso
que o sentido da luz reflectora, sabendo-se que nem todos vem da mesma
maneira e que h espcimes animais que vem o que o Homem no consegue ver,
mas nem por isso deixando de ser real? Ou sero corpos distintos para os quais os
sentidos no passam de agentes ao invs de princpios?
58
Tanto mais que hoje em Medicina Legal aplica-se ao cadver o designativo

casco, no sentido de casca vazia. Logo, significa que o seu morador original
j no est l. De maneira que, em princpio, pressupe-se a existncia de duas
entidades distintas: o casco e o morador que partiu. Para onde? S a
Teosofia, Me de todos os saberes por ter saber e experincia armazenados
desde h milhares de anos, poder responder com maior amplido e lgica.
Tambm no ser pedaggico nem razovel exigir da vasta e diversificada
Humanidade que acompanhe de maneira igual os passos avante dos mais
adiantados do seu Gnero. Isso nunca poder resultar positivo, pois o que acaso
sejam imperfeies para o mais adiantado no desenvolvimento da
conscincia, podero ser perfeies para o restante comum. Mesmo assim, devese saber separar o estado normal dos menos adiantados mental ou espiritualmente
do estado anormal dos que esto humanamente doentes. Isto fundamental.
dever soberano do homem superior respeitar e at aceitar como normais as
crenas e actos dos seus irmos em Humanidade menos adiantados, no se
imiscuindo no livre-arbtrio alheio, pois todos tm as suas experincias e vivncias
a fazer, o que leva a concluir que todas as verdades humanas so relativas! Se,
acaso, um homem superior presume-se com um pouco mais de conscincia (eis
uma outra palavra complicada, mas que resulta da essncia do pensamento e do
sentimento), ento ser seu dever ante a mesma Humanidade, na medida das suas
possibilidades e oportunidades, colaborar de maneira no ostensiva e no
impositiva na sua evoluo ou desenvolvimento consciencial. Foi sempre assim a
aco de todas as Escolas de Psicologia Esotrica em todos os tempos e,
igualmente, de todos os verdadeiros Iniciados.
Uns mais depressa e outros mais devagar todos evoluem no seu espcime,
o Hominal, e todos chegaro ao objectivo ltimo, este aparentemente uma
melhor condio humana e desde logo social, ainda que no seja to-somente
isso! A experincia que cria maior conscincia, essa sim to diversificada
quanto o Homem no individual e no colectivo. muito natural que seja assim,
visto ele ser a soma de toda a Natureza manifestada.
Dos ltimos 500 anos para hoje, assistiu-se a um grande avano intelectual
e tecnolgico por parte da Humanidade. Falta-lhe s equilibrar o intelecto com a
moral. Por isso apareceu no sculo XIX o grande surto espiritualista para dar
resposta ao maior mistrio, ao gigantesco dilema do Homem: conhecer-se a si
mesmo, encontrando a soluo final para o magno problema da Vida, o da
Felicidade Humana.
4. A obsesso de Fernando Pessoa ter a ver com a fobia e a
parania constantes que mostrava por um supranacionalismo e um
sebastianismo com que entendia Portugal mas no passando de quimera
obsessiva, por no ser mais que dar realidade a expresso literria imaginria dos
59
antigos. Isto, claro, no considerando do tal psiquiatra supracitado, que tambm

pedante ao pretender ter domnio da Histria e do que realmente pensavam os
sbios passados. Postas as coisas assim, fico com o demonstrativo cabal da
senilidade desse senhor e desse modo autorizar-me a diagnosticar-lhe fortes
indcios de parania obsessiva apercebida por uma escrita esquizofrnica, pelo
que sua parania mito-psiquitrica muitssimo mais saudvel a mticaespiritual de Pessoa, que bem preferia o seu patrono Padre Antnio Vieira a um
Freud esquizofrnico de, diz-se, paixo solapada pelas sobrinhas, parecendo
dotado de taras pedfilas como se denota em diversas passagens da sua biografia.
O V Imprio Lusitano de Fernando Pessoa e de todos os adeptos do
Sebastianismo Branco, teosfico, esclarecido, bem o definiu o seu amigo e
companheiro do Orfeu, Raul Leal, como o cita Antnio Quadros em Fernando
Pessoa e o Imprio da Cultura (no semanrio Tempo, 28.4.83): A aliana de D.
Sebastio, Imperador do Mundo, e do Papa Anglico, figura esta ntima aliana
essa fuso do material e do espiritual. o prprio Segundo Advento ou nova
encarnao do mesmo Adepto em quem outrora Deus projectou o seu Smbolo,
ou Filho, no faz seno figurar doutro modo essa mesma aliana suprema. No
pois para uma absoro mstica que avanamos, sendo para a conjuno clara
dos dois poderes da Fora, dos dois lados do Conhecimento. Far-se- a aparente
conquista da inteligncia material pela espiritual e da espiritual pela material. De
a ser o Imprio Portugus ao mesmo tempo um Imprio da Cultura e o mesmo
Imprio Universal, que outra coisa.
O psiquiatra que me serve de mote defesa cultural e espiritual de
Fernando Pessoa, consequentemente da Tradio Inicitica Portuguesa, para
no dizer Universal, agiu sinistramente como um mago negro ao desrespeitar
inteiramente as trs coisas com que um esprito nobre nunca brinca, muito mais
sendo ele mdico, logo atraioando o Juramento de Hipcrates que fez para ter
direito ao diploma de Medicina, como muito adequadamente ao presente, em
palavras lembradas por Jos Amaro Dionso (ob. cit.), o poeta diz: H trs coisas
com que um esprito nobre nunca brinca: os deuses, a morte e a loucura.
Utilizando como dialctica e retrica instrumentos mentais desconexos, esse
psiquiatra vale-se de uma carta escrita por Fernando Pessoa mas assinada com o
nome feminino Maria Jos, endereada a um Antnio que nunca existiu a no ser
ele prprio. neste documento que baseia toda a sua teoria anacrnica sobre o
homossexual paranico que considera ter sido o vate e poeta. Desde logo, duas
impresses saltam-me vista:
1.) Maria Jos Antnio, este provindo do radical filolgico Aton, o Sol
Espiritual, o Filius. De maneira que Fernando Pessoa evoca poeticamente a
Santssima Trindade (estando Jos para o Pai e Maria para a Me) na sua
maneira peculiar de escrever, e 2.) faz a sua confisso ou autocrtica lanando no
60
papel as suas nidhanas, as suas vicissitudes ou defeitos, livrando-se, desse modo

muito seu, delas. Da a dureza dos termos hipocondraco, esquizofrnico,
paranico, etc. que emprega na carta em relao a si mesmo.
Tenho vontade de vomitar, e de me vomitar a mim mesmo
lvaro de Campos in Obras Completas
uma forma de desabafar, de lanar para fora o peso enorme das
inquietaes e agruras quotidianas sem que, necessariamente, tenha de ser tudo
de quanto se acusa. No fundo, trata-se do queixume ntimo de Pessoa sua
Individualidade Fernando, procurando o lenitivo interior, o estmulo superior, e
f-lo atravs da escrita que era a sua maneira de combater o stress
psicossomtico.
Ademais muitos, a maioria dos escritos contidos na pessoana arca so
rascunhos, anotaes e ideias do momento que o poeta anotou decerto para no
se esquecer depois, umas suas e outras que ouviu de outros. assim que se
chafurda nas coisas mais ntimas e impublicveis de um homem falecido, com o
nico fito interesseiro de se conseguir prestgio social e regalias econmicas custa
de quem to nobre, annima e pobremente em seu tempo serviu a Lngua
Portuguesa sua Ptria, acabando por morrer s, abandonado na cama fria do
Hospital de S. Lus dos Franceses, em Lisboa, na manh triste de 30 de Novembro
de 1935, depois de anos, dias e noites seguidas, interminveis de solido e angstia
pela feitura de uma Obra que se quer Divina.
Sepultado no Cemitrio dos Prazeres, o fretro de Fernando Pessoa foi
depois, em 1985, trasladado para o claustro do Mosteiro dos Jernimos, e na
altura verificou-se que o corpo mantinha-se incorrupto, estava como quando
falecera, ele que proclamara nas vsperas da sua morte: Nefito, no h morte!,
e nunca te deixes vencer pelos incompetentes.
Ser por tudo isso que o Pensamento de Pessoa est deteriorado pelo seu
perturbado estado mental, o que lhe impossibilitou possuir uma personalidade
ntegra? Realmente, preciso ser-se muito mau e imensamente ignorante para
se afirmar e publicar calnias dessa monta que s podem provir de um esprito
doente, obsedado. A integridade de Fernando Pessoa como homem, escritor
ensasta e poeta, e sobretudo Iniciado, nada tem que se lhe aponte. Pode-se
discordar da sua maneira de estar e agir, natural, mas querer destruir
insanamente s por no se gostar dessa maneira de estar e agir, isso j no
natural.
Recordo as palavras de um Mestre Vivo (Morya Rajput), escritas na
segunda metade do sculo XIX, acerca de uma outra incompreendida e
injustiada, Helena Petrovna Fadeef Hahan Blavatsky, as quais adaptam-se
bem ao caso presente de Fernando Antnio Nogueira Pessoa:
61
Tmulo de Fernando Pessoa no claustro do Mosteiro dos Jernimos, Lisboa
Ns, pelo contrrio, descobrimos diariamente na sua natureza interior traos

muito delicados e refinados, que um psiclogo no-Iniciado nunca conseguir
descobrir nas profundezas desse mistrio to subtil o mental humano e um dos
mecanismos mais complexos o mental de H.P.B. seno aps muitos anos de
observao constante e penetrante, acompanhada pelos esforos de anlises cerradas;
tal trabalho permitiria a esse psiclogo aprender a conhecer o verdadeiro Ser Interior
de H.P.B.
claro que no caso do poeta o ilustre psiquiatra no o fez, nem jamais
poderia faz-lo, porque Fernando Pessoa j no existe entre ns. De maneira que
enxovalhou a memria universal do Homem e demonstrou incapacidade at em
respeitar os mortos, pelo que, se eu fosse mdico, lhe diagnosticaria traumas de
um passado infeliz e a necessidade premente do seu inconsciente confessar
publicamente a sua natureza doentia, como que pedindo desculpa por a ter!
Quanto ciclotimia de que acusa Fernando Pessoa, ela se desdiz e desfaz
perante o facto comprovado, pelos testemunhos dos que com ele conviveram, da
62
sua tranquilidade e lucidez, como pessoa pouco excitvel ou deprimvel conforme

as impresses emocionais do momento, visto a caracterstica da sua natureza ser
sobretudo mental. Seja como for e levando a coisa para o nvel da psique humana,
isso ter a ver com os estados de busca, de angstia e anseio mentais pelo encontro
de solues para problemas de ndole metafsica, esta que foi o timo e norte de
toda a vida do poeta. De maneira que ainda que todos os Iniciados no sejam
ciclotmicos, sero ciclotmidos, se assim posso dizer, porque sabem e calam.
assim que a parania mtica do poeta largamente superada pela
parania psiquitrica de quem, certamente, pouco ou nada sabia sobre a
verdadeira personalidade de Fernando Pessoa.
No termino sem assinalar um outro ponto controverso que at ao
momento tem servido para denegrir o poeta por parte de alguns dotados de um
moralismo primrio, puritano e castrante, como se fossem a perfeio em
pessoa: o uso excessivo que fazia das bebidas alcolicas.
Seja como for e mesmo nisso, no deixa de haver sabor a blague no
alcoolismo excessivo de Fernando Pessoa. L que ele bebia, bebia Bebo como
uma esponja, no. Como uma loja de esponjas, e com armazm anexo!,
gracejava confessando a Luis Moitinho de Almeida, filho do dono da firma
comercial onde trabalhava. Que pretendia ele com afirmaes degradantes desse
gnero? Ser que j no distinguia a realidade lcida da alucinao alcolica, por
estar em fase adiantada de delirium tremens? No creio. A resposta flagrante da um seu parente afastado que com ele conviveu, o professor Calvet de Magalhes,
um dos fundadores da Cooperativa de Ensino rvore, no Porto: Unanimidade
h apenas em torno do facto de que nunca ningum o viu bbado, [] no
bebia tanto assim, cultivava era essa fama, para chocar as pessoas, blagueur
como sempre foi. E remata o seu velho companheiro de tertlias nos cafs da
Baixa de Lisboa, Francisco Peixoto de Bourbon, definindo numa s frase concisa
o perfil de Fernando Pessoa: Um aristocrata no verdadeiro sentido da palavra,
um puritano, um estico e um espartano. Por sua vez, a sua sobrinha Mimi,
Maria Manuela Nogueira, questionada sobre a morte do seu tio ter sido
repentina ou por j estar doente?, respondeu: No. As coisas que inventam
agora que foi do vinho, que foi daquilo tudo mentira. No foi nada disso.
Ele teve uma coisa que se chama volvo, que um n no intestino. Se fosse hoje
em dia, era operado e ficava ptimo. Naquela altura no havia meios de
diagnstico, no se percebeu de onde vinham as dores que ele tinha. Deram-lhe
remdios para as dores no hospital.
Contudo, como causa da morte do poeta foi diagnosticada uma clica
heptica em adiantado estado crtico, originada pelo lcool consumido. Se bem
que do ponto de vista clnico o diagnstico possa estar correcto, todavia deve-se
tambm observar o diagnstico oculto, e este s poder ser feito luz da cincia
63
dos chakras, os centros vitais subtis do corpo humano, manifestando-se pelos

plexos e as glndulas.
Fernando Pessoa em flagrante delitro, legenda do prprio
Sendo a clica heptica doena de fgado, logo ligada ao aparelho intestinal

e ao correspondente plexo solar, gstrico, alm do lcool consumido, talvez e
principalmente, ela tenha sido originada em Pessoa pela tenso nervosa da sua
procura, intensa e permanente, em transmutar as energias do centro gstrico de
maneira a elev-las ao centro cardaco. O seu adiantado estado psquico motivado
por uma vivncia psicomental constante, conduzia o seu chakra gstrico,
relacionado ao sistema emocional, a estados de congestionamento que ele
procuraria desbloquear atravs de uma descarga ou catarse pela escrita,
funcionando assim como mtodo de higienizao psquica, o que lhe
possibilitava um alvio temporrio. Da a razo e causa ocultas das suas
confisses, referidas mais atrs.
Portanto, transmutava as suas emoes de fatalismo e angstia em ideais
estticos e msticos aportados dos nveis superiores do corpo emocional, este
exprimindo-se por imagens, enquanto o corpo mental se exprime por ideias, o que
tambm j foi dito. Quanto sublimao da emoo em sentimento puro de Amor,
tanto valendo por elevao do psquico ao intuicional sito no centro cardaco, tal
64
processo pode ser extremamente doloroso para a alma que se v despojada,

desnudada, de todas as suas nidhanas ou desejos inferiores, passionais,
provocando uma verdadeira dor de parto mstico que o poeta procuraria
atenuar atravs da bebida e recuperar parte da conscincia orgnica, de facto j
totalmente perdida e, anacronicamente, substituda por uma maior lucidez
mental.
Dem-me de beber, que no tenho sede! dizia nas vsperas da sua
morte.
Ter Fernando Pessoa conseguido essa transmutao alqumica interior e
consequente elevao redentora da energia inferior da Anima ao Animus
espiritual? Os seus sinais psicolgicos dizem que sim: a sua serenidade face ao
inevitvel, os momentos lcidos antecedendo o seu passamento assumindo a
tranquilidade de um sbio, do seu Outro Alberto Caeiro com o qual, finalmente,
partia.
Tanto a sua vida como a sua obra assinalam que conseguiu a trplice
elevao dos centros vitais inferiores aos superiores, a despeito do sofrimento e
solido constantes na sua vida de Adepto que junto aos homens se pode gabar
apenas de ser tambm ele homem, logo sujeito como qualquer um s angstias e
incertezas podendo surgir inesperadas numa esquina qualquer da vida.
65
Essa trplice elevao, :

1. A elevao das energias do centro gstrico ao centro cardaco, ou seja,
a sublimao da emoo passional em Amor Espiritual.
2. A elevao das energias do centro esplnico ao centro larngeo, ou seja,
a sublimao da sexualidade em Criatividade Espiritual.
3. A elevao das energias do centro sacral ao centro cranial, ou seja, a
sublimao da auto-afirmao em Vontade Espiritual.
Nessa transformao de Pessoa pela superao de Fernando e consequente
metstase com o Outro, nessa derradeira e sublime vitria, muitssimo mais
importante que todas as vitrias de povos em guerra ou triunfos sociais por
atropelos ao prximo, remata ele, o Supra-Cames, o Vencedor do Adamastor
como matador da prpria morte:
Gosto que tudo seja real e que tudo esteja certo;
Por isso, se morrer agora, morro contente,
Porque tudo real e tudo est certo.
Alberto Caeiro in Obras Completas
Para fechar, com texto recolhido por Pedro Teixeira da Mota, endereo a
todos os detractores presentes e futuros de Fernando Pessoa estas suas prprias
palavras magistrais:
Deseja ardentemente a Luz, conhecendo-te a ti prprio nela.
Priva-te do Egosmo, Vaidade e Orgulho.
Pensa fraternalmente, no alojes pensamentos maus
E tem o menos possvel de pensamentos materiais.
CONHECE-TE A TI PRPRIO
66
FERNANDO PESSOA,
OCULTISTA E ASTRLOGO
I
De tanta tinta impressa e tantos discursos feitos sobre o Homem e a sua
Obra, Fernando Pessoa, ainda assim rareiam aqueles que compreenderam e
compreendem verdadeiramente o seu vulto, grandeza e at misso. Sobre esta,
para uns ele no seria mais que um sonhador embriagado na mania das
grandezas na miudeza de um nacionalismo retrgrado; outros tm-no como
espcie de Picasso literrio, cuja parania hipocondraca revelaria no esdrxulo
demente e absurdo do seu pensamento afectado que as suas letras avulsas
demonstram, isto sobretudo por ter-se aproximado e convivido com
excentricidades ocultistas ou esotricas, como dizem alguns demasiados
preconceituosos e ignorantes que brincam com as palavras e letras em guisa de
erudio vazia por, afinal de contas, nada significarem, nenhuma mais-valia
humana conterem.
Fernando Pessoa, blagueur sobretudo de si mesmo, com a mesma blague
re-velava a compostura discreta do que vive plena e intensamente uma disciplina
interior, esotrica. Tal Esoterismo ficou reflectido na sua vasta obra literria
disposta acima, muito acima de catalogaes discursivas em dialcticas
67
complicadas do que afinal simples e s. Tambm h quem o aperceba

parcialmente simpatizante destas ou aquelas cincias ocultistas e assim
pretenderem-no, conforme as crenas postuladas, militante das respectivas
organizaes: ou esprita ou teosofista, ou maom ou rosacruciano, ou isto ou
aquilo Filosofando a incongruncia, poderei dizer que ele foi tudo isso e nada
disso, mas sobretudo o Iniciado Real que como Livre-Pensador naturalmente
dispunha-se alm das afiliaes humanas em quaisquer sociedades esotricas,
mesmo simpatizando com os postulados filosficos das doutrinas de algumas
delas.
Acerca do Espiritismo, clarssima a sua posio em Hyram1 quanto aos
seus inconvenientes:
Para as entidades que comunicam: intensificao das suas paixes e
desejos inferiores pelo facto de voltarem a sua ateno para a vida terrestre,
atraso na sua evoluo espiritual, e muitas vezes o doloroso despertar de lindos
sonhos em que a entidade est mergulhada. Para o mdium e circunstantes:
diminuio da vitalidade, desorganizao orgnica, perturbaes no
funcionamento do sistema nervoso cardiovascular, nas funes psquicas e
finalmente a loucura.
Essa exactamente a mesmssima opinio de Helena Petrovna Blavatsky,
fundadora da Sociedade Teosfica, em 7 de Setembro de 1875, em Nova Iorque,
Amrica do Norte. Sobre a Teosofia, Fernando Pessoa admirava-a pelo seu
mistrio e grandeza ocultista, porm repudiava o seu lado moralista e
conservador cujo puritanismo mostrava-se opositor de um mais amplo
desenvolvimento mental, factor psicolgico imposto no seio dessa Sociedade psBlavatsky sobretudo pelo ex-sacerdote anglicano Charles Leadbeater.
Apesar de em 1935 ter defendido publicamente a Maonaria (decerto
exclusivamente pela sua vertente Tradicional e Inicitica, como o prprio
revela)2, quando foi aprovado o projecto-lei contra as Associaes Secretas da
autoria do deputado Jos Cabral, no deixou de escrever em Hyram: No sou
mao nem perteno a qualquer outra Ordem Manica. Em carta a Casais
Monteiro, volta a reiterar no pertencer a qualquer instituio esotrica3.
De maneira que parece cair em saco roto a afirmao corrente de
Fernando Pessoa ter sido iniciado no rito ingls do Royal Arch, pois o mais
podendo dizer-se que compreendia o sentido secreto e inicitico da Maonaria e
a sua importncia na evoluo mental e moral da Sociedade Humana, quase de
Fernando Pessoa, Hyram. Filosofia Religiosa e Cincias Ocultas. Notas e Postfcio de Petrus. Tendncias, C.E.P.,
Porto (s/d).
2
Fernando Pessoa, Associaes secretas. Jornal Dirio de Notcias, n. 4388 de 4 de Fevereiro de 1935.
3
Joo Gaspar Simes, Vida e Obra de Fernando Pessoa (Histria de uma Gerao). Livraria Bertrand, SARL
Lisboa, 1980.
1
68
certeza sendo essa a razo de a ter defendido magistralmente como do

conhecimento geral.
A nica filiao estabelecida por Fernando Pessoa nos anos 20 do sculo

passado foi ao movimento mgico/rosacruciano/maonista Golden Dawn4,
sediado em Londres, no qual ter realizado os seus graus esotricos para em
seguida se afastar, tanto por incompatibilidade mental como por esprito de
independncia. Realmente, Pessoa no era gente de agrupamentos e multides.
Todavia, apercebe-se a influncia da doutrina da Golden Dawn na sua
transposio ao Esoterismo Portugus, sobretudo nos seus espantosos ensaios O
Caminho da Serpente e Iniciao, mais que nos outros afins mesma temtica5.
Fernando Pessoa tambm foi um experiente astrlogo, tendo chegado a
tentar estabelecer-se como tal com o sub-heternimo Raphael Baldaya, com
consultrio em Lisboa, experincia que fracassou ao fim de pouco tempo, e pelas
centenas de cartas astrolgicas que fez repara-se ter sido o primeiro a introduzir
o planeta Pluto na Astrologia6, tema a que voltarei mais adiante.
Israel Regardie, A Golden Dawn A Aurora Dourada. Madras Editora, So Paulo, 2008.
Yvette Centeno, Fernando Pessoa e a Filosofia Hermtica. Editorial Presena, Lisboa, 1985.
6
No esplio de Fernando Pessoa encontra-se um seu Tratado de Astrologia assinado com o sub-heternimo Raphael
Baldaya.
4
5
69
Raphael Baldaya, Astrlogo, anncio feito por Fernando Pessoa
Peremptrio na negao a filiao convencional a quaisquer organizaes

ocultistas, com tudo o poeta no deixava de reconhecer o grande proveito
humano da fina essncia de algumas delas, caso da Teosofia, como Linha Oriental,
e da Maonaria, como Linha Ocidental. Se houve alguma afiliao secreta alm
da espordica Golden Dawn, e ele deixa transparecer que sim, s poder ter sido
a essa secretssima Confraternidade de Encapuados operando no solo nacional
sob o nome praticamente desconhecido Ordem de Mariz, cujos preclaros Membros,
diz a Tradio Inicitica, vinculam-se ao Culto de Melkitsedek (vd. Gnesis, 1418; Salmos, 110-4; Hebreus, 7-1 a 4) e possuam a sua sede exotrica em Coimbra
e a esotrica em Sintra. Com a mesma ter a ver o seu Tratado da Ordem do SubSolo, onde est o Governo Supremo e Secreto da Maonaria7, ou seja, a
Maonaria Universal Construtiva dos Trs Mundos encravada no prprio seio da
Terra, celebrizada no Oriente como a dos Traichus-Marutas sob a chefia do
prprio Brahmatm ou Rei do Mundo (Melkitsedek, no judaico-cristianismo), o
Soberano Universal. Estar nisso o sentido ltimo do seu poema Emissrio de um
rei desconhecido, escrito entre 1913 e 1916, como Soneto XIII Passos da Cruz:
Emissrio de um rei desconhecido, / Eu cumpro informe instrues de alm, /
[] sinto-me altas tradies.
O Ocultismo tambm se manifesta nos heternimos de Fernando Pessoa8,
posto ele os expor veladamente em os trs caminhos para o Oculto (em carta a
7
Fernando Pessoa, Tratado Ordem do Sub-Solo. Textos recolhidos e coligidos por Yvette Centeno, ob cit.
Obra em Prosa de Fernando Pessoa, Textos de Interveno Social e Cultural (A Fico dos Heternimos).
Introduo, organizao e notas de Antnio Quadros. Publicaes Europa-Amrica, Lda., Mem Martins, 1986.
8
70
Casais Monteiro) e que so o Mgico, o Mstico e Alqumico. Nesta apreenso,

pode dispor-se o heternimo Ricardo Reis na Via Mgica ou Fsica, a mesma
Karma-Marga que na Idade Mdia os trovadores retratavam nas Cantigas de
Amigo, sendo esse o heternimo que mais tempo durou na vida do poeta, tanto
quanto a influncia da Magia. O seguinte, lvaro de Campos, estar em conexo
com o Caminho Mstico, Emocional ou Bhakti-Marga, retratado nas antigas
Cantigas de Amor, e finalmente Alberto Caeiro, o Mestre de todos, o Outro, afim
Via Filosofal ou Alqumica como Realizao Mental ou Espiritual, JnanaMarga, cantada nas Cantigas de Santa Maria. Na carta a Casais Monteiro, assim
define Fernando Pessoa o Caminho da Alquimia: E o que se chama o caminho
alqumico, o mais difcil e o mais perfeito de todos, porque envolve uma
transmutao da prpria personalidade que a prepara, sem grandes riscos, antes
com defesas que os outros no tm.
Dessa maneira, reunindo e alinhando potencial e patente os trs princpios
Corpo, Alma e Esprito, Fernando Pessoa assume-se verdadeiro Iniciado cujos
segredos dArte bem soube ocultar na sua Obra. No esqueo ainda o heternimo
Antnio Mora. Para Fernando Pessoa representava o super-pago, o psquico, a
sua ntima fase medinica ou mediadora, que melhor ficaria como adjectivo.
Da ser pouco referido na sua Obra, tratando-se de um aspecto pessoal
interiorizado que o impulsionaria aos mistrios abscnditos do Paganismo
(interpretado como ante e alm Cristianismo, ou seja, o Mistrio Original), por ele
temido por respeito e admirao, e pelo desassossego ntimo causado ao levantar
o Vu de sis, a Sabedoria Primordial. Com tudo, assumindo a genialidade de
Homem Superior (Jivatm), arremeda o vaticnio no seu Ultimatum por lvaro
de Campos9:
Proclamo a vinda de uma Humanidade matemtica e perfeita!
O Super-Homem ser, no o mais forte, mas o mais completo.
O Super-Homem ser, no o mais duro, mas o mais complexo.
O Super-Homem ser, no o mais livre, mas o mais harmonioso.
Proclamo isto bem alto e bem no auge, na barra do Tejo, de costas para a
Europa, braos erguidos, fitando o Atlntico e saudando abstratamente o
infinito.
Portanto, defronte para o novo continente, para o Brasil que no
Portugus mas Portugal, derradeiro repositrio das esperanas da Humanidade
que um dia tambm ser o Super-Homem, isto , o Homem que, merc do
desenrolar evolucional dos Ciclos que regem a Vida Universal, se transformou em
Ser Perfeito na transformao da Vida-Energia (Jiva) em Vida-Conscincia
(Jivatm). Esse destino ltimo do Brasil o prprio Fernando Pessoa a apontlo em texto precioso no seu esplio recolhido por Gustavo Morais:
9
Fernando Pessoa, Portugal Futurista, n. 1, Lisboa, 1917.

71
Em primeiro logar, e como j o notou Joo de Castro Osrio, Portugal no

propriamente um paiz europeu: mais rigorosamente se lhe poder chamar um
paiz atlntico o paiz atlntico por excellencia. () Alm disso, Portugal, neste
caso, quere dizer o Brasil tambem. Como o [V] Imperio, neste schema,
espiritual, no ha mister que seja imposto ou construido por uma s nao: pode
se-lo por mais que uma, desde que espiritualmente sejam a mesma, que o so se
falarem a mesma lingua.10
Para arredar definitivamente qualquer imputao scio-poltica sua ideia
sinrquica de V Imprio da Humanidade, Fernando Pessoa adianta ainda: No
tenho sentimento nenhum politico ou social. Tenho, porm, num sentido, um alto
sentimento patritico. Minha ptria a lngua portuguesa11.
Fernando Pessoa nos ltimos tempos de vida
No seu poema S. Joo, datado de 9 de Junho de 1935 e que foi publicado

por Yvette Kace Centeno12, Fernando Pessoa d a entender o seu estatuto
Fernando Pessoa, Um Paiz Atlntico, s/d, doc. 125A 43.
Texto originalmente publicado em Descobrimento, revista de Cultura n. 3, pp. 409-410, 1931, transcrito do Livro
do Desassossego de Bernardo Soares (Fernando Pessoa).
12
Yvette K. Centeno, Fernando Pessoa: Magia e Fantasia. Edies Asa, Porto, 2003.
10
11
72
inicitico: Se s maom, sou mais do que maom eu sou templrio, condio

reiterada no seu bilhete de identidade escrito por ele prprio nesse mesmo ano
final da sua vida, documento que pela importncia maior ao entendimento real
da personalidade esfngica do poeta e vate, transcrevo ad litteram as partes
consideradas atinentes ao assunto em pauta, o de Fernando Pessoa como
Ocultista.
BILHETE DE IDENTIDADE DE FERNANDO PESSOA
ESCRITO PELO PRPRIO
Ganhou o prmio Rainha Victria de estylo inglez na Universidade do Cabo da
Boa Esperana em 1903, no exame de admisso, aos 15 annos.
IDEOLOGIA POLTICA: Considera que o systema monarchico seria o mais
prprio para uma nao organicamente imperial como Portugal. Considera, ao
mesmo tempo, a Monarchia completamente invivel em Portugal. Por isso, a haver
um plebizcito entre regimens, votaria, embora com pena, pela Republica. Conservador
do estylo inglez, isto , liberal dentro do conservantismo, e absolutamente antireaccionario.
POSIO RELIGIOSA: Christo gnostico, e portanto inteiramente opposto
a todas as Egrejas organizadas, e sobretudo Egreja de Roma. Fiel, por motivos que
mais adeante esto implicitos, Tradio Secreta do Christianismo, que tem intimas
relaes com a Tradio Secreta de Israel (a Santa Kaballah) e com a essencia oculta
da Maonaria.
POSIO INICIATICA: Iniciado, por comunicao directa de Mestre a
Discpulo, nos trez graus menores da (aparentemente extincta) Ordem Templaria de
Portugal.
POSIO PATRIOTICA: Partidario de um nacionalismo mystico, de onde
seja abolida toda infiltrao catholica-romana, creando-se, se possivel for, um
sebastianismo novo, que a substitua espiritualmente, se que no catholicismo
portuguez houve alguma vez espiritualidade. Nacionalista que se guia por este lemma:
Tudo pela Humanidade; nada contra a Nao.
POSIO SOCIAL: Anti-communista e anti-socialista. O mais deduz-se do
que vae dito acima.
RESUMO DE ESTAS ULTIMAS CONSIDERAES: Ter sempre na
memoria o martyr Jacques de Molay, Gro-Mestre dos Templrios, e combater,
sempre e em toda a parte, os seus trez assassinos a Ignorancia, o Fanatismo e a
Tyrannia.
Lisboa, 30 de Maro de 1935
Fernando Pessoa
73
Retenho trs aspectos do posicionamento de Fernando Pessoa, um

temporal, outro psquico e um espiritual. O primeiro tem a ver com o seu anticomunismo e anti-socialismo, certamente o sendo por o comunismo ser ateu e o
socialismo laico, nisso indo contra a sua noo de nacionalismo mstico por que
entendia Portugal e o ento Imprio, opondo-se a que fossem os mais incapazes a
governar os mais capacitados por isso ser uma inverso dos valores naturais afins
maior conscincia alcanada, posto a fora mental sobressair e dominar a fora
braal. O segundo aspecto o da sua hostilidade aparente ao catolicismo romano,
por em seu tempo e desde h sculos andar ligado ao poder poltico como religio
de Estado, de maneira a mais facilmente conseguir reprimir junto do povo
quaisquer inovaes criativas marginais aos limites estreitos da ortodoxia
religiosa, assim transformada em poltica social da Igreja at hoje dominando ou
tentando dominar atravs dos chamados partidos polticos de Direita. Por fim, o
terceiro aspecto: a Iniciao directa de Fernando Pessoa de Mestre a discpulo
revelou-se atravs da sua janela, isto , da sua alma em comunicao directa
com o Plano imediato ao Fsico, como seja o Astral. Tratou-se de uma Iniciao
Interna, Psicomental, onde o Outro, o Eu Superior, se manifestou ao extasiado
Pessoa. Razo de afirmar-se templrio de uma Ordem aparentemente
extinta, que dizer, ocultada nos Planos da Alma.
Mas o que realmente a Iniciao? Ser uma frmula especulativa ou
retrica potica adaptada a encenao ritualstica de alguma espcie? Ser
74
mais que um formalismo intelectual posto em cena com laivos parecidos a

religiosidade? Sim, o que realmente a Iniciao?... Poderei dizer que o processo
inicitico trabalha o interior de cada um, visando transformar a Vida-Energia
externa em Vida-Conscincia interna. Nisto, o Corpo fsico o suporte, a Alma a
sede e o Esprito o objectivo da Iniciao. A Mente a ferramenta utilizada para
derrubar as barreiras da evoluo: a ignorncia, o egosmo, os dogmas e apegos.
A transformao real ocorre na Alma pela aco do Mental, facto muito bem
representado na Mitologia Grega pela luta de Teseu contra o Minotauro. A
Iniciao Verdadeira, ensinada pelo Professor Henrique Jos de Souza (JHS),
conhecida como Trplice Iniciao e de uma forma ou de outra est presente em
todas as modalidades religiosas e espirituais, cujos aspectos, em guisa de tripea,
so os seguintes:
Cada uma das trs colunas agrupa aspectos que tm entre si um

relacionamento directo, destinado a fortalecer cada uma das trs bases da
Iniciao: Mente Emoo Vontade, afins ao Esprito Alma Corpo.
Observe-se agora em que consistem os trs tipos de Iniciao:
INICIAO INDIRECTA
a Iniciao pela prpria Vida, onde o Homem recebe as cargas de
sofrimento e de felicidade geradas respectivamente pelos seus prprios erros e
acertos. a mais sofrida, aquela a que a Humanidade est sujeita. Todos esto
se iniciando ao longo dos ciclos de reencarnaes a fim de alcanar o padro
evolutivo final do 4. Reino Hominal e que conhecido na linguagem esotrica
como Jivatm.
INICIAO DIRECTA
a que se processa atravs de um Colgio Inicitico, onde o discpulo
interpreta os ensinamentos do mesmo segundo a sua prpria capacidade.
Tambm chamada de Iniciao Simblica por causa dos smbolos que so
utilizados nos seus graus e ensinamentos ocultos. As prticas de yogas, rituais,
cerimoniais, mantrans e instruo oculta, gradualmente aumentam o grau de
conscincia e capacitam o discpulo para entender a linguagem simblica.
75
INICIAO REAL
a que ocorre quando o discpulo decifra os smbolos, deparando-se assim
com a Verdade. A meditao constante nos smbolos iniciticos , portanto, a
chave que abre o Portal da Verdade, e esta representada por um Mestre Real
que lhe dar a respectiva Iniciao Real, sempre em conformidade evoluo j
alcanada pelo discpulo no Caminho da Iniciao Verdadeira.
Essa ltima ter sido a que Fernando Pessoa recebeu desde os Planos subtis
da Natureza. Iniciao verdadeira, em ltima e primaz anlise, a transformao
das nidhanas em skandhas! Quando se reencarna, traz-se das vidas anteriores
tendncias negativas (nidhanas) e tendncias ou qualidades positivas (skandhas).
Nascemos sempre com as duas tendncias. Nidhanas so foras vivas que pela
fora aglomerada no podem ser enfrentadas directamente, mas podem ser
paulatinamente transformadas em skandhas pelo processo inicitico.
A Iniciao no visa despertar faculdades psicomentais e tornar o discpulo,
por exemplo, clauriaudiente, clarividente ou sensitivo. No, em tempo algum desde
que existe a instituio dos Mistrios essa foi a finalidade. A acontecer o despertar
das faculdades psicomentais (sidhis), elas sero consequncia da evoluo normal
do discpulo, mas nunca anormalidades foradas contra-Natura que assim
podero arroj-lo fora da normalidade do curso da Iniciao. H at casos, isto
como exemplo, de discpulos dotados de elevada intelectualidade e distinta
moralidade que jamais tiveram quaisquer sensaes ou experincias
psicomentais. Antes assim, pois o melhor para chegar so e salvo ao fim do
Caminho sem correr o risco de algures cair no mediunismo puro e simples,
atrofiar-se e perder o timo da sua alma Deixa os teus sidhis para a prxima
vida, aconselhava o Senhor Gautama, o Buda, ou seja, vai protelando-os.
Tudo tem o seu momento justo para acontecer, pois em contrrio como colher
fruta verde antes da poca da colheita.
Por fim, no Caminho da Iniciao importante que o discpulo observe
sempre os trs princpios imorredouros:
1.) O Iniciado se faz, no feito.
2.) O sigilo deve ser absoluto, os Iniciados se calam.
3.) Quando o discpulo est preparado, o Mestre aparece.
Ciente da sua misso sebstica atravs das Letras por a Alma Lusitana
estar grvida de Divino13, Fernando Pessoa faz apelo derradeira Demanda do
Santo Graal assim preconizando o retorno s origens, interioridade, ao
arqutipo primordial da Nao no qual se regista o seu destino ltimo visto ou
intudo por quantos viram mesma Luz e a glosaram em frases profticas na mais
genuna manifestao bandrrica.
13
Fernando Pessoa, Sobre Portugal Introduo ao Problema Nacional. Edies tica, Lisboa, 1979.
76
Bandarra um nome colectivo, pelo qual se designa, no s o vidente de

Trancoso, mas todos quantos viram, por seu exemplo, mesma luz.14
Fernando Pessoa diz mais ainda no seu Tratado da Ordem do Sub-Solo: O
nome Bandarra que de facto o apelido do sapateiro profeta, passou a designar,
dentro da Ordem de Cristo, qualquer dos Irmos que assumiram a mesma luz, ou,
falando figurativamente, o mesmo grau.
Foi este Fernando Pessoa Bandarra quem predisse no seu Horscopo de
Portugal15 o adormecimento ou pralaya do Pas entre 1877 e 1978, daqui em
diante despertando para os seus reais valores latentes capazes de o levarem a
realizar a sua Misso Avatrica ou Messinica de Quinto Imprio da Humanidade
encabeada pelo Menino-Messias, que tanto poder ser um Movimento Espiritual
como o seu Lder ou Guia. Segundo o pessoano Horscopo de Portugal, entre
1877 e 1978 o Sol estaria na quarta casa do Zodaco, correspondendo ao quarto
signo do Caranguejo, por sinal o signo ascendente de Portugal. Em Astrologia
Esotrica, pode dizer-se que o signo ascendente define o material com que a
entidade encarnada procura realizar as metas definidas pelo seu signo natal, no
caso de Portugal, os Peixes16.
Caranguejo tambm um signo de gua, um hidrosigno. Considerado em
astrologia profana, exotrica, como domiclio da exaltao da Lua (sis) e queda
do Sol (Osris), ele , por excelncia, passivo, receptivo, feminino. a matriz onde
o futuro se plasma.
Mas ter o Sol estado em queda para Portugal durante os 101 anos do
horscopo feito por Pessoa? O mais certo Portugal ter estado em queda para
o Sol, posto nunca o superior poder estar em queda para o inferior. A
analogia mais evidente a de que o Pai (Sol) ao passar pela casa da Me (Lua) a
fecundou. Portanto, pode dizer-se que o trabalho realizado foi de procriao,
14
Fernando Pessoa, Prefcio obra de Augusto Ferreira Gomes, O Quinto Imprio. Edio Antnio Maria Pereira,
Lisboa, 1934.
15
Portugal Pessoa responde ao inqurito Portugal, Vasto Imprio. Primeira publicao em O Jornal do
Comrcio e das Colnias, 73. ano, n. 21693, Lisboa, 28-5-1926. Segunda publicao por Augusto da Costa em
Portugal, Vasto Imprio. Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, 1934.
16
Os dois peixes compondo o emblema do signo natal de Portugal, levam extraco de diversas ilaes. Bastar
focar a sua relao com o elemento gua, motivador profundo do pendor martimo dos portugueses e verdadeiro centro
radiante da Gesta das Descobertas. Sob o pretexto da chegada ndia pelo Ocidente, pretendia-se dar a conhecer ao
mundo geral um facto de h muito conhecido nos meios reservados: a existncia do continente americano. Estud-lo
penetrar no mago da motivao secreta daquela j batizada de Gesta Henriquina.
Onde estar o outro peixe que puxa em sentido contrrio, ao qual se est ligado pela boca, o verbo, a palavra?
Imediatamente evoca-se o Brasil, e as mais remotas lendas irlandesas (no havendo a esquecer as relaes entre a
Pennsula Ibrica e a Hibrnia, a Irlanda, desde as pocas mais recuadas) falam de uma ilha encantada, situada a
Ocidente, chamada OBrazil. Mas as analogias com o Brasil no aparecem to evidentes como no caso de Portugal,
sobretudo porque o Brasil regido pela Virgem, signo oposto ou complementar do de Portugal, mas precisamente
na relao Peixes-Virgem que se poder encontrar o significado real do binmio Portugal-Brasil. Quanto entrada do
Sol na quinta casa, repare-se que o mapa da nossa Ptria-Gmea imita perfeitamente a silhueta do Leo, o quinto signo
indicativo do Quinto Reino a urgir na terra virgem do quinto continente, o que no deixa de ser profundamente
significativo ao contexto bandrrico ou futurstico afim aos destinos imediatos do Mundo.
77
lanando-se as sementes de alguma coisa futura por vislumbrar. O prprio

nmero 101 por si feminino, pois se lido alfabeticamente IOI, lendo da mesma
forma de trs para a frente e ao contrrio IO, o mesmo que sis expressiva da
Mnada peregrina ou Centelha Divina evoluindo pelos Ciclos em que se reparte a
Vida Universal.
Horscopo de Portugal feito por Fernando Pessoa
O segundo perodo no horscopo aponta a entrada de Osris (Sol) na quinta

casa, de 1978 em diante. A quinta casa a do quinto signo do Leo. Este
considerado em astrologia profana, exotrica, como domiclio da exaltao do Sol
e queda da Lua, precisamente o inverso da casa anterior. Particularmente, do
ponto de vista nacional, marca o incio do Novo Ciclo Portugus, a lenta sada de
Portugal da sua 4. Iniciao, correspondendo Crucificao, para a 5. Iniciao
marcado pela Ressurreio, esta cuja cumeeira ser a coroao ou consumao
definitiva da velha Lusitnia como cabea toda da Europa inteira dando comeo
a um Novo Imprio ou Ciclo, o das Almas Superadas, o do Super-Homem de
lvaro de Campos.
Ser ento quando o sentido de Iniciao recuperar o seu real e nico
significado tanto para o colectivo quanto para o individual. Ser quando o
Homem poder afirmar como afirmou Fernando Pessoa no seu poema Iniciao:
Nefito, no h morte!, e apelar como ele apelou derradeira boda alqumica
de Eros e Psique que a da Unio Real (Raja-Yoga) do Esprito com a Alma,
j ciente da Gnose ou Sabedoria Divina (Teosofia) como Pessoa a definiu: A
78
Gnose a libertao, no homem, de Deus; a crucificao do desfolhvel, no morto;

do perecvel no perecido, para que nada perea. A Gnose, em outras palavras, a
Criao de Deus17.
Avanando no seu Ensaio sobre a Iniciao (s/d):
A unio com Deus significa, portanto, a repetio pelo Adepto do Acto
Divino da Criao pelo qual ele idntico a Deus em acto ou em modo de acto,
mas, ao mesmo tempo, uma inverso do Acto Divino pelo qual ele continua
separado de Deus ou a ser o oposto de Deus; se no, seria o prprio Deus e no
seria necessria qualquer unio.
Ou seja, a conquista gradual da Suprema Unidade, degrau a degrau,
sempre unido interiormente e separado aparentemente, tornando-se o Homem
mais Homem e Deus mais Deus, num monopantesmo igualmente aparente mas
correcto do ponto de vista oculto, como Fernando Pessoa o justifica em carta a
Adolfo Casais Monteiro (Lisboa, 13 de Janeiro de 1935):
Creio na existncia de mundos superiores ao nosso e de habitantes desses
mundos, em existncias de diversos graus de espiritualidade, subtilizando-se at
chegar a um Ente Supremo, que presumivelmente criou este Mundo. Pode ser que
haja outros Entes, igualmente Supremos, que hajam outros universos, e que esses
universos coexistam com o nosso, interpenetradamente ou no (). Dadas essas
escalas de seres, no creio na comunicao directa com Deus mas, segundo a nossa
afinio espiritual, podemos ir comunicando com seres cada vez mais altos.
Essa crena exp-la Fernando Pessoa num esquema seu sobre as
Hierarquias Criadoras, conformado verso judaico-crist, divulgado por Pedro
Teixeira da Mota (ob. cit.), a qual no deixa de ser mtodo tergico como
comunicao com deuses cada vez mais elevados at alcanar a absoro em Deus
Absoluto.
17
Fernando Pessoa, Rosea Cruz. Textos estabelecidos e apresentados por Pedro Teixeira da Mota. Edies Manuel
Lencastre, Lisboa, 1989.
79
Ao manifestar-se o Pai na Terra significa que no Divino e no Celeste contm

em Si o Esprito Santo e o Filho, conforme o esquema.
Seja de que maneira for, uma s certeza resta ao poeta vate, por certo a
maior de todas:
Cheio de Deus, no temo o que vir,
Pois, venha o que vier, nunca ser
Maior do que a minha Alma! 18
II
Quando se compara o Horscopo de Portugal com o de Fernando Pessoa,
ambos feitos por ele prprio, de imediato detectam-se entre ambos traos de
aproximao deveras perturbadores, em guisa de revelar o segundo como que
possudo pela alma messinica do primeiro.
Fernando Antnio Nogueira Pessoa nasceu em Lisboa no dia 13 de Junho
de 1888 s 15:20 horas, no 4. andar esquerdo do prdio n. 4 do Largo de S. Carlos,
portanto, sob a influncia do signo Gmeos.
Em Janeiro de 1916, ele instalou-se com astrlogo na capital e foi quando
escreveu um Ensaio de Astrologia que assinou sob o sub-heternimo Raphael
Baldaya, no qual fez o seu prprio horscopo vindo revel-lo profundo conhecedor
da Astrologia e do Ocultismo19.
O prprio consignado Raphael Baldaya deveras sugestivo do ponto de
vista oculto: Raphael o nome do Arcanjo Rafael relacionado a Mercrio/Gmeos,
domiclio natal do poeta. Baldaya tem a ver com o adjectivo baldeus relacionado
transmisso, funo esta prpria de Hermes ou Mercrio como o transmissor
ou medianeiro dos deuses junto dos homens, e vice-versa. Desde logo , em toda
a extenso, um sub-heternimo mercuriano.
Como se sabe, o Sol demora um ano (365/66 dias) a percorrer as doze
constelaes do Zodaco. Quando uma criana nasce, o seu signo natal o que
corresponde constelao onde o Sol se encontra nesse dia: Carneiro, de 21 de
Maro a 19 de Abril; Gmeos, de 21 de Maio a 20 de Junho, etc. Alm do signo
natal, existem quatro pontos importantes num horscopo: a constelao que se
ergue a Este no momento do nascimento (Ascendente), a que se pe a Oeste e
portanto oposta quela (Descendente), a constelao que se encontra no ponto
18
Fernando Pessoa, poema para ser publicado no Orpheu n. 3, Lisboa, 1916, no o tendo sido e inserido na Mensagem
com o ttulo D. Fernando.
19
Fernando Pessoa, A Procura da Verdade Oculta (Textos Filosficos e Esotricos). Introduo, organizao e notas
de Antnio Quadros. Publicaes Europa-Amrica, Lda., Mem Martins, 1989.
80
mais alto do cu (Meio do Cu) e a que lhe oposta (Fundo do Cu). Os eixos
Ascendente-Descendente e Meio do Cu-Fundo do Cu dividem o horscopo em
quatro partes, ficando cada uma delas dividida em trs o que no total d doze
casas. A primeira casa situada a partir do Ascendente e desta maneira tem-se:
entre o Ascendente e o Fundo do Cu esto as casas I, II e III; entre o Fundo do
Cu e o Descendente ficam as casas IV, V e VI; entre o Descendente e o Meio do
Cu situam-se as casas VII, VIII e IX; entre o Meio do Cu e o Ascendente
dispem-se as casas X, XI e XII. No deve confundir-se a ordem dos signos do
Zodaco (de ries a Piscis) com a das casas, que se calcula a partir do Ascendente
podendo-se encontrar em qualquer dos signos20.
No horscopo de Fernando Pessoa (no qual previu com exactido a data
da sua morte), Leo encontra-se no Meio do Cu, Touro no Descendente, Aqurio
no Fundo do Cu e Escorpio no Ascendente.
A Cruz Fixa representa a prpria fixao da Misso a cumprir, o

Pramantha-Dharma como lhe chamam os Iniciados orientais, cujos signos fixos,
espcie de cravos astrais, expressam a energia centrpeta (Tamas) radiando
para o centro, que no horscopo a prprio Fernando Pessoa. Esta Cruz centrase no aqui e agora, estando a energia muito concentrada sob o poder da pessoa,
cuja inrcia exterior transparecia no poeta sob a forma de discrio e timidez.
A Cruz Fixa tambm a do Cristo Crucificado que a prpria Humanidade
representa na sua travessia da crise psicossocial de Iniciao Colectiva do 4.
Reino Humano ao 5. Reino Espiritual21, cuja integrao pessoal e colectiva nele
ficou definida at ao comeo do Ciclo de Aquarius, iniciado s 15 horas de 28 de
Setembro de 2005. Neste sentido, Fernando Pessoa agiu como Arauto (Yokanan)
20
21
Andr Barbault, Manual Prtico de Astrologia. Publicaes Europa-Amrica, Mem Martins, 1978.
Alice A. Bailey, Astrologia Esotrica. Editorial Kier, Argentina, 1962.
81
da 5. Idade Universal, e f-lo como sebstico da Portugalidade sob o influxo do

5. Raio Divino caracterizado pela Riqueza (sobretudo a Espiritual para o vate,
que a material sempre lhe foi mngua) cujo maior atributo a Literatura22.
Antes de adiantar mais, devo dizer que o Descendente relaciona-se s metas
j alcanadas e o Ascendente s metas por alcanar, enquanto o Meio e o Fundo
do Cu estabelecem as linhas coordenadoras do indivduo face sociedade e a si
mesmo na vida que tem pela frente23, sempre em conformidade krmica Lei que
a tudo e a todos rege.
Quanto aos eixos dos signos de oposio cujo atrito gera a aco tornandoos complementares entre si, o horizontal (Touro Escorpio) relaciona-se com a
aplicao imediata das conquistas obtidas no Descendente indo procurar a
integrao espiritual no Ascendente, de maneira a adquirir maior conscincia
egica por uma presente transmutao dos desejos em tendncias, o que vale por
transformao das nidhanas em skandhas.
Esse segundo eixo do Zodaco (Touro Escorpio) representa a potncia, a
intensidade; intensidade nos sentimentos, abundncia de sensaes e de emoes
(Touro), e intensidade na penetrao espiritual (Escorpio), nisto representada
pela Quinta Hierarquia Criadora, para Fernando Pessoa as Potestades como
Deus mantenedor deste Mundo, para os Rosacruzes os Senhores da Forma e para
a Obra Tergica os Makaras, pertencentes Hierarquia dos Assuras ou Arqueus.
O eixo vertical o mais subjectivo, por procurar a conciliao entre o
Homem e a Sociedade, entre a criatura e a Natureza, enfim, neste conspecto
particular entre Fernando Pessoa e o seu Outro, o seu encoberto mas desejado
Eu Divino. O quinto eixo do Zodaco (Leo Aqurio) o da afeio: o amor aos
amigos, famlia, ptria (Leo), e a amizade, a confraternidade e as afinidades
espirituais (Aqurio).
Essa quadratura das mais aliciantes por designar o Novo Ciclo ou
Pramantha urgindo j no horizonte das Tempos com Leo inclinando sobre
Aqurio, o signo da Nova Era24. Nisto, o facto do Leo imperar no Meio do Cu
no horscopo de Fernando Pessoa no razo suficiente para atribuir-lhe a
mania das grandezas, ao contrrio do que pretendem certos impberes
psicofsicos de hoje, ademais e como dizia Paracelso, os astros inclinam mas no
obrigam a quem sublimou o seu estado interior. A autoafirmao de Pessoa
neste conspecto ter a ver exclusivamente com a afirmao da certeza ntima que
possua, sem deixar vagar ao dbio incerto to bie or not to bie.
22
Fernando Pessoa, Portugal, Sebastianismo e Quinto Imprio. Introduo, organizao e notas de Antnio Quadros.
Publicaes Europa-Amrica, Lda., Mem Martins, 1987.
23
Omram Mikhal Avanhov, O Zodaco Chave do Homem e do Universo. Edies Prosveta, Lisboa, 1985.
24
Laurentus (pseudnimo de Henrique Jos de Souza), Ocultismo e Teosofia. Associao Editorial Aquarius, Rio de
Janeiro, 1983.
82
Horscopo de Fernando Pessoa feito por ele prprio
Esses quatro signos esto representados tanto nos quatro Evangelistas

como na Esfinge de Gizeh, simblica dos Poderes Espiritual e Temporal: a cabea
humana configura a sabedoria e o corpo de touro a fora; a cabea a Autoridade
Espiritual que dirige, o corpo o Poder Temporal dirigido.
A Esfinge possui cabea de Homem (Aqurio, signo de Ar, afim a So
Mateus), corpo de Touro (como signo de Terra, emptico a So Lucas), patas de
Leo (como signo de Fogo, relacionado a So Marcos) e asas de guia (antiga
representao do Escorpio, signo de gua, assinalado em So Joo). Esta
simbologia notvel por representar o Universo vivente. Sem dvida a
expresso sinttica das 4 Manifestaes de Deus como 4 Cadeias Planetrias j
realizadas pela Terra neste 4. Universo ou Sistema de Evoluo Universal, com
as suas 4 Humanidades hoje Hierarquias Criadoras. Assim, na Esfinge as asas de
guia representam a 1. Cadeia de Saturno e a sua Humanidade, os Assuras ou
Arqueus; as patas de Leo expressam a 2. Cadeia Solar e a sua Humanidade, os
Agnisvattas ou Arcanjos; a cabea de Homem assinala a 3. Cadeia Lunar e a sua
Humanidade, os Barishads ou Anjos; o corpo de Touro indica a presente 4.
Cadeia Terrestre e o prprio Homem, a Hierarquia Jiva.
A Esfinge simboliza, pois, a Unidade, o Andrgino que se torna mltiplo
atravs da Polaridade, mas vista aqui em Fernando Pessoa como valor nico
polarizado entre o Orpheu e a Ophlia a Sabedoria Futurista e o Amor Ideal.
Repare-se ainda que a Esfinge sempre figurada em repouso, como seja a
83
passividade ou dependncia do Poder Temporal da Autoridade Espiritual25, pela

qual agiu idealmente Fernando Pessoa com aparente indiferena aos factores
socioeconmicos de seu tempo, considerando-os meros instrumentos
inconscientes ao servio do soerguimento do futuro V Imprio do Mundo.
No horscopo em causa, para cuja leitura tomarei como apoio Max

Heindel26, encontram-se as seguintes influncias astrais ou planetrias que
vieram a ditar em traos largos a vida e a obra de Fernando Pessoa:
ASCENDENTE
Casa 1 = Jpiter a 28 graus e 48 minutos de Sagitrio.
Casa 2 = Sol a 17 graus e 50 minutos de Sagitrio.
INTERPRETAO
Casa 1 = Jpiter nesta casa d uma disposio natural e bondosa, uma
natureza que respira cordialidade, honra e rectido. A pessoa neste domiclio ama
os prazeres naturais, particularmente os do campo, e muito amiga das viagens.
Possui uma capacidade considervel de execuo e adaptabilidade.
25
26
Ren Gunon, Autorit Spirituelle et Pouvoir Temporel. Guy Trdaniel, ditions Vga, Paris, 1984.
Max Heindel, El Mensage de las Estrellas. Editorial Kier, Argentina, 1946.
84
Casa 2 = O Sol nesta casa indica que a pessoa ter um papel de liderana
entre os amigos e familiares, e que encontrar a ajuda de pessoas capazes de
melhorarem a sua posio material, todavia havendo a tendncia do nativo em
esbanjar o dinheiro por desinteresse pelo mesmo.
O Sol em Sagitrio inspira aos ideais elevados e nobre disposio
espiritual de elevar o seu prximo. Torna a pessoa benvola, filantrpica e,
portanto, amada pelos seus prximos. No raro designada para ocupar cargos
de confiana ou desempenhar misses de natureza delicada, por ser alma de honra
e de natureza expansiva no terreno que lhe afim.
DESCENDENTE
Casa 7 = Neptuno a 0 graus e 39 minutos de Gmeos.
Casa 8 = Sol a 22 graus e 59 minutos de Gmeos.
Casa 8 = Vnus a 15 graus e 16 minutos de Gmeos.
Casa 9 = Mercrio a 17 graus e 18 minutos de Caranguejo.
Casa 9 = Saturno a 4 graus e 5 minutos de Leo.
Casa 9 = Urano a 2 graus e 32 minutos de Leo.
So precisamente as casas 8 e 9 as de maior preponderncia na vida e
destino do poeta.
Casa 8 = Corresponde morte e ao alm-morte.
Casa 9 = Corresponde s grandes viagens (literrias ou reais valem o mesmo
nesta leitura), vida espiritual, filosofia e religiosidade.
Sendo o 8 e o 9 os algarismos predominantes no horscopo de Fernando
Pessoa, se somados o seu valor biorritmico 17, precisamente o mesmo de
Portugal!
INTERPRETAO
Casa 7 = Neptuno nesta casa indica o matrimnio com uma pessoa de
natureza oculta e inspirada, geralmente uma unio platnica cuja natureza mais
satisfatria para a alma. Tambm indica xitos em assuntos ocultos e msticos.
Neptuno em Gmeos uma das melhores indicaes da posse de faculdades
mentais extraordinrias, por Neptuno indicar a Intuio iluminando o Mental ou
Mercrio domiciliado em Gmeos. Esta posio desenvolve as faculdades ocultas,
profticas ou inspiradas. um dos sinais do Gnio ou Jina em qualquer dos
sentidos do horscopo. Concede o dom da oratria e uma enorme capacidade
literria.
85
Casa 8 = O Sol nesta casa indica as foras actuantes em concordncia com

a morte, e como o Sol o dador da vida torna-se evidente ser esta posio
extremamente prejudicial no respeitante vitalidade, acarretando
constantemente o fim prematuro de uma vida prometedora. Tambm ocorre
frequentemente que depois do Gnio ter passado toda a vida mendigando e
transposto o umbral da morte em obscuridade consegue um reconhecimento
pstumo, assim como fama e imortalidade devido a esta posio do Sol.
Funeral de Fernando Pessoa no Cemitrio dos Prazeres, Lisboa,

notcia que os jornais da poca quase ignoraram
Sol em Gmeos favorece a capacidade de escrever e de viajar. D uma

disposio prazenteira e afvel que geralmente faz o nativo querido entre os seus
familiares e amigos.
Casa 8 = Vnus nesta posio acarreta desgostos de amor e causas sociais
perdidas.
Vnus em Gmeos mescla e funde a beleza com a habilidade de expresso.
uma das posies que faz os poetas desde que, bem entendido, as outras posies
do horscopo coincidam com tal.
Casa 9 = Mercrio favorece aqui o amor pela religio, pela cincia, pela
literatura epistolar e pelo estudo das leis. Torna a mente estudiosa e capaz de
penetrar profundamente nos problemas da vida e do ser, com tendncias
filosficas e filantrpicas, com o desejo de viajar muito longe se for preciso para
adquirir o conhecimento que persegue. Esta posio d facilidade para a oratria
e para escrever com xito sobre religio e filosofia, sobre leis ou sobre cincias, por
ser a mente ampla, flexvel e adaptvel.
86
Mercrio em Caranguejo favorece um intelecto claro, uma boa memria e

capacidade de adaptao. A pessoa nesta posio adapta-se por elasticidade
mental a qualquer lugar e a qualquer considerao alheia, sem que tal signifique
sujeio.
Casa 9 = Saturno proporciona nesta casa uma mente profunda, sria e
reflectiva, com habilidade e inclinao para o estudo das leis, cincias e filosofias,
tanto fsicas como metafsicas. Semelhante pessoa sobressai sempre no mundo,
em vida ou postumamente, segundo a natureza dos aspectos e das linhas de foras
por que regida.
Saturno em Leo proporciona diplomacia, discrio, capacidade, honradez
e habilidade executiva. A constituio desta pessoa no muito forte, porm pode
manter uma boa sade se conservar a energia indicada por Saturno.
Casa 9 = Urano concede aqui uma mente progressista e independente, com
uma disposio original e criadora podendo elevar-se ao Gnio. A espiritualidade
e a intuio esto extraordinariamente desenvolvidas nesta pessoa. De qualquer
modo, sempre vista como excntrica devido s suas ideias no presente utpicas
por mostrarem-se demasiado avanadas para o estado actual dos comuns seres
humanos, incapazes de compreend-las e assim impossveis de aprofund-las.
Esta uma das melhores posies horoscpicas feitoras dos exploradores e
percursores no descobrimento e povoamento de novas terras, sejam geogrficas,
sejam ideais.
Urano em Leo favorece uma natureza muito determinada, rebelde e
impaciente face s restries, com gostos e averses muito fortes e uma
extraordinria desconsiderao pelos convencionalismos respeitantes natureza
passional. Por possuir carcter robusto e bem assente, esta pessoa ocorre
constantemente no desgosto dos demais e consegue deles oposies frequentes.
Indica um gnio original e criativo, especialmente no respeitante s ideias
educacionais e religiosas.
MEIO DO CU
Casa 10 = Lua a 8 graus e 23 minutos do Leo.
Casa 12 = Urano a 18 graus e 23 minutos da Balana.
Casa 12 = Marte a 18 graus e 4 minutos da Balana.
Tambm a 12. casa, em sua duplicidade sobrepondo-se 10., teve uma
influncia enormssima na vida humana, lavrada de tragdia e incompreenso,
do poeta.
Casa 12 = Corresponde s provaes, s inimizades, aos sofrimentos.
87
INTERPRETAO
Casa 10 = A Lua nesta casa ocasiona popularidade levando a pessoa a
sobressair de entre o pblico. Torna a mente profunda e diplomtica, curiosa e
inquisitiva. A pessoa propensa a incorrer da hostilidade pblica e a sofrer
reveses da fortuna. Por vezes v-se envolvida em escndalos pblicos e sujeita a
censuras.
A Lua em Leo tem influncia na iluminao da mente. Da uma disposio
forte, confiante de si mesma e com boa capacidade para organizar, portanto, a
pessoa com a Lua nesta posio geralmente sobressai e torna-se dirigente do
crculo onde se desenvolveu. honrada nos negcios financeiros e sociais, clara e
magnnima nas suas relaes com os outros e muito popular com as demais
pessoas.
Casa 12 = Urano aqui concede xito na relao com o Ocultismo e as Ordens
Iniciticas. Tambm origina enfermidades em perodos distintos da vida e
desfecho final em algum sanatrio, assim como desgostos e incompreenses
provocados por inimigos.
Urano em Balana favorece a capacidade artstica e literria de natureza
original fora do comum, indicando tambm que a pessoa segue linhas
independentes de esforo e expresso constantemente relacionadas ao Ocultismo.
Esta posio concede igualmente uma intuio perspicaz e uma personalidade
atractiva, assim como uma imaginao viva. Esta posio tambm provoca
dores, desgostos e dificuldades familiares, acarretando a solido.
Casa 12 = Marte faz aqui do nativo um proscrito social, proporcionandolhe desgostos e inconvenientes durante toda a vida, constantemente suscitados
pela inveja e inimizade doutrns.
Marte em Balana favorece um amor entusiasta pela arte e pela beleza em
todas as suas fases, tornando a pessoa popular ante o pblico geral e nas
sociedades culturais e religiosas. Todavia, tambm acarreta impopularidade,
oposio e crtica por parte dos seus conterrneos desagravados.
V-se, desta maneira, o carcter e vida de Fernando Pessoa expostos em
traos gerais mas correctssimos, porque a escritura de Deus que so os astros
lavrados no Livro do Cu jamais falha ou erra27. Quanto ao determinismo fatal
que brindou a vida do vate, apenas confirma que todo o Iniciado e mesmo um
Mestre Espiritual, qualquer que seja, a partir do momento que se manifesta no
Plano Fsico fica automaticamente sujeito s leis fsicas que regem a
Humanidade, com as suas alegrias e tristezas, sucessos e insucessos, enfim, a Lei
27
Ilse Maria Spath, Astro-Psicologia. Fundao Educacional e Editorial Universalista, Porto Alegre, Brasil, s/d mas
com o nmero 153.
88
Krmica que a tudo e a todos rege com isto no exceptuando ningum, por mais
evoludo que seja. Se assim no fosse, o Cristo escusava ser crucificado h dois mil
anos, tanto como todos os outros Grandes Iluminados sacrificados que se
manifestaram neste vale de dores e misrias que o palco imediato da Evoluo
Humana.
Mas tambm se v a grandeza solene de um corpo pequeno demais para
conter a chama inflamada de alma to grande quanto a sua sebstica Obra
Ptria, de vez para sempre o colocando entre os Maiores no Panteo dos Imortais
da Portugalidade, da sua Quintessncia Viva que Fernando Pessoa to bem soube
apreender, viver e promanar como Formula Mens Lusitaniae depressa sendo
Formula Mens Humanitas.
Vtima da incompreenso de coevos e presentes, como natural em todas

as almas muito adiantadas para o seu tempo, Fernando Pessoa quis um Portugal
divinamente grande perpassando as mnguas fronteiras geogrficas adentrando
plenamente o domnio do Esprito cujo Imprio sonhou. S naturezas
retrgradas, idlatras de si mesmas em autossatisfaes lascvias de intelecto
pequeno em grande preconceito revelando o pior da natureza pisciana do
portugus, num eterno misto de intriguista e queixosa tanto de si como dos
demais, no mais mnguo dos provincianismos, podem apodar Fernando Pessoa de
todos males e erros que, afinal, as suas prprias almas ou naturezas ntimas
reflectem. Tambm a esses o poeta responde, num texto indatado com a indicao
Ecolalia Interior28 com o qual finalizo:
28
Fernando Pessoa, Sobre Portugal Introduo ao Problema Nacional. Editora tica, Lisboa, 1979.
89
O portugus capaz de tudo, logo que no lhe exijam que o seja. Somos um
grande povo de heris adiados. Partimos a cara a todos os ausentes, conquistamos de
graa todas as mulheres sonhadas, e acordamos alegres, de manh tarde, com a
recordao colorida dos grandes feitos por cumprir. Cada um de ns tem um Quinto
Imprio no bairro, e um auto-D. Sebastio em srie fotogrfica do Grandella. No meio
disto (tudo), a Repblica no acaba.
Somos hoje um pingo de tinta seca da mo que escreveu Imprio da esquerda
direita da geografia. difcil distinguir se o nosso passado que o nosso futuro, ou
se o nosso futuro que o nosso passado. Cantamos o fado a srio no intervalo
indefinido. O lirismo, diz-se, a qualidade mxima da raa. Cada vez cantamos mais
um fado.
O Atlntico continua no seu lugar, at simbolicamente. E h sempre Imprio
desde que haja Imperador.
90
O MISTRIO DA BOCA DO INFERNO

(Blague Jina para profanos verem)
No domnio dos Iniciados, sempre movedio e at contraditrio aos olhos
de um profano, do-se acontecimentos que, por descuido ou inteno (qui),
chegam ao conhecimento do grande pblico.
Foi o que aconteceu em finais de Outubro de 1930 com o desaparecimento
na Boca do Inferno, junto a Cascais com o Cabo da Roca ao fundo, do famoso
mago ingls Aleister Crowley, provavelmente com o conluio de Fernando Pessoa
e outros poucos.
Ter sido uma grande blague o que a se passou, como querem uns? Ter
Fernando Pessoa, o teurgo ou mago branco, a destrudo Crowley, pretenso gocio
ou mago negro, como querem outros? Ou, ento, no ter sido nada disso?
Comece-se pelo princpio da saga, e tambm pelo princpio pessoal de ampla
desafinidade com o pensamento e prtica da ideologia crowleyana, para dissipar
de antemo quaisquer pressupostos de magie noire a la Adrian, como os eternos
detractores esto sempre prontos a vomitar o que lhes vai nas almas pobres e
pdridas. Pois bem, Edward Alexander Crowley (Leamington Spa. Warwickhire,
12 de Outubro de 1875 Hastings, 1 de Dezembro de 1947) era na altura de 1930
mundialmente conhecido pelas suas prticas ocultistas e mgicas, que rodeava da
maior controvrsia e aparato s quais os jornais da poca davam ampla
cobertura, destacadamente os ingleses e norte-americanos, pois o sensacionalismo
sempre foi o forte das mentes fracas e o que melhor faz vender papel. Com
algum fogo e muitssima fumaa, Crowley chocava e abanava as morais de uma
poca ainda fortemente conservadora e hipocritamente vitoriana. Ele exercia a
violncia mental necessria para quebrar padres retrgrados. Nisso reside a causa
91
da enorme controvrsia que gerou volta da sua pessoa, mas em momento algum
foi um mago negro muitssimo menos Fernando Pessoa apesar de no raro
avizinhar-se perigosamente dessa rea, antes um mago operativo com certa e
excessiva, quanto a mim, adeso via hmida ou sexual do tantrismo. Ademais,
muito ao contrrio do que tenho ouvido e lido ultimamente, a O.T.O. (Ordo
Templi Orientis), corrente ocultista germnica mal-afamada pelas suas crenas
xenfobas, fundada em 1895 por Karl Kelnner sucedido por Theodor Reuss em
1906, a qual seria reformulada por Crowley em 1925 que lhe imps maior feio
mgica operativa, depois de ter sido oficialmente expulso da Golden Dawn em
1907 acusado de escndalos sexuais juntos a aparatos ocultistas, dizia, a O.T.O.
pretendia-se continuadora da corrente tradicional dessa ltima Ordem da
Aurora Dourada, onde o mesmo Crowley fora iniciado em 18 de Novembro de
1898 (aos 23 anos de idade) no Rosacrucianismo de inspirao neo-egpcia, j de
si colado a certa feio maonista selvagem ou no reconhecida pela Maonaria
Universal.
Aleister Crowley era um mago militante e Fernando Pessoa um teurgo
ideal. Nisto, bem se sabe, a Teurgia a oitava maior da Magia e chega mesmo
a desaconselhar a sua prtica no que possui de invocatria e psquica Esta
afirmao no dada de barato, porque ela mesmo confirmada por Fernando
Pessoa ao dispor os diversos patamares do Saber Oculto conformados s sephirots
ou esferas da rvore da Vida (Otz Chaim), num esquema por ele mesmo
desenhado e anotado (Esp. 54 A 1) que em hora feliz foi dado estampa por
Jos Manuel Anes (vd. bibliografia final). Pois bem, nesse esquema Pessoa dispe
a Magna Magia (Teurgia) na esfera divina Chokmah, a da Sabedoria, da
Intuio, correspondente ao Filho, o Cristo Universal, e imediatamente abaixo,
na mesma coluna, na esfera Chesed, a da Misericrdia, a simples Magia, como
Imaginao ausente de Intuio. Na esfera divina oposta da Magna Magia,
ou seja, Binah, correspondente Me Divina expressa como Esprito Santo,
Fernando Pessoa coloca a Alta Alquimia (como a suprema da transformao
do Ser natural). Assim, Teurgia Alquimia (Ergon et Paraergon) so postas em p
de igualdade, enquanto a Magia, tendo como oposto lateral em Geburah,
Fortaleza, a simples Alquimia (decerto associada espagiria e ao assoprismo
da manipulao simples dos elementos qumicos, mareando-os ou sendo mareado
por eles), dispe-se em oitava menor. Opinio idntica tem Israel Regardie,
autor do livro The Tree of Life A Study in Magic, publicado em 1969 em Londres
e que a Madras Editora, de So Paulo, publicou em 2003 sob o ttulo Magia
Hermtica (A rvore da Vida. Um Estudo sobre a Magia). Falo deste autor porque
correspondeu-se com Fernando Pessoa, este como ex-membro e aquele como
membro da Golden Dawn, em assuntos referentes ao desaparecimento de
Crowley na Boca do Inferno, como est no seu esplio e que Miguel Roza (Lus
Miguel Rosa Dias, sobrinho do poeta) fez publicar no ano 2001.
92
Fernando Pessoa era um astrlogo nato, tendo sido quem introduziu os

planetas Neptuno e Pluto nos temas astrolgicos. Um dia, ao ler a biografia de
Crowley notou que o horscopo deste fora estabelecido de maneira errada. Ento,
em 4 de Dezembro de 1929, endereou-lhe uma carta por intermdio do seu editor
em Londres, com as necessrias correces do mesmo. Foi o incio da
correspondncia assdua entre os dois. Pessoa enviou a Crowley os seus English
Poems e um dia recebeu dele a notcia que se deslocaria propositadamente a
Portugal, para o conhecer pessoalmente.
Assim, eis Fernando, o tmido, o simples e annimo Pessoa, s, numa
manh fria, recebendo o mago mundialmente famoso. Que no desejava o
encontro parece bvio, que no apreciava a controversa personalidade do
estrangeiro tambm deixa subentendido, ademais ao bulcio das multides,
arena das notcias escabrosas que inflamavam paixes onde quer que Crowley
fosse e fizesse notcia, preferia continuar placidamente annimo em seu cantinho
discreto no caf Martinho da Arcada ou dos Arcos.
Aleister Crowley rondava os 55 anos de idade em 1930, data em que veio a
Lisboa acompanhado de uma sua condiscpula e namorada alem, muito mais
jovem do que ele, Hanni Larissa Jaeger. No dia 2 de Setembro desembarcaram
no Cais da Rocha do Conde de bidos, tendo estado o navio em que se deslocaram,
o Alcntara, retido por um espesso nevoeiro, cado subitamente sobre a costa,
quando ia largar de Vigo, forando-o a atrasar a partida para Lisboa cerca de 24
horas. Mal desembarcou, dirigiu a Fernando Pessoa a reprimenda maliciosa:
Ento, que ideia foi essa de me mandar um nevoeiro l para cima?
Verdade se diga que nevoeiros podem acontecer todos os dias, mas Crowley
l teria as suas razes para achar que essa manh de nevoeiro fora especial
Talvez Fernando, o Mestre, tenha posto prova Aleister, o discpulo. E
talvez, tambm, esse ltimo tenha vindo a Portugal prestar homenagem a quem
na altura representava o seu Esprito Messinico ou Avatrico: ele mesmo,
Fernando Pessoa, por todos os do seu convvio considerado Mestre.
Que Crowley sabia da Misso de Portugal no ser de estranhar, tanto mais
que cerca de 1910 fora visitado em Londres pelo grande antroposofista suo
Rudolf Steiner, com quem manteve prolongados contactos. E que Steiner bem
sabia da Misso de Portugal comprova-o o seguinte acontecimento: aquando da
construo do Gotheanum, centro supremo da Instituio Antroposfica mundial
em Dornach, na Sua, as vrias delegaes nacionais empenharam-se nessa obra
contribuindo dos mais diversos modos. No entanto, quando foi colocado a Steiner
o problema da delegao portuguesa no dispor de fundos que lhe permitisse uma
contribuio substancial, a soluo no se fez esperar: aos Portugueses caberia o
plpito.
93
Ora o plpito o lugar do Verbo, da Boca que Fala e est na Cabea que
Portugal em relao ao restante Corpo europeu, segundo a cartografia antiga
ilustrada com temas geosficos.
Steiner adquirira esses conhecimentos junto da Sociedade Teosfica de

Hamburgo, atravs da qual conhecera o grande polgrafo espanhol Mrio Roso
de Luna, fundador do Ateneu Teosfico de Madrid e que j ento era o membro
n. 7 da Sociedade Teosfica Brasileira, tendo sido quem se encarregou de
apresent-lo por escrito ao dirigente dessa, Professor Henrique Jos de Souza.
Este, reconhecendo o alto valor inicitico de Rudolf Steiner, convidou-o a ir para
junto dele no Brasil. Mas o fundador da Antroposofia recusou, alegando razes
de sade. Tambm Fernando Pessoa conhecer indirectamente a Obra de
Henrique Jos de Souza atravs do jornalista e astrlogo seu amigo Augusto
Ferreira Gomes, este elogiado directamente pelo Professor por causa do seu
poema Quinto Imprio, onde faz o vaticnio apologtico do Santo Graal e da Nova
Idade de Ouro. Por seu lado, H. J. Souza conhecia o pensamento pessoano
atravs das suas tradues de obras esotricas, especialmente teosficas, tendo
feito o elogio aberto de uma delas: A Voz do Silncio, da autoria de Helena
94
Petrovna Blavatsky mas traduzida por Fernando Pessoa (sob o pseudnimo

Fernando de Castro) cerca de 1924, editada pela Livraria Clssica Editora de A.
M. Teixeira & C (Filhos), Praa dos Restauradores, 17, Lisboa, a qual era primaz
na publicao de obras teosficas e esotricas em lngua portuguesa, as quais sem
o indispensvel contributo de Pessoa no teriam aparecido na poca em nossa
lngua-me.
Como se poder reparar, esta uma teia estreita que, de uma ou de outra
maneira, tem como centro o prprio Mestre JHS o mesmo Henrique Jos de
Souza, Supremo Dirigente do Grande Ocidente do Brasil, fundador da Sociedade
Teosfica Brasileira e refundador cclico da Ordem do Santo Graal. Em seu
Pensamento e Obra, no demais repetir, inspira-se a Teurgia Lusitana atravs
das suas vrias vertentes internas muito especialmente consagradas Alma IberoEuropeia, tomando por Casa-Me a tradicionalmente consignada Montanha
Sagrada de Sintra.
Voltando narrativa, acabou por estabelecer-se entre Pessoa e Crowley
uma grande proximidade, forada ou no, e que s desfechou (publicamente) com
o famigerado e misterioso episdio da Boca do Inferno.
Com efeito, em 25 de Outubro, Aleister Crowley, que estivera hospedado
em Lisboa no Hotel lEurope com a sua companheira de viagem, Hanni L. Jaeger,
desapareceu. Logo a seguir, uma cigarreira depositada sobre uma carta foi
descoberta e recolhida pelo jornalista Augusto Ferreira Gomes junto da Boca do
Inferno, no stio do Mata-Ces, quando por a passeava casualmente
Aps investigar e verificar que os objectos pertenciam a Crowley, Ferreira
Gomes publicou no Notcias Ilustrado (n. 121, srie II, Lisboa, domingo de 5-101930) a sua descoberta e o relato do desaparecimento do mago na Boca do
Inferno.
Poder perguntar-se agora: se provavelmente Ferreira Gomes, ntimo de
Fernando Pessoa, fazia parte do conluio, por que ele no manteve o silncio?
Independentemente de todas as interpretaes as mais banais, corriqueiras e at
grosseiras que so dadas ao caso, acredito por talvez, atravs do sensacionalismo
que a imprensa permitia estender, pretender alertar e inquietar as mentes
vulgares, adormecidas sobre si mesmas embaladas na vida corriqueira do dia-adia (os cadveres adiados que procriam, como lhes chamava o poeta), para a
existncia de realidades superiores que perpassam os seus embotados sentidos, e
tambm para, antecipando-se ao alarido que o acontecimento iria provocar
quando se notasse a falta de Crowley, construir uma enorme blague ou maya que
servisse de proteco ao mistrio.
Mistrio esse que, se fosse to-s uma simples blague sem outro significado
transcendente, poderia muito bem e melhor ter servido outro lugar para o
95
Crowley matar-se, por exemplo, atirar-se do alto do Cabo da Roca ou arrojar-se

do cimo das fragas da Serra de Sintra. Mas no, teve que acontecer aqui, nesta
Boca do Inferno ou Lugar Inferior, como o prprio Ferreira Gomes o
consigna textualmente na sua entrevista ao jornalista Paul Bringuier da
Dctetive, revista francesa de grande tiragem (Paris, Ano III, n. 103, de 30 de
Outubro de 1930): Um homem desapareceu, um viajante inquieto, corajoso,
numa entrada do mundo. Qual entrada e qual mundo, pergunto eu? Acaso a
Agharta? Mas Ferreira Gomes porventura conheceria o termo e seus mistrios?
Sim, certamente conhecia e a prova est no seu prprio livro Claro-Escuro das
Profecias, dado pela primeira vez estampa pela Portuglia Editora cerca de
1942, no qual transcreve a Profecia do Rei do Mundo feita em 1890 em
Narabanchi-Kure, no Norte da ndia, tendo antes aberto o captulo com as
seguintes palavras (creio que inspiradas na Misso da ndia na Europa, de SaintYves dAlveydre): Para alm da Monglia, na enigmtica Tartria e nas
montanhas nevadas do misterioso Tibete, em templos secretos, com ritos
fechados, hora a hora, entre perfume e vocaes, sculo aps sculo, sacerdotes
iniciados pensam com persistncia na conquista do Ocidente. Isto , transferir
os valores espirituais do Oriente ao Ocidente inaugurando o Ecce Occidens Lux, o
que aconteceu em 1921. Por conseguinte, Ferreira Gomes no era alheio ao
conhecimento de tais mistrios ctnicos ou crpticos, logo, tampouco Fernando
Pessoa, alis, a principal figura encoberta de toda esta trama.
Boca do Inferno, Cascais

96
Com efeito, apercebe-se de imediato na reportagem do Notcias Ilustrado

que o seu personagem central Fernando Pessoa, o qual, sem mentir, aumenta
ainda mais o mistrio. Nela conta a sua relao com o mago desde o incio at ao
seu desaparecimento, de uma maneira quase banal ainda que enigmtica,
escondendo o esprito debaixo da letra, a qual j me serviu de pista para
algumas concluses que darei adiante.
No meu livro Histria Oculta de Portugal (Madras Editora, So Paulo,
2000), transcrevo na ntegra essa reportagem tal qual saiu a lume. Agora, opto
por transcrever as duas verses do texto de Fernando Pessoa para a mesma,
insertas no seu esplio e praticamente desconhecidas at que, com grande
felicidade, Miguel Roza as publicou em primeira mo no seu magnfico e
importantssimo livro de razovel grossura, repleto de cartas inditas sobre este
acontecimento e os que nele participaram, Encontro Magick de Fernando Pessoa
e Aleister Crowley (Hugin Editores, Lda., Lisboa, 2001).
1. VERSO
Aleister Crowley um nome universalmente conhecido, sobretudo por causa das
violentssimas campanhas que contra ele tm feito alguns jornais de grande expanso
da Inglaterra e da Amrica. Eu conhecia o nome por estas campanhas, e no podia
adivinhar que o homem visado nelas era dos maiores poetas da Europa, um escritor
de extraordinria personalidade e relevo, e diga-se sem explicar nem insistir
qualquer coisa de mais profundamente importante que tudo isso. Para mim, na
inocncia da verdade em que os jornais ingleses me deixavam, Aleister Crowley no
era mais que o chefe de um culto imoral e satnico, o maior inimigo da religio crist,
um graduado e mestre de todas as maonarias e super-maonarias, espio alemo,
espio sovitico, canibal (!) e outras coisas menores que o seu jornal no poderia
imprimir. Apenas me ficou, de todas essas leituras, uma vaga noo de que devia
haver uma forte personalidade num homem assim atacado pela prtica de todos os
crimes e de todos os vcios.
Em Novembro do ano passado recebi uma circular anunciando a publicao
em seis volumes das Confisses de Aleister Crowley. A circular era
interessantssima; assinei a publicao.
Em princpios de Dezembro recebi o primeiro volume; s esse e o segundo, alis,
esto ainda publicados. O primeiro volume abre com um horscopo de Crowley.
Estudei atentamente esse horscopo, e, quando remeti aos editores a importncia do
volume, pus na minha carta uma nota final de que dissessem ao sr. Crowley que o seu
horscopo estava errado, devendo ele ter nascido um pouco antes da hora que supunha.
Recebi de a a pouco uma carta de Crowley agradecendo a minha indicao, a
achando-a muito aceitvel. Assim comearam as nossas relaes.
97
Quando recebi o segundo volume, que foi em fins de Dezembro, enviei a Crowley,
no sei j a que propsito, trs folhetos meus, com versos em ingls, que h bastante
tempo eu publicara. Ao agradecermos, Crowley honrou-me com a afirmao de que me
desejava conhecer e de que aproveitaria a primeira viagem propcia para me vir falar.
Assim fez. Tendo que sair de Inglaterra por motivos de sade, escolheu
Portugal ou, mais propriamente, a Costa do Sol para lugar de repouso. Em 29 de
Agosto recebi um telegrama dele, dizendo que chegava no Alcntara e pedindo que
o fosse esperar.
Assim fiz. O Alcntara, retido em Vigo pelo nevoeiro, chegou a Lisboa a 2,
em vez de a 1, de Setembro. Datam desse dia as minhas relaes pessoais com um dos
homens mais notveis do mundo, talvez, em certo sentido, o homem mais notvel que
h (ou houve) no nosso tempo.
Crowley vinha acompanhado por Miss Hanni Larissa Jaeger, uma senhora
alem muito jovem e muito bonita. Foram para o Hotel de lEurope, e, no dia
seguinte, para o Hotel Paris, no Estoril.
Encontrei-os (aos dois) s duas vezes depois da chegada uma vez no Estoril,
outra em Lisboa.
Em 18 de Setembro recebi uma carta de Crowley, do Hotel Miramar, dizendome que Miss Jaeger tivera no dia 16, noite, um ataque histrico formidvel, que
pusera em estado de stio o Hotel Maris inteiro; que em virtude disso tinha ido para o
Hotel Miramar, mas que, na manh de 17, Miss Jaeger tinha desaparecido, deixando
apenas duas linhas a lpis, dizendo que voltava j.
No mesmo dia 18 Crowley apareceu-me em Lisboa, muito preocupado com a
ausncia de Miss Jaeger; afirmou-me que ela estava perturbadssima, que se queria
matar, e que se julgava perseguida por um mago negro chamado Yorke. Como o
importante era ver se se encontrava aquela senhora cuja tendncia para o suicdio,
com ou sem magos negros, no era tranquilizadora , fui Polcia de Segurana, a
cujo segundo comandante, o meu amigo Major Joaquim Marques, expus a situao
e pedi que se fizesse o possvel para se encontrar Miss Jaeger. Ficaram de a procurar,
e sei que de facto a procuraram; at hoje, que eu saiba, ainda a no encontraram, e v.
ouviu agora mesmo, no Torel, que no h notcia de ela ter sado do pas.
Pormenorizo este incidente porque nele est porventura a chave do caso
misterioso que nos confronta.
Crowley ficou em Lisboa, no Hotel de lEurope, desde o dia 18 at o dia 23
(salvo domingo, 21, que passou em Sintra). Foi ento que o vi mais vezes uma ou
mais vezes por dia. No dia 23 disse-me que ia outra vez para Cintra, que o encantara,
e que ali se demoraria uns dias. Deixou-me autorizao para receber a
98
correspondncia que viesse endereada a ele para a Agncia Cook, para eu poder
receber uns livros que me eram destinados. No me deixou indicao alguma sobre o
que fazer com a correspondncia restante.
Agora chego a um ponto que para mim constitua certeza, mas que as
afirmaes da Polcia Internacional que v. ouviu me tornaram duvidoso. Ia jurar
que vi Crowley duas vezes no dia 24 uma vez no Rossio, outra no Cais do Sodr, a
entrar para a Tabacaria Inglesa. De ambas as vezes o vi de longe, nem tinha tempo
ou razo para lhe falar; mas das duas vezes me pareceu que me no enganava. A
Polcia Internacional diz que ele passou a fronteira em 23. Passaria? Passaria e
voltaria? Baseia-se a Polcia s num passaporte?
que chegamos agora ao mais importante prova, contida na carta que v.
achou de que Crowley estava em Lisboa, ou no Estoril, depois do dia 23. Essa prova
, por assim dizer, invisvel a olhos profanos.
A carta, traduzida literalmente, diz assim:
Ano 14, Sol em Balana.
L.G.P.
No posso viver sem ti. A outra Boca do Infierno (sic) apanhar-meno
ser to quente como a tua.
Hisos!
Tu
Li
Yu
Explico at onde compreendo, e deixo o importante para o fim. Ano 14 o
ano presente, na cronologia especial adoptada por Crowley e cuja origem no vem para
o caso. L.G.P. no sei o que , mas, pela colocao na carta, deve ser o nome mstico
ou oculto de Miss Jaeger. Hisos tambm no sei o que , mas, tambm pela colocao,
com certeza uma palavra mgica e secreta, entendida s pelos dois. Tu Li Yu o
nome de um sbio chins que viveu uns trs mil anos antes de Cristo, e de quem
Crowley diz ser a incarnao presente. E agora o ponto importante, a data: Sol em
Balana. O Sol entrou no signo de Balana s 18 horas e 36 minutos do dia 23 de
Setembro. Esta carta foi portanto escrita entre essa hora e a hora a que v. a encontrou
na tarde de 25, segundo v. me disse.
Data falsa? No, meu amigo: um astrlogo pode pr datas falsas desde que use
os algarismos ou frmulas vulgares, mas nenhum astrlogo, por motivos que
no lcito revelar, ousaria falsear uma data escrita em sinais dos astros.
Afirmo-o: Aleister Crowley estava em Lisboa, seno no dia 23 noite, com certeza no
dia 24, quando a Polcia Internacional o deveria supor lguas para alm da
fronteira
99
H outro ponto em que tocarei de leve. A assinatura da carta revela-me

claramente a natureza do que sucedeu. Nenhum ocultista assina com o nome de uma
(real ou suposta) incarnao anterior seno quando vai, por assim dizer, reassumir
essa incarnao, regressar ao seu ser essencial. Fiquemos por aqui
So essas as minhas concluses. E se me chamarem doido, v. sabe que coisa
que nem dura nem nova para quem foi director do Orfeu
100
Devo informar de antemo que o texto est transcrito tal qual aparece no
original, excepto a ortografia actualizada. Os aparentes lapsos que aqui e ali
surgem na escrita, tenho muitas dvidas que os sejam, pois o poeta um
fingidor e chega a fingir ou truncar com a Cbala Fontica muita verdade, como
essa do S e C para Sintra e Cintra, ou do Hotel Paris com a gralha inocente da
primeira letra dar Maris. Em que pensaria Fernando Pessoa no momento em
que escrevia to descuidadamente? To-s numa vingana barata sobre um
editor britnico qualquer (acaso alguma vez se pensou que o mago negro Yorke
poder no ser uma pessoa mas um Rito Manico (York Rite Royal Arch)
vedado a mulheres?) e assim bem intrujar o universo pblico? Duvido, e
muito ademais no acreditando que a boa educao e firmes princpios ticos,
reconhecidos unanimemente em Fernando Pessoa, acaso lhe permitissem descer
a to baixo nvel, truculento e fraudulento.
2. VERSO
Em Novembro do ano passado recebi pelo correio uma circular anunciando a
publicao em seis volumes das Confisses de Aleister Crowley. O nome era-me
conhecido, como a toda a gente que vive na Europa, pelo vasto escndalo, erguido pelos
jornais ingleses e americanos, que o rodeava. A circular era interessantssima.
Assinei, com sacrifcio, a publicao.
Em princpios de Dezembro recebi o primeiro volume das Confisses; s esse
e o segundo esto, alis, ainda publicados. O primeiro volume abre com um horscopo
de Crowley. Como sou astrlogo, estudei atentamente esse horscopo, e, quando remeti
aos editores a importncia do volume, pus na minha carta uma nota final: disse-lhes
que comunicassem ao sr. Crowley que o seu horscopo estava errado, devendo ele ter
nascido um pouco antes da hora que supunha.
De a a dias recebi uma carta de Crowley, agradecendo a minha indicao e
achando-a muito aceitvel. Assim comearam, a distncia, as nossas relaes.
Quando, em fins de Dezembro, recebi o segundo volume, enviei a Crowley trs
folhetos meus, de versos em ingls, que h bastante tempo publicara. Ao agradecermos,
Crowley honrou-me com a afirmao de que me desejava conhecer, e de que
aproveitaria a primeira viagem propcia, das muitas que fazia, para me vir falar.
Assim fez. Tendo que sair de Inglaterra por motivos de sade, escolheu
Portugal ou, mais propriamente, a Costa do Sol para estncia de repouso. Em 29
de Agosto recebi um telegrama anunciando que chegava no Alcntara e pedindo que
o fosse esperar. O Alcntara, retido em Vigo pelo nevoeiro, chegou a 2 em vez de
a 1 de Setembro. Esperei Crowley, e encontrei-o, como se combinara. Datam desse
dia as nossas relaes pessoais.
Crowley vinha acompanhado de uma senhora muito jovem, que supus ser
inglesa, mas depois soube ser alem e chamar-se Hanni Larissa Jaeger. Ficaram os
101
dois no Hotel de lEurope, de onde foram, no dia seguinte, para o Hotel Paris, no
Estoril. Encontrei-os (aos dois) s duas vezes depois da chegada uma vez no Estoril,
no dia 7; outra vez em Lisboa, no dia 9. Depois do dia 9 no tornei a ver Miss Jaeger.
Em 18 de Setembro recebi uma carta de Crowley, escrita do Hotel Miramar, no
Monte Estoril. Dizia-me que Miss Jaeger tivera, na noite de 16, um violentssimo
ataque histrico, que havia sobressaltado o Hotel Paris inteiro; que em virtude disso
tinha vindo para o Hotel Miramar; mas que, na manh de 17, Miss Jaeger tinha
desaparecido, deixando apenas duas linhas a lpis, dizendo que voltava em breve.
No mesmo dia 18 Crowley apareceu-me em Lisboa, visivelmente preocupado
com o desaparecimento de Miss Jaeger. Disse-me que o que sobretudo o preocupava
era a hereditariedade carregadssima dela, a sua tendncia proclamada para o
suicdio, e a convico em que estava de estar sendo perseguida por um mago negro
chamado Yorke. Achava pois urgentssimo descobrir o seu paradeiro. Como me
pareceu realmente importante encontrar Miss Jaeger cuja tendncia para o suicdio,
com ou sem magos negros, no era tranquilizadora , fui Polcia de Segurana, por
ser meu amigo o Segundo Comandante, Major Joaquim Marques, e a este expus a
situao e pedi que se fizesse o possvel para encontrar a desaparecida. Ficaram de a
procurar, e sei que de facto a procuraram. Que eu soubesse, no a conseguiram
encontrar. Vejo agora, num jornal, que a Polcia (no sei qual) descobriu que ela
sara do pas no dia 20, a bordo do vapor Werra, para a Alemanha, e que era
americana e no alem, tendo at pedido auxlio monetrio no Consulado dos Estados
Unidos. Registro e duvido. O passaporte dela, como o vi e o viram no Hotel de
lEurope, era alemo.
Crowley ficou em Lisboa, no Hotel de lEurope, desde o dia 18 at ao dia 23
(salvo Domingo, 21, em que foi jogar xadrez a Sintra). Foi durante esta estada em
Lisboa que lhe falei mais vezes. No dia 22 disse-me, e no dia 23 repetiu-me, que ia
outra vez para Sintra, com que ficara encantado, e que ali se demoraria alguns dias.
Despediu-se de mim s 10 horas e meia do dia 23, porta do Caf Arcada, no Terreiro
do Pao. Nunca mais lhe falei. Quero crer que ainda o vi.
No dia 24, vindo da Estrela, de manh, no carro que desce a Avenida, vi
Crowley, ou o seu fantasma, dobrar a esquina do Caf La Gare para a Rua 1. de
Dezembro. No mesmo dia 24, ao atravessar a Praa Duque da Terceira, vi Crowley,
ou o seu fantasma, entrar, com outro indivduo para a Tabacaria Inglesa. Em
nenhum dos casos havia tempo, ou at razo, para lhe falar, nem estranhei, realmente,
que viesse a Lisboa um indivduo que est em Sintra.
No dia 25, passando pelo Hotel de lEurope, perguntei ao porteiro se o sr.
Crowley efectivamente estava em Sintra. Respondeu-me que sim, e que se demorava
at ao fim da semana. Disse-lhe que tinha visto o sr. Crowley, no dia anterior, nas
imediaes da Estao do Cais do Sodr; a isto o porteiro respondeu textualmente,
102
que ele deve ter ido ontem ao Estoril com um amigo que tem em Sintra. Isto, como
de ver, confirmou a minha impresso de cuja justeza no tinha razo para duvidar
de ter visto Crowley duas vezes no dia 24. A Polcia Internacional diz que ele passou
a fronteira no dia 23. Se assim , assim; e nesse caso no foi a ele que eu vi no dia
24.
Eu aceitaria de bom grado a indicao da Polcia Internacional; aceitaria, de
menos bom grado, a hiptese de que se tratasse de uma mistificao de Crowley, se no
fosse uma circunstncia, contida na carta achada na Boca do Inferno, que me faz
reverter, em certo modo, minha impresso primitiva.
A carta, traduzida literalmente, diz o seguinte:
Ano 14, Sol em Balana.
L.P.G.
No posso viver sem ti. A outra Boca do Infierno (sic) apanhar-me-
no ser to quente como a tua.
Hisos!
Tu Li Yu.
Explico at onde compreendo, e deixo o importante para o fim. Ano 14 sem
duvida o ano presente, na cronologia especial adoptada por Crowley, e cuja origem
desconheo. L.G.P. no sei o que , mas, pela colocao na carta, deve ser o nome
mstico de Miss Jaeger, ou as iniciais dele. Hisos tambm no sei o que , mas,
pela colocao, suponho ser uma palavra mgica, entendida s pelos dois. Tu Li
Yu sei o que , por Crowley uma vez me ter falado nisso: o nome de um sbio chins,
que viveu uns trs mil anos antes de Cristo e de quem Crowley dizia ser a incarnao
presente.
E agora o ponto importante: a data. A data Sol em Balana. Ora o Sol
entrou no signo de Balana s 18 horas e 36 minutos do dia 23 de Setembro; nesse
signo permanece at cerca de 22 de Outubro. Essa carta foi portanto escrita entre essa
hora do dia 23 e a hora em que foi encontrada.
Data falsa? No. Um astrlogo pode pr datas falsas, como toda a gente, desde
que use os algarismos ou frmulas vulgares. O que nenhum astrlogo, por
motivos que no lcito revelar, ousaria fazer, falsear uma data escrita
em sinais dos astros. Aceito que um astrlogo seja tido por louco; mas essa
superstio um dos sintomas fatais da sua loucura.
Sobre o facto de Crowley assinar a carta, no com o nome prprio, nem com
nenhum dos seus nomes ocultos ou manicos, mas com o nome representativo do que
considera a sua primeira incarnao representativa, ou o seu primeiro ser essencial,
tambm haveria algumas observaes a fazer, e alguma coisa viria para o caso. O que
a est, porm, j basta.
103
Aleister Crowley
Realmente, Fernando Pessoa soube adensar ainda mais o mistrio que, sem
dvida alguma, liga-se ao tema dos Mundos Subterrneos, como o prprio nome,
Boca do Inferno, indica: Embocadura para o Inferno, antes, Infera, Inferior ou
Interior da Terra. Como j falei algumas vezes, certas tradies dizem que da ou
suas das cercanias parte uma passagem subterrnea indo desembocar em Sintra.
Procurei a prova dessa afirmao e desci ao fundo da Boca, s duas cavernas
naturais l existentes, com uma terceira submarina que no penetrei por falta de
equipamento. Na primeira, de facto, h ao fundo uma reentrncia na rocha com
o sugestivo formato de porta. Na segunda, a Mata-Ces, entra-se bem e depois
tem-se que conter a respirao para poder rastejar at no se conseguir mais,
ficando-se entalado entre o cho e o tecto. Por esta entrada, fissura na rocha,
garanto que Crowley nem nenhum ser vivo entrou at ao seu fim, e o mais que
encontrei foi uma pequena ncora que alguma mar furiosa atirou l para dentro.
Quanto anterior, no sei se ser essa a tal entrada misteriosa (a despeito das
dvidas pessoais por razes maiores aqui no vindo ao caso), mas se acaso for
realmente um portal ser que abrir em determinadas ocasies, ou algum outro
prximo do lugar mas no propriamente na Boca do Inferno? E ter sido na
proximidade de uma dessas ocasies que Crowley veio a Lisboa, para sair de
104
Portugal por via subterrnea rumo a Erfurt, enquanto o seu ssia ou tulku
atravessava a fronteira no Sud-Express para Paris? Ser aceitvel colocar-se este
tipo de interrogaes bizarras lucidez da lgica do esprito humano? Sim, ,
tanto mais que se est pisando o mais que movedio Mundo Inicitico onde, em
boa verdade, tudo possvel
VMA no interior da Boca do Inferno, Cascais (1990)
Sim tudo possvel nem que seja como representao simblica de factos
da maior transcendncia s possveis a Adeptos Superiores Mahatmas que nem
Pessoa, nem Crowley e tampouco Ferreira Gomes eram. Mas certamente
saberiam desses factos pertencentes s mais Altas Iniciaes, como seja a
simulao da morte fsica recolhendo-se ao Submundo, chamado Mundo de
Badagas, de onde se projectaria para integrar-se no seu Mestre (Mahatma) no
Mundo de Duat, e finalmente integrar-se ao seu Ser Primordial Representativo,
o Vaso de Eleio, a Veste Imortal chamada Manasaputra repousando em
Shamballah, o Supramundo cabea do Mundo de Agharta. Enquanto isso, um
ssia ou tulku seu faria as suas vezes na Face da Terra, e s depois ressuscitaria
ou voltaria ao corpo original, aps passar pela pseudo-morte. Nisto reside o
mistrio da sigla latina V.I.T.R.I.O.L., isto , Visita Interiora Terrae Rectificando
Invenies Occultum Lapidem (Visita o Interior da Terra rectificando descobrirs
a Pedra Oculta, como seja a Filosofal assinalada no Manasaputra em seu leito
lapidar, Shamballah, o Laboratrio do Esprito Santo). Mas para isso Crowley
105
teria de ser da Corte do Rei do Mundo, perfilada em 888 Membros, cujas Essncias
so as mesmas da Hierarquia Primordial, a Saturnina dos Arqueus ou Assuras.
Aparte Fernando Pessoa, cuja vida revela-o Arhat, Chrestus ou o que detm a 4.
Iniciao Real repleta de cruzes, dores e privaes em existncia de mgoa e
incompreenso, no creio que Crowley fosse da natureza dos Assuras humanos
integrados ao Rei do Mundo. Quanto muito, e a sua vida controversa prova-o,
um Assura revoltado repleto da natureza luzbelina Da a necessidade de
recorrer blague jina para profanos verem. Se no fosse blague, jamais
algum saberia do acontecido.
Quase de certeza Ren Gunon no sabia integralmente desse mistrio da

morte e ressurreio do Iniciado no Ser Primordial, mas sabia das controvrsias
ocultistas de Aleister Crowley e dos seus prximos, conhecendo-os de perto e
desgostando-os de longe numa poca em que o Ocultismo alemo preparava-se
para incendiar o Mundo, e foi assim que nos seus Estudos sobre a FrancoMaonaria e o Companheirismo (ditions Traditionnelles, Paris, 1964, 1965)
comentou a revista Hain der Isis (nmeros de Agosto, Setembro e Outubro de
1930): Hain der Isis continua a apresentar-se como o rgo dos discpulos ou
partidrios de Aleister Crowley. A este respeito, assinalamos que anuncia a
106
desapario daquele que se teria afogado voluntariamente em Portugal, em 24 de

Setembro ltimo. No sabemos se esta notcia foi confirmada. Comentando a
Revue Internationale des Socits Secrtes, nmero de 1. de Maro de 1932, Ren
Gunon adianta sobre o pseudo-suicdio de Aleister Crowley e a mania ento
em voga de engendrar mortes simuladas para depois, aps as notcias
aparatosas, reaparecer triunfalmente como Moiss renascido no Sinai!
Voltando Boca do Inferno, o topnimo Mata-Ces induz-me esse outro
termo snscrito Matra-Devas, os Deuses da Medida, projectados do Cu Terra
onde pelas foras naturais (Marutas) delimitam e criam defesas psicofsicas em
zonas s vezes consideradas menos sagradas e mais sobrenaturais pelo comum das
gentes, para todo o efeito, afloramentos do Mundo Jina ou Submundo que
preenche os mitos, folclores e tradies populares de todo o Mundo.
Sero os guardies invisveis a fauna elemental deste lugar que lhe
granjeou fama de verdadeiro inferno, por causa dos inmeros acidentes mortais
aqui ocorridos com incautos e aventureiros engolidos pelas frias marinhas
desaparecendo nas profundezas tenebrosas do oceano? Esta interrogao
tambm um aviso srio aos curiosos e profanos amadores de espeleologia que
rastejam por tudo quanto seja fissuras naturais, minas e cavernas mais que
exploradas, assim mesmo mais parecendo caadores de gambuzinos, de no se
dever descer ao fundo da Boca, caverna que s raramente no est submersa
com as suas paredes fustigadas pelas ondas medonhas, sem um guia srio
conhecedor do stio e das mars, pois, no demais repetir, o mar tem aqui o
costume de revoltar-se subitamente, quando menos se espera, podendo ocasionar
graves e fatais acidentes.
A data astral da carta de Aleister Crowley, Ano 14, Sol em Balana, poder
ser a chave para destrinar o enigma. Quando Helius se encontra em Libra,
relacionada com Vnus (a Stella Maris), a Me Divina e o Mundo Jina como
Mundo dos Mortos-Vivos (Mata-Ces, epteto independente do facto dos
pobres animais que era costume atirar-se do alto da falsia para o precipcio?) ou
Dwijas, os duas vezes nascidos (pelo Corpo e pela Iniciao), esses que so os
verdadeiros Iniciados, realmente h uma maior aproximao entre os dois
Mundos, o da superfcie e o do interior, indo facilitar transpor-se quaisquer
Bocas do Inferno em qualquer parte do Mundo, informa a Tradio Inicitica
das Idades.
Ora, Balana tem a ver com Lisboa e tambm com Sintra, centro do V
Imprio Universal como o quer o Hermetismo Lusitano, e da o algarismo 5 (1+4
do ano) junto aos 55 anos de idade de Crowley dar o cabalstico 555, nmero
esotrico da mesma Sintra e que associado ao Tabernculo Ptreo do Santo
Graal. Isto leva a mais umas quantas perguntas bizarras: ser que Aleister
Crowley pretendeu mergulhar no interior da dita Montanha a fim de receber a
107
Iniciao que lhe faltava e sob o apadrinhamento directo de Fernando Pessoa,

que alis algumas vezes assinou textos defensivos da Maonaria com o nome
simblico Hiram Petrus (no estou dizendo que Fernando Pessoa fosse maom,
porque nada o prova ter sido em algum dos Ritos conhecidos, to-s acrrimo
defensor esclarecido da sua Tradio Inicitica), procurando penetrar por alguma
parte junto ao Mar Oceano, afinal, Maris Nostrum?
E se as iniciais da carta, escrita em ingls e traduzida por Fernando Pessoa,

invs de serem L.G.P. forem a bem Lusa G.L.P. G.rande L.oja P.ortuguesa?
Ento, de que Loja ou Posto se tratar? A da Fraternidade Oculta de Portugal
sob a gide da Excelsa e Divina Me, Mariz Nostra?
E se o Hisos persa tiver a ver com o snscrito Surya, Sus, o Sol, e Tu Li
Yu, alm da referida encarnao do mago representativa por marcar o incio da
sua evoluo no Caminho Inicitico, significar simplesmente: Tu e Eu Eu a
Individualidade espiritual, Tu a Personalidade material e juntando os dois
termos (Hisos e Tu Li Yu) obter-se: Eu sou Um com o Esprito Universal? Em
que posio se ficar ante tudo isso, que menos que blague monumental mais
sublime trama de Iniciao?
A cigarreira de Crowley s por si confirma tudo quanto disse at aqui, a
no ser que ambos os personagens, Aleister e Pessoa, profundamente enraizados
no Mundo da Tradio Inicitica, fossem servir-se dos elementos mais sagrados
108
dessa s para chacotear o pblico geral, sem mais nenhuma inteno

transcendente que pudesse transpirar o simbolismo assim teatrealizado. Mas tal
seria completamente incongruente, por no conferir com nada e em nada dizia,
a cigarreira de Crowley est pintada com duas alegorias egpcias: no verso
apresenta uma cena de Iniciao, e no reverso o Iniciado em posio quase fetal
(que a postura original no ventre da Me, aqui a Me-Terra) segurando a cruz
ansata, smbolo da Imortalidade expressivo desse outro da fnix alqumica, ou
seja, do morrer para renascer, o que, mais uma vez, reporta para o tema da
integrao no respectivo Manasaputra, o Vas Insigne Devotionis da Ladainha de
Todos os Santos.
Carta e cigarreira dizem bem aonde o mago pretendia ir a quem seja
verdadeiramente Iniciado. Quanto ao resto em Sintra, sabe-se que foi no Casal de
Santa Margarida, a convite do Major Eduardo Maldonado Pellen, em Portugal
director da Companhia Petrolfera Shell, que Aleister Crowley se hospedou.
Casal de Santa Margarida, Sintra
Em Janeiro do ano seguinte (1931), Fernando Pessoa ainda mantinha a

tudo e a todos na maior incgnita, por no se poder descobrir o segundo sentido,
109
segundo dizia. Mantinha-se a dvida quanto ao suicdio ou assassinato de

Crowley. Estaria o terrvel mago morto e bem morto para sossego de todo o
mundo civilizado? Quanto tudo indicava que sim, Pessoa vem novamente
desassossegar os espritos, desabafando em carta a Joo Gaspar Simes: O
Crowley, que depois de se suicidar passou a residir na Alemanha, escreveu-me h
dias
esta a histria de um desaparecimento na borda da Serra de Sintra,
histria que at hoje ningum (excepto, claro, os seus intervenientes) soube
explicar condignamente, e mesmo que esta minha interpretao no seja aceite
como a melhor, nada obriga a aceitar as outras como melhores porque, em boa
verdade, acaso tambm no o sero.
Mas o que e diz tudo, com tudo certamente a ver com este episdio da
Boca do Inferno, o poema O ltimo Sortilgio do nosso poeta (publicado na
revista Presena no mesmo ano do acontecimento, 1930), de que retiro excertos
bem a ver, para mim, com a finalidade da pretenso de descida aos Infernos ou
Inferiores Lugares de Eduardo Alexandre Crowley pela mo hierofntica do
mesmo Fernando Pessoa:
J repeti o antigo encantamento,
E a grande Deusa aos olhos se negou.
J repeti, nas pausas do amplo vento,
As oraes cuja alma um ser fecundo.
Nada me o abismo deu ou o cu mostrou.
S o vento volta onde estou toda e s,
E tudo dorme no confuso mundo.
J me falece o dom com que me amavam.
J me no torno a forma e o fim da vida
A quantos que, buscando-os, me buscavam.
J, praia, o mar dos braos no me inunda.
Nem j me vejo ao sol saudado erguida,
Ou, em xtase mgico perdida,
Ao luar, boca da caverna funda.
Converta-me a minha ltima magia
Numa esttua de mim em corpo vivo!
Morra quem sou, mas quem me fiz e havia,
Annima presena que se beija,
Carne do meu abstracto amor cativo,
Seja a morte de mim em que revivo;
E tal qual fui, no sendo nada, eu seja.
110
OBRAS CONSULTADAS
Vitor Manuel Adrio, Histria Oculta de Portugal e Mistrios Iniciticos do
Rei do Mundo (Histria Oculta de Portugal). Madras Editora Ltda, So
Paulo, 2000 e 2002.
Vitor Manuel Adrio, A Ordem de Mariz (Portugal e o Futuro). Editorial
Novalis, Carcavelos, Maio de 2006.
Vitor Manuel Adrio, Sintra, Serra Sagrada (Capital Espiritual da
Europa). Editora Dinapress, Lisboa, Abril de 2007.
Vitor Manuel Adrio, Portugal Dimenso Oculta (Luz do Grande
Ocidente). Chiado Editora, Lisboa, Dezembro 2015.
Fernando Pessoa, Poesia Mgica, Proftica e Espiritual. Poemas inditos
estabelecidos e comentados por Pedro Teixeira da Mota. Edies Manuel
Lencastre, Lisboa, 1989.
Fernando Pessoa, Textos de Interveno Social e Cultural. Introduo,
organizao e notas de Antnio Quadros. Publicaes Europa-Amrica Lda, Mem
Martins.
Augusto Ferreira Gomes, Quinto Imprio. Prefcio de Fernando Pessoa e
Posfcio de Pinharanda Gomes. Parceria A. M. Pereira, Lisboa, 2003.
Augusto Ferreira Gomes, No Claro-Escuro das Profecias (e artigos sobre
Fernando Pessoa). Fixao do Texto, Notas, Ensaio-Bio-Bibliogrfico e Estudo
sobre a Profecia de S. Malaquias por Pinharanda Gomes. Roma Editora, Lisboa,
Outubro 2005.
A Maonaria vista por Fernando Pessoa e Norton de Matos. Organizao
da Antologia por Petrus. Reproduo do clebre artigo do Dirio de Lisboa n.
4388 de 4 de Fevereiro de 1935. Jos Ribeiro, Editor, Julho de 1988, Sacavm.
Jorge Vernex, A Maonaria e Fernando Pessoa. Edies Alm, Porto, 1953.
Victor Mendanha, Mgico desapareceu na Boca do Inferno. Matutino
Correio da Manh, 16.2.1986.
Joo Gaspar Simes, Vida e Obra de Fernando Pessoa. Livraria Bertrand,
Lisboa, 1981.
Miguel Roza, Encontro Magick de Fernando Pessoa e Aleister Crowley.
Compilao e consideraes do autor. Hugin Editores Lda., Lisboa, Novembro
de 2001.
111
Jos Manuel Anes, Fernando Pessoa e os Mundos Esotricos. squilo Edies

& Multimdia, Lisboa, Novembro 2004.
Victor Belm, O Mistrio da Boca do Inferno (O encontro entre o Poeta e
o Mago Aleister Crowley). Lisboa, Casa Fernando Pessoa, 1995.
Yvette K. Centeno, Fernando Pessoa: Magia e Fantasia. Edies Asa, Porto,
Junho de 2004.
Lusa Alves, Um excntrico encontro anglo-portugus: Aleister Crowley e
Fernando Pessoa. In Revista de Estudos Anglo-Portugueses, pp. 83-131,
F.C.S.H./F.C.T., Lisboa, 1997.
Saint-Yves dAlveydre, La Misin de la India en Europa (la Misin de
Europa en Asia). Luis Crcamo, editor, Madrid, primeira edio, 1988.
Ferdinand Ossendowsky, Bestas, Homens e Deuses (o enigma do Rei do
Mundo). Hemus Livraria Editora Ltda. So Paulo, 1978.
Ren Gunon, O Rei do Mundo. Existem duas edies na lngua portuguesa: a
1. pela Editorial Minerva, Coleco Cavalo Branco, Lisboa, 1978; a 2. pelas
Edies 70, Lisboa, 1982. O texto original francs foi editado em Paris pela
Librairie Gallimard, 1958. H ainda uma traduo, profusamente anotada e
comentada pelo Professor Henrique Jos de Souza, que saiu em vrios nmeros
da revista Dhran, rgo oficial da Sociedade Teosfica Brasileira, entre 19601962.
Henrique Jos de Souza, O Verdadeiro Caminho da Iniciao. 1. edio em
1939, 2. edio em 1957, 3. edio em 1966. Reimpresso em 1. de Maro de
1978, Associao Editorial Aquarius, Rio de Janeiro, e uma 6. edio em 2001,
pelo Conselho de Estudos e Publicaes da Sociedade Brasileira de Eubiose (exTeosfica), So Loureno, Minas Gerais, Brasil.
112
APNDICE
A MENSAGEM LUSFICA EM OS LUSADAS

Inicio este estudo com a dedicatria ao prncipe dos poetas portugueses,
Lus de Cames, o pico de nossa Histria Literria e precursor da bandrrica
Sebstica Messinica ou Sephardim de Gonalo Anes, o Bandarra, do Padre
Antnio Vieira, de Guerra Junqueiro, de Sampaio Bruno, de Antnio Srgio, de
Fernando Pessoa, de Agostinho da Silva, de Antnio Telmo, de Pinharanda
Gomes e de tantos outros mais excelentes na Mtica da Nacionalidade e na Mstica
do Marear Portugus, do pressentir ou augrio do Futuro de Portugal nas
Primcias do Mundo.
Lus Vaz de Cames ter nascido cerca de 23 de Janeiro de 1524/1525
possivelmente em Lisboa29, filho de Simo Vaz de Cames e de Ana de S e
Macedo, vindo a falecer na mesma capital portuguesa em 10 de Junho de 1580.
Quatrocentos e alguns anos aps a sua partida deste mundo, tem-se ainda estar
por descobrir o enigma profundo por detrs do homem, do acadmico coimbro,
do poeta e filsofo de Os Lusadas e de tantos outros sonetos e rimas de primor
maneirista, do aventureiro de capa e espada nos exlios de frica, da ndia e de
Macau, do romntico apaixonado em amores perdidos nas paixes fugazes da
vida
29
Maciel Souto-Mayor, Onde nasceu Lus de Cames? In Archivo Pittoresco, volume 10, Tipografia de Castro Irmo,
Lisboa, 1867.
113
Mais que todas essas facetas da sua vida terrena ou corporal, Cames
sobretudo o cantor alumiado pelo gnio da Ptria bafejada pelos Deuses que na
mesma tomam forma humana como Filhos da Luz, os Lusos da prognie de Luso
filho de Baco, o Deus da Sabedoria, e o fez transformando a mitologia dos
clssicos em Mtica Nacional a que deu o nome pico de Os Lusadas, assim mesmo
dispondo no poema imortal a Lusofia como Sabedoria Lusa, destinada a tornarse a bblia da Lusofonia no Mundo. Com isso, Cames mais que tudo o
Homem-Representativo do Esprito Portugus, tambm ele ambicionando o
desejado Quinto Imprio da Humanidade quando do mais fundo do seu ntimo
arremeda estas palavras aos homens: ... No temais perigo algum nos vossos
Lusitanos... que vejais esquecerem-se Gregos e Romanos, pelos ilustres feitos que
esta gente h-de fazer... (Os Lusadas, II, 44).
Para escapar aos juzos implacveis da Inquisio na pessoa do censor frei

Bartolomeu Ferreira, Lus de Cames ao escrever Os Lusadas, o Livro Sagrado
de Portugal no dizer de Antnio Telmo30, teve que velar o Conhecimento
Espiritual, que recolhera nas fontes iniciticas da poca, sob a roupagem de
fbulas e alegorias retiradas da mitologia greco-romana, mas entremeando-as
30
Antnio Telmo, Desembarque dos Maniqueus na Ilha de Cames. Guimares e C Editores, Lisboa, 1982.
114
com episdios bblicos da patrologia, vindo a sobressair dessa exegese magnfica

os feitos picos dos Maiores de Portugal em uma discorrncia entre a bruma do
mito e a heterodoxia do sagrado que a Inquisio no soube apreender, por mida
viso e mais mido entendimento, como facilmente se depreende das palavras do
prprio frei Bartolomeu Ferreira no Alvar Rgio da edio de 1572 de Os
Lusadas: Vi por mandado da santa & geral inquisio estes dez Cantos dos
Lusiadas de Luis de Cames, dos valerosos feitos em armas que os Portugueses
fizero em Asia & Europa, e no achey nelles cousa alga escandalosa nem
contrria fe & bs custumes, somente me pareceo que era necessario aduertir os
Lectores que o Autor pera encarecer a difficuldade da nauegao & entrada dos
Portugueses na India, usa de ha fio dos Deoses dos Gentios. E ainda que
sancto Augustinho nas sas Retractaes se retracte de ter chamado nos liuros que
compos de Ordine, aas Musas Deosas. Toda via como isto he Poesia & fingimento,
& o Autor como poeta, no pretende mais que ornar o estilo Poetico no tiuemos
por inconueniente yr esta fabula dos Deoses na obra, conhecendoa por tal, &
ficando sempre salua a verdade de nossa sancta fe, que todos os Deoses dos
Gentios sam Demonios. E por isso me pareceo o liuro digno de se imprimir, & o
Autor mostra nelle muito engenho & muita erudio nas sciencias humanas. Em
fe do qual assiney aqui. Frei Bertholameu Ferreira.
115
crvel Lus de Cames ter tido os seus primeiros contactos com os

sobreditos meios esotricos ainda na sua juventude, possivelmente quando
estudante em Coimbra sob a proteco e educao do seu tio Bento Cames, na
poca chanceler da Universidade e prior dos agostinhos do Mosteiro de Santa
Cruz, dizendo a tradio mais oral que documentada Cames ter-se revelado
estudante indisciplinado mas vido de conhecimentos, interessando-se pela
Histria, Cosmografia e Literatura Clssica31, por esta recebendo a influncia
determinante de Dante Alighieri, Homero, Francesco Petrarca e Virglio,
sobretudo do primeiro indo reparar-se que a estrutura de Os Lusadas
muitssimo semelhante de A Divina Comdia.
Sabe-se que no sculo XVI a agremiao esotrica Los Alumbrados ou os
Filhos da Luz, que dizer, iluminados nas antigas tradies pitagricas e
platnicas em que se vazava a filosofia da Kaballah e da Alquimia (AllahChmia), tinha sede em Sevilha e possua ramificaes em Portugal junto dos
centros culturais da poca32, inclusive a sua influncia ter penetrado a corte do
malogrado jovem rei D. Sebastio por via de alguns intelectuais da poca, como
Manuel de Portugal e Antnio Ribeiro Chiado, coevos prximos de Lus de
Cames. O subentendido da filosofia oculta sob a aparncia de a quem se dirige
em termos inocentes, deixa-o claramente Manuel de Portugal na sua cloga
seguinte33:
Certamente eu trazia errada a conta,
queinda h quem nos renove o tempo antigo,
de que tanto se escreve e tanto conta;
agora me repreendo e me castigo;
fazia nossa Lusitania afronta:
cuidei que s buscava prata e ouro,
buscaste-me no meu escondedouro.
Parece que os Alumbrados baseavam a sua doutrina nas ideias ctaromaniquestas34 do sculo XIII, em cuja escatologia doutrinal consideravam ter
sido originalmente Lcifer o Anjo Bom e principal sustentador do Bem Eterno
e da Luz Universal35 antes da sua Queda, chegando mesmo a associar a pessoa
de Cristo a Lcifer como expressivo de Vnus. Essas e outras heterodoxias
revelaram-se aos olhos polticos de Roma autnticas heresias, pretexto para a sua
31
Georges Le Gentil, Cames: loeuvre pique & Lyrique. Editions Chandeigne, Paris, 1995.
Antnio Vitor Ribeiro, O Auto dos Msticos Alumbrados, profecias, aparies e inquisidores (sculos XVIXVIII). Dissertao de Doutoramento em Histria da poca Moderna apresentada Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra, 2009.
33
Lus Fernando de S Fardilha, Poesia de D. Manoel de Portugal e Profana. Edio das suas fontes. Instituto da
Cultura Portuguesa, Revista da Faculdade de Letras, Srie Lnguas e Literaturas, Anexo IV, Porto, 1991.
34
Pedro Santonja, Las doctrinas de los alumbrados espaoles y sus posibles fuentes medievales. Dicenda, Cuadernos
de Filologa Hispnica, 2000.
35
Ren Nelli, Os Ctaros. Edies 70, Lisboa.
32
116
Cruzada contra os Ctaros entre 1209 e 1244, por instigao do Papa Inocncio
III, e a exterminao dos mesmos, sendo que os que sobreviveram procuraram a
parte ibrica dos Pirenus indo instalar-se sobretudo na Catalunha e em Arago,
neste encontrando receptividade na corte de D. Pedro III e de sua mulher
Constana da Siclia, pais da futura Rainha Santa Isabel a qual,
significativamente, no seu processo de beatificao chamada Rainha Branca,
sendo que branco era apodo de puro ou katter, ou seja, ctaro.
Segundo Sampaio Bruno36 e o mesmo Antnio Telmo, Cames teria sido
um maniqueu no seu maneirismo literrio, algo assim como um fidelli dAmore
cuja doutrina alumbrada aparenta resumir no Canto IX (e X) de Os Lusadas: A
Ilha dos Amores. Ora a palavra de reconhecimento, o santo-e-senha dos confrades
dessa sociedade esotrica era a palavra Amor, inverso literal do termo Roma a
quem os alumbrados ou alumiados, como anteriormente os ctaros e os
maniquestas, consignavam por morada do Anti-Cristo, incarnao da morte e do
dio marcadas pela intransigncia da infabilidade papal, consequentemente
sendo o oposto do esprito ecltico que deveria marcar a Igreja de Amor sempre
nos antpodas da anttese do Cristo, incarnao do Amor e da Vida, segundo os
mesmos fidelli. Amor, Roma, Mors, Morte
Como disse, a casa-me dessa organizao esotrica estaria instalada em

Sevilha e julgo ter sido nela, ou em alguma sua ramificao portuguesa, que Lus
Vaz de Cames ter recebido a luz dos seus mistrios mais recnditos e profundos,
ou as suas mais recnditas heresias para a Igreja Romana, tal como j
anteriormente teria sucedido com Cristvo Colombo, odiado de morte pelos
telogos da cria papal, conforme demonstram as suas ingerncias perniciosas
conspirando entre os reis catlicos de Espanha e o almirante portugus.
36
Sampaio Bruno, Os Cavaleiros do Amor. Guimares e C Editores, Lisboa, 1960.

117
Como na vida de todos os verdadeiros Iniciados na Sabedoria de Deus,

tambm Lus de Cames no escapou a provar com intensidade da taa do fel das
agruras e provaes mundanas, constantemente pondo prova o seu carcter
humano e o seu virtuosismo espiritual, homem rico por dentro, pobre por fora
mas nunca fugindo aos seus deveres para com o mundo.
Devo agora adiantar que o objectivo das Fraternidades Iniciticas sempre
foi e ser um s: o de levar o ser humano a se conscientizar e a viver a sua realidade
interna, os seus verdadeiros e, em ltima anlise, nicos objectivos na vida. O ser
humano dever adaptar-se s suas caractersticas originais e no apenas vida
vegetativa, e sim procurar viver a vida plena em que a mesma vida como energia
se acresce, transforma em mais vida, energia e conscincia. Isto essencialmente
a verdadeira Iniciao.
Astrologicamente37, a referncia s estrelas infelizes que logo o fizeram
(...) obrigado, denuncia o conhecimento do seu tema natalcio que, de facto, eralha extremamente desfavorvel. O Sol estava em exlio; Marte, o princpio
masculino, estava peregrino; Jpiter, o indicativo da abastana e das pessoas
altamente colocadas na sociedade, estava forte, mas em conjuno com
Saturno, o travo, o criador da pobreza, mas mestre da rectido, encontrando-se
ambos em Peixes, regente de Portugal, signo que dessa forma era-lhe adverso,
remetendo-o ao desterro, ao exlio. A Lua, que representa o princpio feminino,
estava peregrina, caminhando para quarto minguante indo, pois, perdendo luz,
alm de se encontrar na casa 12, que Cames denomina o inferno do horscopo,
por corresponder s dores, s tristezas, aos hospitais, s prises; para o poeta, a
Lua representava a me que perdera ao nascer e a esposa que jamais encontrara.
Ao escrever Os Lusadas, bem podendo considerar-se a bblia sagrada dos
lusos no conspecto mstico-patritico, o Iluminado veio a revelar o seu alto Saber
desvelando a origem divina do Reino e o promissor Futuro que lhe cabe
cumprir!...
Na monumental Ode Lusitana38, Cames revela-se polgrafo na vastido
dos seus conhecimentos das cincias clssicas da poca, como a geografia, a
matemtica, a medicina, a filosofia e a literatura, evidenciando profundo saber
da mitologia greco-romana, da astrologia e do hermetismo. As fantasias do
poeta, como alguns pretendem hoje, esvaem-se completamente se perspectivadas
pelo modo sagaz, com muita arte e manha, onde por perfrases e prolepses
construiu parbolas afins exegtica da Sabedoria Inicitica das Idades exposta
no modo maneirista do tempo, espcie de prebarroco, que sabia colocar na sua
condio exacta de Iniciado, ficando to bem sintetizada e ordenada nesta sua
to soberba quo magistral Epopeia Lusfica.
37
Mrio Saa, As Memrias Astrolgicas de Cames. Empresa Nacional de Publicidade, Lisboa, 1940.
Para o efeito deste estudo de Os Lusadas de Lus Vaz de Cames, consultei a edio da Porto Editora organizada
por Emanuel Paulo Ramos, acadmico permanente do Instituto de Coimbra, professor efectivo do Liceu e do Colgio
Militar.
38
118
Disse ordenada por os 10 Cantos ajustarem-se inteiramente ao esquema

kabalstico da rvore das Sephirots ou Emanaes Divinas, contendo cada
Canto ou Corpo a sua Alma em determinado nmero de estrofes, e o seu
Esprito ou chave-mestra em estrofe principal que encerra a mensagem de todo
o Canto e a profecia que lhe d Alma.
KETHER (COROA) (CORPO, NEPHESEH) CANTO I.
ALMA (RUACH) ESTROFES 20-43 (1. CONCLIO DO OLIMPO).
ESPRITO (NESCHAMAH) ESTROFE 28 (1. PROFECIA DE JPITER):
119
Prometido lhe est do Fado eterno,

Cuja alta lei no pode ser quebrada,
Que tenham longos tempos o governo
Do mar que v do Sol a roxa entrada.
Nas guas tem passado o duro Inverno;
A gente vem perdida e trabalhada.
J parece bem feito que lhe seja
Mostrada a nova terra que deseja.
1. linha: Promessa a Portugal de Proteco Superior (Kether) no seu Fado
ou Destino.
2. linha: A Lei Suprema sempre imutvel como Pensamento de Deus.
3. linha: Seja a Lusitnia no governo longo do destino do Mundo.
4. e 5. linhas: Neptuno (Kether) entra em Peixes (Mar) pelo Oriente (Sol
nascente ou entrante).
6., 7. e 8. linhas: A continuao dos Cantos vem a revelar Portugal como
Bero do V Imprio do Mundo (a nova terra que deseja), devido ao esforo e
amadurecimento do Luso como essencialmente Filho da Luz (6. linha).
CHOKMAH (SABEDORIA) CORPO CANTO II.
ALMA ESTROFES 44-45 (VATICNIOS DE JPITER LUSITNIA).
ESPRITO ESTROFE 45 (2. PROFECIA DE JPITER):
Que, se o fecundo Ulisses escapou

De ser na Oggia Ilha eterno escravo,
E, se Antenor os seios penetrou
Ilricos e a fonte de Timavo,
E, se o piedoso Eneias navegou
De Cila e de Carbdis o mar bravo,
Os vossos, mores cousas atentando,
Novos mundos ao mundo iro mostrando.
Cosmogonicamente, o fecundo Ulisses o fulgurante Sol ou Ur, enquanto
a sua fuga da Ilha Oggia da ninfa Calipso, referncia velada sua contraparte
aqutica, nia, assim mesmo expressando Deus Pai-Me revestidos dos dois
princpios universais, Fogo e gua, com que foi criado o Universo e que ao mesmo
sustm e animam. Da ter-se Ur+nia, ou seja, Urnia, esta o aspecto feminino
de Urano (Chokmah) representado por Antenor, o troiano que escondeu Ulisses
em sua casa, isto , astrologicamente o Sol em Urano, propiciador de todas as
energias positivas ou masculinas que animam o Universo atravs da Corte
Celestial ou Hierarquia Criadora dos Querubins, os mesmos Senhores da Sabedoria
assinalados no constelado celeste pela Ursa Maior ou Sapta-Rishi.
As duas ltimas linhas estrficas sentenciam que mais do que fizeram
Gregos e Troianos faro os Portugueses, conforme a profetizada edificao de
120
Nova Civilizao marcando a Renascena Sinrquica soerguida sobre o carcter

(moral) e a cultura (mental) superiores, indo a Humanidade auferir de novas luzes
abrindo um novo e mais amplo estado de conscincia colectiva e da qual foi
augrio a Dispora Martima de Quinhentos, ou antes, o primeiro arremesso
como saque espiritual ao Futuro, procurando fundir em uma s todas as raas
pelo entrecruzamento consanguneo dando possibilidade gerao de uma Nova
Civilizao a cujo surto no alheio o Planalto Central do Brasil, a Nova
Lusitnia aclamada por Pedro de Mariz em seus Dilogos de Vria Histria
(Coimbra, 1594).
BINAH (ENTENDIMENTO) CORPO CANTO III.

ALMA ESTROFES 1-21 (INVOCAO A CALOPE).
ESPRITO ESTROFE 20.
Eis aqui, quase do cume da cabea

Da Europa toda, o Reino Lusitano,
Onde a terra se acaba e o mar comea
E onde Febo repousa no Oceano.
Este quis o Cu justo que floresa
Nas armas contra o torpe Mauritano,
Deitando-o de si fora; e l na ardente
frica estar quieto o no consente.
121
Geosoficamente ou segundo a geografia sagrada, a Lusitnia o rosto da

cabea da Europa alcanando o topo, o cume da cabea ou Monte do
Entendimento que regido por Capris, o Caprino ou Capricrnio, o Cumara cuja
Esfera Divina Binah domiclio de Saturno e regio da Hierarquia Assura ou
Arqueu, a dos Senhores do Mental como a primeira do Globo Saturnino que foi o
primeiro a manifestar-se neste Sistema de Evoluo Universal. Donde Saturno
ou Sat-Ur-Anas ser chamado de Av do Universo.
Onde Febo repousa no Oceano designa o ocaso, onde o Sol se pe, o

Ocidente (Occidis), com isso assinalando Portugal como o mais velho e mais
ocidental dos reinos da Europa.
O Cu e as Armas estrficas (parecendo evocar a cruz e a espada do
emblema dos alumbrados) ajustam-se bem natureza matrstica de Binah, nome
da Me Divina para os cabalistas judeus. Esses dois elementos significam a F e
122
a Fora, a Pena e a Espada, a Me (Cu florescido) assegurando a Fora do

Filho (a Humanidade) atravs das armas interiores que so, essencialmente, a
fora de carcter determinante da pureza de conhecimento.
Torpe Mauritano no s, como aparenta, o homem africano, o tipo
humano mais antigo da Terra descendente directo da 3. Raa-Me Lemuriana.
tambm e sobretudo a metfora simblica das paixes, vcios e desregramentos
perniciosos de todos os homens e povos atrasados tanto em carcter como em
cultura, cabendo aos verdadeiros Lusos como Filhos da Luz combater e
transformar essas mesmas arestas da personalidade humana, levando-a
formao e integrao na individualidade espiritual, o que em termos manicos
representado por debastar a pedra bruta em pedra polida para finalmente
conseguir formar a pedra pontiaguda, ou por outra, a pedra filosofal simblica da
Iluminao Superior.
CHESED (MISERICRDIA) CORPO CANTO IV.
ALMA ESTROFES 67-75 (SONHO PROFTICO; 3. PROFECIA).
ESPRITO ESTROFE 69.
Aqui se lhe apresenta que subia

To alto, que tocava a Prima Esfera,
Donde diante vrios mundos via,
Naes de muita gente, estranha e fera;
E l bem junto donde nasce o dia,
Depois que os olhos longos estendera,
Viu de antigos, longnquos e altos montes
Nascerem duas claras e altas fontes.
A Prima Esfera Kether, a Coroa do Mundo, da qual se avista a
imensido esplendorosa do Universo (donde diante vrios mundos via) em suas
Naes ou Planos coexistenciais, atravs da viso espiritual ou clarividncia,
esta sugerida por os olhos longos estendera. A quarta linha alude ainda a
Jpiter (Chesed), regente dos povos e naes: Tsedek. As duas claras e altas
fontes no so to-somente o Indo e o Ganges, como essencialmente a referncia
ocultada s sephirots ou emanaes divinas Chokmah e Binah, que com a
primeira, Kether, constituem as Moradas das Trs Hipstases do Logos nico ou
a Santssima Trindade na rvore Sephirtica (Otz Chaim) expressada por Chesed
por meio de Jpiter a Misericrdia Divina.
GEBURAH (FORA) CORPO CANTO V.
ALMA ESTROFES 41-59 (MALDIES DE ADAMASTOR; 4. PROFECIA).
ESPRITO ESTROFE 42.
Pois vens ver os segredos escondidos

Da natureza e do hmido elemento,
A nenhum grande humano concedidos
123
De nobre ou de imortal merecimento,

Ouve os danos de mim que apercebidos
Esto a teu sobejo atrevimento,
Por todo o largo mar e pela terra
Que inda hs-de subjugar com dura guerra.
Os segredos escondidos da Natureza so a sua Vida Oculta, Psicomental,
cujo hmido elemento (Apas-Tatva, Elemento gua) vem a ser o produtor
etrico (as guas do Akasha ou guas da Criao) do estado slido, mistrios
antropognicos esses inacessveis a homem vulgar algum e s ao verdadeiro
Iniciado nos Mistrios da Vida Universal, esse que se desprendeu de si mesmo, da
sua velha e profana mscara ou persona e ousou ir mais longe, s, sempre s, no
mistrio da noite ntima e sem um adeus sequer (ouve os danos de mim que
apercebidos), ao encontro do mais elevado estado de Adepto ou Homem Perfeito
que todo o Gnero Humano um dia ser!... Subjugar o mar e a terra alude ao
poder de Geburah (Fora), que sob a influncia de Marte este assinalado na frase
final: Subjugar com dura guerra, que dizer, a luta interior do indivduo entre
as suas naturezas espiritual e material, afinal a maior das batalhas a travar e
vencer como aquelas de Kurushetra no Bhagavad-Gta ou do Armagedo na
Bblia, em correspondncia exacta com o dobrar, vencer o Adamastor, o
Mostrengo Guardio do Umbral dos Lusos que s depois de o derrotarem puderam
unir o Oriente (viagem martima de Vasco da Gama ndia) ao Ocidente (viagem
martima de Pedro lvares Cabral ao Brasil) sob o Pendo Crstico das Quinas
Lusitanas na Conquista Espiritual do Mundo.
TIPHERETH (BELEZA) CORPO CANTO VI.

ALMA ESTROFES 7-37 (2. CONCLIO DOS DEUSES; 5. PROFECIA PROTEU).
ESPRITO ESTROFE 7.
124
Via estar todo o Cu determinado

De fazer de Lisboa nova Roma;
No no pode estorvar, que destinado
Est doutro Poder que tudo doma.
Do Olimpo desce, enfim, desesperado;
Novo remdio em terra busca e toma:
Entra no hmido reino e vai-se corte
Daquele em quem o Mar caiu em sorte.
Via estar todo o Cu determinado, alude futura ordenao planetria
em conformidade ao Horscopo de Portugal por apontar Lisboa nova Roma,
que sem dvida aluso proftica actual capital poltica do Pas como destinada
a Capital Espiritual do V Imprio do Mundo e Sede da Igreja do Amor, anttese
da de Roma, em conformidade ao tema da translatio imperii assinalada na
precesso cclica do Sol pelo Zodaco, onde incluinou sobre Jerusalm durante o
Ciclo do Carneiro e depois sobre Roma durante o Ciclo de Peixes, havendo de
inclinar futuramente sobre Lisboa durante o Ciclo de Aqurio.
O Olimpo o Jardim de Zeus ou Jpiter, Pai dos deuses, assim referncia

velada a Tiphereth. A descida desesperada do Olimpo Terra, aluso oculta
ao mistrio da Queda de Luzbel ou Lcifer, o Anjo da Luz (Mental), na Gerao
Humana, logo ao incio do presente Globo Terrestre, indo despertar nela a beleza
de pensar e o poder de criar. Entra no hmido reino, que dizer, penetra em
Portugal sob a influncia aqutica dos Peixes regidos por Jpiter e Neptuno
(daquele em quem o Mar caiu em sorte), e a partir daqui, onde se localiza o
Quinto Centro Bioenergtico ou Chakra do Globo envoltrio do Logos Planetrio,
iniciou o exerccio de sua funo planetria de Luzeiro desterrado buscando
novo remdio, ou seja, procurando o resgate da sua expiao por ter sonegado a
125
ordem do Eterno em prosseguir a marcha avante da Evoluo que ele mesmo

iniciara no anterior Globo Lunar, indo assim oferecer e adquirir experincias
novas pela sua Conscincia Divina agrilhoada Humana. Prometeu
acorrentado no Cucaso ou crcere carnal, que que as mais secretas tradies
dizem j ter sido libertado por seu Irmo Epimeteu tambm chamado Akbel.
NETZACH (VITRIA) CORPO CANTO VII.

ALMA ESTROFES 78-87 (INVOCAO S NINFAS).
ESPRITO ESTROFE 79.
Olhai que h tanto tempo que, cantando

O vosso Tejo e os vossos Lusitanos,
A Fortuna me traz peregrinando,
Novos trabalhos vendo e novos danos:
Agora o mar, agora experimentando
Os perigos Mavrcios inumanos,
Qual Cnace, que morte se condena,
Numa mo sempre a espada e noutra a pena.
Na primeira e segunda linhas sobrepe-se a distino Divina concedida a
Portugal, segundo o mito blico da Batalha de Ourique aquando sucedeu o
126
milagre cristolgico de Deus Filho sagrando por D. Afionso Henrique a Portugal,

o primeiro dentre as naes da Europa, sendo a Fortuna peregrinando
referncia a Vnus, alter-ego da Terra.
Os perigos Mavrcios, no conspecto astrolgico, sero as influncias de
Marte, aspecto inferior de Vnus, esta que daquele Me, atravs dos quais
Cnace (Netzach) entra na esfera de influncia da Humanidade ( morte se
condena), quer agindo atravs da espada (Marte, a Lei, o Rigor), quer atravs
da pena (Vnus, a Paz, o Amor).
HOD (HONRA) CORPO CANTO VIII.
ALMA ESTROFES 35-51.
ESPRITO ESTROFE 35.
Olha que dezassete Lusitanos,

Neste outeiro subidos, se defendem,
Forte, de quatrocentos Castelhanos,
Que em derredor, para os tomar, se estendem;
Porm logo sentiram, com seus danos,
Que no s se defendem, mas ofendem.
Digno feito de ser, no mundo, eterno,
Grande no tempo antigo e no moderno!
Os 17 Lusitanos valor sinaltico do Biorritmo de Portugal, 17, o nmero
do esquecimento, do porvir, segundo Isaac Abarnavel. Quanto ao valor de 400
Castelhanos, se lhe tirar os zeros sobra 4, e nisto entra Mercrio, regente de Hod
(o outeiro subido), como sendo o quarto planeta do Sistema Solar, cujo feito
digno de ser grande no tempo ser, porventura, referncia velada do poeta a esse
Astro ser hoje ante o futuro o Sol Oculto do mesmo Sistema, donde o cabalstico
17 do Porvir.
Toda a estrofe inspira e transpira esforo guerreiro, glria e honra, ou Hod,
predicados que sempre distinguiram Portugal nas gestas antigas mas tambm,
no raro, nas modernas, feitos picos registados na eternidade como exemplos a
desfrutar e seguir pelas geraes vindouras.
YESOD (FUNDAMENTO) CORPO CANTO IX.
ALMA ESTROFES 69-95 (A ILHA DOS AMORES).
ESPRITO ESTROFE 69:
D Veloso espantado um grande grito:

Senhores, caa estranha (disse) esta!
Se inda dura o Gentio antigo rito,
A Deusas sagrada esta floresta.
Mais descobrimos de que o humano esprito
Desejou nunca, e bem se manifesta
Que so grandes as cousas e excelentes
Que o mundo encobre aos homens imprudentes.
127
A Ilha de Thetis o den original onde decorre todo o Canto IX, e que vem
a ser o Omphalo, o Centro radiativo e irradiativo de todo o Livro dos Lusos. Sob
o vu da alegoria mitolgica, este Cntico de Amor esconde o esoterismo da
doutrina alumbrada ou iluminada que Cames transps ao Mito Ptrio. , enfim,
o Fundamento (Yesod)39 de Os Lusadas. O programa deste Canto determinado
pelas mulheres-deusas, as mesmas virgens ou vestais atlantes ou de Alm-Mar, as
Pliades ou Krittikas conservando o antigo rito da Iniciao ao Amor que sendo
feminino ou matrstico tem por fundamento o astro da noite, a Lua.
Segundo Antnio Telmo40, a Ilha Anglica uma Terra Sagrada de

Arcanjos e Anjos femininos, indubitavelmente correspondendo aos Arcanjos e
Anjos femininos de Ern-Vajo (a mesmssima Ilha Encoberta de So Brando ou
a Agharta das tradies transhimalaias, a Terra Incorruptvel, ou ainda a Avalon
dos mitos arturianos), o que torna possvel homologar Thetis (a Lua, a deusamarinha, a mulher-polvo esposa do deus Oceano, Neptuno) com Andr Sr
Anaht da mitologia persa, deusa imaculada e casta das guas, presidindo a uma
das trs montanhas sagradas (o Monte Alborj), e as Fravartis com as Ninfas,
duplos anmicos de cada criatura humana segundo a Teosofia de Zoroastro, e
tambm conforme o que deve ter sido a Teosofia nos Actos de So Tom, o
Gmeo (Dhydimos Thomas, em grego), Apstolo do Oriente, nomeadamente da
ndia.
39
40
William What, Mistrios revelados da Cabala. Edies F.E.U.U., Porto Alegre, Brasil, Maro de 1982.
Antnio Telmo, ob. cit.
128
MALKUTH (REINO) CORPO CANTO X.

ALMA ESTROFES 138-156.
ESPRITO ESTROFE 143.
Podeis vos embarcar, que tendes vento

E mar tranquilo, para a ptria amada.
Assim lhe disse; e logo movimento
Fazem da Ilha alegre e namorada.
Levam refresco e nobre mantimento;
Levam a companhia desejada
Das Ninfas, que ho-de ter eternamente,
Por mais tempo que o Sol o Mundo aquente.
o canto da despedida: a Grande Obra vislumbra j o final. Partem os
Lusos em companhia de suas Amadas, as Ninfas (nisto simbolizando a Alma
Purificada), que ho-de ter eternamente. Estava cumprida Malkuth, o Reino,
o Mundo Portugus de Quinhentos, o Mar havia sido traado, agora e de vez para
sempre falta s cumprir-se Portugal, em conformidade marcha precessional dos
Ciclos por que evolui a Vida Universal, o que dizer, no Poema, por mais tempo
que o Sol o Mundo aquente.
Num dos seus artigos publicados em A guia (nmero 38, Fevereiro de
1915), de ttulo O Emprego da Noite, reunido com outros no volume Os Cavaleiros
do Amor, Sampaio Bruno identifica a rvore Triste (em aluso ao Canto X, 1, os
lrios e jasmins que a calma agrava) de uma histria atribuda a Rodrigues Lobo,
com dvidas se no de Cames ou de Ferno lvares do Oriente, Igreja do
Amor, cujos adeptos se protegiam com a noite reunindo-se secretamente a
conspirar contra a Inquisio e a dar vazo s suas prticas iniciticas de Filhos
da Luz, nisto havendo, no sculo XVI, uma Loja de Alumbrados em Lisboa,
junto aos Paos da Ribeira, saindo do Rossio a oeste, e outra em Sintra, em plena
Vila, na residncia privada de Manuel de Portugal, amigo pessoal de Cames. As
flores dessa rvore Triste s abrem ao entardecer e fecham pela manh. O seu
nome no Brasil Nyctanthes arbor, ou seja, rvore da Noite. Informa o Larousse
Ilustrado, consultado por Sampaio Bruno, que tem o nome de Jasmim da
Arbia. , pois, uma jasmincea.
O jasmim (em snscrito pavitra, pureza), e isto no sabia o ilustre
Teurgo das Letras do Norte, como algum consignou a Sampaio Bruno,
aquele que a par do lrio ou flor-de-lis so as flores sagradas de L.isboa Y
S.intra, o jasmim para a Lua e a flor-de-lis para a sua oitava superior, Vnus.
O jasmim surge no incio do Canto X, quando o Sol declina e se anuncia a
noite que torna as estrelas visveis. Reunem-se nautas e nereides, j ligados pelo
Amor, no Palcio dos Hinos, termo que Cames vai buscar pela literatura clssica,
mais uma vez, a Zoroastro. Tambm no Canto X, Vasco da Gama e o seu grupo
129
cumprem a Viagem Avatrica ou Messinica, j como Iluminados nos

Conhecimentos inteligveis ou dos Arqutipos, realizados no divino Amor que o
leme da Arte de Esprito Santo, a de Navegar no Oceano desconhecido e bem
domar em dobrados esforos quantos Adamastores hajam.
Ainda em boa parte de acordo com o professor Antnio Telmo, o esquema

completo de Os Lusadas manifestamente o seguinte, conformado estrutura
vital da simblica rvore da Noite (que dizer, a Oculta ou Esotrica como
sendo a Sephirtica):
1. Intuio do mundo abscndito inimaginvel e ininteligvel.
Corresponde a:
Ain Soph Aur, a Luz Infinita Universal, patente no esprito estrfico de
cada Canto ou Corpo.
2. Ascenso do monte e viso da esfera unida: passagem do mundo subtil
inimaginvel ao mundo subtil imaginvel.
130
Corresponde a:
Atziluth (Plano Divino, Emanador), envolvendo Kether, Chokmah e
Binah, correspondendo aos Cantos I, II e III.
3. Descoberta da oitava parte e apario auroral da Ilha: passagem do mundo
subtil ao mundo sensvel.
Corresponde a:
Briah (Plano Arquetipal, Criador), abarcando Chesed, Geburah,
Tiphereth, Netzach e Hod, identificando-se dos Cantos IV a VIII.
4. Travessia do mar profundo e conhecimento das suas sete partes.
Corresponde a:
Yetzirah (Plano Formador, Mundo dos Deuses), que envolve Yesod e o
Canto IX.
5. A Terra do Limite (Portugal, onde a terra se acaba e o mar comea).
Corresponde a:
Assiah (Plano Formado, Mundo dos Homens), abarcando Malkuth e o
Canto X, sendo Cristo substudo por D. Sebastio, e S. Tom, o Apstolo do
Hermetismo, ocupar o plano central do Canto, encerrando Cames, por fim, com
vaticnios s glrias futuras de Portugal.
Se a Ilha dos Amores representa a Terra Transfigurada dos Lusos, h logo
depois a Revelao no cume da Montanha Primordial da Hptada, dando assim
a Sabedoria Eterna a quem l chega, onde so grandes as cousas e excelentes /
Que o mundo encobre aos homens imprudentes, isto , aos profanos e vulgares.
Fica assim a Ilha dos Amores para a Iluminao Coracional e a Montanha
Primordial para a Iniciao Mental.
Para se entender a Mensagem Camoniana, a sua raiz sagrada e inicitica
sobreposta constituio literria do poema, incumbe-se primordialmente
procurar visionar com a intuio aquilo que o simples intelecto pode apenas
nocionar. Aperceber o esprito vivo alm da letra morta, parece ser a derradeira
solicitao dos versos de Lus de Cames, o ltimo Fiel de Amor da Renascena
Portuguesa, pois com ele encerra todo um ciclo apologtico no areal quente da
tragdia de Alccer-Quibir s ficando, para glria e exaltao futura, Os
Lusadas, poema pico da Ptria no presente e no transcendente.
131
NDICE
HERMETISMO E MENSAGEM DE FERNANDO PESSOA . PG. 3

FERNANDO, QUE PESSOA?
UM CASO CLNICO OU UM ACASO GNIO? ... PG. 38
FERNANDO PESSOA, OCULTISTA E ASTRLOGO . PG. 67
O MISTRIO DA BOCA DO INFERNO
(BLAGUE JINA PARA PROFANOS VEREM) . PG. 91
APNDICE
A MENSAGEM LUSFICA EM OS LUSADAS . PG. 113
132

Fernando Pessoa, Hermetismo e Ideal (2016) - Vitor Manuel Adrião

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Fernando Pessoa, Hermetismo e Ideal (2016) - Vitor Manuel Adrião

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Fernando Pessoa, Hermetismo e Ideal Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

VITOR MANUEL ADRIO

Arca com o esplio literrio de Fernando Pessoa (mais de 25.000 manuscritos)

Postas essas premissas, necessrias boa prudncia e enquadramento

enquadradas no artificialismo plstico da corrente new age que hoje em dia

vivem agora os derradeiros abencerragens do Orpheu. A lira no se partiu. Ecoa

A Nao tambm uma realidade, pois a definem o territrio, ou o idioma,

Pessoas da Trindade, explicao para a qual ele distingue dois tipos de

A chave est dada, clara e obscuramente, na primeira quadra do Terceiro

Fernando Pessoa e Augusto Ferreira Gomes

A Iniciao Mariana, a mesma Senhorial encontrando o auge e sntese na

O ESPRITO SANTO o Patrono dos Profetas, e a Sua face oriental,

reaccionrio. Da ser escarnecido e abjurado por largo sector esclarecido da

Casados o Erro e a Fraude

o tenho, o impulso de as publicar, nem vou importunar os Censores com matria

Retrato de Fernando Pessoa. Pintura de Mrio Botas (1982)

Muitas mais e elucidativas referncias do poeta mostrando abertamente o

Tambm o ter sido Fernando Pessoa, apologista da liberdade premente

Funes sociais que tem desempenhado: Se por isso se entende cargos

Quanto ao Sr. Dr. Ricardo Reis professor de latim (humanidades) num

acompanhavam algumas figuras de meu sonho um capito Thibeaut, um Chevalier

viajando na Amrica, encontrasse subitamente a pessoa fsica de Ricardo Reis, que,

Fernando Antnio Nogueira Pessoa ao criar os seus heternimos, e nada

Tendo, pois, reunido e alinhado potencial e manifestamente esses trs

Estudou o espiritismo luz das faculdades psicomentais que ia

Associaes secretas, artigo assinado por Fernando Pessoa na primeira pgina do

Estreou-se a Assembleia Nacional, do ponto de vista legislativo, com a

suspeito pela Polcia de Estado e um eterno desempregado. Assim aconteceu, por

O tipo supremo desta iniciao o de Jesus, a quem Deus, de nascena, converteu em

A maioria dos iniciados que hoje enchem a praa pblica, apesar do

Fernando Pessoa dispe ainda os Graus Iniciticos que conduzem

Para terminar esta introduo Iniciao Oculta mais que Pessoana da

Humanidade tomando por assento ou partida este Porto-Graal, conforme est

No aprecio aqueles que tm Fernando Pessoa por autor reaccionrio. A

o que resultaria uma aberrao em todos os sentidos. ele prprio, Fernando

FERNANDO, QUE PESSOA?

Esses lteros e intelectuais, repletos de manias e preconceitos, envergonhados de

a mente colectiva, mantendo-a arredada da reflexo sobre o sentido verdadeiro

a histria de So Germano e Cagliostro. Depois de desaparecidos, urge raivosa a

Fernando Antnio Nogueira Pessoa

A obra escrita de Fernando Pessoa assenta toda ela em bases ocultistas, as

preferindo o que j se publicou e pblico ao esforo nobre da conquista pela

De maneira que h uma conscincia fsica (quod) e outra psquica (quid),

O corpo fsico humano no perfeito: possui leses, deficincias, carncias,

De maneira que no h Colgio de Iniciao que no advogue junto dos

Henrique Jos de Souza

Qual a teraputica usada por JHS a fim de ajustar os seus discpulos?

inteligncia imediata o produto resultante das suas emoes e pensamentos, o

Composio geral do crebro humano

A enfermidade psquica onde o foro psiquitrico deve agir com

A psicanlise sem qualquer base verdadeiramente espiritual acaba sendo,

(onde os seus sonhos e ambies servem como chave de interpretao e

Fernando Pessoa no caf-restaurante Martinho da Arcada, Lisboa

Quanto homossexualidade do poeta que hoje coisa que assenta bem

passavam do comum e vulgar indo chocar e destoar inteiramente daqueles

passado e que, por as considerar indicativas de factores imediatos no resolvidos,

conscincia fsica misturados caoticamente aos da conscincia psquica, como

clnico de quem faleceu h mais de 50 anos e nunca conheceu de parte alguma a

Segue-se, nessa mesma carta, o fundamental quanto ao despertar interior

Ainda sobre a Tia Anica, tia materna do poeta e mdium afamada de

ou embotarem provocando as anomalias dos sentidos e consequentemente do

Tanto mais que hoje em Medicina Legal aplica-se ao cadver o designativo

antigos. Isto, claro, no considerando do tal psiquiatra supracitado, que tambm

papel as suas nidhanas, as suas vicissitudes ou defeitos, livrando-se, desse modo