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LA PHILOSOPHIE DE LHISTOIRE
G. W. F. HEGEL
La Pochothque
LE LIVRE DE POCHE
SOMMAIRE
PRSENTATION, par Myriam Bienenstock .................................
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PRSENTATION (Extraits)
par Myriam Bienenstock
La philosophie de lhistoire qui fut, longtemps, le grand titre de gloire de
Hegel, semble en tre devenue aujourdhui le talon dAchille. On se
dfend de pratiquer une telle matire, on la dissimule, on traite dautre
chose, mme lorsquil sagit dtudier Hegel et pourtant nous savons
bien quen fin de compte cet auteur est jug, dans une large mesure, en
fonction de cette discipline : si la philosophie de lhistoire est rejete, la
philosophie de Hegel lest elle aussi. Lorsque, au contraire, cette
discipline intresse, cest dabord Hegel que lon pense, tant il est vrai
que, aujourdhui, la philosophie de lhistoire elle-mme est presque
identifie, en tant que discipline, Hegel. Force est bien de constater
aussi que, envers et par-del toutes les critiques, elle continue exister :
elle suscite, encore et toujours, de lintrt, en tout cas dans le grand
public. Hegel neut-il pas raison daffirmer quelle ne disparatrait
jamais ? Si philosopher, cest penser, penser avec la raison, alors, disaitil par exemple en 1830-1831, dans lintroduction au tout dernier cours
quil donna sur le sujet (infra, p. 52) , philosopher sur lhistoire, cest
tout simplement considrer celle-ci par la pense ; et cela, aucun tre
humain ne peut cesser de le faire, si ce nest au risque de perdre ce qui
fait de lui, justement, un humain. Le spectacle de lhistoire, qui se
renouvelle sans cesse les guerres et leur alternance de victoires
clatantes et de dfaites retentissantes, mais aussi le dchanement des
passions humaines qui animent les unes comme les autres , provoque la
pense, donc la philosophie. En ce sens trs gnral, mais fondamental,
la philosophie de lhistoire se poursuivra, sans doute.
Mais telle est justement la thse qui suscite la rticence, voire
lopposition des lecteurs : dans la philosophie de lhistoire, il sagit de
considrer lhistoire par la pense, par la raison. Hegel lui-mme savait
dj combien cette prtention suscite de rticences. Voil pourquoi, dans
lintroduction ses cours sur la philosophie de lhistoire, il insiste :
Pour connatre la raison dans lhistoire, ou bien pour connatre rationnellement
lhistoire, il faut, dire vrai, apporter la raison avec soi, car la faon dont on
considre lhistoire et le monde est aussi la faon dont elle vous considre
(infra, p. 127).
Si vous considrez le monde rationnellement, lui aussi vous considrera
rationnellement, il y a l une dtermination rciproque. (infra, p. 56).
Celui qui aborde lhistoire avec la raison, lhistoire le lui rend : la phrase
revient, presque comme un leitmotiv, tout au long des cours de Hegel
sur ce sujet. Mais cest dans la toute premire version, celle de 18221823, que sa signification apparat le plus clairement ; car en 1822-1823
Hegel explique non pas seulement ce quil veut dire, mais aussi contre
qui contre quels adversaires, et dans quel contexte il le dit :
Rcemment, aprs que lon eut trouv la connaissance du monde et lexprience
de la vrit trs difficiles, comme on souhaitait avoir des ides, on sest tourn
vers lhistoire. De lhistoire, on sest promis toutes sortes dclaircissements sur
la nature de lesprit, sur la nature du droit, etc. Mais elle est vide ; il ny a rien
apprendre delle si lon napporte pas avec soi la raison et lesprit (infra, p. 127).
Elle est vide : cela, Hegel le disait dabord ceux dentre ses
contemporains qui en appelaient un esprit du peuple enracin dans
le pass, donc lhistoire, comme la source de toute lgitimit et, en
cette priode de monte rapide du romantisme politique et du
nationalisme que fut en Allemagne le premier quart du XIXe sicle, ceuxci taient fort nombreux. Nous nous trouvons ici aux origines du
nationalisme allemand avec toutes ses ambiguts et les menaces quil
recle. Il se renfora surtout aprs la dfaite de la Prusse Ina et
Auerstaedt (en octobre 1806), qui suscita beaucoup de ressentiment
contre Napolon. Nombreux furent ceux qui, alors, sengagrent pour le
nationalisme : des universitaires (Fichte, Luden), mais aussi des potes
et des crivains (Arndt, Krner, Eichendorff) et surtout des idologues,
comme Jahn, le pre dune pratique sportive paramilitaire trs populaire
et dune propagande incendiaire, gallophage et raciste.
Lexaltation des anciens Germains souvent dnomme Deutschtmelei
se fait alors plus prononce. Elle devient nationaliste, avec des
consonances xnophobes et antismites ; prfigurant dj sur bien des
points les positions et les accents mmes quelle prendra, un sicle plus
tard, dans lidologie national-socialiste. Entre cette idologie-l et la
philosophie de Hegel, on ne peut trouver aucun lien ni aucune affinit :
dans toute son oeuvre et dans tous ses cours, Hegel sopposa toujours de
faon dcide et sans ambigut aucune aux partisans de la
Deutschtmelei 1. En cette matire, il ne changea ni nvolua jamais : on
ne trouve chez lui aucune tentative de rhabilitation des anciens
Germains, ni bien sr des anciens Celtes. Ceux-ci comme ceux-l sont
pour lui des Barbares ; et de la notion et du qualificatif de
Barbares , Hegel fait un usage extrmement pjoratif, celui-l mme
qui tait commun son poque et qui lest dailleurs aujourdhui encore.
Chez lui, lusage est fondamentalement hrit dAristote. Des
Barbares , cest--dire de ceux qui ne sont pas Grecs, Aristote disait en
effet, par exemple dans sa Politique, que, ntant pas citoyens, ils sont
assimilables des esclaves et dpourvus de toutes les qualits propres
aux membres dune communaut politique dpourvus mme de logos,
cest--dire incapables duser du langage mais aussi de la raison 2.
Hegel, lui aussi, assimile rgulirement le Barbare celui qui nest
pas cultiv, celui qui ne sait pas mme lire ou penser. Sur cette question,
il cite Voltaire : comme Voltaire, il rejette explicitement lexamen
constamment invoqu, son poque, comme rfrence des origines
des nations, quelles soient chrtiennes, barbares ou romaines. Il pense
sans aucun doute, comme Voltaire 3, que toutes les origines des
nations sont lobscurit mme ; et que, ces origines tant par leur
nature mme condamnes rester obscures, ce serait perdre son temps
que de chercher les clarifier. Dans tous les crits de Hegel, Hegel ne
trouve pratiquement aucun texte consacr cette question.
Lorsque, dans ses cours sur la philosophie de lhistoire, Hegel traite du
monde chrtien germanique , il note plutt que, dans ce cas comme
dans bien dautres, cest la migration des peuples (Vlkerwanderung)
qui en fait le dbut (infra, p. 474).
NOTES
PRSENTATION
1. Cette position trs claire, malheureusement trop souvent ignore du grand public, a t
mise en vidence par des travaux nombreux et solides. Cf. en particulier, dabord, le tout
dernier livre de Jacques dHondt, Hegel : biographie, Paris, Calmann-Lvy, 1998, et, du
mme auteur, Hegel, philosophe de lhistoire vivante, Paris, PUF, 1966 ; ainsi que
Domenico Losurdo, Hegel et les libraux, Paris, PUF, 1992, et Hegel et la catastrophe
allemande, Paris, Albin Michel, 1994.
2. Cf. Aristote, Politique, 1252 b 5-15, 1255 a 28 s., et aussi thique Nicomaque, 1145 a
30.
3. Cf. le Commentaire sur lEsprit des lois (1777), 46, in OEuvres de Voltaire, d. par
A.J.Q. Beuchot, vol. I (Mlanges, vol. XIV), Paris, 1834, p. 49-145, en particulier p. 108.
4. Cf. Norbert Waszek, Querelle sur la codification de 1814-1815 , in Dictionnaire du
monde germanique, d. par . Dcultot, M. Espagne et J. Le Rider, Paris, Bayard, 2007,
p. 905 s. ; ainsi que N. Waszek, Le dbat sur la codification chez Hegel et au sein de
son cole , in La Codification, d. par G. Kamecke et J. Le Rider, Paris, EPHE, 2007, p.
169-178.
5. Cf. Hegel, Philosophie des Rechts. Die Vorlesung von 1819-1820 in einer Nachschrift,
d. par Dieter Henrich, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 1983, p. 172 (notre traduction).
6. G.W.F. Hegel, Principes de la philosophie du droit [1820]. Prs., trad. Et annot par
Jean-Franois Kervgan, Paris, PUF, 1998 (abr. : Hegel, PPhD 2), 211, p. 281 s., sur la
position adopte en cette matire par Hegel, cf. aussi L. Siep, Vernunftrecht und
Rechtsgeschichte , in G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, d. par L.
Siep, Berlin, Akademie Verlag, 1997, p. 5-28.
7. Le Projet dencyclopdie. Second Prospectus , dans lequel Claude Henri de SaintSimon annonce une science gnrale positive qui, comme doctrine base sur
lobservation , prendrait la place de cette doctrine prcaire et superstitieuse que vous
appelez religion et de la mtaphysique, date de 1810. Cf. Claude Henri de Saint-Simon,
OEuvres, Paris, ditions Anthropos, 1966, vol. VI, p. 291 s.