Mmoire de fin

dtude

La ZAKAT et son rle en conomie et finance

islamiques

IIIT / DEFI 2009-2010

Mmoire de fin dtude
La ZAKAT et son rle en conomie et
finance islamiques
Mourad ZAIT
Nabil EL MECHTA
Dirig par: Tarik BENGARAI

IIIT/DEFI

Sujet du mmoire :

La zakat et son rle en conomie et finance

islamiques

Nabil EL MECHTA
Mourad ZAIT

TUTEUR SUPERVISEUR : Tarik BENGARAI

PLAN :

Introduction : dfinitions et analyses

I- Conditions et fonctionnement de la zakat

II- finalits et impacts de la zakat sur lconomie

Conclusion : Perspectives et dfis de la zakat

Introduction gnrale : dfinitions et analyses

Avec la zakt, le troisime pilier de l'islam, nous avons d'abord un problme de

comprhension et subsquemment de dfinition. Le plus souvent on prsente
lazakt comme une aumne qui aurait cette particularit d'tre une prescription
(entendue au sens d'une obligation) dans la pratique des musulmans. Pour rapprocher ces
deux dimensions quelque peu contradictoires (l'aumne est ordinairement un don libre) , on
a traduit le concept par des formules essayant de comprendre les deux ides : aumne
lgale , aumne prescrite , etc. parfois les traducteurs prfrent mme ne pas traduire
le mot

Ces dfinitions ne sont pas satisfaisantes car elles ne permettent pas de comprendre
les diffrents aspects de la zakt : parce qu'elle est obligatoire pour la conscience de tout
musulman pratiquant, la zakt est une taxe (ou un impt) prlever (selon un dcompte
prcis) sur ses biens. La nature de cette taxe est d'tre sociale car elle est premirement
destine aux pauvres et aux ncessiteux de la socit (ou aux uvres de nature caritative
et/ou publique). Enfin, elle a une dimension spirituelle majeure puisqu'elle purifie les biens
des tres humains comme ceux-ci purifient leur cur quand ils prient et leurs corps quand
ils jenent. La zakt englobe ces trois dimensions que nous pouvons rendre par la
formule : taxe sociale purificatrice. Cette traduction n'est pas anodine en ce qu'elle tente de
circonscrire une des dimensions fondamentales de l'enseignement islamique : la nature
profondment spirituelle de la conscience sociale des individus

C'est un premier enseignement essentiel et nos dfinitions ou nos traductions

approximatives nous font parfois perdre le sens de ce pilier financier psycho-social
important pour la cohsion sociale de la socit. Ce n'est pourtant pas tout, deux autres
enseignements fondamentaux sont mditer quant l'application concrte du prlvement
et de la dpense de la zakt aujourd'hui dans les pays majoritairement musulmans ou l ou
ils sont minoritaires comme notre cas en France.

Malheureusement ce que l'on voit partout dans les communauts musulmanes. On

distribue, on donne mais sans aucune vision sur les processus d'autonomisation financire
des bnficiaires (on peut citer linitiative prometteuse et originale prise par le Professeur
5

Mohammed Boudjellal en Algrie en collaboration avec le ministre des affaires religieuses).

La distribution est ponctuelle, chaotique et ne rpond aucune philosophie de l'action
sociale. Ici encore le manque de connaissance, de crativit (quant de nouvelle faon
d'utiliser la zakt), voire la paresse, larchasme qui lemporte sur l'tude du renouvellement
contextuel de l'enseignement de la zakat et de son application pour le prsent et devenir
des musulmans.

Une distribution cohrente, raisonne et juste de la zakt imposerait de connatre la

situation spcifique des individus, la lgislation du pays en matire sociale, les systmes
d'allocations du pays et ce que les pauvres, les femmes abandonnes et seules, les chmeurs
sont en droit d'obtenir par exemple. La distribution de la zakt doit faire partie d'une
stratgie globale prenant en compte tous les moyens qu'une socit offre pour passer de
l'assistance l'autonomie. Il est ainsi ncessaire de runir des ulam' et des spcialistes (des
lgislations et des institutions nationales), des travailleurs sociaux et des femmes et des
hommes de terrain pour avoir une vision plus concrte et plus claire des stratgies adopter
en fonction des diffrents contextes sociaux ( notamment sur le prlvement de la zakat
type errikaz qui touche aux hydrocarbures et, les dividendes et rmunrations lis aux
oprations boursires etc ) C'est en effet en tenant compte de tout ce que la socit offre
en matire de politique, de taxe et de soutien sociaux que la distribution de la zakt prend
tout son sens : ainsi la zakt peut se prsenter comme un levier de croissance conomique
par le financement des projets d'autonomisation financire. Pour certains individus, elle
peut se prsenter comme un appoint ponctuel dans une situation transitoire ; ou comme
partie, ou tout, d'un capital destin lancer un projet conomique local ; ou encore comme
un don conditionn la ralisation d'une activit dtermine ; etc. Les options sont
multiples mais exigent une bonne connaissance de l'islam (concernant l'utilisation possible
de la zakt) des lgislations et des ralits sociales locales et nationales. Toutes ces options
requirent, de fait, une spcialisation et de la crativit. On ne voit rien de tout cela
aujourd'hui et la zakt, dans l'esprit de la majorit des musulmans, est devenu une simple
aumne pour assists et non un outil exigeant au service d'une philosophie de l'action
sociale. Non seulement la distorsion est grave mais il apparat souvent que les usages actuels
sont contreproductifs.

Une rflexion sur le troisime pilier de l'islam nous montre combien nous sommes
souvent trs loin des simples exigences d'une pratique profonde et intelligente. Nous
respectons les formes... de moins en moins le fond. Reste qu'un jour, dans une Vie au-del
de cette vie, nos voisins, nos pauvres, nos marginaliss, nos chmeurs, nos femmes
abandonnes et seules, nos drogus, nos dlinquants poseront l'Unique question qui
compte : au nom de quelle foi avons-nous t si plein d'motions passives pour les
oppresss de la plante et si vide d'intelligence et d'attention respectueuse et active pour
6

eux, qui vivaient nos cts, et que nous ne voyions pas ? C'est en effet la seule question qui
compte quand on se souvient que le Prophte de l'islam (PBSL) ne cessait de demander au
Trs-Rapproch de lui offrir la richesse du cur et l'amour des pauvres . Il faut
commencer par l : rapprendre aimer, rapprendre aimer les dmunis. Alors chacun
ralisera que cet amour et le juste traitement que les pauvres mritent sont trs exigeants et
pas si faciles... lorsque que ceux-ci vivent au seuil de nos portes. Cet amour et ce respect ne
sont-ils pas le jihd permanent du cur, de l'esprit et de l'me du musulman contemporain?

I- Conditions et fonctionnement de la ZAKAT

La volont de Dieu a rendu les uns riches et les autres pauvres afin que la vie prenne son
cours normal sur terre. Car, si tous les hommes taient riches, leurs intrts communs
cesseraient.
- La richesse comme la pauvret sont des preuves.
- LIslam protge la proprit prive contre toute spoliation.
- Ni communisme ni capitalisme.
- Lhomme nest quun gestionnaire mais le bien appartient Allah. 7. croyez en Allah et en
son Messager, et dpensez de ce dont il vous a donn la lieutenance. ceux d'entre vous
croient et dpensent [pour la cause d'Allah] auront une grande rcompense.
- Gagner de largent et tre riche nest pas contradictoire avec lIslam.

Cependant lhomme ne doit pas tre lesclave de largent et de la Dounia. Le musulman a

largent et les biens dans sa main et pas dans son cur

1- Lun des piliers de lislam

- La Zakat est le troisime pilier de la religion, le prophte (_) dit dans le hadith consensuel :
Lislam est difie sur cinq piliers, lattestation quil n y a pas de divinit hormis ALLAH et
que Mohamed est lenvoy dALLAH, laccomplissement de la Salat, lacquittement de la
Zakat, le jene du Ramadan, et le plerinage de la maison sacre pour ceux qui en ont la
possibilit .

- La Zakat est souvent cite dans le Coran conjointement avec la Salat Allah (_) dit : Il ne
leur a t command, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif,
d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et voil la religion de droiture il dit aussi Si
ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie
libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux .

- Le premier khalife de lIslam Aboubakr (_) a dit : Par Allah je combattrai celui qui fait la
distinction entre la Salat et la Zakat, et sils minterdisent un file dattache qui donnaient au
prophte je les combattrai pour cette interdiction

2- Purification
- La Zakat est une purification triple titre
- Elle purifie les biens en enlevant la part dAllah la dessus ;
- Elle purifie le donneur de lamour de largent et de lavarice ;
- Elle purifie aussi le receveur de la haine envers les riches.
- 103. Prlve de leurs biens une Sadakat par laquelle Tu les purifies et les bnis, et Prie
pour eux. Ta prire est une quitude pour eux. et Allah est Audient et Omniscient.
(Sourate 09 At-Tawba)
- 39. Dis: Mon Seigneur dispense avec largesse ou restreint ses dons ce qui il veut
Parmi ses serviteurs. et toute dpense que vous faites [dans le bien], il la remplace, et C'est
Lui le meilleur des donateurs (Sourat Sabaa)
- Ce qui est en lapparence une augmentation est en ralit une diminution et ce qui est en
lapparence une diminution est en ralit une augmentation: 39. Tout ce que vous
donnerez usure pour augmenter vos biens Aux dpens de biens d'autrui ne les accrot pas
auprs d'Allah, mais ce que vous donnez comme Zakat, Tout en cherchant la Face d'Allah
(sa satisfaction)... Ceux-l verront [leurs rcompenses] multiplies.

3- Lavarice est une grave maladie

- Ceux qui se mettent labri de lavarice seront heureux. , Coran Sourate 59, Al-Hashr,
Lexode, verset 9.
- Le Prophte (_) dit : Trois choses mnent lhomme sa perte, lavarice, la passion et la
vanit. .
- Le Prophte (_) dit : La foi et lavarice ne peuvent jamais sunir dans le cur dun croyant.

4- Punition de ceux qui ne sacquittent pas de la Zakat (1)

- Allah dit: vous qui croyez ! Beaucoup de rabbins et de moines dvorent, les biens des
gens illgalement et [leur] obstruent le sentier d'Allah. A ceux qui thsaurisent l'or et
l'argent et ne les dpensent pas dans le sentier d'Allah, annonce un chtiment douloureux,
le jour o (ces trsors) seront ports l'incandescence dans le feu de l'Enfer et qu'ils en
seront cautriss, front, flancs et dos : voici ce que vous avez thsauris pour vous-mmes.
Gotez de ce que vous thsaurisiez.

- Le Prophte (_) dit : Chaque fois que celui qui possde de lor et de largent nen
sacquitte pas la Zakat qui se doit, on lui en fabriquera le jour de la rsurrection des
plaques de feu quon chauffera encore plus au feu de lEnfer. On lui brlera ses flancs, son
front et son dos. Ds quelles se refroidissent on les reportera pour lui en Enfer dans une
journe value cinquante mille ans jusqu la fin du jugement. Il voit alors sa voie, ou
bien au Paradis, ou bien en enfer. (Al-Boukhari et Mouslim)

5- Punition de ceux qui ne sacquittent pas de la Zakat (2)

- Le prophte (_) a dit dans un hadith Celui qui Allah octroi des biens et il ne sacquitte
pas de sa Zakat ces biens seront transforms le jour de la rsurrection en un norme
serpent qui possde deux cornes qui le serre en lui disant je suis ton argent je suis ton
trsor aprs le prophte rcita le verset suivant: Que ceux qui gardent avec avarice ce
qu'Allah leur donne par Sa grce ne comptent point cela comme bon pour eux. Au
contraire, c'est mauvais pour eux : au Jour de la Rsurrection, on leur attachera autour du
cou de qu'ils ont gard avec avarice. C'est Allah qui a l'hritage des cieux et de la terre. Et
Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites

- Ceux qui ne sacquittent pas de leur Zakat verront la maldiction dAllah et la diminution
des biens dans cette vie.
- Celui qui ni lobligation de la Zakat nest plus considr comme musulman. Dire que la
Zakat nest pas adapte lpoque moderne ou contradictoire avec lavanc de lhumanit
est aussi une forme de ngation.

6- Diffrents types de Zakat

- Zakat el-Maal (Largent)

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- Zakat el-Anam (Les batilles)

- Zakat el-Zourou (Les rcoltes agricoles)
- Zakat elMaadin wal-Kenouz (les mtaux et des trsors enfouis)
- La zakt des marchandises
- La zakt est due sur les biens susceptibles daugmentation, car tout bien qui naugmente
pas est exempt de tout impt, comme les habitations et les outils des artisans.
- Nous allons dtailler uniquement de Zakat el-Maal (Largent

7- LIntention une condition de validit de chaque acte dadoration

- La Zakat obligatoire et la Sadakat facultative sont en lapparence le mme acte car il sagit
dans les deux cas de donner une partie des ses biens aux ayants droits. Ce qui diffrencie les
deux actes, cest uniquement lintention.
- La zakt tant une adoration, lintention de la verser aux pauvres doit prcder le
versement.
- Elle doit avoir lieu, sans forcment tre formule oralement, au moment de prlever la
somme ou disoler les biens dtermins en vu de les donner comme zakt ou au moment de
les donner ou de les confier quelquun qui les donneras comme zakt.
- Si une personne donne des biens en nature ou en numraire aux pauvres sans avoir
lintention de les donner en tant que zakt, ils ne pourront tre considrs comme tels.

8- Conditions de la Zakat ?
- Le musulman doit sacquitter de la Zakat si les conditions suivantes sont runies
- Les biens doivent dpasser le seuil (NISSAB)
- Une priode dune anne hgire (HAWL).
- Un bien possd entirement et acquis dune manire licite (Halal)

8.1- NISSAB
- Le quorum dfini par la charria pour chaque type de bien.

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- Comment faire pour dterminer le seuil sachant que l'argent que nous avons actuellement
n'existait pas ?
- Le seuil est calculer par rapport la valeur de l'or ou de l'argent ?
- 595gr d'argent
- 85gr d'or
- Dr Cheikh Youcef Qaradawi et dautres grands savants contemporains ont choisi 85gr d'or
- D'autres savants ont choisi 595gr d'argent

8.2- HAWL
- Hawl signifie dcoulement dune anne lunaire. Lanne islamique est de douze mois
lunaires.
- le Prophte (_) dit : Pas de zakt sur un bien qui nest pas en possession de son
propritaire depuis un an. .
- Le Prophte dit Mu`dh Ibn Jabal : Prlve cinq dirhams sur chaque 200 dirhams que tu
possdes depuis un an.
- Ceci est conforme au verset : Ils tinterrogent sur ce quils doivent verser aux pauvres, disleur lexcdent. . Sourate 2, Al-Baqarah, La gnisse, verset 219.
- Ibn `Abbs interprte cet excdent comme tant la somme dargent qui reste aprs
avoir pourvu tous les besoins de la famille.
- On rapporte que le troisime Calife, `Uthman Ibn `Affn, dit : Ce mois est celui durant
lequel vous devez verser la zakt. Que celui qui a une dette sen acquitte dabord, puis quil
prlve la zakt sur ce qui lui reste. .
- Comment faire pour changer la date anniversaire du Hawl pour quelle soit une date
connue ? Changer la date avant la fin du Hawl.

8.3- Les salaris et les professions libres

- Les savants contemporains sont daccord pour qualifier les salaires et les gains des
professions libres comme un Maal Moustafad ce qui signifie Un bien gagn .
- Maal Moustafad: ce que le musulman gagne comme une nouvelle possession dune
manire licite et indpendante de son capital tel que lhritage, le don, et le salaire dun
travail etc.
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- Comment donner la Zakat dun Maal Moustafad ?

- Lavis de la majorit des savants est dattendre un HAWL avant de donner la Zakat sur ce
bien.
- Lavis dun petit nombre de savants est de donner la Zakat sur ce bien ds sa rception.
(Qaradawi parmi les contemporains)

9- Comment doit-on calculer la Zakat de El-Maal ?

9.1- Une premire mthode
- A lchance annuelle le musulman fait un simple calcul :
- Largent quil possde en banque (tous les comptes);
- Plus largent en sa possession en liquide;
- Plus largent quil a prt une personne pour une courte dure et dont le remboursement
est sr;
- Plus la valeur dachat de la marchandise quil possde entirement et Quil veut utiliser
pour le commerce ;
- Moins les ventuels prts quil doit rembourser dans une courte dure.
- Si par exemple la somme restante est de 2000 . Cette somme dpasse le seuil (1200 ) la
zakat est alors obligatoire. Il doit dans ce cas l donner 2,5% de cette somme (50 ).
- Si la somme restante ne dpasse pas 1200 la Zakat nest pas obligatoire pour cette
personne mais elle peut donner une aumne facultative.
- Le mme calcule doit tre fait lanne prochaine la date fix. Il ne faut pas faire attention
la diminution de largent au cours de lanne et ne se fier quau calcule fait la date fixe.

9.2- Une deuxime mthode

- Chaque mois, faire la somme de tous les gains mensuel (Salaires, allocations,). Supprimer
de cette somme les cots des ncessits de la vie (Loyer, nourriture, voiture, scolarisation,
eau, gaz, lectricit ) et donner 2,5% du reste mme sil ne dpasse pas le NISSAB.

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- Exemple:
- Gains: Salaire: 1500 ; Allocations: 300 ; Somme = 1800
- Dpenses: Loyer = 540; Voiture = 150 ; Nourriture: 250 ; Eau: 40 ; Gaz: 40 ;
Electricit: 45 ; Somme = 1065
- Zakat = 2,5% de (1800-1065) = 18,5
- Cette mthode oblige les grands dpenseurs de donner la Zakat tout comme lconome.

10- La marchandise
- Tout bien vou au commerce et remplissant les trois conditions suivantes, doit tre
assujetti la zakt:
- Hawl
- Nissab
- Lintention de destiner ce bien au commerce.
- Les loyers encaisss par les propritaires des maisons, des appartements ou dautres
difices, ainsi que les bnfices tirs des usines ou dun mtier quelconque, sont galement
soumis la zakt selon les normes prcites relatives aux deux monnaies que sont lor et
largent.
- Si le commerant doit faire son bilan annuel durant un mois solaire (dcembre par
exemple) dans ce cas l il peut donner sa Zakat en utilisant le calendrier solaire mais il faut
donner 2,57% au lieu de donner 2,5%. (Les 0,07 de plus sont l pour rattraper les 10 jours de
diffrence entre lanne solaire et lanne lunaire)

11- La zakt des bijoux et des mtaux travaills

- Les bijoux destins la parure des femmes, mais sans exagration dans leur quantit, sont
exempts de toute zakat.
- Lexagration dans leur quantit les assujettit la zakt, car ils sont alors considrs
comme une pargne pour les jours difficiles.
- La quantit de bijoux de parure change selon le niveau de vie de la femme.
- Les bijoux dont lusage est dfendu aux hommes, comme les bagues, les bracelets et les
colliers en or doivent sont soumit la zakt.
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- Il en est de mme pour les plats et les autres ustensiles en or et en argent, car ils seront
considrs, dans ce cas, comme un accessoire de luxe dfendu par lIslam.
- Les bijoux destins au commerce doivent tre assujettis, lunanimit des savants, la
zakt.
- Ab Hanfah exige le prlvement de la zakt sur les bijoux quils soient destins la parure
des femmes ou au commerce.

12- Les biens exempts de la Zakat

- Les outils de travail
- Les proprits immobilire, mais il faut donner la Zakat des locations
- La voiture ou les moyens de transport
- Les crances: Il faut donner la Zakat sur ces biens si le dbiteur est ais et facilement. Mais
si le dbiteur est pauvre ou retardataire ou malhonnte, la Zakat nest donne qu la
rception et aprs lchance du HAWL.
- Si une personne fait un engagement avec Allah pour donner une partie de ses biens cet
engagement doit tre respect. Si avant de payer cette dette lchance du Hawl arrive il
doit malgr tout donner la Zakat sur tous ses biens.
- Largent bloqu: La Zakat doit tre donne sur largent bloque chaque anne

13- Retarder ou avancer la Zakat

- Il est autoris davancer la Zakat jusqu deux Hawl.
- Il nest pas autoris de retarder la Zakat, si exceptionnellement pour attendre le retour
dun pauvre un riche doit retarder sa Zakat, il doit dans ce cas l isoler la Zakat et indiquer
aux membres de sa famille que ces biens sont une Zakat. Si jamais la mort latteint sa famille
doit donner cette Zakat.
- La Zakat reste une dette mme pour plusieurs annes et mme aprs la mort de la
personne. Elle doit tre donne avant la distribution de lhritage.

Remarques
- 264. les croyants ! N'annulez pas vos aumnes par un rappel ou un tort, comme celui
qui dpense son bien par ostentation devant les gens sans croire en Allah et au Jour dernier.
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Il ressemble un rocher recouvert de terre; qu'une averse l'atteigne, elle le laisse dnu. De
pareils hommes ne tireront aucun profit de leurs actes. Et Allah ne guide pas les gens
mcrants. Sourate 2 : Al- BAQARAH (LA VACHE)

- Aprs avoir donn la Zakat une personne, il ne faut pas utiliser ce don pour profiter ou
exploiter cette personne. Ce nest pas un don mais le droit des pauvres. Comme pour toutes
les uvres pieuses, lintention doit tre exclusivement pour Allah (_). Celui qui donne de ses
bien pour quon dise de lui quil est un donneur naura pas de rcompense auprs dAllah.

Remarques
- Cest au riche de se dplacer et daller chercher le pauvre pour lui apporter son droit.
- Aicha (_) avait lhabitude de prparer les Sadakat et de les parfumer elle disait que la
Sadakat est accueillit par Allah avant darriver dans la main du pauvre.
- Si la Zakat concerne un bien en nature, il faut donner faire attention ne choisir quun bien
convenable ou dune valeur moyenne. 267. les croyants !
Dpensez des meilleures choses que vous avez gagnes et des rcoltes que.
Nous avons fait sortir de la terre pour vous. Et ne vous tournez pas vers ce qui est vil pour en
faire dpense. Ne donnez pas ce que vous-mmes n'accepteriez qu'en fermant les yeux ! Et
sachez qu'Allah n'a besoin de rien et qu'Il est digne de louange. Sourate 2 : Al-BAQARAH
(LA VACHE)

15- A qui donner la Zakat ?

- Le Zakat ne peut tre donne ou dpense que dans des voies que la charria a
prescrit Allah dit: Les Sadakats ne sont destins que pour les pauvres, les indigents, ceux
qui y travaillent, ceux dont les coeurs sont gagner ( l'Islam), l'affranchissement des
esclaves, ceux qui sont lourdement endetts, dans le sentier d'Allah, et pour le voyageur
(en dtresse). C'est un dcret d'Allah ! Et Allah est Omniscient et Sage
- Les pauvres
- Les indigents
- Ceux qui y travaillent
- Ceux dont les curs sont gagner ( l'Islam)
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- L'affranchissement des esclaves

- Ceux qui sont lourdement endetts
- Dans le sentier d'Allah
- Le voyageur (en dtresse)

15.1- Les pauvres et les indigents

- Fakir (pauvre) et Meskine (indigent) quelle diffrence:
- Un avis dit que lindigent est celui ne possde rien mme pas les choses ncessaires (ou
peu de choses ncessaires). Le pauvre est celui qui vit avec le minimum de bien.
- Un autre avis dit que le fakir est celui qui est visiblement pauvre et le Meskine est celui qui
est pauvre mais sans que cela ne voit sur lui. Il ne faut pas donner uniquement ceux qui
demandent et oublier ceux qui, par fiert, ne demandent pas malgr la ncessit.
- Possder les choses essentielle pour vivre ou pour travailler ne signifie pas tre riche. Ces
choses ncessaires vont du logement, la monture, aux outils de travail ou livres pour les
tudes.
- De nos jours, possder une voiture, un frigo, une tl ne signifie pas pour autant tre riche
car ces choses-l font partie des ncessits de la vie quotidiennes contemporaine.
- La richesse est tout bien superflu et non ncessaire la vie descente.
- Dfinir qui est pauvre et qui riche varie aussi dun pays un autre et dune poque une
autre.

15.2- Les pauvres et les indigents

- La Zakat doit tre donn principalement aux pauvres. Cest la catgorie principale. Le
prophte (_) dit en parlant de la Zakat : Cest une aumne qui doit tre prleve de leurs
riches et donne leurs pauvres
- Lhomme bien portant et capable de travailler pour faire vivre sa famille mais qui est
paresseux na pas le droit de recevoir les biens venant de la zakat.
Mais le travailleur qui narrive pas avec son salaire faire vivre sa famille a le droit dtre
aid avec les fonds provenant de la zakat

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15.3- Ceux qui y travaillent

- Celui travaille pour linstitution de la zakat.
- Ce sont toutes les personnes qui travaillent la perception et la distribution de la zakat,
nomms par les autorits musulmanes pour prlever et collecter les biens et les fonds chez
les musulmans en vertu de lobligation de la zakat.
- Les salaris des associations musulmanes peuvent tre intgrs dans cette catgorie de
personnes.
- Les associations qui soccupent de distribuer la Zakat doivent tre vigilantes et nutiliser
que le strict minimum pour le fonctionnement de la distribution. Les salaires et les outils de
travail doivent tre dans la moyenne

15.4- Ceux dont les curs ou la fidlit sont gagner ( l'Islam)

- Cette catgorie concerne les non musulmans ou les musulmans dont on veut garantir leur
fidlit ou se prmunir contre leur nuisance. Ces gens-l ne sont pas forcment pauvres, ils
peuvent mme tre riches. La zakat leur est donne comme gage ou gratification et non
comme aide.
- Cette catgorie existe-t-il toujours ? Oui disent certains savants quand les musulmans sont
en tat de faiblesse

15.5- L'affranchissement des esclaves

- La Zakat peut tre donne aux esclaves qui veulent racheter leur libert. Ltat musulman
peut aussi racheter la libert des esclaves ou aider les esclaves qui tablissent des contrats
daffranchissement avec leurs matres.
- Racheter la libert dun musulman prisonnier de guerre est aussi permis avec les fonds de
la zakat

15.6- Ceux qui sont lourdement endetts

- Ce sont les personnes qui sendettent pour couvrir un besoin ncessaire comme nourrir sa
famille, la loger ou soigner un membre de sa famille ou pour rpondre une obligation
religieuse comme le fait de contracter des dettes pour aider des orphelins, restaurer une
mosque, construire une cole ou difier un btiment dutilit publique pour les musulmans.

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- Certaines personnes pour arranger entre deux personnes antagonistes sengagent payer
une somme dargent mme sils nont pas cette somme. Il est possible de leur donner de la
Zakat

15.7- Dans le sentier d'Allah

- Certains jurisconsultes limitent la phrase (F sabl allah) ceux qui combattent dans le
chemin de Dieu, mme sils sont riches et quand ils ne reoivent pas daide de la part de
ltat musulman.
- Les hanafites soutiennent que ceux qui mritent de recevoir les fonds de la zakat sont les
plerins qui ne peuvent assurer leur subsistance durant le voyage la Mecque.
- Aider les savants musulmans qui enseignent la religion et lexpliquent aux masses est
considr aussi comme dpenser la zakat dans le chemin de Dieu.
- Certains jurisconsultes permettent quon donne la zakat des projets tels la restauration
de mosque, ou de construction dcole. Ils considrent cela comme tant une zakat donne
dans le chemin de Dieu. (Avis de cheikh Youssouf Qaradawi)

15.8- Le voyageur (en dtresse)

- Ou lenfant du chemin.
- Cest le voyageur qui na plus les moyens de poursuivre son voyage, mme sil nest pas
ncessairement pauvre.
- Avec la gnralisation des cartes de paiement et la possibilit de retirer de largent dans
nimporte quel pays cette catgorie nexiste que de moins en moins.

Remarques prendre en considration lors de la distribution de la Zakat (1)

- Avant de payer la Zakat il est de notre responsabilit de sassurer que la Zakat arrive bien
lune des 8 catgories cites dans le Coran. Il ne faut pas que la Zakat arrive dans la main de
celui qui ne la mrite pas. La personne qui peroit la Zakat tout en sachant quil ne la mrite
pas a commit ne consomme de largent illicite et sera jug par Allah pour avoir empch le
pauvre davoir son droit.
- Quand le riche fait de son mieux pour trouver celui qui mrite la Zakat, son devoir envers
Allah est honor.

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- Il est prfrable de donner la Zakat une seule personne pour la sortir une fois pour tout
de la pauvret, et ne pas la distribuer en petites parties sur plusieurs.
- On peut mme regrouper la Zakat pour la donner une personne si cela lui permet de
sortir dfinitivement de la pauvret.
- Lors de la Zakat il y a changement de propritaire. Contrairement la Sadakat, il ne faut pas
inviter des personnes et considrer cela comme une zakat

Remarques prendre en considration lors de la distribution de la Zakat (2)

- On ne peut donner la Zakat ceux qui sont sous notre responsabilit financire: Ses
parents, ses enfants, sa femme.
- Donner la Zakat un cousin, une soeur, un frre, un oncle ou un proche dans la ncessit
nest pas interdit, bien au contraire, ceci est mme considr comme une Zakat et une
consolidation des liens de parent.
- Il est permis de donner la zakat un musulman qui nobserve pas son culte et qui commet
des pchs, condition quil nutilise laide accorde dans une activit illicite.
- Daprs la majorit de savants, la Zakat ne peut tre donne aux non musulmans que dans
le cas des Moalafat koulobouhoum ceux dont les curs sont gagner . Sinon la Zakat
est une obligation cultuelle qui nest valide que pour les musulmans. La Sadakat, par contre,
peut tre donn au non musulmans.
1
16- Transfrer la Zakat une autre rgion ou un autre pays
- Principalement la Zakat doit tre donne aux pauvres de la rgion o se trouve les biens et
non pas o se trouve le donneur. La rgion est dtermine par un rayon de 84 Km du lieu.
- Le transfert nest autoris que pour une raison valable et un intrt avr comme:
- Un pays musulman touch par la guerre ou linvasion.
- Une minorit musulmane pauvre qui a besoin de construire des coles ou des hpitaux.
- Des pays musulmans touchs par la famine ou les catastrophes naturels.
- Des proches pauvres dans un autre pays.
- Transfrer la Zakat dans sans raison valable nest pas recommand mais nest pas interdit
non plus. La Zakat reste valide mme si elle transfre sans raison valable.

20

17- Y a-t-il dautres devoirs financiers

- En plus de la Zakt, le musulman a plusieurs responsabilits financires envers sa famille ;
pouse, enfants et parents. Envers ses voisins pauvres (aumne) envers les htes, les
mendiants, la participation leffort du jihad et le soutien la socit musulmane en temps
de crise.
- Donner la Zakt exige du croyant quil combatte son avarice, son narcissisme et son avidit
: voil le vrai test pour les croyants.
- Tout musulman et toute musulmane doivent se sentir responsables du bien tre des
autres, chacun de sa position et chacun selon ses capacits.
Limportant est de raliser lobjectif ultime : la solidarit de la socit musulmane comme si
elle tait une seule famille Personne ne peut se prtendre croyant avant quil naime pour
son frre ce quil aime pour lui-mme.

18- La zakt de la rupture du jene

- Daprs Ibn `Abbs que : Le Messager (_) a prescrit la zakt de la rupture du jene en tant
que facteur de purification pour celui qui a observ labstinence, et facteur de sustentation
pour le pauvre. Ce droit doit tre acquitt avant laccomplissement de la prire de la fte de
la rupture du jene ; faute de quoi, il sera considr comme une simple aumne Ab
Dwd et Ibn Mjah
- Les savants contemporains autorisent de donner la Zakat el-Fitr avec lquivalent en argent.
Largent tant dans notre poque plus utile pour le pauvre que le bl ou le riz
19- Les biens illicites (Haram)
- Le bien illicite est la bien que lislam a interdit de le possder ou den profiter.
Il est illicite en soi comme la bte morte, lalcool ou le porc ou par consquence dune
acquisition illicite comme le vole, lescroquerie, les intrts ou les gains des jeux de hasard.
- Le bien illicite reste illicite et doit tre rendu son propritaire lgitime si ce dernier est
connu. Sinon il doit tre distribu dans le bien entant quaumne pour son propritaire
dorigine.
- Les biens gagns suite un travail illicite doit tre donn en aumne et ne doit pas tre
rendu.
- Les intrts bancaires doivent tre donns en aumne. Ils ne doivent pas tre utiliss pour
la construction des mosques ou lachat des livres de Coran. Ils ne doivent pas tre utiliss
pour acheter la nourriture pour les invits
21

II- FINALITES ET IMPACTS DELA ZAKAT SUR LECONOMIE

Bien que les principes conomiques islamiques existent depuis lavnement du message
coranique travers le prophte Mohamed (bndiction et salut de Dieu sur Lui), ce nest
que rcemment que les penseurs et conomistes musulmans se sont intresss aux
implications de ces principes sur lactivit conomique. Comme la Zakat constitue le pilier
conomique de lIslam, des efforts ont t entrepris dans le but de mettre en exergue ses
effets sur les diffrentes composantes de lactivit conomique savoir la demande et
loffre de biens et services, eux-mmes conditionns par lexistence dune pargne et dun
investissement.

Bien que le dbat reste ouvert pour ce qui concerne ce sujet combien important, le
prsent papier sinscrit dans cet effort de thorisation des implications de la Zakat sur la vie
conomique des musulmans. Nous esprons qu travers cet article nous aurons contribu,
dune manire modeste, lenrichissement de ce dbat car une fois appliqu, nul ne peut
nier les implications de ce troisime pilier de lIslam sur les transferts sociaux et la
redistribution du revenu national. La cration par lEtat algrien du Fonds de la Zakat
(soundouq al-Zakat) en 2003 est une initiative qui mrite un intrt particulier des
conomistes algriens.

1- Activit conomique : Dfinition

Lexpression activit conomique peut contenir deux sens : un sens restreint
et un sens large.

1.1 Dfinition restreinte

Ensemble des industries dont le but est de produire des biens ou des
services .1 Bien quelle fasse allusion la production, cette dfinition se limite aux
activits industrielles en excluant les autres activits du champ de lactivit
conomique. Aussi, en faisant rfrence la production, cette dfinition se limite
loffre de biens et services seulement. Il savre donc plus intressant de prsenter
une dfinition plus large.

Jean-Franois Phelizon, Lexique des Termes Economiques, Technique et Vulgarisation, Paris, 1977, p.12
22

1.2 Dfinition large

Ensemble des actes par lesquels les hommes satisfont leurs besoins par la
production et lchange de biens et services.2 Ne faisant pas de rfrence
particulire aux activits industrielles, cette dfinition est beaucoup plus large dans
la mesure o elle intgre un lment fondamental associ toute activit
conomique : lchange de biens et services. Donc, pour quil y ait activit
conomique, il faut quil y ait offre et demande de biens et services. Cest pour
cette raison quon peut dire que cette dfinition est troitement lie celle de
lconomie elle-mme. Les biens et les services ne sont conomiques que dans la
mesure o ils sont utiles et rares. Une activit devient conomique ds lors quelle
a pour but de produire et dchanger des biens ou des services reconnus la fois
utiles et rares.

2-Le cadre danalyse

Aprs avoir dfini lactivit conomique, il y a lieu de dterminer le cadre

danalyse de ce papier. Comme la Zakat concerne toute activit gnratrice de
revenus (industrie, agriculture ou services), notre analyse portera sur les deux
volets essentiels de toute conomie : loffre et la demande de biens et services.
Ainsi, la dfinition restreinte est exclue de notre analyse. Par ailleurs, en adhrant
la dfinition extensive, nous ne limiterons pas une approche statique de limpact
de la Zakat sur loffre et la demande, mais nous essaierons de dcouvrir, notre
manire, comment la Zakat agit sur ces composants en instituant sa propre
dynamique sur lactivit conomique.

2- Zakat et demande de biens et services

Les conomistes musulmans sont unanimes admettre que la Zakat est
prleve et sur les revenus et sur la richesse. Le cultivateur est tenu verser 10%
ou 5% (selon que ses champs soient irrigus artificiellement ou non) de sa
production le jour de la rcolte. Le dtenteur dune richesse qui excde le nissab
est lui aussi tenu sacquitter dun impt Zakataire annuel de 2,5%. Pour dfinir le
circuit Zakataire, il y a lieu de faire la lumire sur limpact de la Zakat en amont et
en aval des activits productives. Cela nous conduira alors retracer trs
2

Bernard et Colli, Vocabulaire Economique et Financier, Editions du Seuil, 1987, p.18

23

brivement le dbat controvers des diffrentes coles et penses conomiques,

savoir : en adoptant une politique conomique donne, faut-il agir sur loffre pour
stimuler la demande ou bien linverse ? Quels seraient les effets sur la
redistribution du produit national ? Les conomistes occidentaux ont trait cette
question diffremment. Les classiques prtendent que pour surmonter les
dsquilibres et sortir de la crise, il faut agir sur loffre. Pour eux la question de la
redistribution est secondaire pour surmonter la crise. Pour ce faire, il y a lieu de
stimuler loffre qui cre sa propre demande. La fameuse loi des dbouchs de Jean
Baptiste Say a t davantage appuye par lconomiste italien Vilfredo Pareto qui
sinsurgeait contre toute ide de redistribution : pour amener une rpartition plus
favorable aux pauvres, il ny a quun moyen : amliorer la production et par l faire
crotre les richesses plus vite que ne crot la population. Comme les faits sont
ttus , la crise de surproduction des annes 30 a montr les insuffisances de
cette approche ; et ce nest quavec lavnement de lconomiste anglais John
Maynard Keynes que la pense conomique a invers le raisonnement : cest la
consommation qui dtermine la production et non linverse. Autrement dit,
dsormais il est communment admis que cest la demande qui cre loffre.
Comme la demande est troitement lie la consommation, celle-ci demeure le
moteur de lactivit conomique.

La Zakat joue un rle important dans cet exercice de stimulation de loffre par
la demande afin de soutenir un quilibre conomique. Dans ce monde dici-bas, on
ne peut pas avoir tout ce quon veut ; tout mdicament a ses indications et ses
contre-indications. Cela est aussi valable en conomie : on ne peut indfiniment
accumuler de la richesse en privant les autres de consommer. La Zakat demeure un
mcanisme divin efficace, rationnel, juste et commode3 qui contribue une
meilleure rpartition des revenus et de la richesse de la Oumma. Cest ce que nous
essaierons de dvelopper dans ce qui suit.

4- Action Zakataire en amont et en aval du processus de production

La Zakat a un impact direct en amont et en aval de lactivit conomique. Le
schma simplifi qui suit rsume les interactions qui naissent de lapplication du
levier Zakataire.

Pour ce qui est de lefficacit, de la rationalit, de la justice et de la commodit de la Zakat, voir le papier de
Mokhtar Diouf : La dimension fiscale et conomique de la Zakat prsent au sminaire sur la Zakat tenu
Dakar les 25-30 Avril 1994 et organis conjointement par le Cercle dEtudes et de Recherches Islam et
Dveloppement (CERID), Dakar, et lInstitut Islamique de Recherches et de Formation de la Banque Islamique
de Dveloppement, Djeddah.
3

24

Aval

Amont
Activit
conomique

Revenus occasionns
par loffre de biens
daisance

Demande de biens
daisance

Prlvements
Consommation

Zakataires

Redistribution

Schmatisation de laction Zakataire sur lactivit conomique

On comprend travers ce schma quaprs introduction du mcanisme de

redistribution en faisant usage du levier Zakataire, une partie non ngligeable des
prlvements destins aux diffrents ayant droit la Zakat (essentiellement les
pauvres qui peuvent en constituer les 2/3 des bnficiaires4) est utilise des fins de
consommation. Cette consommation se manifeste automatiquement par une
demande de biens daisance (c'est--dire les biens destins promouvoir les pauvres
du minimum vital au seuil daisance). Ce qui affecte positivement lactivit
conomique en amont du processus de production en lui procurant un dbouch
aux biens et services offerts. Cette interaction de loffre et de la demande de biens et
services gnre des revenus sur lesquels soprent les prlvements Zakataires
conformment chaque secteur dactivit. Ainsi, de par son caractre obligatoire et
contraignant, la Zakat agit efficacement en aval du processus de production en
4

Cf. Mohammed Boudjellal, La lutte contre la pauvret en Islam avec rfrence particulire la Zakat Papier
prsent au sminaire sur la Zakat tenu Dakar les 25-30 Avril 1994, op. cit, Section 6 : Part des pauvres dans
la Zakat, p.20
25

assurant une redistribution des revenus et de la richesse. Ds lors que les

prlvements Zakataires soprent, le mcanisme demande-offre de biens et services
daisance senclenche nouveau, et cest de cette faon que la Zakat exerce sa
propre dynamique en amont et en aval du processus de production.

Cependant, pour quil y ait activit conomique, il faut quil y ait

investissement, lui-mme conditionn par lexistence dune pargne. Dans les
paragraphes qui suivent, nous essaierons dtudier limpact de la Zakat sur lpargne
et sur linvestissement.

5- Impact de la Zakat sur lpargne

Dans la littrature conomique classique, lpargne peut tre dfinitive ou

provisoire. Une pargne est dite provisoire lorsque la partie du revenu non affecte
la consommation est destine soit la thsaurisation (monnaie conserve en coffrefort), soit un placement pour une dure dtermine (achats de titres, dpt en
banque ou prt terme). Elle est dfinitive lorsque les fonds en surplus sont destins
linvestissement tel que la souscription une mission de titres. En conomie
islamique, les deux formes dpargne peuvent exister mais sous des conditions
diffrentes : les encaisses thsauriss qui excdent le nissab sont soumises un
prlvement Zakataire annuel de 2,5% (bien que la thsaurisation en gnral soit
fortement dconseille en Islam), les placements intrt tant prohibs. Donc la
seule issue qui reste est linvestissement par la souscription une mission de titres
(essentiellement les actions, car les obligations sont prohibes) ou bien le placement
participatif [achat de titres de participation- titres Mousharaka ou titres Moudaraba-,
dpt en banque rmunration variable (perte ou profit), etc.]. Cependant, compte
tenu des taux Zakataires qui sont relativement bas, proportionnels et non progressifs,
il apparat clairement que la Zakat nagit que marginalement sur le volume de
lpargne5. Par contre, ses effets sur la transformation de lpargne en
investissement sont beaucoup plus vidents. Dailleurs, les conomistes
contemporains estiment quil ny a pas une identit ncessaire entre pargnant et
investisseur du fait que lpargne globale et linvestissement global sont gaux expost6. Ils constatent que lpargne (E) est gale la diffrence entre le revenu (R) et
la consommation (C) [E=R-C].

Ali Youala. Zakat et Dveloppement . Papier prsent au sminaire sur la Zakat tenu Dakar les 25-30
Avril 1994. Op. Cit., p. 11.
6
Bernard et Colli, Dictionnaire Economique et Financier, ed. Seuil, 1984, p. 614.
26

Dans les conomies montaires modernes, cette pargne se transforme en

investissement (E=I) via les marchs financiers et les institutions montaires et non
montaires qui rapprochent pargnants et investisseurs pour permettre aux capitaux
des uns de semployer satisfaire les besoins de financement des autres. Cest ce qui
nous amne tudier limpact de la Zakat sur linvestissement.

6- Impact de la Zakat sur linvestissement

Lactivit conomique est intimement lie linvestissement. Traiter de

limpact de la Zakat sur lactivit conomique revient tudier ses effets sur
linvestissement. Par investissement, il faut entendre une opration par laquelle un
agent conomique affecte des ressources financires lacquisition de biens
dquipement en vue de la production de biens et de services et non en vue de la
consommation. Ainsi, linvestissement devient synonyme de combinaison de facteurs
de production -capital et travail- au sein de lentreprise.

Il serait alors intressant de voir comment la Zakat contribue la promotion

de linvestissement. A notre avis, cette contribution se manifeste sous trois formes
que nous dveloppons dans ce qui suit :

6.1- Rationalit dans la distribution des fonds de la Zakat

Bien que la Zakat vise promouvoir les citoyens dmunis un niveau de vie
dcent (communment appel had al-kifaya ou seuil daisance chez les penseurs
musulmans). Cela ne veut pas dire que lon procdera une simple distribution de
vivres ou autres produits de consommation en risquant de dvelopper ainsi une
mentalit dassists sans contrainte aucune. Les fouqaha font la distinction entre les
pauvres en mesure de travailler et ceux qui ne le sont pas. Concernant cette dernire

27

catgorie, les Oulama proposent que leur soit verse une aide priodique, de
prfrence tous les mois, comme pour les traitements et salaires.7

Quant la premire catgorie, les fouqaha recommandent la dotation des

ayants droit de moyens qui leur permettent de mettre en uvre leur force de travail
et leurs connaissances techniques. Ainsi, en cas daffectation en nature, la
distribution de vaches, de chameaux, ou de moutons se traduirait par la formation
immdiate et directe de capital en faveur du bnficiaire.8 Mais si laffectation se fait
en valeur, ce qui est plus commode et moins encombrant9, les fouqaha privilgient la
politique denrichissement10 qui consiste doter les ayants droit en mesure de
travailler de moyens ncessaires la mise en uvre de leur savoir-faire. Le montant
distribuer doit tre, dans ce cas, fonction du mtier du bnficiaire et ne peut tre
le mme pour tous les donataires. A cet effet, lImam an-Nawawi dit dans son clbre
ouvrage al-Madjmou : Pour ce qui est de lartisan, il faut lui donner de quoi
exercer son mtier, en lui achetant, au besoin, les outils ncessaires, quelle que soit
la valeur, grande ou petite. Le montant allouer doit permettre au bnficiaire de
raliser des bnfices assez suffisants pour se prendre en charge ; cette allocation
dpend du mtier financ, du lieu et place, et des personnes, 11 Il est rare de
rencontrer un texte aussi pertinent en matire de rationalisation dans la distribution
des recettes Zakataires qui vise renforcer et promouvoir la formation de capital
en faveur des ayants droit en mesure de travailler. Ainsi, le bnficiaire, autrefois
pauvre et sans moyens, se trouve propuls un stade o il pourra participer
lactivit conomique en ralisant des surplus de revenu lui permettant dagrandir
son activit en investissant davantage.

La notion de multiplicateur de linvestissement trouve parfaitement sa place

du fait qun investissement additionnel provoque un surcrot de consommation
partir de revenus supplmentaires que sa ralisation conduit distribuer. La relance
de la consommation stimule linvestissement et le circuit continu de la faon que
nous avons dcrite prcdemment en section 4.

Youcef al-Qaradaoui, Le problme de la pauvret et sa solution en Islam (en arabe). Librairie Wahbah, le
Caire, 1966. p. 92
8
Ali Youala, Zakat et dveloppement op. cit, p. 16.
9
En effet, des chercheurs musulmans tel que Monzer Kahf ont fait la constatation que laffectation de la Zakat
en nature cre des problmes de stockage et de gestion qui risquent de compromettre le but final de la Zakat. Cf.
Monzer Kahf, Modles institutionnels de recouvrement et de rpartition de la Zakat : tude des expriences de
certains pays musulmans , papier prsent au 3 sminaire international sur la Zakat tenu Kuala Lampur,
Malaisie, Mai 1990.
10
Pour ce qui est de ce concept, Cf. Ali Youala, Zakat et Dveloppement , op. cit., p. 22.
11
Cf. Youcef al Quaradaoui, Fiqh al-Zakat . Librairie Rahab, Alger, 20 ed., 1988, p. 572.
28

L'impact de la Zakat sur linvestissement ne se limite pas la rationalisation

des dpenses Zakataires. Lexonration des facteurs de production en constitue une
autre dimension.

6.2 Exonration des facteurs de production du prlvement Zakataire

La Zakat contribue la stimulation de linvestissement en exonrant les

moyens de production de limpt Zakataire. Ainsi, les terres, les machines, les
btiments et autres actifs meubles ou immeubles destins la production ne sont
pas soumis aux prlvements Zakataires. Il est mme de lavis des fouqaha dexclure
de lassiette Zakataire les animaux affects des tches productives ; seuls sont
imposables les revenus gnrs par les fonds investis en capital fixe et/ou variable et
les richesses non injectes dans le circuit conomique et qui constituent une
utilisation strile ne profitant pas la communaut musulmane. LIslam est contre
loisivet et lirrationalit et de ce fait le traitement Zakataire varie selon que lon
choisisse daffecter les ressources des fins de production, de consommation ou de
thsaurisation. Aux yeux de lIslam, les thsauriseurs et les accumulateurs de richesse
ne se mesurent pas aux investisseurs. Un capital investi est exonr de limpt
Zakataire alors quun capital thsauris est soumis une rosion annuelle de 2,5%
jusqu ce quil descende au dessous du nissab*. La tentation dinvestir devient assez
forte quil suffit un projet datteindre un seuil de rentabilit suprieur zro pour
tre envisageable, lessentiel tant dviter une diminution certaine du capital12.
Cest dans ce sens que le prophte Mohamed (que la paix soit sur Lui) recommande
aux musulmans dinvestir largent de lorphelin afin de prmunir contre lrosion
Zakataire.

Par ailleurs, la proportionnalit des taux Zakataires reprsente une autre

faon de promouvoir linvestissement.

6.3- Proportionnalit des taux Zakataires

Mme les fonds injects dans le circuit bancaire dans des comptes courants sont soumis la Zakat. La pratique
de lintrt tant prohibe, la seule issue convenable qui reste aux titulaires de ces fonds pour viter lrosion de
2,5% est linvestissement dans des comptes de dpt rmunration variable ou lachat de titres (actions,
certificats Mousharaka ou Moudaraba, etc.).
12
Nous navons pas intgr dans notre analyse la notion de cot dopportunit ou cot du capital qui peuvent
altrer le dbat mais le contexte ne diffre pas car le prlvement Zakataire de 2,5%est assez suffisant pour
contraindre les dtenteurs de capitaux investir.
29

Les taux Zakataires varient selon la nature de lorigine de matire imposable.

On peut les rsumer de la faon suivante :
-

2,5% sur les revenus du travail* (autres que lagriculture) et les encaisses
thsaurises.
5% sur les produits agricoles irrigus artificiellement.
10% sur les produits agricoles irrigation naturelle (sous pluie)
20% sur les produits du sous-sol appels al-Rikaz**

Une fois appliqus, ces taux chappent la rgle de progressivit quel que
soit le volume des revenus gnrs. Nous sommes ici en prsence dun impt
Zakataire taux proportionnel qui varie selon les secteurs dactivit. Il est noter que
le taux dimposition le plus faible concerne les revenus du travail. On peut voir dans
cette disposition le souci de tenir compte de leffort consenti par le contribuable pour
assurer et maintenir sa force de travail ; autrement dit le souci de prserver le capital
humain 13.

Ainsi, les avantages de la proportionnalit deviennent encore plus apparents

si on compare la Zakat limpt progressif appliqu par les Etats modernes. En effet,
celui-ci comporte le risque de substitution du loisir au travail productif car une fois
dcourag, le contribuable est tent de travailler moins, pour gagner moins, et payer
moins dimpt. La proportionnalit, par contre, loin de comporter ce risque, a le
mrite dencourager linnovation en ce sens que le taux de prlvement marginal est
gal au taux de prlvement initial. La Zakat favorise donc, non seulement la
productivit, mais aussi le dynamisme et la comptition qui sont indispensables
toute voie saine de dveloppement.14 Par ailleurs, la Zakat a un autre mrite car
tant un devoir religieux, elle intgre la dimension de lau-del, ce qui minimise
considrablement les tentatives dvasion fiscales comme cest le cas pour limpt
moderne. On a bien vu dans nos socits musulmanes des industriels et autres
hommes daffaires se renseigner de la manire de sacquitter de limpt Zakataire
sans que personne ne les oblige le faire.

Aux revenus du travail, on peut inclure les traitements et salaires, les revenus des professions librales, les
rentes, etc. Cf Youcef al-Qaradaoui, Fiqh al-Zakat . op.cit. pp. 488 et suite.
**
Les avis des fouqaha divergent en ce qui concerne le taux applicable aux richesses souterraines. Selon que lon
ait trop ou peu investi pour extraire ces richesses, les Imams Chafi et Malek considrent que ce taux peut tre de
lordre 2,5% ou 20%. Youcef al- Qaradaoui considre que la diffrence entre ces deux taux est grande et quil
serait prfrable demprunter le raisonnement par analogie (al-Qias) en rapprochant ces taux de 5% ou 10%
comme pour les produits agricoles. Cf Y. Qaradaoui , Fiqh al-Zakat . op. cit., p. .446
13
Mokhtar Diouf La dimension fiscale et conomiquede la Zakat , op. cit. , p. 5.
14
Ali Youala, Zakat et Dveloppement , op.cit., p. 14.
30

Nous terminerons ce papier par une brve prsentation de la manire dont la

Zakat contribue la ralisation de la finalit de toute activit conomique savoir,
outre la croissance, le dveloppement conomique quilibr qui commence par la
satisfaction des besoins prliminaires des couches dfavoriss.

7. Impact de la Zakat sur la satisfaction des besoins prliminaires

Ltude des thories de dveloppement fait apparatre que la relation entre

la croissance et la distribution a connu deux tapes fondamentales. Pendant la
premire tape, on pensait que lexistence dun degr dalternance dans la
distribution des revenus en faveur des riches tait ncessaire pour assurer un
accroissement de lpargne, et donc du capital. Les tenants de cette thse estiment
en outre que les rsultats issus de la hausse du taux de croissance conomique
auront des rpercussions bnfiques pour les catgories faible revenu.*

Cependant, les effets ngatifs de la croissance conomique enregistrs ces

dernires annes et la persistance, voire laggravation de la pauvret, ont remis en
cause une telle ide. Devant cet chec cinglant, de nombreux conomistes ont t
amens penser que la solution ce problme rside dans la prise dactions directes
visant la satisfaction des besoins prliminaires de la population. Les diffrentes
formulations de cette ide sont connues dans la littrature conomique moderne du
dveloppement sous lappellation de : courant de la satisfaction des besoins
prliminaires.15 Lobjectif de ce courant tant de veiller la disponibilit des biens et
services ncessaires pour les catgories pauvres tels que la nourriture, lhabillement,
le logement, leau potable, lenseignement, les soins, le transport, etc.

Si on se rfre aux objectifs conomiques et sociaux de la Zakat, nous

constaterons que le courant sus cit se rapproche de celle-ci part le fait quil cherche
raliser lobjectif final du processus de dveloppement, savoir : lever le niveau
de vie de la population en lui assurant dabord la satisfaction des besoins
fondamentaux. La deuxime caractristique de ce courant, et qui se rapproche
beaucoup de la Zakat, est relative leffet positif quil a sur la croissance conomique
en levant la productivit de la force de travail de ceux qui sont aptes physiquement.
Cela peut se raliser dans une socit islamique grce aux prlvements Zakataires
Do lide de propagation systmatique des effets de la croissance conomique.
Cf. titre dexemple J. Lobb, Le Tiers Monde et les Dfis pour la Survie , traduction arabe par A.F. Belba,
Conseil National pour la Culture, lArt et la Littrature, Kowet, pp. 204-256.
*

15

31

oprs au niveau des riches pour tre redistribus aux pauvres. Dailleurs nos
fouqaha dfinissent la Zakat comme tant le droit des pauvres dans la richesse des
fortuns. La ponction des revenus des riches entrane une diminution dans la
demande des produits de luxe, et une augmentation de la demande des biens de
premire ncessit. Ainsi, lorsque la consommation de subsistance constitue lun des
principaux facteurs dempchement des pauvres participer la production, il est
vident que laugmentation de la consommation de ces catgories grce
lapplication de la Zakat aura pour laugmentation du nombre de travailleurs aptes
contribuer efficacement la production, donc au dveloppement. Simultanment,
une diminution de la consommation des riches ne produit aucun effet sur la
productivit tant donn que cette diminution affectera la consommation de luxe ce
qui, donc, naffecte pas leurs capacits de production. Voil donc, une manire pour
la Zakat dassurer une meilleure allocation des ressources au profit dun
dveloppement conomique quilibr car, le progrs na de sens que sil est partag
par tous.

8. Zakat et soutien de lemploi

Ce soutien se manifeste tant du ct " recouvrement" que du cot "affectation".

Concernant le recouvrement, la Zakat peut tre un lment de la politique de l'emploi.
Ainsi, par exemple, certains faukaha prconisent un taux d'imposition zakataire de 2,5% sur
les revenus du travail dans la mesure o :

- Le montant atteint le nissab.

- Le revenu couvre largement les besoins essentiels.
-L'individu n'est pas endett.16

Eu gard la faiblesse du taux sur les revenus du travail, la Zakat ne peut avoir d'effet
inverse sur la motivation des riches au travail. Cette attitude est en parfaite harmonie avec
l'approche islamique qui consiste prserver le capitale humain. Les revenus provenant de
l'effort humain (mi ma amilat adikoum) sont beaucoup moins imposables que ceux
provenant de la nature (Ses fruits).
16

On peut citer, pour ce qui est des tenants de cet avis, Hamed A.Derraz.

32

La proportionnalit des taux zakataires contribue elle aussi promouvoir l'emploi du

fait qu'elle a le mrite d'encourager linnovation et l'investissement en ce sens que le taux
de prlvement marginal est gal aux taux de prlvement initial. Les avantages de la
proportionnalit sont beaucoup plus lucides si on compare la Zakat l'impt progressif
appliqu par les tats modernes. En effet, celui-ci comporte le risque de substitution du
travail productif au loisir du fait que la progressivit pousse le contribuable travailler
moins, pour gagner moins, et payer moins d'impt.

Par ailleurs, le soutien de la Zakat l'emploi peut tre apprci par le 'timing' du
recouvrement. En effet, celui-ci ne doit intervenir qu'une fois l'entreprise commence
gnrer des cash flow positifs. A cet effet, le Coran est clair : "Cest Lui qui cr les jardins
treillags et les non treillags, et les dattiers; et la culture aux rcoltes diverses; l'olive et la
grenade, semblables ou diffrents, mangez-en du fruit lorsqu'il fructifie, et acquittez-en les
droits, le jour de la rcolte: et pas d'excs ! Dieu n'aime pas les excessifs".17 Ainsi, et par
analogie, tant que le processus de production ne gnre pas de 'fruits', il ny a pas lieu
d'exiger la Zakat. Comme si, un dlai de grce est accord afin de permettre aux entreprises
de prosprer, donc de crer plus d'emploi.

L'effet de la Zakat sur l'empli est beaucoup plus significatif lorsqu'on prte une
attention particulire l'affectation des fonds zakataires.

La dotation des pauvres et des besogneux en mesure de travailler du capital

ncessaire lexercice de leur mtier est une manire de promouvoir l'emploi. Dans le
mme ordre d'ides, laide octroye aux personnes endettes les encourage se maintenir
dans leur activit et honorer leurs engagements. La prise en charge des voyageurs en
dtresse, quelque soit leur situation dans leur localit, leur permet de regagner leur poste de
travail le plus rapidement possible.

Dautre part, la distribution des fonds zakataires aux pauvres ne pouvant pas
travailler pour diverses raisons (handicap, chmage forc ou mme travailleur en dessous du
minimum d'aisance) aide soutenir la consommation, donc assurer un dbouch aux
produits des entreprises engages dans la production de masse. La consommation de

17

Sourate al-Anam, verset 141.

33

subsistance, voire daisance, constitue en elle mme un facteur principal de la reconstitution

de la force de travail.

L'action de la Zakat ne se limite pas au soutien de l'emploi, mais elle s'tend, comme
on l'a vu prcdemment, au soutien des investissements qui sont eux-mmes conditionns
par la mobilisation de capitaux vers des emplois productifs.

9-. Zakat et mobilisation des capitaux

Tout capital thsauris atteignant le nissab*est soumis un prlvement zakataire de

2,5% par an. Cette rosion continue de sexercer jusqu' ce que le montant initialement
thsauris descende au-dessous du nissab. Mathmatiquement parlant, cette destruction du
capital immobilise pend la forme suivante :

Cr = Ct (1-Z)

Ou : Cr = Capital restant aprs acquittement de la Zakat.

Ct = Capital initialement thsauris.
Z = Taux zakataire gal 2.5%.
n = nombre dannes.

Cette rsorption du capital et de nature contraindre le thsauriseur utiliser

ses fonds soit des fins dinvestissement, soit des fins de consommation. Si les fonds sont
destins des fins de production, le capital investi chappe lassiette zakataire. Seuls
*

Le nissab est estim par les foukaha 85g dor.

34

seront concerns les revenus gnrs par ces fonds. Mais si les fonds sont utiliss des fins
de consommation, certes ils chappent la Zakat mais ils contribuent la relance de la
demande globale, particulirement en priode de crise. Mais en priode normale, cela peut
aboutir une intensification de linflation.

Cependant certains auteurs considrent que la Zakat ne suffit pas elle seule
contraindre le dtenteur de fonds renoncer sa prfrence pour la liquidit. Souvent,
celle-ci sexplique par lattente en vu dexploiter les meilleures possibilits
dinvestissement.18 Cette position nous renvoie la thorie keynsienne relative la
demande de monnaie pour des motifs de spculation qui, notre avis, reste toujours valable
mme dans le cadre dune conomie islamique.

En plus de la Zakat, la promotion de marchs financiers conformes la Charia islamique

est de la nature favoriser la mobilisation de capitaux vers des emplois durables et
judicieux.

10-. Zakat et inflation

La faiblesse des taux zakataires est de nature attnuer les tendances

inflationnistes. Les conomies modernes accusent les forts taux dimposition dtre facteur
dinflation puisque les commerons ont tendance reporter sur les prix toutes
augmentation des charges fiscales. Inversement, leur rduction exerce une action favorable
la baisse des prix.
Par ailleurs, la Zakat ne peut sapparenter aux charges dductibles puisque elle est
paye sur le produit net ralis en fin dexercice.

On peut apprcier la dimension non-inflationniste de la Zakat en mesurant les

bnfices escompts ns du climat social sain que la Zakat aide promouvoir. La structure
de la rpartition zakataire nest pas le rsultat de conflits entre ceux qui disposent de la
richesse et ceux qui nen ont pas. Elle est le fruit dun acte volontaire sur de lutte contre
linflation. Les conomistes sont unanimes admettre que "les conflits intenses ont
18

-Cf. M.N. Siddiqi " Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature ", The Islamic Foundation,
Leicester, U.K..,1981, p.62.

35

gnralement un impact inflationniste important, alors que les socits dans lesquelles
rgne un meilleurs consensus social ont une croissance du niveau gnral des prix le plus
souvent inferieure".19 Cest pour cette raison quil est souhaitable que les Etats musulmans
modernes sempressent promouvoir lapplication de la Zakat qui demeure lunique pilier
de lIslam qui lie la fois la pratique. Alors que les gouvernements modernes narrivent pas
trouver de solutions adquates au problme de lvasion fiscale, bon nombre de
musulmans fortuns, et dans tous les pays sans exception, paient de faon continue leur
Zakat sans que personne ne les contraigne le faire, sauf leur foie en Dieu. Cela ne veut
nullement dire que lapplication de la Zakat se fera sans obstacles majeurs, mais les
problmes auxquels les gouvernements auront faire face seront certainement beaucoup
mois pineux que ceux induits par les rgimes fiscaux positifs.

19

Citation de Janine Bremond et Alain Gldan in "Dictionnaire des thories et mcanismes conomiques
Hatier, Paris, 1984, p .393.

36

Conclusion

Consacr ltude de l'impact de la Zakat sur lactivit conomique, nous

avons tent travers ce travail danalyser les effets de la Zakat sur les diffrentes
composantes de lactivit conomique et financire. Le cadre danalyse que nous
avons choisi stend aux effets de la Zakat en amont et en aval du processus de
production. En amont, la Zakat contribue efficacement la dynamisation de lactivit
conomique en stimulant la demande de biens et services daisance. En aval, les
prlvements oprs au niveau des revenus gnrs par loffre de ces biens et
services procurent aux dmunis un pouvoir dachat inespr qui contribue la
relance de la consommation de biens daisance au dtriment des biens de luxe au cas
o ces fonds restaient aux mains des riches.

Si leffet de la Zakat sur lpargne est limit compte tenu de la structure des
taux de la Zakat, son impact sur linvestissement est beaucoup plus significatif
cause notamment de la rationalit dans la distribution des fonds de la Zakat, de
lexonration des facteurs de production du prlvement de la Zakat et de la
proportionnalit des taux.

Enfin, la Zakat contribue efficacement la croissance conomique en

intgrant les pauvres en mesure de travailler au processus de production via la
satisfaction de leurs besoins prliminaires et laide la cration de micro-projets.
Ce dmarquant des pratiques fiscales modernes, la Zakat au mrite dtre collect et
distribue localement. Etant un devoir religieux, la Zakat se prsente comme le ciment
indispensable toute tentative de promotion dun systme conomique islamique o les
carts entre les riches et les pauvres ne doivent pas atteindre des limites disproportionnes
qui portent en elles les germes dune dislocation du tissu social.

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Bibliographie
- Bidayat el-Moujtahid par le grand savant Ibn Rouchd el-Hafith
-Fikh Assounna par Dr.Saiid Sabik
-Fatawas Majma Fikh
-Fikh AzZakat par Dr.Cheik Y.Qaradawi
- Le problme de la pauvret (Mouchkilat al faqr) livre en arabe par Dr. Cheik Y. Qaradawi
-La Zakat des salaires et des professions libres Cheikh Ar-Radi
-Les sites: Islamonline.net et les traductions dislamophile.org
- La Zakat : pilier conomique du systme islamique par Dr. Mohammed BOUDJELLAL.
- Rfexion sur la ZAKAT par Dr. Tarik RAMADAN
- Politique conomique en Islam par Dr. Hacne BENMANSOUR
- La justice sociale en Islam Dr.Sayyed QOTB
- Mais ou va largent par la professeure Marie-louise DUBOIN
- par Jean-Franois Phelizon
- Dictionnaire des thories et mcanismes conomiques par Janine Bremond et Alain Gldan
- Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature par M.N. Siddiqi
- Le Tiers Monde et les Dfis pour la Survie ,par J. Lobb, traduction arabe par A.F. Belba, Conseil
National pour la Culture
- La dimension fiscale et conomique de la Zakat par Mokhtar Diouf
- Zakat et Dveloppement par Ali Youala
- Modles institutionnels de recouvrement et de rpartition de la Zakat : tude des expriences de
certains pays musulmans par Monzer Kahf
- Dictionnaire Economique et Financier par Bernard et Colli
- La lutte contre la pauvret en Islam avec rfrence particulire la Zakat par Mohammed Boudjellal

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