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Bebs Devem Ser Apresentados na Igreja Atualmente?

, por Scott
Autry

A Confisso de F Batista de 1689 um slido, embora no


infalvel, guia para a vida Crist. a verdade em forma de resumo
para que o Cristo use em sua peregrinao aqui na Terra.
Um dos captulos desta Confisso aborda um aspecto muito
importante da vida Crist: o culto na igreja. O Captulo 22
provavelmente o captulo mais notvel da Confisso sobre o
princpio regulador da igreja. Aqui est um pequeno trecho do que
este captulo diz sobre o culto pblico do povo de Deus.
...o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por
Ele mesmo e to limitado por Sua prpria vontade revelada, de
forma que Ele no pode ser adorado segundo as imaginaes e
invenes dos homens ou sugestes de Satans, nem sob qualquer
representao visvel ou qualquer outro modo no prescrito nas
Sagradas Escrituras (Deuteronmio 12:32; xodo 20:4-6).
Para aqueles que no esto familiarizados com o princpio
regulador a terminologia aqui um breve resumo do que isso
significa. O princpio regulador da igreja busca responder
questo de como o povo de Deus, reunidos no dia de Deus, deve
cultuar a Deus de uma maneira aceitvel, agradvel a Ele. Como o
culto regulado ou governado ou controlado por Deus em
Sua assembleia reunida? Afinal, Ele o Senhor da igreja para a
qual Ele define as regras. No centro disso est o fato de que no
somos livres para cultuar a Deus como quisermos. Esta a
essncia da idolatria. Devemos adorar em Esprito e em verdade.
Deus exige que a adorao seja a partir do corao pela f, mas o
modo como podemos ador-LO determinado somente por Ele.
Para simplificar ainda mais, podemos perguntar igreja reunida
no domingo de manh, Quais so as ordens explcitas na Palavra
de Deus que os instrui a praticar o que fazem? lei e ao

testemunho (Isaas 8:2) deve ser a nossa resposta. Mas sobre a


apresentao de bebs assim? Podemos encontrar qualquer coisa
que justifique esta prtica a partir das pginas da Escritura?
Para aqueles que no esto familiarizados com a apresentao de
bebs, isso (com variaes) ocorre mais ou menos assim: Em um
determinado domingo de manh, pais primeiramente trazem seus
filhos recm-nascidos diante da igreja (isso previamente
combinado com o pastor). Em seguida, o pastor l alguma
Escritura ou possivelmente uma declarao de promessa de que os
pais so cobrados a guardar esse voto. Os votos so normalmente
relativos a criarem os seus filhos nos caminhos do Senhor, e eles
prometem faz-lo perante a congregao como sua testemunha.
Em seguida, a igreja convocada a apoiar e orar pelos pais,
enquanto eles elevam o seu novo pequenino. Finalmente, uma
orao dedicatria oferecida a Deus em nome dos pais e da
criana pelo pastor. Simples. Direto. Bblico?
Os Dois Pilares
Enquanto voc est lendo isso, muito possivelmente existem dois
relatos familiares na Escritura onde a apresentao de bebs
mencionada as quais podem estar vindo sua mente. O primeiro
vem do Antigo Testamento e a partir do relato de dedicando
Samuel ao Senhor em 1 Samuel 1:27-28. O segundo a partir do
Novo Testamento na dedicao de Jesus no templo em Lucas
2:22-24. Estes so os dois pilares em que muitos baseiam o seu
argumento em relao a este ato de dedicao. Mas estes dois
pilares repousam em um fundamento defeituoso. Vejamos:
1 Samuel 1:27-28 diz: Por este menino orava eu; e o Senhor
atendeu minha petio, que eu lhe tinha feito. Por isso tambm
ao Senhor eu o entreguei, por todos os dias que viver, pois ao
Senhor foi pedido. E adorou ali ao Senhor. Aqui, Ana traz

Samuel ao templo e dedica-o ao Senhor de acordo com a ordem de


Deus em xodo 13:12. Esta lei foi dada em xodo 13:12 porque
Deus estava reivindicando o direito do primognito de Israel,
devido matana dos primognitos do Egito durante as dez
pragas. Deus poupou o primognito de Israel, e agora Ele estava
reivindicando direito aos seus primognitos para o Seu uso
especial e santo.
A cerimnia de dedicao do primognito era para lembrar a
libertao operada por Deus. Era uma sombra, um tipo de algo
maior que estava por vir. Aquela sombra e tipo encontrou o seu
cumprimento em Jesus Cristo, o primognito de toda a criao
(Colossenses 1:15), para que em tudo tenha a preeminncia
(Colossenses 1:18). No de admirar que Paulo diz apenas um
captulo depois em Colossenses 2 que no devemos deixar
nenhum homem julgar-nos com relao a uma festa (Colossenses
2:16), porque todas essas coisas eram uma sombra, mas o corpo
de Cristo (Colossenses 2:17).Isto significa que o que foi
requerido na lei dada por Deus a Israel sobre a dedicao de
bebs encontrou o seu objetivo final em Jesus Cristo. Porque
todas quantas promessas h de Deus, so nele sim, e por ele o
Amm, para glria de Deus por ns (2 Corntios 1:20). Assim
como Jesus a semente prometida que esmagaria a cabea da
serpente (Gnesis 3:15), assim como Ele a descendncia de
Abrao, a Quem as promessas foram dadas (Glatas 3:19), assim
Jesus o ltimo beb nas Escrituras a ser dedicado. Por qu?
Porque Ele a soma e a substncia do que cada dedicao
apontava; cada dedicao apontava para a apresentao de Deus
do verdadeiro primognito, para resgatar os perdidos, cumprindo a
lei da justia para todos os que creem nEle (Lucas 2:29-32).

Mais detalhadamente xodo 13:11-16 tratou especifica e somente


com o primognito homem. As fmeas so excludas. No entanto,
para muitas pessoas que apresentam os seus filhos e fundamentam
as suas aes em 1 Samuel 1, as crianas do sexo feminino so
includas. Muitos aqui simplesmente diriam que eles usam esta
passagem da Escritura como um exemplo para justificar a prtica,
no como uma orientao especfica. Ironicamente, os Batistas
criticam os Pedobatistas por (pelo menos em parte) batizarem os
seus filhos com base em inferncias na Escritura, ainda assim,
Batistas admitem que a mesma coisa que d credibilidade
dedicao de bebs a mesma coisa que d credibilidade ao
batismo infantil, na mentalidade de alguns pais, a saber, a
inferncia. Pedobatistas admitem que no h Escritura explcita
para batizar crianas, assim como um Batista teria que admitir que
no h Escritura explcita sobre dedicar seus bebs, mas ambas as
prticas continuam. Verdadeiramente J.I. Packer fez referncia
prtica de dedicao de bebs como batismo seco, pois parece
ser formulada sob os mesmos argumentos que o Pedobatismo.
O segundo pilar para o argumento de apresentao de bebs
simplesmente uma referncia extrada do Novo Testamento de que
isso era praticado pelos judeus em antecipao do Messias durante
centenas de anos. A dedicao de Jesus Cristo em Lucas 2:22-24
o fim da linha no que diz respeito dedicao de bebs. a
mesma prtica dedicatria que Ana realizou com Samuel. As
palavras de bno divinas de Simeo em Lucas 2 no fazem
sentido se ele no visse em Jesus Cristo a consumao e
consolao de todas as coisas (v. 25; Efsios 1:10; Colossenses
1:20), as quais incluem, entre muitas outras coisas a dedicao de
bebs. Simeo via Jesus como o fim da linha no que diz respeito a
esta prtica, porque em Cristo a sombra se foi e a verdadeira

substncia estava ali, bem ali nos braos de Simeo. Que o Senhor
permita que muitos outros vejam o que Simeo viu com os olhos
do esprito.

Precedentes Para a Prtica


Alguns podem estar dizendo neste momento que uma vez que a
prtica mencionada nas Escrituras no h mal nenhum em
pratic-la na igreja. insensatez, na mente do escritor,
simplesmente assumir que uma vez que algo mencionado nas
Escrituras somos livres para pratic-lo na congregao reunida.
Pode ser um ponto elementar, mas a Escritura menciona tambm o
sacrifcio de um cordeiro. A igreja de Cristo na Nova Aliana quer
comear a praticar isso? Isso mencionadoe, certamente, tem um
precedente no Antigo Testamento. Ou muito bvio que esse um
exemplo de coisas feitas no passado? Sem dvida, quando algum
comea a pensar desta forma, est em p sobre um lugar
escorregadio que pode ficar muito perigoso, rapidamente. A
inconsistncia seria o sinal de um argumento fracassado aqui?
A Confisso de F Batista de 1689 menciona coisas como partes
circunstanciais do culto. Ela diz especificamente no primeiro
captulo, sexto pargrafo que:
...h algumas circunstncias, quanto ao culto a Deus e ao governo
da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais devem
ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia Crist,
segundo as regras gerais da Palavra, que devem sempre ser
observadas.

O leitor deve entender que existem partes essenciais do culto a


Deus na congregao que so mencionadas na Escritura, e h
partes circunstanciais. As partes essenciais que Deus ordenou so
coisas tais como a leitura pblica da Escritura (1 Timteo 4:13;
Atos 15:21), A pregao da Palavra de Deus (2 Timteo 4:2), o
cntico de salmos, hinos e cnticos espirituais (Efsios 5:19), as
Ordenanas do Batismo e da Ceia do Senhor (Mateus 28:19; 1
Corntios 11:23-32) e ofertas (1 Corntios 9:3-12). As partes
circunstanciais de culto podem incluir uma srie de coisas. Aqui
esto algumas delas: As circunstncias da igreja podem incluir a
durao do tempo de culto, que horas comea, se bateria ou violo
devem ser usados para dar ritmo ao canto, se um projetor deve ser
usado ou no, se um plpito deve ou no ser usado, se voc usar
eletricidade, dentre outros. Todas as coisas aqui mencionadas so
adifora, ou coisas indiferentes. Elas podem ser dispensadas ou
no; j as partes essenciais no podem ser dispensadas.
A distino til esta: as partes essenciais so ordenadas por
Deus, as circunstncias no so, embora sejam guiadas pelas
regras gerais da Palavra de Deus. As partes circunstanciais no
podem acrescentar ou retirar do culto do povo de Deus enquanto
fazem uso das partes essenciais prescritas. As partes essenciais no
so negociveis. Sem elas no h culto na igreja. As circunstncias
so negociveis. Novamente, as circunstncias podem ir e vir, as
essenciais no podem. A posio da ARBCA sobre o princpio
regulador de culto afirma: O culto sempre regulado pela
teologia, nunca determinado pelo gosto pessoal. Esta no uma
questo de sociologia aplicada. Com isso o escritor concorda
plenamente!

Isso dito, devemos reconhecer que somente a Antiga Aliana


ordenou a dedicao de bebs como uma parte essencial. Em
nenhum lugar na constituio da igreja na Nova Aliana isso
ordenado. Essa no uma parte essencial do culto a Deus prescrito
ao povo de Deus no dia de Deus. Infelizmente, muitos tm tomado
um precedente sob a Antiga Aliana e tornado a prtica na igreja
da Nova Aliana. Eles confundiram as linhas (mais sobre isso a
seguir), assim como Pedobatistas fazem com o seu Pedobatismo.
No parece haver nenhuma consistente diferena lgica entre o
argumento de dedicar um beb com base em precedentes, e
sacrificar um cordeiro no domingo de manh com base em
precedentes. Se algum est disposto a argumentar que a
apresentao de bebs indiferente e simblica, o mesmo
argumento seria de qualquer validade no caso de desejo de
sacrificar um cordeiro em um altar durante o culto de Deus na
igreja da Nova Aliana? Fale sobre precedentes! Fale sobre
simblico!
Por Que Isso No Uma Circunstncia
Bem, ento, tudo isso apenas circunstancial, muitos podem
estar dizendo. E muitas congregaes podem corretamente agir
desta forma. Eles tomam uma atitude sem presso. muito bem
se voc o faz, e igualmente to bom se voc no o faz. Mas o povo
de Deus deve pratic-lo ou deixar de faz-lo? A prtica de
dedicao de bebs indiferente no culto a Deus? Ou este pode
ser um exemplo evidente de Uz e da Arca da Aliana?
Novamente, as partes circunstanciais de culto na igreja funcionam
de uma forma que no acrescentam nem retiram do culto a Deus
as partes essenciais. Elas certamente podem ajudar, mas no so

essenciais. Aquecimento e ventilao so bons, mas no so coisas


essenciais. Plpitos so agradveis, mas no essenciais. A
eletricidade boa, mas no essencial. Comear o culto mais
tarde pela manh para alguns pode ser essencial, mas no . Estas
so coisas indiferentes. Elas ajudam, mas no so essenciais.
Este escritor receia que o costume de apresentao de bebs
obscurea os limites sobre uma parte essencial do que significa ser
uma igreja da Nova Aliana. Isso obscurece os limites sobre
a novidade da Nova Aliana, e a torna em algo que no de forma
alguma indiferente. Quando se trata do que a igreja na Nova
Aliana, fazendo a distino entre as prticas da nao de Israel na
Antiga Aliana e da Igreja da Nova Aliana nada pode ser mais
fundamental e fundacional do que o sangue que inaugurou a Nova
Aliana (Lucas 22:20). Trazer algo que era praticado na Antiga
Aliana para a Nova, sem a revelao explcita para faz-lo, no
algo bom.
Se algum entende a natureza progressiva da revelao de Deus e
como todas as cerimnias, festas e celebraes eram sombras da
verdadeira substncia, que Cristo, ento a resposta simples.
Para ser realmente simples aqui, Jesus Cristo foi o ltimo beb a
ser consagrado na Antiga Aliana, para que isso nunca mais fosse
repetido novamente. Certamente os bebs foram dedicados na
histria que ocorreu entre a dedicao e a morte do Messias, mas
eles s poderiam funcionar como uma sombra. A luz estava
amanhecendo. A dedicao de Cristo serviu como a ltima
dedicao no sentido do cumprimento do sinal, e no como o
ltimo da histria. Os judeus tm historicamente continuado
rituais da Antiga Aliana at a atualidade (2 Corntios 3:15),
embora Cristo tenha vindo e cumprido o sinal do ritual. Se a vida e

morte de Cristo no foram suficientes para pr fim dedicao de


bebs, 70 d.C. deveriam ter sido. Sem templo, sem dedicao.
Apresentar qualquer outro alm de Cristo na dedicao (ou
renomear isso como votos parentais) obscurecer os limites da
singularidade do Filho de Deus. Isso tomar uma prtica da
Antiga Aliana que deveria apontar para Jesus somente, e torn-la
uma prtica da Igreja da Nova Aliana e agora dizer que isso de
alguma forma indiferente. A razo pela qual a dedicao de bebs
no indiferente no culto do povo de Deus na Nova Aliana a
mesma razo pela qual os sacrifcios do templo no so eles
tiveram a sua consumao em Jesus Cristo!
Alm disso, este parece ser ponto central do livro de Hebreus.
Hebreus diz muitas coisas, porm uma coisa evidente a partir
deste livro, a saber, Cristo melhor! Ele uma melhor esperana,
o Fiador de uma melhor aliana, promulgada em melhores
promessas, por um melhor sacrifcio, dando-nos uma herana
melhor, por uma palavra melhor, Sua prpria pessoa! Oh, leitor, se
voc perder o significado de tudo isso, perder o ponto dos pontos,
a histria das histrias e o tema central da Bblia! Jesus no
apenas quase o mesmo quando se trata de Sua pessoa e obra.
Sua obra no indiferente no que se refere ao Antigo Testamento.
O Antigo Testamento serviu como o tronco e rebento da revelao
de Deus. Mas agora que Cristo veio, Ele funciona como a flor,
completa e desabrochada em toda a Sua glria! Como podemos ler
essas coisas e tentar misturar a sombra com a substncia? Oh, de
fato, isso retroceder!
Na verdade, pais, pastores e igrejas intencionam fazer um bom uso
da apresentao de bebs, mas boas intenes podem ser mal

orientadas. No podemos assumir que o que ns pensamos ser


bom, e que Deus assim o considera. Por exemplo, enquanto a Arca
da Aliana estava sendo levada de volta a Jerusalm em um carro
de boi (o que era estritamente proibido por Deus de acordo com
Nmeros 4:15), Uz, seguia ao lado da arca, e estendeu a mo e
tocou a arca de Deus para equilibr-la, porque o boi tropeou (2
Samuel 6:5-7). As intenes de Uz pareciam boas. Quem gostaria
que a prpria representao da presena de Deus em Israel casse
no cho e seu contedo fosse derramado? Ele certamente no
queria que isso acontecesse. As suas intenes pareciam boas.
Deus o matou por isso. Havia revelao especfica de Deus sobre
quem deveria tocar a arca, quem deveria conduzi-la e como isso
deveria ser realizado (Nmeros 4:15; 7:9). No h excees nem
pontos obscuros. O ponto este: at mesmo as melhores intenes
de culto a Deus, quando feitas fora da vontade revelada de Deus
so inaceitveis a Deus. Uz deixou esse fato to evidente quanto
o seu cadver.
Concluso
Coisas como esta alcanam a essncia do que significa ser uma
igreja da Nova Aliana. Eu estou dizendo que aqueles que
praticam apresentao de bebs no so igrejas da Nova Aliana?
De maneira nenhuma! O que estou dizendo que esta prtica
obscurece os limites. A obra de Cristo pode ser feita muito mais
evidente ao realizarmos o que Deus claramente ordenou que fosse
feito no culto pblico.
Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas
necessrias para a Sua prpria glria, a salvao do homem, f e
vida, ou expressamente declarado ou necessariamente contido

nas Sagradas Escrituras, ao que nada, em qualquer tempo, deve ser


acrescentado, seja por novas revelaes do Esprito, ou por
tradies humanas (2 Timteo 3:15-17; Glatas 1:8-9).
Assim afirma a CFB de 1689, Captulo 1, pargrafo 6a. E assim,
o leitor deve tomar uma deciso. uma deciso que no (ou no
deveria ser) desconhecida para quem deseja ser fiel Palavra de
Deus. A deciso esta: tradio ou Escritura. Escolha com
cuidado. Que o Senhor seja honrado.

__________
P.S.: Agradecemos muito ao Dr. Richard Barcellos por seu
panfleto sobre este tema, o qual forneceu direo e estimulou
muita ateno. Seu panfleto pode ser encontrado
aqui: http://www.arbca.com/booklets

7 Razes Para Ensinar Histria da


Igreja aos Seus Filhos, por Jef
Robinson
Pergunte aos meus quatro filhos o que o pai deles ama e coloca no
topo da lista depois de Jesus, nossa me, beisebol e
os Georgia Bulldogs[1], a resposta pode ser apenas pessoas
mortas. Por qu? Eu penso que o fato de eu ensinar histria da
igreja para os meus filhos importante tendo comeado desde
pequeninos para que eles entendam a riqueza da f, e que eu

sou ordenado a isso a partir das Escrituras. (E sim, eles sabem que
o heri deste Livro ressuscitou dentre os mortos).
Presumindo que eles tm ouvido, meus filhos podem dizer algo
sobre Lutero, sobre as 95 teses e sobre uma porta da igreja
em Wittenberg. (Eles at mesmo pronunciam o W como um
V, porque acham que parece com o som de um inseto). Eles
conseguem lhe dizer tudo sobre Calvino e seu confronto
desagradvel com William Farel. Podem dizer-lhe que
William Carey o pai das misses modernas (e provavelmente
eles lembraro que ele era um Batista). Podem dizer-lhe
que Spurgeon fumava um charuto ocasionalmente e que um
homem com o nome engraado de Atansio ganhou o dia em uma
reunio convocada pelo Conclio de Nicia (eles provavelmente
diro a data, a qual 325 d.C.). Eles sabem que uma importante
batalha ocorreu em uma ponte chamada Mlvio (ou como meu
filho de 6 anos de idade chama: Melvin). Eles tm aprendido
que aquelas pessoas que aparecem na nossa varanda
especificamente aos sbados, com as suas revistas Sentinela nas
mos so os Arianos modernos. Eu tinha 30 anos antes que
soubesse tudo isso.
De maneira alguma a histria da igreja deve sobrepujar o ensino
da Bblia em famlia. O culto familiar e a Palavra de Deus devem
vir em primeiro lugar em sua casa. Porm, os benefcios de
ensinar-lhes algo sobre as pessoas importantes e movimentos da
rica herana da Igreja so inumerveis. Aqui esto sete razes
pelas quais devemos ensinar histria da Igreja aos nossos filhos.
1. Porque eles devem saber que o Cristianismo uma f
histrica. Jesus realmente viveu. Ele morreu. Ele ressuscitou. Ele
subiu ao Cu. Ele est edificando a Sua igreja, assim como
prometeu. A histria da Igreja testemunha todos esses fatos, os
quais ocorreram e esto ocorrendo no tempo, espao e histria. Eu

no quero que eles confundam a histria da redeno com


O Hobbit, As Crnicas de Nrnia, Robinson Cruso ou Rapunzel.
2. Porque queremos que eles evitem o esnobismo
cronolgico. Como C. S. Lewis disse, novo no significa
necessariamente melhor (ou vice-versa). Tal como os seus pais,
nossos filhos so constantemente inundados com mensagens de
novas e melhores verses 1.1, 1.2, 1.3, e assim por diante. Eu
quero que meus filhos saibam que o Evangelho no novo, ele
no pode ser melhorado e nunca mudar. Eles devem saber
tambm que, enquanto no h nenhuma era de ouro no que diz
respeito histria do homem, grandes avivamentos no passado
nos levam a orar para que Deus os realize novamente.
3. Porque eles devem saber algo digno morrer pela
Bblia. Uma das definies da histria da igreja que eu dou aos
meus alunos simplesmente uma batalha pela Bblia, o que
significa que a histria da igreja um relato da guerra de 2.000
anos entre a heresia e a ortodoxia, entre as divergentes
interpretaes da santa Palavra de Deus. Eu quero que meus filhos
saibam que nossas Bblias especialmente ns, que temos uma
traduo em Ingls em praticamente todos os quartos da nossa
casa no custaram barato. Homens e mulheres foram presos,
perseguidos, espancados e mortos para que pudssemos ler a
Bblia em nossa lngua nativa. Eles tambm argumentaram,
lutaram, foram perseguidos e at mesmo morreram por
permanecerem firmes em uma interpretao ortodoxa das
Escrituras.
4. Porque eles devem saber que a teologia importante. Eu
quero que eles saibam sobre Agostinho e Pelgio, Calvino e

Armnio, Wesley e Whitefield e as diferenas teolgicas que os


dividiam e o motivo pelo qual tal diviso era necessria, em
primeiro lugar. Quero que meus filhos sejam bons telogos,
conscientes de que todo mundo tem uma teologia e nem todas elas
se encaixam nas Escrituras. Eu quero que eles saibam que as
ideias tm consequncias para o bem e para o mal. O apstolo
Paulo teve uma viso de mundo. Hitler tambm tinha.
5. Porque eles precisam perceber que somos parte da Igreja
de Cristo atravs dos tempos. Ns no somos os primeiros
Cristos. E por mais que o ensino de minha igreja Deep South
pudesse ter sugerido (principalmente atravs da msica) o
contrrio, vov no foi a primeira Crist. Eu quero que eles
conheam sobre a coragem de Atansio, o martrio de Justino e
Policarpo, o resplendor de Calvino, as palavras inesquecveis de
Lutero e a batalha pela Bblia em minha prpria denominao, a
Conveno Batista do Sul. Os captulos finais da vida dos nossos
heris foram escritos e assim sabemos como a sua caminhada com
Deus acabou, e grandes homens e mulheres da histria da igreja
so excelentes exemplos de f perseverante (veja Hebreus 11).
6. Porque ns queremos que eles saibam que mesmo os
grandes homens so profundamente falhos. Faa um relato
completo, vvido dos seus heris a partir das pginas da histria da
igreja o bom, o mau, o feio para lembrar aos seus filhos que
Jesus era e o nico Homem perfeito. Diga-lhes que alguns
grandes lderes espirituais, como o rei Davi no Antigo Testamento,
fizeram coisas tolas, um lembrete de que os pecadores so salvos
pela justia de Outro. Deus desenha linhas retas com instrumentos
tortos. Talvez essa perspectiva ajudar a direcionar os seus filhos
para longe das valas mortais do farisasmo e do perfeccionismo.

7. Porque isso os encoraja a obedecerem ao Nono


Mandamento. Deturpar a teologia ou as ideias de outrem dar
falso testemunho contra eles. Calvino no inventou a
predestinao. O livre-arbtrio no foi obra exclusiva de Armnio.
Wesley (os dois Wesley, na verdade) e Whitefield, muitas vezes
contenderam pessoalmente em cartas e sermes, no tinham
muitas condies de contato, e quase no tinham o tipo de
relacionamento de doce discrdia que popularmente retratado
(veja a excelente biografia de Thomas Kidd, de 2014, para
confirmao). Portanto, caricaturar deturpar. E deturpar
intencionalmente violar a ordem de Deus. Acostume-os com essa
ideia desde pequeninos. Pela graa de Deus, podemos prepar-los
para serem piedosos membros da igreja.
Ento, por onde comeamos? Felizmente, h muitos recursos para
ensinar a Bblia e teologia s crianas atualmente, mas no muitos
para ensinar-lhes histria da igreja. Abaixo esto alguns recursos
que tm sido teis para a nossa famlia:
[Preferimos no omitir esta parte abaixo por uma questo de
fidelidade ao artigo, embora saibamos que soar meio fora de
contexto para os leitores de lngua portuguesa. Gratos pela
compreenso Editores EC]
History Lives: Chronicles of the Church Box Set (Christian Focus)
por Mindy e Brandon Withrow. Estes cinco volumes so perfeitos
para a leitura de sua famlia por um longo perodo de tempo,
digamos um a dois anos, um captulo a cada noite. Nossas crianas
os amam.

Trial and Triumph: Stories from Church History (Canon Press)


por Richard M. Hannula. Uma excelente viso geral de pessoas
importantes na histria da igreja, em um volume.
The Church History ABCs: Augustine and 25 Other Heroes of the
Faith (Crossway) por Stephen J. Nichols. Breves leituras
conduzem atravs do alfabeto a cada nome figuras histricas
correspondentes a uma determinada letra (E para Jonathan
Edwards). Este volume colorido e alegremente ilustrado por
Ned Bustard.
Reformation Heroes por Joel Beeke e Diana Kleyn. Este livro
um excelente recurso para ensinar seus filhos sobre todas as vidas,
ministrios e convices doutrinrias de todas as pessoas
importantes da Reforma.
Biographies by Simonetta Carr. Esta uma bela e bem escrita
srie de biografias para crianas mais velhas. Carr fala sobre
grandes e notveis figuras da histria da igreja, como Calvino,
Lutero, Agostinho, Atansio, Jonathan Edwards e Anselmo, bem
como alguns que so menos conhecidas, incluindo Lady Jane
Grey e Marie Durand.

Nota do Editor: Esta publicao uma adaptao de um artigo


originalmente publicado em The Gospel Coalition.

[1] Time de futebol americano.


Traduo por Camila Almeida e Reviso por William Teixeira
Via: Founders.org Traduzido com permisso

Jeff Robinson um editor snior para The Gospel Coalition. Nasceu em


Blairsville, Ga., Jeff possui um grau de bacharel em jornalismo pela
Universidade da Gergia, um mestrado de Teologia em estudos bblicos e
teolgicos e um Ph.D. em teologia histrica, com nfase na histria Batista
pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul, Louisville, Kentucky, onde ele
foi orientado e supervisionado pelo notvel historiador Batista Tom
Nettles. Ele pastor da Igreja New City, em Louisville, KY. No Seminrio
do Sul, ele tambm serviu como oficial de relaes pblicas por 10 anos e
tambm atuou como professor adjunto de histria da igreja em Boyce
College. Jeff tambm passou 11 anos como editor e escritor de The
Council on Biblical Manhood and Womanhood [Conselho sobre
Masculinidade e Feminilidade Bblica], em Louisville. Antes de entrar
ministrio, ele trabalhou quase 20 anos como jornalista. Jeff e sua esposa
Lisa so casados h 19 anos e tm quatro filhos: Jeffrey, 12, Hannah, 10,
Lydia, 8, e Jacob, 6. Ele o autor de numerosos artigos e captulos de
livros sobre questes de teologia, cultura, gnero, paternidade, histria do
beisebol e histria da igreja, e co-autor, com Michael Haykin, de The
Great Commission Vision of John Calvin from Crossway. Ele um escritor
que contribui para a revista online sobre a histria da igreja, Credo. Ele
serve como pesquisador snior e professor associado paraAndrew Fuller
Center for Baptist History and Tradition e professor adjunto de histria
da igreja na STBS.

A Interpretao das Escrituras,


por A. W. Pink Caps 1 e 2

Prefcio
[Adquira esta obra na Amazon: Livro Completo OU em
Partes: Parte 1 Parte 2]
As Sagradas Escrituras so a nica, suficiente, correta e infalvel
regra de todo conhecimento, f e obedincia salvficos.[1] Esta
frase o grande prefcio e fundamento de toda a Confisso
Batista. Uma compresso correta desta gloriosa afirmao
determinar a piedade e veracidade da nossa f e vida Crists.
Deus nos deu um Livro de Livros, obviamente Ele queria que o
lssemos, entendssemos e praticssemos o que entendemos.
Devido a isso os Cristos deveriam amar a leitura e estar entre os
melhores leitores. Mas quo diferente a nossa realidade! O
Cristo comum dos nossos dias entende pouco ou quase nada de
Bblia, no gosta de ler, frequentemente no consegue
compreender o que l, um pssimo leitor. Irmos, no convm
que isso seja assim! Precisamos nos arrepender e mudar.
Urgentemente!
H em nossa gerao, como houve em todas as outras passadas,
uma ignorncia geral a respeito do verdadeiro ensino das
Escrituras, de sua verdadeira interpretao. Isso explicado, pelo
menos em parte, pelo grande desinteresse e negligncia, mesmo
daqueles que se dizem Cristos, em saber a interpretao correta
daquilo que est escrito. Porque levaramos a Palavra de Deus a
srio se no levamos o prprio Deus a srio? A nossa atitude para
com a Palavra de Deus revela muito da nossa atitude para com o
prprio Deus.
Assim como a doutrina segundo a piedade, a piedade segundo
a doutrina bblica. Sem um conhecimento bblico verdadeiro

impossvel sermos Cristos verdadeiros. Eu no posso ser Cristo,


se no conheo as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo (1
Timteo 6:3).
Por outro lado, muitos podem ter um conhecimento geral da
Bblia, porm h uma grande falta no que diz respeito
capacidade de raciocinar a partir das Escrituras de uma forma
doutrinariamente consistente. Ns devemos conhecer a Bblia
doutrinariamente e devemos conhecer nossa doutrina
biblicamente. A menos que cheguemos a um conhecimento
doutrinrio consistente das Escrituras, o nosso conhecimento da
Palavra de Deus tanto deficiente quanto defeituoso.[2]
Diante deste triste cenrio nada podemos fazer seno nos
juntarmos ao profeta Isaas em seu clamor: lei e ao
testemunho! (8:20), voltemos s Escrituras Sagradas, voltemos
pura Palavra de Deus! Mas somente ter as Escrituras nas mos no
suficiente, preciso saber interpret-las, e corretamente! E para
isto esta obra magistral ser de grande utilidade para o leitor vido
por saber o real significado do que est escrito, para aquele que
diante das Escrituras abertas diz sinceramente em seu corao:
Fala, Senhor, porque o teu servo ouve! (1 Samuel 3:9). O autor
dispensa apresentaes, provavelmente o melhor exegeta do
sculo XX. Quem est familiarizado com seus escritos sabe que as
obras do amado A. W. Pink so marcadas por profundo apego
Palavra de Deus e fidelidade s Sagradas Letras. O autor um
exemplo vivo da doutrina que aqui ensina de forma
maravilhosamente bblica.
Havendo traduzido, revisado, lido e meditando sobre a obra,
considero-me capaz de afirmar que dificilmente encontraremos
debaixo do cu para usar as palavras do autor um tratado
sobre hermenutica, to bblico e completo, to profundo e ao
mesmo tempo to prtico. Deixemos que o prprio autor fale
sobre sua obra:

Nestes captulos temos nos esforado para colocar diante de


nossos leitores quais as regras que temos usado h muito tempo
em nosso prprio estudo da Palavra. Elas foram projetadas mais
especialmente para os jovens pregadores, ns no poupamos
esforos para torn-los to lcidos e completos quanto possvel,
colocando em suas mos esses princpios de exegese que nos eram
de grande proveito.
Se voc um pregador jovem, como eu, certamente receber uma
valiosssima ajuda para desenvolver seu ministrio de pregao da
Palavra; visto que se requer dos despenseiros que cada um se ache
fiel, as regras de Interpretao das Escrituras aqui propostas lhe
ajudaro a apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no
tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade
(1 Corntios 4:2; 2 Timteo 2:15).
Finalmente permitam-me compartilhar com vocs um conselho
que recebi de um senhor norte-irlands muito sbio cujo falar
inspira temor reverente. Estvamos falando sobre pregao e
pregadores, ele me disse: William, o grande pregador no
aquele que conhece a Bblia de capa a capa. O grande pregador
no aquele que domina a Palavra de Deus, mas aquele que
dominado pela Palavra de Deus!.
Que sejamos dominados pela Palavra de nosso Deus! Para a glria
de Deus! Amm!
Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel,
Ao nico Deus sbio, Salvador nosso Pai, Filho e Esprito,
Seja glria e majestade, domnio e poder,
Agora, e para todo o sempre. Amm e Amm!
William Teixeira,

11 de setembro de 2016.
A Interpretao das Escrituras, por A. W. Pink Caps 1 e 2

______________________________________

Traduzido do original em Ingls


Interpretation of the Scriptures
By A. W. Pink

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

OEstandarteDeCristo.com 2016

Traduo por William Teixeira, Camila Rebeca Almeida e Cesare Turazzi


Reviso por William Teixeira e Camila Almeida
Edio e Capa por William Teixeira

1 Edio em Portugus: Setembro de 2016

As citaes bblicas nesta traduo so da verso Almeida Corrigida Fiel | ACF Copyright
1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

______________________________________

Agradecimentos

Ns editores do EC, William e Camila, queremos aproveitar a ocasio para externar os nossos
mais sinceros agradecimentos a...

Silas e Andrea Croce, um casal abenoado, que por seu amor e generosidade, tem aberto a
sua casa e seus coraes para ns e nos ajudado em tudo nas horas que mais precisamos.
Victor Corradi, generoso apoiador de nosso trabalho de tradues, cuja ajuda em tempo
oportuno manifestou o inefvel amor e cuidado de Deus por ns.
Josu Sakurai, um homem bblico, cujo temor a Deus e notria reverncia Sua Palavra nos
encorajam a estudar a s doutrina e viver piedosamente.
Cesare Turazzi, abnegado irmo em Cristo, que de boa vontade foi nosso cooperador nesta
traduo e em outros trabalhos para nosso Deus.

Louvamos e glorificamos ao nosso Deus por todos vocs, amados irmos, e oramos que vocs
cresam, cada vez mais, na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Amm!

Sumrio

Prefcio

Captulo 1
Captulo 2
Captulo 3
Captulo 4
Captulo 5
Captulo 6
Captulo 7
Captulo 8

Captulo 9
Captulo 10
Captulo 11
Captulo 12
Captulo 13
Captulo 14
Captulo 15
Captulo 16
Captulo 17
Captulo 18
Captulo 19
Captulo 20
Captulo 21
Captulo 22

Prefcio
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As Sagradas Escrituras so a nica, suficiente, correta e infalvel regra de todo conhecimento,


f e obedincia salvficos.[1] Esta frase o grande prefcio e fundamento de toda a Confisso
Batista. Uma compresso correta desta gloriosa afirmao determinar a piedade e veracidade
da nossa f e vida Crists.

Deus nos deu um Livro de Livros, obviamente Ele queria que o lssemos, entendssemos e
praticssemos o que entendemos. Devido a isso os Cristos deveriam amar a leitura e estar
entre os melhores leitores. Mas quo diferente a nossa realidade! O Cristo comum dos
nossos dias entende pouco ou quase nada de Bblia, no gosta de ler, frequentemente no
consegue compreender o que l, um pssimo leitor. Irmos, no convm que isso seja assim!
Precisamos nos arrepender e mudar. Urgentemente!

H em nossa gerao, como houve em todas as outras passadas, uma ignorncia geral a
respeito do verdadeiro ensino das Escrituras, de sua verdadeira interpretao. Isso explicado,
pelo menos em parte, pelo grande desinteresse e negligncia, mesmo daqueles que se dizem
Cristos, em saber a interpretao correta daquilo que est escrito. Porque levaramos a
Palavra de Deus a srio se no levamos o prprio Deus a srio? A nossa atitude para com a
Palavra de Deus revela muito da nossa atitude para com o prprio Deus.

Assim como a doutrina segundo a piedade, a piedade segundo a doutrina bblica. Sem um
conhecimento bblico verdadeiro impossvel sermos Cristos verdadeiros. Eu no posso ser
Cristo, se no conheo as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Timteo 6:3).

Por outro lado, muitos podem ter um conhecimento geral da Bblia, porm h uma grande
falta no que diz respeito capacidade de raciocinar a partir das Escrituras de uma forma
doutrinariamente consistente. Ns devemos conhecer a Bblia doutrinariamente e devemos
conhecer nossa doutrina biblicamente. A menos que cheguemos a um conhecimento
doutrinrio consistente das Escrituras, o nosso conhecimento da Palavra de Deus tanto
deficiente quanto defeituoso.[2]

Diante deste triste cenrio nada podemos fazer seno nos juntarmos ao profeta Isaas em seu
clamor: lei e ao testemunho! (8:20), voltemos s Escrituras Sagradas, voltemos pura
Palavra de Deus! Mas somente ter as Escrituras nas mos no suficiente, preciso saber
interpret-las, e corretamente! E para isto esta obra magistral ser de grande utilidade para o
leitor vido por saber o real significado do que est escrito, para aquele que diante das
Escrituras abertas diz sinceramente em seu corao: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve!
(1 Samuel 3:9). O autor dispensa apresentaes, provavelmente o melhor exegeta do sculo
XX. Quem est familiarizado com seus escritos sabe que as obras do amado A. W. Pink so
marcadas por profundo apego Palavra de Deus e fidelidade s Sagradas Letras. O autor um
exemplo vivo da doutrina que aqui ensina de forma maravilhosamente bblica.

Havendo traduzido, revisado, lido e meditando sobre a obra, considero-me capaz de afirmar
que dificilmente encontraremos debaixo do cu para usar as palavras do autor um
tratado sobre hermenutica, to bblico e completo, to profundo e ao mesmo tempo to
prtico. Deixemos que o prprio autor fale sobre sua obra:

Nestes captulos temos nos esforado para colocar diante de nossos leitores
quais as regras que temos usado h muito tempo em nosso prprio estudo da
Palavra. Elas foram projetadas mais especialmente para os jovens pregadores,
ns no poupamos esforos para torn-los to lcidos e completos quanto
possvel, colocando em suas mos esses princpios de exegese que nos eram
de grande proveito.

Se voc um pregador jovem, como eu, certamente receber uma valiosssima ajuda para
desenvolver seu ministrio de pregao da Palavra; visto que se requer dos despenseiros que
cada um se ache fiel, as regras de Interpretao das Escrituras aqui propostas lhe ajudaro a

apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja
bem a palavra da verdade (1 Corntios 4:2; 2 Timteo 2:15).

Finalmente permitam-me compartilhar com vocs um conselho que recebi de um senhor norteirlands muito sbio cujo falar inspira temor reverente. Estvamos falando sobre pregao e
pregadores, ele me disse: William, o grande pregador no aquele que conhece a Bblia de
capa a capa. O grande pregador no aquele que domina a Palavra de Deus, mas aquele que
dominado pela Palavra de Deus!.

Que sejamos dominados pela Palavra de nosso Deus! Para a glria de Deus! Amm!

Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel,


Ao nico Deus sbio, Salvador nosso Pai, Filho e Esprito,
Seja glria e majestade, domnio e poder,
Agora, e para todo o sempre. Amm e Amm!

William Teixeira,
11 de setembro de 2016.

Captulo 1
________________________________________

O homem notoriamente uma criatura de extremos, e em nenhum lugar esse fato se faz mais
evidente do que na atitude tomada por aqueles que diferem quanto a esse assunto.
Considerando que alguns tm afirmado que a Bblia est escrita em uma linguagem to
simples que no exige nenhuma explicao, um nmero muito maior suportou os papistas
buscando persuadi-los de que seu contedo to acima do alcance do intelecto natural, que
seus assuntos so profundos e elevados, que a sua linguagem to obscura e ambgua que o
homem comum totalmente incapaz de compreend-la por seus prprios esforos, e,

portanto, um ato de sabedoria de sua parte trazer suas concluses ao julgamento da santa
me igreja, que descaradamente afirma ser o nico intrprete divinamente autorizado e
qualificado dos orculos de Deus. assim que o Papado retm a Palavra de Deus dos leigos e
impe seus prprios dogmas e supersties aos mesmos. A maior parte dos leigos est muito
contente que isto seja assim, pois dessa forma eles sentem-se livres da obrigao de
examinarem as Escrituras por si mesmos. O caso tambm no muito melhor com muitos
protestantes, pois na maioria dos casos so muito indolentes por eles mesmos, e apenas
acreditam no que ouvem nos plpitos.

A principal passagem invocada pelos Romanistas, em uma tentativa de reforar a sua


argumentao perniciosa de que a Bblia um livro perigoso por causa de sua suposta
obscuridade se posto nas mos das pessoas comuns 2 Pedro 3:15-16. nessa passagem
que o Esprito Santo nos disse que o apstolo Paulo, de acordo com a sabedoria dada a ele,
falou em suas epstolas de pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes
torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio (2 Pedro 3:16). Mas,
como Calvino h muito tempo apontou, no somos proibidos de ler as epstolas de Paulo, pelo
fato delas conterem algumas coisas difceis de entender, pelo contrrio, elas so
recomendadas para ns, pois podem nos proporcionar uma mente serena e ensinvel. Devese notar tambm nesse verso que h pontos e no que h muitos pontos, e que eles so
difceis de entender e no impossveis de serem entendidos! Alm disso, a obscuridade
no est neles, mas na depravao da nossa natureza que resiste s exigncias da parte de
Deus e no orgulho de nossos coraes, que despreza a busca da iluminao provinda de Deus.
O termo indoutos aqui se refere no ao analfabetismo, mas ao ser ignorante a respeito de
Deus; e inconstantes so aqueles que no possuem nenhuma convico, os quais, como
cata-ventos, viram-se medida que um vento de doutrina sopra sobre eles.

Por outro lado, existem algumas almas mal orientadas que suportam que o pndulo seja
movido para o extremo oposto, negando que as Escrituras precisam de qualquer interpretao.
Eles asseveram que elas foram escritas para as almas simples, e que elas dizem o que
significam e significam o que elas dizem. Eles insistem que necessrio crer na Bblia, e no a
explicar. Todavia, errado colocar essas coisas em oposio uma outra: ambas so
necessrias. Deus no requer de ns uma f cega, mas uma f inteligente, e por isso trs
coisas so indispensveis: que a Sua Palavra deva ser lida (ou ouvida), compreendida e que
nos apropriemos dela pessoalmente. Ningum menos que o prprio Cristo exortou: Quem
l, entenda (Mateus 24:15) a mente deve ser exercitada sobre o que lido. Que uma certa
quantidade de compreenso imperativa mais claramente mostrado na parbola de nosso
Senhor acerca do semeador e da semente: Ouvindo algum a palavra do reino, e no a
entendendo, vem o maligno, e arrebata o que foi semeado no seu corao... Mas, o que foi
semeado em boa terra o que ouve e compreende a palavra (Mateus 13:19,23). Ento no
poupemos nenhum esforo para chegarmos ao significado do que lemos, pois
que uso podemos fazer do que ininteligvel para ns?

Outros tomam a posio de que o nico intrprete que eles precisam, o nico que adequado
para essa tarefa, o Esprito Santo. Eles citam: E vs tendes a uno do Santo, e sabeis todas
as coisas... E a uno que vs recebestes dele, fica em vs, e no tendes necessidade de que
algum vos ensine (1 Joo 2:20,27). Declarar que eu no preciso de ningum, seno do
Esprito Santo para me ensinar pode soar muito honroso a Ele, mas isso de fato verdade?
Todas as afirmaes humanas devem ser testadas, pois nada deve ser dado como certo
medida que as coisas espirituais esto em causa. Ns respondemos que essa posio no
honrosa ao Esprito Santo, caso contrrio, Cristo teria agido inutilmente ao dar pastores e
doutores, querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio (Efsios 4:1112). Devemos sempre ter em mente que h um passo muito curto entre confiar em Deus e
tent-lO, entre a f e a presuno (Mateus 4:6-7). Tambm no devemos esquecer qual o
mtodo comum e usual que Deus usa para suprir as necessidades de Suas criaturas, a saber,
de forma mediada e no imediatamente, por causas secundrias e por agentes humanos. Isso

diz respeito tanto ao reino espiritual quanto ao natural. Aprouve a Deus dar a Seu povo
instrutores capacitados, e em vez de ignor-los com altivez devemos (aps testarmos o seu
ensino Atos 17:11) aceitar com gratido qualquer auxlio que eles possam nos conceder.

Longe de ns escrevermos qualquer coisa que venha a desencorajar o jovem crente de


reconhecer e perceber suadependncia de Deus, e sua necessidade de estar constantemente
voltando-se para Ele em busca de sabedoria do alto, e isso particularmente quando estiver
engajado na leitura ou na meditao sobre a Sua Santa Palavra. No entanto, ele deve ter em
mente que o Altssimo no obriga a Si mesmo a responder s nossas oraes de qualquer
maneira ou forma particular. Em alguns casos, Ele tem o prazer de iluminar nosso
entendimento direta e imediatamente, porm mais frequentemente Ele nos ilumina atravs da
instrumentalidade de outros. Assim, Ele no somente nos afasta individualmente do orgulho,
mas tambm honra aquilo que Ele mesmo institui, pois Ele nomeou homens qualificados para
alimentar o rebanho (1 Pedro 5:2), e para lhes falar a palavra de Deus; a f dos quais
somos convidados a imitar (Hebreus 13:7). verdade que, por um lado, Deus tem escrito Sua
Palavra como um caminho santo, de modo que aquele que nele caminha, mesmo que seja um
tolo, no errar (Isaas 35:8); e ainda assim, por outro lado, h mistrios e as profundezas
de Deus (1 Corntios 2:10); e enquanto h leite adequado aos pequeninos h tambm
alimento slido, que pertence apenas queles que so experientes (Hebreus 5:13-14).

Retornemos agora do geral para o particular; permita-nos evidenciar que existe uma real
necessidade de interpretao.

Em primeiro lugar, a fim de explicar as aparentes contradies, tais como: Tentou[3] Deus a
Abrao, e disse-lhe... Toma agora o teu filho, o teu nico filho... e oferece-o ali em holocausto
(Gnesis 22:1-2 traduo literal). Agora coloque ao lado dessa declarao o testemunho de
Tiago 1:13: Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus no pode ser
tentado pelo mal, e a ningum tenta. Esses versos parecem claramente contradizerem um ao
outro, mas o crente sabe que esse no o caso, embora ele possa falhar em demonstrar que
no h inconsistncia nas mesmas. , portanto, o significado desses versos que deve ser
verificado. E isso no muito difcil. Claramente a palavra tentar no usada no mesmo
sentido em ambas as passagens. A palavra tentar tem tanto um significado primrio quanto
um secundrio. Primariamente essa palavra significa experimentar, provar, fazer teste. Em
segundo lugar, significa desencaminhar, seduzir ou incitar ao que mal. Sem sombra de
dvida, o termo usado em Gnesis 22:1 em seu sentido primrio, pois mesmo que no
houvesse ocorrido a interveno divina no ltimo momento, Abrao no haveria cometido
nenhum pecado em matar Isaque, uma vez que Deus o havia ordenada a faz-lo.

Pela tentao do Senhor a Abrao nessa ocasio devemos entender que Ele no buscava
incit-lo a fazer o que mal como Satans faz, mas sim que Ele provou a lealdade do patriarca,
dando-lhe a oportunidade de mostrar o seu temor, sua f e seu amor para com Ele. Quando
Satans tenta, ele coloca uma seduo diante de ns com o objetivo de nos levar runa; mas
quando Deus nos tenta ou prova, Ele tem Seu corao o nosso bem-estar. Toda provao ,
portanto, uma tentao, pois ela serve para manifestar a disposio predominante do corao
seja sagrada ou profana. Cristo foi em tudo foi tentado, mas sem (habitao) pecado
(Hebreus 4:15). Sua tentao era real, mas no houve conflito dentro dEle (como h em ns)
entre o bem e o mal Sua santidade inerente repeliu as mpias sugestes de Satans como a
gua repele fogo. Devemos tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes ou em
vrias provaes [Cf. Tiago 1:2], uma vez que essas so meios para mortificar nossas
concupiscncias, testes de nossa obedincia e oportunidades para provar a suficincia da
graa de Deus. Obviamente que no somos chamados a ter grande gozo nos estmulos ao
pecado em si!

Outrossim, O Senhor est longe dos mpios (Provrbios 15:29), e ainda em Atos 17:27, somos
informados de que Ele no est longe de cada um de ns essas palavras foram dirigidas a
um pblico pago! Essas duas declaraes parecem se contradizer, sim, e a menos que elas
sejam interpretadas, de fato elas se contradizem. Deve-se, ento, verificar em que sentido
Deus est longe e em que sentido Ele no est longe dos mpios isto o que quero dizer
por interpretao. Uma distino deve ser feita entre a presena poderosa ou providencial de
Deus e Sua presena favorvel. No que diz respeito Sua essncia espiritual ou onipresena
Deus est sempre perto de todas as Suas criaturas (pois Ele enche os cus e a terra
Jeremias 23:24) sustentando as suas existncias, conservando suas almas em vida (Salmos
64:9), concedendo-lhes as misericrdias de Sua providncia. Mas desde que os maus esto
longe de Deus em suas afeies (Salmos 73:27), dizendo em seus coraes: Retira-te de ns;
porque no desejamos ter conhecimento dos teus caminhos (J 21:14), desse modo a Sua
presena graciosa est longe deles: Ele no Se manifestar a eles, nem tem comunho com
eles, nem ouve suas oraes (ao soberbo conhece-o de longe Salmos 138:6), nem lhes
socorrer no momento da sua necessidade, e ainda vai ordenar-lhes: Apartai-vos de mim,
malditos (Mateus 25:41). Em relao queles a quem o justo Deus est graciosamente perto,
est escrito: Perto est o Senhor dos que tm o corao quebrantado, e salva os contritos de
esprito. Perto est o Senhor de todos os que o invocam, de todos os que o invocam em
verdade (Salmos 34:18, 145:18).

Vejamos mais um exemplo: Se eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho no


verdadeiro e Ainda que eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho verdadeiro (Joo
5:31, 8:14). Outro par de opostos! No entanto, no h nenhum conflito entre essas passagens
quando corretamente interpretadas. Em Joo 5:17-31, Cristo estava declarando sete vezes Sua
igualdade com o Pai: pela primeira vez em servio, em seguida, na vontade. O verso 19
significa que Ele no poderia fazer nada que fosse contrrio ao Pai, pois Eles eram de perfeito
acordo (veja v. 30). Da mesma forma, Ele no podia dar testemunho de Si
mesmo independentemente do Pai, pois isso seria um ato de insubordinao. Em vez disso,
Seu prprio testemunho estava em perfeito acordo com isso o prprio Pai (v. 37) e as
Escrituras (v. 39), davam testemunho de Sua Divindade absoluta. Mas em Joo 8:13-14, Cristo
estava dando uma resposta direta aos fariseus, os quais disseram que seu testemunho era
falso. Isso Ele negou enfaticamente, e apelou novamente para o testemunho do Pai (v. 18).
Agora, vemos um ltimo exemplo: Eu e o Pai somos um e Meu Pai maior do que eu (Joo
10:30, 14:28). Na primeira passagem, Cristo estava falando de Si mesmo de acordo com o Seu
ser essencial; na ltima, Cristo se referia ao Seu carter de mediao ou posio oficial.

Em segundo lugar, a interpretao necessria para evitar sermos enganados pelo mero som
das palavras. Muitssimos tm formado concepes erradas da lngua utilizada em diferentes
versos por causa de sua incapacidade de compreender seu sentido. Para muitos, parece algo
mpio dar um significado diferente a um termo alm daquele que parece ser seu significado
bvio; e mais, uma advertncia suficiente contra isso deve ser dada no caso daqueles que to
fantica e teimosamente se apegam s Palavras de Cristo: este [po zimo] o meu corpo, a
ponto de recusarem-se a permitir que essa expresso deva significar: isto representa o meu
corpo Caso semelhante aparece em: os sete castiais, que viste, so [ou seja, simbolizar]
as sete igrejas (Apocalipse 1:20). Essa advertncia estende-se ainda ao erro do Universalismo,
o qual se baseia em termos indefinidos e lhes dar um significado ilimitado. O Arminianismo erra
no mesmo sentido. Para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos (Hebreus 2:9),
aqui Caim, Fara e Judas no devem ser includos na expresso todo homem. Essa expresso
deve ser entendida luz de Lucas 16:16; Romanos 12:3 e 1 Corntios 4:5; e a expresso todos
os homens que aparece em 1 Timteo 2:4-6, no deve ser entendida no sentido de todos sem
exceo, mais do que quando expresses semelhantes aparecem em Lucas 3:15; Joo 3:26 e
Atos 22:15.

No era homem justo e perfeito em suas geraes (Gnesis 6:9). De J, tambm, diz-se que
ele era perfeito e reto (1:1 trad. lit.). Quantos se deixaram ser enganados pelo som dessas
palavras. Quantos conceitos falsos tm sido formados acerca de seu prprio significado!
Aqueles que acreditam no que eles denominam a segunda bno ou a inteira santificao
consideram que essas passagens confirmam a sua afirmao de que a perfeio e a completa
ausncia de pecado atingvel nessa vida. No entanto, um erro tal como esse muito
indesculpvel, pelo fato de que o que est escrito em seguida mostra claramente que esses
homens estavam muito longe de serem sem defeito moral: um embriagou-se e o outro
amaldioou o dia do seu nascimento. A palavra perfeito na passagem em questo e em
passagens semelhantes significa honesto, sincero, que se ope hipocrisia. Todavia falamos
sabedoria entre os perfeitos (1 Corntios 2:6). Em Filipenses 3:15, a palavra perfeito significa
maduro como distinto de infantil o mesmo acontece com outra ocorrncia de perfeitos
em Hebreus 5:14.

Eu vou fazer bebido seus prncipes, e os seus sbios... e dormiro um sono perptuo, e jamais
acordaro, diz o Rei, cujo nome o Senhor dos Exrcitos (Jeremias 51:57). Essas palavras so
citadas por materialistas grosseiros, que acreditam na aniquilao das almas dos mpios. Eles
no precisam que nos detenhamos por muito tempo, pois a linguagem claramente figurativa.
Deus estava prestes a executar o juzo sobre o orgulho da Babilnia, e como um fato histrico a
cidade forte foi capturada enquanto o seu rei e seus cortesos estavam bbados, sendo
mortos, de modo que eles no mais acordaram na Terra. Que sono eterno no pode ser
entendido literalmente absolutamente evidente a partir de outras passagens que anunciam
expressamente a ressurreio dos mpios Daniel 12:2; Joo 6:29.

No viu iniquidade em Israel, nem contemplou maldade em Jac (Nmeros 23:21). Muitas
vezes essas palavras tm sido consideradas separadamente, sem qualquer relao com o seu
contexto. Elas constituam uma parte da explicao de Balao a Balaque, do motivo pelo qual
ele no podia amaldioar a Israel para que esse fosse exterminado pelos midianitas. Tal
linguagem no significa que Israel estava em um estado sem pecado, mas que at ento eram
livres de qualquer rebelio aberta ou apostasia contra Yahwh. Eles no haviam sido culpados
de qualquer crime hediondo como idolatria. Eles haviam se portado de modo a no serem
considerados merecedores de maldies e extermnio. Mas depois, o Senhor viu perversidade
em Israel, e entregou a Babilnia para executar Seu julgamento sobre ele (Isaas 10).
injustificvel aplicar essa declarao em relao Igreja de modo absoluto, pois Deus v
iniquidade em Seus filhos, como Sua vara de correo demonstra; embora Ele no o impute
para condenao penal.

Em terceiro lugar, a interpretao necessria para a insero de uma palavra explicativa em


algumas passagens. Assim: Tu s to puro de olhos, que no podes ver [aprovar] o mal, e a
opresso no podes [indulgentemente] contemplar (Habacuque 1:13). Alguns termos de
qualificao como esses so necessrios, caso contrrio, devemos consider-los como
contradizendo passagens como: Os olhos do Senhor esto em todo lugar, contemplando os
maus e os bons (Provrbios 15:3). Deus nunca contempla o mal com indulgncia, mas Ele o
faz para castig-lo. Mais uma vez. Quem tem resistido sua vontade [segredo ou decretiva]?
(Romanos 9:19); nem fez conforme a sua vontade [revelada ou preceptiva] (Lucas 12:47) a
menos que sejam feitas essas distines a Escritura iria contradizer a si mesma. Novamente:
Bem-aventurados os que [evangelicamente, isto , com desejo e esforo genunos] guardam
os seus testemunhos (Salmos 119:2), pois ningum capaz guardar os testemunhos de Deus
de acordo com o estrito rigor da Sua Lei.

Para concluir nossos exemplos acerca da necessidade de interpretao vamos citar um verso
muito familiar e simples: Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente (Hebreus

13:8). Ser que isso quer dizer o que significa?. Certamente, diz o leitor; e o escritor
concorda de corao. Mas voc tem certeza de que realmente entende o significadodo que
dito? Cristo no sofreu nenhuma mudana desde os dias da Sua carne? Ele absolutamente o
mesmo que foi ontem? Ele ainda experimenta fome, sede e cansao corporais? Ele ainda est
na forma de servo, em um estado de humilhao, ainda o homem das dores?
Obviamente, a interpretao torna-se aqui necessria, pois deve haver um sentido em que Ele
ainda permanece o mesmo. Ele imutvel em Sua pessoa essencial, no exerccio de Seu
ofcio de Mediador, em Sua relao e atitude para com Sua Igreja Ele a ama com um amor
eterno. Contudo, Ele mudou em Sua humanidade, por que essa foi glorificada; e tambm
mudou em relao posio que Ele ocupa agora (Mateus 28:18; Atos 2:36).

Assim, os versos mais conhecidos e mais elementares exigem um exame cuidadoso e


meditao com orao, a fim de que cheguemos ao verdadeiro significado de seus termos.

Captulo 2
________________________________________

No captulo anterior procuramos mostrar a necessidade da interpretao, nesse buscaremos


determinar a importncia do que se entende por cada frase da Sagrada Escritura. O que
Deus disse para ns de inestimvel importncia e valor, contudo, que proveito podemos tirar
disso, a menos que o seu significado seja claro para ns? O Esprito Santo nos deu mais do que
uma sugesto disto quando Ele explicou o significado de certas palavras. Assim, no primeiro
captulo do Novo Testamento se diz de Cristo: E cham-lo-o pelo nome de EMANUEL, que
traduzido : Deus conosco (Mateus 1:23). E, novamente: Achamos o Messias (que, traduzido,
o Cristo) (Joo 1:41). Outrossim: E levaram-no ao lugar do Glgota, que se traduz por lugar
da Caveira (Marcos 15:22). Mais uma vez: Porque este Melquisedeque, que era rei de Salm
primeiramente , por interpretao, rei de justia, e depois tambm rei de Salm, que rei de
paz (Hebreus 7:1-2). Essas expresses deixam claro que essencial que devemos
compreender o sentido de cada palavra usada nas Escrituras. A Palavra de Deus composta de
palavras, ainda que essas no transmitam nada para ns enquanto permanecem ininteligveis.
Assim, determinar precisamente a importncia do que lemos deve ser a nossa primeira
preocupao.

Antes de estabelecermos algumas das regras a serem observadas e os princpios a serem


utilizados na interpretao da Escritura, gostaramos de salientar vrias coisas que necessitam
ser encontradas naqueles que desejam ser intrpretes das Escrituras. Boas ferramentas so
realmente indispensveis para um bom trabalho, mas mesmo as melhores ferramentas
possuem pouco proveito nas mos de algum que no qualificado para us-las. Mtodos de
estudo da Bblia possuem apenas uma importncia relativa; mas o esprito com que se estuda
as Escrituras totalmente importante. No precisamos fazer nenhuma argumentao para
provar que um livro espiritual exige um leitor de mente espiritual, pois o homem natural no
compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entendlas, porque elas se discernem espiritualmente (1 Corntios 2:14). A Palavra de Deus uma
revelao de coisas que dizem respeito aos nossos mais altos interesses e bem-estar eterno, e
ela exige uma aceitao implcita e cordial. Algo mais do que a formao intelectual
necessria: o corao e a cabea devem ser retificados. Somente onde h honestidade de alma

e espiritualidade de corao haver clareza de viso para perceber a Verdade; s ento a


mente ser capaz de discernir a importncia completa do que lido, e entender no somente o
significado literal de suas palavras, mas tambm os sentimentos que elas foram projetadas
para transmitir, e qual a maneira adequada de reagir a essas percepes.

Vamos repetir aqui o que escrevi em Studies in the Scriptures h vinte anos atrs: H uma
sria razo para acreditar que muito da leitura e do estudo da Bblia dos ltimos anos tem sido
espiritualmente intil para as pessoas envolvidas nele. Sim, ns vamos mais longe: tememos
muito que, em muitos casos, isso tem se mostrado mais uma maldio do que uma bno.
Essa uma linguagem forte, estamos bem conscientes disso, mas no mais forte do que
aquela que o caso exige. Os dons de Deus podem ser usados indevidamente e misericrdias
divinas podem ser abusadas. Que isto tem acontecido assim no presente caso evidenciado
pelos frutos produzidos. Mesmo o homem natural pode se dedicar (e muitas vezes se dedica)
ao estudo das Escrituras com o mesmo entusiasmo e prazer com que se dedicaria a um estudo
das cincias. Quando este for o caso, a quantidade de conhecimento que obtm maior, e
assim tambm o seu orgulho. Como um qumico envolvido na realizao de experincias
interessantes, o pesquisador intelectual da Palavra fica muito eufrico quando ele faz uma
nova descoberta, mas a alegria deste ltimo no mais espiritual do que a do primeiro. Assim
como o sucesso do qumico geralmente aumenta seu senso de autoestima e faz com que ele
menospreze aqueles que so mais ignorantes do que ele prprio, como, infelizmente, tem sido
o caso daqueles que estudam os nmeros, as tipologias e as profecias encontrados na
Bblia....

Uma vez que a imaginao do homem, como todas as outras faculdades do seu ser moral,
permeada e viciada pelo pecado, as ideias que ela sugere, mesmo quando ponderando sobre
os orculos divinos, so propensas a serem enganosas e corruptas. O fato de sermos
incapazes, por ns mesmos, de interpretar a Palavra de Deus corretamente revela parte da
enfermidade que nosso pecado trouxe sobre ns; mas parte do ofcio gracioso do Esprito
Santo guiar os crentes verdade, e lhes permitir apreender as Escrituras. Essa uma operao
distinta e especial do Esprito nas mentes do povo de Deus, na qual Ele comunica sabedoria
espiritual e luz a eles, pois essas coisas so necessrias para um correto entendimento da
mente de Deus em Sua Palavra, e tambm para que haja um apropriar-se das coisas celestiais
que nela se encontram. Pela expresso uma operao distinta, queremos dizer algo ab
extra ou para alm de Seu trabalho inicial de vivificao; porquanto um fato abenoado que
na regenerao Ele nos deu entendimento para que conheamos ao Verdadeiro (1 Joo 5:20),
mas preciso mais para que possamos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus
(1 Corntios 2:12). Isto evidente a partir do caso dos apstolos, pois acompanharam e
conversaram com Cristo pelo perodo de trs anos, no entanto, somos informados que em uma
data posterior: Ento abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras (Lucas
24:45).

Como o que j foi aludido deve impressionar o Cristo a respeito da necessidade de santo
cuidado ao ler a Palavra, para que ele no extraia contedos para o seu prprio prejuzo! Como
isso deve humilh-lo diante do autor das Escrituras e faz-lo perceber sua total dependncia
dEle! Se o novo nascimento fosse suficiente por si s para capacitar o crente a compreender as
coisas divinas, o apstolo nunca pediria, em relao aos santos de Colossos, para que
eles fossem cheios do conhecimento da sua vontade [de Deus], em toda a sabedoria e
inteligncia espiritual (1:9), nem que ele teria dito a seu filho na f, Considera o que digo, e o
Senhor te d entendimento em tudo (2 Timteo 2:7). Nunca houve uma noo mais tola nem
uma ideia mais perniciosa foi entretida do que aquelas que sustentam que os santos mistrios
do Evangelho de certo modo encontram-se dentro dos limites da razo humana e que podem
ser conhecidos de forma proveitoso e prtica sem a ajuda eficaz do bendito Esprito da
Verdade. No estou dizendo que o Esprito Santo nos instrui de qualquer outra forma que no
por e atravs de nossa razo e compreenso, pois de outro modo seramos reduzidos ao nvel
de criaturas irracionais; mas me refiro ao fato de que Ele deve iluminar as nossas mentes,

elevar e guiar os nossos pensamentos, aquecer nossas afeies e mover as nossas vontades, a
fim de, assim, capacitar os nossos entendimentos para apreendermos as coisas espirituais.

O Esprito Santo no ensina individualmente o Cristo e nem por qualquer meio o torna
independente ou lhe impede de fazer uso diligente e consciente do ministrio do plpito, pois
esse um importante meio designado por Deus para a edificao de Seu povo. Existe um meio
termo entre a atitude do eunuco etope que, quando indagado: Entendes tu o que ls?,
respondeu: Como poderei entender, se algum no me ensinar? (Atos 8:30-31) e o uso
errado feito de no tendes necessidade de que algum vos ensine (1 Joo 2:27). Existe um
meio termo entre uma dependncia servil mediante instrumentos humanos e uma
independncia arrogante daqueles a quem Cristo chamou e qualificou para apascentar Suas
ovelhas. No obstante, a sua compreenso da Verdade, a sua apreenso disto e a f nela, no
so coisas sobre as quais se deve descansar nem em que se deve atribuir sua autoridade, eles
no so designados por Deus para seres dominadores da vossa f, mas cooperadores de
vosso gozo (2 Corntios 1:24). E a que depende todo o nosso interesse naquela grande
promessa de que seremos 'todos ensinados por Deus', pois no somos assim, a menos que
aprendemos com Ele as coisas que Ele revelou em Sua Palavra (John Owen).

E todos os teus filhos sero ensinados do Senhor (Isaas 54:13, e cf. Joo 6:45). Essa uma
das grandes marcas que distinguem o regenerado. H multides de religiosos no-regenerados
que so bem versados na letra da Escritura, e familiarizados com a histria e as doutrinas do
Cristianismo, mas seu conhecimento s veio a partir de meios humanos de informao pais,
professores de escola dominical, ou a sua leitura pessoal. H dezenas de milhares de professos
que no possuem a graa divina, embora possuam um conhecimento intelectual das coisas
espirituais que considervel, consistente e claro; contudo, eles no so divinamente
ensinados, como fica evidente pela ausncia dos frutos que sempre acompanham aqueles que
so ensinados pelo Senhor. Da mesma forma, h um grande nmero de pregadores que
abominam os erros do Modernismo e batalham pela F. Eles foram ensinados em institutos
bblicos ou treinados em seminrios teolgicos, mas temos grande temor de que eles so
estranhos a uma obra sobrenatural da graa em suas almas, e que o seu conhecimento da
verdade consiste meramente em noes desacompanhadas de qualquer uno divina, poder
salvfico ou efeitos de transformao. Por aplicao diligente e esforo pessoal pode-se garantir
uma vasta quantidade de informao bblica, e se tornar um hbil expositor da Palavra; mas
no possvel obter dessa mesma forma um conhecimento que afete e purifique seus prprios
coraes. Ningum, seno o Esprito da Verdade pode escrever a Lei de Deus em meu corao,
imprimir a Sua imagem na minha alma, e me santificar pela Verdade.

Em primeiro lugar, est a mais essencial qualificao para compreender e interpretar as


Escrituras, a saber, uma mente iluminada pelo Esprito Santo. Essa necessidade fundamental
e universal. A respeito dos judeus nos dito: E at hoje, quando lido Moiss, o vu est
posto sobre o corao deles (2 Corntios 3:15). Embora o Antigo Testamento seja
profundamente venerado e diligentemente estudado pelos ortodoxos, contudo seu
significado espiritual permanece imperceptvel para eles. Esse tambm o caso com os
gentios. H um vu de m vontade sobre o corao do homem cado, pois a inclinao da
carne inimizade contra Deus (Romanos 8:7). H um vu de ignorncia sobre a mente deles.
Como uma criana que soletra as letras e aprende a pronunciar palavras, contudo no entende
o significado das palavras que pronuncia, assim tambm ns podemos conhecer o significado
literal ou gramatical da Palavra e ainda no possuirmos nenhum conhecimento espiritual da
mesma e, portanto, pertencer quela gerao a respeito da qual est escrito: Ouvindo,
ouvireis, mas no compreendereis, e, vendo, vereis, mas no percebereis (Mateus 13:14). H
um vu de preconceito sobre nossas afeies. Nossos coraes esto envoltos por fortes
afeies ao mundo, e por isso no podemos discernir claramente a verdade prtica (Thomas
Manton). O que entra em conflito com os interesses naturais e requer a negao de ns
mesmos no bem-vindo. H um vu de orgulho que efetivamente nos impede de vermos a
ns mesmos no espelho da Palavra.

Entretanto, o vu no completamente removido do corao na regenerao, por causa disso


a nossa viso ainda muito imperfeita e nossa capacidade de lidar com a verdade de forma
espiritualmente proveitosa pouco considervel. Em sua primeira epstola igreja de Corinto,
o apstolo disse: se algum cuida saber alguma coisa, ainda no sabe como convm saber
(8:2). uma grande misericrdia quando o Cristo levado a perceber esse fato. Enquanto ele
permanece nesse mundo mal e o princpio corrupto da carne continua nele, o crente precisa
ser conduzido e ensinado pelo Esprito. Isso muito evidente a partir do caso de Davi,
porquanto ele declarou: Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres, mas antes
vamos encontr-lo orando a Deus: Abre tu os meus olhos, para que veja as maravilhas da tua
lei... Ensina-me, Senhor, o caminho dos teus estatutos... D-me entendimento (Salmos
119:18,33,34,99). Observe que o Salmista no se queixou da obscuridade da lei de Deus, mas
percebeu que a falha estava em si mesmo. Nem pediu novas revelaes (por sonhos ou
vises), mas, em vez disso, pediu uma viso mais clara daquilo que j havia sido revelado.
Aqueles que so ensinados melhor e por mais tempo esto sempre mais prontos para se
sentarem aos ps de Cristo e aprenderem com Ele (Lucas 10:39).

Deve ser devidamente observado que o verbo no Salmo 119:18, literalmente, significa
descobrir, desvendar os meus olhos, o que confirma a nossa frase de abertura no ltimo
pargrafo. A Palavra de Deus uma luz espiritual objetivamente, mas para discerni-la
corretamente necessrio que haja viso ou luz subjetivamente, pois apenas por e em Sua
luz que vemos a luz (Salmos 36:9). A Bblia aqui denominada Lei de Deus, porque est
revestida de autoridade divina, proferindo os mandatos da Sua vontade. Ela contm no
somente bons conselhos, que somos livres para aceitar segundo bem nos agradem, mas ditos
imperiosos que rejeitamos por nossa conta e risco. Nessa Palavra h coisas maravilhosas, as
quais eu no posso atingir atravs da utilizao da simples razo. Elas so as riquezas da
sabedoria divina, que esto muito acima da bssola do intelecto do homem. Aquelas coisas
maravilhosas o crente anseia para ser ou discernir claramente, mas ele incapaz de faz-lo
sem a ajuda divina. Por isso, ele ora para que Deus assim desvende seus olhos que ele possa
contempl-las para uma boa finalidade, ou apreend-las para a f e obedincia, isto ,
entend-las prtica e experimentalmente no caminho do dever.

Eis que Deus excelso [eleva a alma acima do meramente natural] em seu poder: quem
ensina como ele? (J 36:22). Ningum; quando Ele instrui, Ele o faz eficazmente. Assim diz o
Senhor, o teu Redentor, o Santo de Israel: Eu sou o Senhor teu Deus, que te ensina o que til,
e te guia pelo caminho em que deves andar (Isaas 48:17), isto acontece por que Seu ensino
consiste naquilo que produz uma conduta piedosa. No meramente uma adio sendo feita
nossa capacidade mental, mas um mover da alma atividade sagrada. A luz com
que Ele aquece o corao, inflama os afetos. Assim, longe de ufanar seu destinatrio, como
acontece com o conhecimento natural, o ensino de Deus humilha. Revela-nos a nossa
ignorncia e estupidez, nos mostra nossa pecaminosidade e inutilidade, e faz com que o crente
se considere pequeno aos seus prprios olhos. O ensino do Esprito tambm nos leva a ver
claramente a vaidade absoluta das coisas altamente estimadas pelo no-regenerado,
mostrando-nos a transitoriedade e a inutilidade comparativa das honras, riquezas e fama
terrenas, levando a segurar todas as coisas temporais com uma mo frouxa. O conhecimento
que Deus nos comunica transformador, que nos leva a um esforo sincero para negarmos
impiedade e s paixes mundanas, e a viver sbria, justa e piedosamente nesse mundo. Ao
contemplarmos a glria do Senhor somos transformados de glria em glria na mesma
imagem (2 Corntios 3:18).

O prprio carter do ensino divino demonstra quo urgente a nossa necessidade do mesmo.
Ele consiste em grande parte em superar a nossa antipatia natural e hostilidade s coisas
divinas. Por natureza, ns temos amor ao pecado e dio santidade (Joo 3:19), e isto deve ser
efetivamente subjugado pelo poder do Esprito antes que venhamos a desejar o leite puro da

Palavra observe o que tem de ser deixado antes que ns possamos receber com mansido a
Palavra enxertada (Tiago 1:21; 1 Pedro 2:1); ainda que isso seja nosso dever,
somente Deus pode nos permitir realiz-lo. Por natureza, ns somos orgulhosos e
independentes, autossuficientes e confiantes em nossos prprios poderes. Esse esprito
maligno se agarra ao cristo at o fim da sua peregrinao, e s o Esprito de Deus pode
operar nele aquela humildade e mansido que so necessrias para que tomemos o lugar de
uma criana diante da Palavra. O amor pela honra e pelo louvor entre os homens outra
afeio corrupta das nossas almas, um obstculo insupervel para a admisso da verdade
(Joo 5:44, 12:43), que tem de ser purgado para fora de ns. A oposio feroz e persistente
feita por Satans para impedir a nossa apreenso da Palavra (Mateus 13:19; 2 Corntios 4:4)
demasiado poderosa para que ns a resistamos por nossa prpria fora; ningum seno o
Senhor pode nos libertar de suas sugestes malignas e expor seus sofismas mentirosos.

Em segundo lugar, um esprito imparcial necessrio se quisermos discernir e apreender o


verdadeiro ensinamento da Sagrada Escritura. Nada mais obscurece o julgamento do que o
preconceito ningum to cego quanto queles que no querem ver. Particularmente essa
o caso com todos os que vm para a Bblia com o objetivo de encontrar passagens que provam
nossas doutrinas. Um corao honesto a primeira qualidade com que o Senhor caracterizou
os ouvintes representados pela boa terra (Lucas 8:15), e onde isto existe no s estamos
dispostos, mas desejosos de ter os nossos prprios pontos de vista corrigidos. No pode haver
nenhum avano feito pela nossa apreenso espiritual da Verdade at que estejamos prontos a
submeter as nossas ideias e sentimentos ao ensino da Palavra de Deus. Enquanto nos
agarramos s nossas opinies preconcebidas e parcialidades sectrias, em vez de estarmos
prontos a abandonar todas as crenas no claramente ensinadas nas Escrituras, nem nossas
oraes e nem nossos estudos podero ser proveitosos para a nossa alma. No h nada que
Deus odeia mais do que a falta de sinceridade, e ns somos culpados disso, se enquanto Lhe
pedimos para nos instruir, ao mesmo tempo nos recusamos a abandonar o que errneo.
Sentir sede da prpria Verdade, com uma determinao sincera de que ela molde todo o nosso
pensamento e dirija a nossa prtica, indispensvel se quisermos ser espiritualmente
iluminados.

Em terceiro lugar, uma mente humilde. Essa uma lei eterna e inaltervel designada por
Deus, a saber, quem quiser conhecer Sua mente e vontade, como reveladas nas Escrituras,
deve ser humilde e modesto, renunciando toda confiana em si prprio. O conhecimento de
um homem orgulhoso o trono de Satans em sua mente. Supor que as pessoas sob o domnio
de orgulho, vaidade e autoconfiana podem entender a mente de Deus de uma forma correta
renunciar Escritura, ou inmeros testemunhos positivos em contrrio (John Owen). O Senhor
Jesus declarou que mistrios celestes esto ocultos aos sbios e entendidos, mas revelou aos
pequeninos (Mateus 11:25). Aqueles que assumem uma atitude de prepotncia, e so sbios
em sua prpria estima, permanecem espiritualmente ignorantes e no esclarecidos. Qualquer
conhecimento que pode ser adquirido pelo homem atravs de suas habilidades e competncias
naturais no nada para glria de Deus, nem para o proveito eterno de suas almas, pois o
Esprito recusa-se a instruir os soberbos. Deus resiste aos soberbos (Tiago 4:6). Deus se pe
contra ele, prepara-se, por assim dizer, com toda a Sua fora para se opor ao seu progresso.
Que expresso formidvel! Se Deus apenas nos entregar a ns mesmos, camos em ignorncia
e escurido; sendo assim, qual deve ser o caso terrvel daqueles contra quem Ele se ope?
(John Newton). Mas, bendito seja Seu nome, Ele d graa aos..., aos que possuem uma
disposio como de criana.

Em quarto lugar, um corao dedicado orao. Posto que a Bblia diferente de todos os
outros livros, ela faz exigncias sobre os seus leitores que nenhum outro livro faz. O que um
homem tem escrito, outro homem pode dominar; mas apenas o inspirador da Palavra
competente para interpret-la para ns. nesse exato momento que muitos falham. Eles se
aproximam da Bblia como fariam com qualquer outro livro, confiando que uma cuidadosa
ateno e diligncia na leitura sero suficientes para compreender o seu contedo. Devemos,

primeiramente, nos colocar de joelhos e clamar a Deus por entendimento: Inclina o meu
corao aos teus testemunhos... d-me inteligncia para entender os teus mandamentos...
ordena os meus passos na tua palavra (Salmos 119:36,73,133). Nenhum progresso real pode
ser feito em nossa apreenso da Verdade at que percebamos nossa necessidade profunda e
constante de termos os nossos olhos ungidos por Deus. Se algum de vs tem falta de
sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente (Tiago 1:5). porque fazem uso dessa
promessa que muitos simples lavradores e donas de casa Cristos so ensinados pelo Esprito,
enquanto estudiosos sem orao no conhecem o segredo do Senhor. No s precisamos orar:
o que eu no vejo, ensina-me tu, mas tambm pedir a Deus que escreva a Sua Palavra em
nossos coraes.

Em quinto lugar, um propsito santo. Muitos so enganados nesse assunto, confundindo uma
nsia de adquirir conhecimento bblico com o amor pela prpria Verdade. Alguns leem a Bblia
apenas por curiosidade para descobrir o que ela diz. Um sentimento de vergonha de ser
incapaz de descobrir o seu ensino o que compele outros. O desejo de estar familiarizado com
o seu contedo de modo a sustentar sua prpria argumentao o que motiva outros. Se no
houver nada melhor que nos motiva a ler a Bblia alm de um mero desejo de ser bem versado
nos detalhes, mais do que provvel que o jardim de nossas almas permanecer estril. O
motivo inspirador deve ser o exame honesto. Eu examino as Escrituras a fim de conhecer
melhor o seu Autor e Sua vontade para mim? O meu propsito dominante e que me motiva
que eu possa crescer na graa e no conhecimento do Senhor? que eu possa conhecer de
forma mais clara e totalmente como eu deveria ordenar os detalhes da minha vida de um
modo que ser mais agradvel e honroso para Ele? meu proposito que eu possa ser levado a
uma caminhada mais ntima com Deus e a gozar de comunho mais ininterrupta com Ele?
Nada menos do que isso um objetivo digno para que seja conformado e transformado pelo
seu ensino santo.

Nesse captulo temos tratado apenas do lado elementar de nosso assunto, no entanto, algo
que de fundamental importncia, e para o que poucos atentam. Mesmo nos dias prsperos
dos Puritanos, Owen teve que queixar-se: muito pequeno o nmero daqueles que diligente,
humildade e conscientemente se esforam para conhecer a verdade da voz de Deus nas
Escrituras, ou para se tornarem sbios nos mistrios do Evangelho se esforando desse modo,
por meio do que somente a sabedoria atingvel. E de admirar se muitos, a maioria dos
homens, vagarem aps as imaginaes vs deles mesmos ou de outras pessoas?. Que no
seja mais assim com aqueles que leem esse captulo.

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[1] Captulo I, pargrafo I, Sobre As Sagradas Escrituras, de A Confisso de F Batista de


Londres de 1689 (CFB1689).
[2] William R. Downing. Um Catecismo de Doutrina Bblica. Introduo: O Uso Prtico de um
Catecismo.
[3] Na verso ACF, Gnesis 22:1-2 traz a palavra provou em vez de tentou: Provou Deus a
Abrao, e disse-lhe... Toma agora o teu filho, o teu nico filho... e oferece-o ali em holocausto.
Este detalhe aparentemente muito simples, fruto de uma traduo primorosa, evitaria toda a
aparente
contradio
sobre
a
qual
Pink
discorrer
a
seguir.

13/09/2016
Hermenutica, Exegese, Interpertao das Escrituras, Pregao, Pregador, Expositor Bblico

Arthur Walkington Pink (1886 - 1952), um evangelista e telogo Batista ingls, conhecido pela
firme adeso aos ensinos Calvinistas e Puritanos. Em 1916, casou-se com Vera E. Russell. Em
1920, comeou um ministrio itinerante. Suas pregaes eram firmes e bblicas, centralizadas
na soberania de Deus. Em 1922, iniciou a revista Studies in the Scriptures. Dedicou-se a
escrever e expor as Escrituras Sagradas. As suas ltimas palavras, antes de morrer, ao lado de
sua esposa: "As Escrituras explicam a si mesmas".

O Princpio Regulador do Culto uma Doutrina Batista, por Jef


Robinson

Atualmente, Deus est sendo adorado de maneiras novas e inventivas em igrejas Batistas.
Anos atrs, uma robusta igreja Batista instalou uma piscina batismal no formato de um
caminho de bombeiros, repleta de tinta vermelha e luzes, embora j tenha sido removida. O
batistrio foi projetado especificamente para batizar as crianas que fizessem uma profisso de
f. Quando um jovem emergia em gua durante o batismo, serpentinas e confetes eram
lanados em direo ao cu a partir da pequena piscina e as luzes do caminho brilhavam com
a luminosidade de duas sirenes. O pastor disse que este dispositivo extravagante foi instalado
para tornar o batismo mais agradvel e interessante para as crianas.

Nestes dias, parece que muitas igrejas Batistas esto sofrendo da mesma forma peculiarmente
americanizada de culto comum s igrejas contemporneas. A histria verdica acima um
exemplo do que Michael Horton descreve como uma familiaridade suja, pela qual os
modernos
Cristos
se
aproximam
de
Deus.
Esta familiaridade suja, Horton escreve, baseada na crena de que temos acesso direto e
imediato a Ele (Deus) quando e como ns queremos. Que sempre que as pessoas sinceras se
renem em um edifcio para adorarem de acordo com os seus gostos pessoais e opinies, Deus
se impressiona por eles dedicaram tempo para prestarem adorao suficiente. Aquilo era 'real'.
Eles eram 'vulnerveis'. Eles eram honestos diante de Deus. Eu chamo isso de 'familiaridade
suja.
Porm, nem sempre foi assim nas igrejas Batistas. Desde a poca de sua emergncia no
separatismo Ingls nos sculos XVI e XVII, os Batistas adoravam a Deus corporativamente
tendo a Escritura como seu nico guia; todavia, nos ltimos 100 anos ou mais eles se
desviaram profundamente deste caminho. Os antepassados Batistas como John Gill, John
Broadus, J. L. Dagg e o notvel C. H. Spurgeon certamente ficariam escandalizados com a
familiaridade suja, frivolidade e o venha-como- que caracteriza grande parte do culto
corporativo na vida Batista hoje. Batistas j cultuaram observando o princpio regulador e
alguns poucos ainda o fazem. Muitos no acreditam que a Escritura apresenta parmetros para
o culto, como alega o princpio regulador.

Mas as Escrituras no condenam claramente a adorao que baseada em invenes


humanas, particularmente em Isaas 29:13, Mateus 15:8-9, Marcos 7:6-7, e Colossenses
2:23? A Escritura suficiente para o nosso culto e no deve ser alterada: Deuteronmio 4:2;
12:29-32; 2 Timteo 3: 16-17 e Apocalipse 22:18-19.

Os Batistas e o Princpio Regulador

Historicamente, os Batistas tm sustentado o princpio regulador. Enquanto os mtodos de


adorao pragmticos so o padro atual em igrejas Batistas, o fato de que o princpio
regulador j foi uma doutrina amorosamente afirmada pelos Batistas evidente por parte dos
escritos de Batistas histricos e antigas confisses de f da denominao nos sculos XVII e
XVIII.

John Gill

John Gill era um forte, embora inconsistente, defensor do princpio regulador. Gill foi o mais
famoso Batista do sculo XVIII e pastor de Goat Yard, Southwark, em Londres, igreja que
Charles Haddon Spurgeon, mais tarde viria a pastorear. Gill foi um fiel defensor da ortodoxia
Calvinista e em grande parte foram a sua pregao e escritos que guardaram os Batistas
Particulares do sculo XVIII de seguirem os seus irmos Batistas Gerais no caminho da heresia
para o Socianismo e Unitarismo. O grande anglicano, escritor de hinos, Augustus Toplady disse
sobre Gill: Talvez nenhum homem, desde os dias de Santo Agostinho, tem escrito to
amplamente em defesa do Sistema da Graa; e, certamente, nenhum homem tem tratado esse
importante tema, em todos os seus aspectos, mais precisa e judiciosamente, e com sucesso.

Gill declarou a sua viso do princpio regulador mais claramente em um panfleto intitulado
The Dissenters Reasons for Separating from the Church of England [Razes dos Dissidente
para a Separao da Igreja da Inglaterra]. Gill o escreveu em 1751, em resposta a um
anglicano que procurou fazer com que todas as crianas Dissidentes no Pas de Gales fossem
catequizadas de acordo com os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra. Essa foi uma
tentativa de afast-las das crenas Batistas.

Gill golpeou a igreja estatal em vrios pontos que ele considerava antibblicos, incluindo a m
administrao da Ceia do Senhor e do Batismo, o sinal da cruz no batismo, a prtica do
batismo infantil, o seu sistema antibblico de governo da igreja e seu uso de vestes sacerdotais.
Gill escreveu sobre essas coisas: elas esto longe do que ordenado na Palavra de Deus.

Ele tambm apontou para o uso anglicano de cerimnias prostrar-se para o oriente, curvarse diante do altar e curvar-se meno do nome de Jesus, como sendo invenes pags,
judias ou catlicas, coisas no ordenadas pela Escritura. Enquanto Gill exigia que o culto
Cristo fosse direcionado pelo claro mandado das Escrituras, ele no estava sozinho entre os
Batistas.

Benjamin Keach

Benjamin Keach, outro Batista do sculo XVII, tinha muito a dizer sobre o culto pblico. Como
prova do fato dele ter sido um defensor do princpio regulador, o separatista Ingls assinou a
Confisso Batista de 1689 que incluiu um artigo claro, como veremos a seguir, sobre a
regulao das Escrituras para o culto. Nascido em Stokeham, Inglaterra, em 1640, Keach
encontrou a paz em Cristo aos 15 anos e foi batizado por imerso, sendo, por todas as
consideraes, completamente convencido da veracidade do Batismo de crentes.

Keach lutou bravamente contra a Igreja estatal, passando muito tempo na priso por pregar, e
viveu sob a ameaa constante de morte pelas mos daqueles que, em nome da Igreja da
Inglaterra, buscavam suprimir os dissidentes religiosos. Keach foi o primeiro a introduzir os
hinos no-inspirados no culto pblico, adicionando-os concluso da Ceia do Senhor em sua
igreja em Southwark, em algum momento entre 1673 e 1675.

A nova prtica causou grande alvoroo entre os Batistas Particulares, com ministros
respeitados fazendo repreenses de ambos os lados. Em 1691, ele publicou The Breach
Repaired in Gods Worship; or Singing of Psalms, Hymns, and Spiritual Songs, proved to be an
Holy Ordinance of Jesus Christ [A Brecha Restaurada no Culto a Deus; ou o Canto dos Salmos,
Hinos e Cnticos Espirituais, Provado ser uma Santa Ordenana de Jesus Cristo. Afirmando o
princpio regulador, Keach reuniu apoio bblico para a prtica do canto de hinos,
fundamentando a questo em textos como Efsios 5:19, Colossenses 3:16 e Tiago 5:13. Ele
argumentou que o canto de hinos estava em harmonia com o princpio regulador e era
permissvel desde que os cnticos fossem absolutamente coerentes com a Palavra de Deus.

John Leadley Dagg

John Leadley Dagg foi o primeiro telogo escritor entre os Batistas do Sul. Ele escreveu duas
obras associadas na dcada de 1850, Manual of Church Order [Manual de Ordem
Eclesistica] e Manual of Theology [Manual de Teologia]. Assim como quase todos os Batistas
do Sul dos primeiros dias da denominao, Dagg ficou com os ps firmemente plantados na
doutrina que era decididamente Reformada. Para Dagg, isso parece ter includo a sua
subscrio do princpio regulador. No prefcio reedio do Manual de Ordem Eclesistica,
de Dagg, em 1990, Tom Nettles descreve Dagg como algum que era um Calvinista
calorosamente experiencial. Ele no era simplesmente um telogo escolstico, escreveu
Nettles.

Dagg afirmava que o princpio regulador era exercido logicamente na natureza prtica e
experimental da sua compreenso das Doutrinas da Graa. Dagg no usou o termo princpio
regulador em seus escritos, mas parece ter sido um forte defensor dele. Em seu Manual de
Ordem Eclesistica, Dagg escreve que: o culto pblico deve incluir oraes, hinos de louvor e
a leitura e exposio da Palavra de Deus. Estes eram os elementos tradicionais de culto
sustentados pelo princpio regulador.

Em seu captulo sobre o Dever dos Batistas, ele escreveu: nosso dever guardar as
ordenanas de Cristo e a ordem da Igreja que Ele instituiu, em conformidade rigorosa e
minuciosa com as Sagradas Escrituras. Quando o dedo de Deus aponta o caminho, nenhum
outro lugar permitido para ns seguirmos preferncias humanas. Dagg ainda afirmou que:
uma das primeiras corrupes do Cristianismo foi a tendncia de substituir as ordenanas
de Deus pelas cerimnias de inveno humana. Ele sentia que uma restaurao dessas
ordenanas sua pureza original (Batismo de crentes) era um culto para o qual Deus chamou
especialmente os Batistas. Estes so apenas alguns exemplos de pessoas da herana Batista
que eram firmes defensores do princpio regulador. Isso fica evidente nas histricas Confisses
de F Batista.

Confisses de F Batista

As histricas Confisses de F Batista tm afirmado explicitamente o princpio regulador. De


fato, Basil Manly Jr., compilou o ensino delas embora de forma um pouco abreviada
no Abstract of Principles [Resumo de Princpios], que a confisso reguladora do Seminrio
Teolgico Batista do Sul. O Artigo XIV, com o ttulo A Igreja, afirma:

O Senhor Jesus a Cabea da Igreja, que composta por todos os Seus


verdadeiros discpulos e nEle est investido supremamente todo o poder
para o governo. De acordo com o Seu mandamento, os Cristos devem se
associar a determinadas comunidades ou igrejas; e a cada uma dessas
igrejas Ele deu a autoridade necessria para administrar aquela ordem,
disciplina e adorao que Ele determinou... (itlicos do autor)

Artigo 7 da Confisso de Londres de 1644, uma precursora desta Confisso, tambm


estabeleceu a forma pela qual a Igreja determina como Deus deve ser adorado:

A regra deste conhecimento, f e obedincia, relativos ao culto e servio a


Deus, e todos os outros deveres Cristos, no so invenes, opinies,
dispositivos, leis, constituies ou tradies no escritas de homens, sejam
quais forem, mas apenas a Palavra de Deus contida nas Escrituras Cannicas
(1 Joo 5:39; 2 Timteo 3:15-17; Colossenses 21:18,23; Mateus 15:9).

A Confisso Batista de 1688, tambm conhecido como A Confisso de Filadlfia, apareceu


pela primeira vez em Londres, em 1677, em seguida, em 1688 e novamente em 1869. Foi a
Confisso mais geralmente aceita pelos Batistas Particulares ou Calvinistas na Inglaterra e nos
estados do Sul da Amrica. O Captulo XXVI: Sobre a Igreja, afirma no pargrafo 7:

Para cada uma destas igrejas reunidas, de acordo com a Sua mente
declarada em Sua Palavra, Ele deu todo o poder e autoridade, que so de
alguma forma necessrios para o seu desempenho daquela ordem no culto e
disciplina, os quais Ele instituiu para que eles observassem com ordens e
regras para o devido e correto exerccio e prtica desse poder (14 Mateus
18:17-18; 1 Corntios 5:4-5, 5:13; 2 Corntios 2:6-8).

Da mesma forma, o Captulo XXII da Segunda Confisso de F Batista de Londres, Sobre o Culto
Religioso e o Dia do Senhor, afirma no pargrafo 1:

A luz da natureza mostra que existe um Deus, que tem senhorio e soberania
sobre tudo; que Ele justo, bom e faz bem a todos; e, portanto, deve ser
temido, amado, louvado, invocado, crido e servido com todo o corao, e
com toda a alma e com toda a fora. Mas o modo aceitvel de adorar o
verdadeiro Deus institudo por Ele mesmo e to limitado por Sua prpria
vontade revelada, de forma que Ele no pode ser adorado segundo as
imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans, nem sob
qualquer representao visvel ou qualquer outro modo no prescrito nas
Sagradas Escrituras (Jeremias 10:7; Marcos 12:33; Deuteronmio 12:32;
xodo 20:4-6).

A Segunda Confisso de Londres foi derivada da Confisso de Westminster e era mais completa
e melhor organizada do que a Confisso de Londres de 1644. A Segunda Confisso de Londres
foi composta por notveis ministros Batistas Particulares, como Benjamin Keach, William Kiffin
e Hanserd Knollys. Eles estavam entre os 37 pastores que compunham a primeira Assembleia
Geral Batista Particular Inglesa, que reuniu-se de 3 a 12 de setembro de 1677, a fim de compor
e aprovar a Confisso. A segunda edio, citada acima, apareceu em 1688.

De forma semelhante Confisso de Westminster, o pargrafo 5 do Captulo XXII da Segunda


Confisso de Londres estabelece os componentes do culto Cristo que os Batistas entendiam
existir a partir da Escritura, sendo assumido o Batismo de crentes:

A leitura das Escrituras, a pregao e a ateno Palavra de Deus; o ensino


e as advertncia mtuas em Salmos, hinos e cnticos espirituais, louvando
com graa em nossos coraes ao Senhor; bem como a devida
administrao do Batismo e da Ceia do Senhor, so todas partes do culto
religioso a Deus, a serem realizadas em obedincia a Ele, com
entendimento, f, reverncia e temor piedoso; alm disso, solene
humilhao, com jejuns e aes de graas em ocasies especiais devem ser
usados de um modo santo e religioso (1 Timteo 4:13; 2 Timteo 4:2; Lucas
8:18; Colossenses 3:16; Efsios 5:19; Mateus 28:19-20; 1 Corntios 11:26;
Ester 4:16; Joel 2:12; xodo 15:1-19; Salmos 107).
12/09/2016
Culto, Princpio Regulador, Batistas, Adorao
Traduo
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Camila
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Via: Founders.org Traduzido com permisso

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William

Teixeira

Jeff Robinson um editor snior para The Gospel Coalition. Nasceu em Blairsville, Ga., Jeff
possui um grau de bacharel em jornalismo pela Universidade da Gergia, um mestrado de
Teologia em estudos bblicos e teolgicos e um Ph.D. em teologia histrica, com nfase na
histria Batista pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul, Louisville, Kentucky, onde ele foi
orientado e supervisionado pelo notvel historiador Batista Tom Nettles. Ele pastor da Igreja
New City, em Louisville, KY. No Seminrio do Sul, ele tambm serviu como oficial de relaes
pblicas por 10 anos e tambm atuou como professor adjunto de histria da igreja em Boyce
College. Jeff tambm passou 11 anos como editor e escritor de The Council on Biblical
Manhood and Womanhood [Conselho sobre Masculinidade e Feminilidade Bblica], em
Louisville. Antes de entrar ministrio, ele trabalhou quase 20 anos como jornalista. Jeff e sua
esposa Lisa so casados h 19 anos e tm quatro filhos: Jeffrey, 12, Hannah, 10, Lydia, 8, e
Jacob, 6. Ele o autor de numerosos artigos e captulos de livros sobre questes de teologia,
cultura, gnero, paternidade, histria do beisebol e histria da igreja, e co-autor, com Michael
Haykin, de The Great Commission Vision of John Calvin from Crossway. Ele um escritor que
contribui para a revista online sobre a histria da igreja, Credo. Ele serve como pesquisador
snior e professor associado paraAndrew Fuller Center for Baptist History and Tradition e
professor adjunto de histria da igreja na STBS.

Qual a Diferena Entre o Arminianismo, Calvinismo e HiperCalvinismo? Por Tom Ascol

Relatou-se que o falecido Martyn Lloyd-Jones disse que o Arminiano ignorante no sabe a
diferena entre o Calvinismo e o hiper-Calvinismo. Com base na frequncia com que os dois
so comumente confundidos, eu gostaria de sugerir que a ignorncia no limitada aos nossos
amigos Arminianos. Embora muito mais poderia ser dito, o seguinte resumo revela as
diferenas
bsicas
entre
o
Arminianismo,
Calvinismo
e
hiper-Calvinismo.

Em certo sentido, o hiper-Calvinismo, como o Arminianismo, uma perverso racionalista do


verdadeiro Calvinismo. Enquanto o Arminianismo subestima a soberania divina, o hiperCalvinismo subestima a responsabilidade humana. A ironia que o Arminianismo e o hiperCalvinismo comeam a partir do mesmo equivocado pressuposto racionalista, ou seja, que a
capacidade e a responsabilidade humana so coextensivas. Ou seja, elas devem corresponder
exatamente ou ento h irracionalidade. Se um homem deve ser considerado responsvel por
algo, ento ele deve ter a capacidade de faz-lo. Por outro lado, se um homem no tem a
capacidade
de
realizar
algo,
ele
no
pode
ser
obrigado
a
faz-lo.

O Arminiano olha para esta premissa e diz: Concordo! Ns sabemos que a Bblia afirma a
responsabilidade de todas as pessoas de se arrependerem e crerem (o que verdadeiro).
Portanto, devemos concluir que todos os homens tm a capacidade em si mesmos para se
arrependerem e crerem (o que falso, de acordo com a Bblia). Assim, os Arminianos ensinam
que as pessoas no-convertidas tm dentro de si a capacidade espiritual para se arrependerem
e crerem, ainda que tal capacidade precise ser auxiliada pela graa.
O hiper-Calvinista considera a mesma premissa (que a capacidade e a responsabilidade do
homem so coextensivas) e diz: Concordo! Sabemos que a Bblia ensina que em si todos os
homens no tm capacidade espiritual para se arrependerem e crerem (o que verdadeiro).
Portanto, devemos concluir que as pessoas no-convertidas no esto sob a obrigao de se
arrependerem e crerem no Evangelho (o que falso, de acordo com a Bblia).

Em contraste com esses dois, o Calvinista olha para a premissa e diz: Errado! Embora parea
razovel, no bblica. A Bblia ensina tanto que o homem cado no tem capacidade espiritual
e que ele obrigado a se arrepender e crer. Somente pela poderosa obra regeneradora do
Esprito Santo, ao homem dada a capacidade para cumprir o seu dever de se arrepender e
crer. E, embora isso possa parecer irracional para as mentes racionalistas, no h nenhuma
contradio e precisamente a posio que a Bblia ensina. A viso Calvinista pode parecer
irracional, mas na realidade suprarracional revelada.

12/09/2016
Calvinismo, Hiper-Calvinismo, Arminianismo, Refutao, Doutrinas da Graa
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Teixeira

Tom tem servido como um pastor de Grace Baptist Church desde 1986. Antes de se mudar
para a Flrida, serviu como pastor e pastor associado de igrejas no Texas. Ele tem uma
graduao em Sociologia pela Universidade A&M do Texas (1979) e tambm obteve o MDiv e
PhD do Seminrio Teolgico Batista Southwestern, em Ft. Worth, Texas. Sua principal rea de
estudo era Teologia Batista. Ele atuou como professor adjunto de teologia no Seminrio
Teolgico Batista de New Orleans, Seminrio Teolgico Batista, o Centro de Estudos Teolgicos
de Midwest e Seminrio Batista Reformado. Ele um professor visitante no Instituto de Estudos
Batistas Nicole, no Seminrio Batista Reformado, em Orlando, Flrida, e professor adjunto do
Seminrio Teolgico Batista Southwestern atravs do seu Southwest Florida Equip Center. Tom
serve como Diretor Executivo do Ministrio Founders, uma organizao comprometida com a
reforma e avivamento em igrejas locais. Ele edita o Founders Journal, uma publicao teolgica
trimestral teolgica do Ministrio Founders, e tem escrito centenas de artigos para vrios
jornais e revistas. Ele tem sido um colaborador regular de Tabletalk, a revista mensal do
Ministrio Ligonier. Ele tambm editou e contribuiu para vrios livros, alm de ser o autor
de From the Protestant Reformation to the Southern Baptist Convention and Traditional
Theology and the SBC [Da Reforma Protestante Conveno Batista do Sul e Teologia
Tradicional e SCB]. Tom prega regularmente e d palestras em diversas conferncias em todo
os Estados Unidos e outros pases. Alm de contribuir para o Blog da Founders, ele
tambm bloga em tomascol.com. Tom treina um time de basquetebol feminino do colegial, que
composta de alunas de educao domiciliar. Ele tambm gosta de caa e de pilotar moto, e,
embora ele atualmente esteja "entre bicicletas", vive com a esperana de que um dia ele ter
a sua prpria Harley. Ele e Donna tm 10 filhos, incluindo 3 genros e 1 nora. Eles tambm tm
1 neta que precedeu-os para a terra dos viventes, e outra neta, alm de 4 netos.

O Princpio Regulador do Culto uma Doutrina Bblica, por Jeff Robinson


Em meu artigo anterior, eu argumentei que o princpio regulador do culto uma doutrina
Batista. Mas qualquer Batista digno far a pergunta mais importante: Essa uma doutrina
bblica?
Quero argumentar que essa verdadeiramente uma doutrina bblica e fazer uma breve defesa
bblica. Como eu procurei mostrar da ltima vez, as confisses Batistas a tm articulado e
muitas pessoas notveis da tradio Batista j a afirmaram zelosamente.
Certamente, no h um nico texto que pode ser buscado que diga: Voc s deve usar no
culto pblico os elementos ensinados por preceito ou exemplo da Escritura. Mas se voc
tomar o testemunho geral da Escritura a respeito de como Deus quer ser adorado, eu creio que
um fundamento forte estabelecido.
Tais passagens incluem:

Os Primeiros Quatro Mandamentos encontrados em xodo 20:3-4, 7-8. Todos


lidam, em grande parte, com o culto. Isso nos informa que o culto a Deus
uma questo primordial, que Deus lida com isso seriamente. Portanto,
devemos trat-lo com o mximo cuidado. No deve haver lugar para culto
irreverente ou descuidado entre o povo de Deus.
Os detalhes dados por Deus na construo dos mveis e vestes de culto em
xodo 25-30. Em xodo 30:33,38, Deus promete a pena de morte para o mau
uso do leo de uno e do incenso. A partir disso, transparece que Deus
meticuloso na forma como Ele deve ser adorado...
O alerta aos israelitas em Deuteronmio 12:30-32 para no formarem as suas
ideias sobre o culto a partir do mundo ao seu redor, mas apenas a partir da
revelao de Deus. Este comando relevante para a igreja hoje por muitas
razes bvias. certamente assombrosa a carncia de apelo aos perdidos e
que a igreja que negligencia a Grande Comisso est desobedecendo a ordem
clara das Escrituras. Mas, devemos lembrar do sbio: com aquilo que voc os
ganha, para o qu voc os ganha.[1] O mesmo princpio aplica-se ao culto.

A morte de Nadabe e Abi, em Levtico 10:1-3. Deus os feriu mortalmente por


oferecerem fogo estranho ao Senhor. Isso ilustra a seriedade com que Deus
lida com o culto de Si mesmo.

A desobedincia de Saul em oferecer os sacrifcios que Samuel deveria ter


oferecido em 1 Samuel 10:8 e 13:8-13.

A morte de Uz por tocar a Arca da Aliana, em 2 Samuel 6: 3-8. Algum


pode fazer uma objeo a esse texto, dizendo: Mas o motivo de Uz era puro.
Deus deveria ter feito outra coisa. Certamente, o motivo de za pode ser
assumida a ser puro de evitar que a Arca casse de uma carroa, mas Deus o
feriu por sua irreverncia. Isso parece ir contra o argumento de alguns lderes
de louvor contemporneas que dizem que a atitude de um adorador, e no
como ele adora, importa para Deus. Sem dvida, a nossa atitude e postura
diante de Deus so vitais, mas Deus exige a ser adorado em esprito, bem
como em verdade (Joo 4:24).

A lepra do rei Uzias por oferecer incenso em 2 Crnicas 26:18-21. Quando


somente os sacerdotes eram autorizados a oferecer incenso por decreto divino.
O culto errado de Uzias provocou o julgamento imediato de Deus.

O pecado do rei Acaz por substituir o altar de culto em 2 Reis 16:10-16. Deus
no ordenou que ele fizesse isso.

A rejeio de Jesus do culto dos fariseus em Marcos 7:6-7. Cristo disse que
eles adoravam em vo, porque as suas doutrinas de culto eram preceitos de
homens.

Uma srie de perguntas muitas vezes surge quando se discute essa doutrina hoje: Isso significa
que s podemos usar estilos musicais tradicionais? Isso desqualifica o uso de instrumentos
musicais? Isso no colocar uma camisa de fora na adorao?

Com certeza, essas so perguntas excelentes, mas acho que elas perdem de vista a essncia
do princpio regulador do culto. O princpio regulador apenas expressa a verdade importante de
que Deus perfeito e sabe melhor como Ele deve ser adorado. Uma vez que isso verdadeiro,
Ele o revelou a ns, nas Escrituras, o modo como deve ser adorado. Penso que a melhor
pergunta seja a seguinte: De que outra forma poderamos saber a melhor maneira de servir a
Deus, do que confiando em sua prpria Palavra revelada? Eu acho que Hebreus 12:28 fica no
centro da questo, chamando a Deus de um fogo consumidor, que deve ser adorado em
reverncia e temor.

Assim, o princpio regulador pode ser melhor visto como os marcos que Deus graciosamente
estabeleceu como limites para o culto que centrado nEle mesmo. Assim, no limitante, mas
agradvel. As histrias de Uz, Uzias e de outros no Antigo Testamento (e Ananias e Safira no

Novo Testamento) certamente atestam a natureza amorosa da revelao de Deus sobre esta
questo central.

H uma liberdade significativa aqui no que diz respeito a questes como estilo, instrumentos,
dentre outros. Os Batistas Particulares e outros Puritanos do perodo ps-Reforma se referiram
a estas realidades como as circunstncias de culto: o tempo de reunio no Dia do Senhor, se
teriam ou no escola dominical como parte da vida da igreja, etc. Eles distinguiram as
circunstncias, que devem ser regidas pela sabedoria santificada e a luz da natureza, dos
elementos de culto, os quais a Escritura regula. Os dois so frequentemente confundidos hoje
quando o princpio regulador discutido.

Assim, o princpio regulador guarda os santos de Deus de se desviarem para longe da verdade
e de mergulharem no que os Puritanos chamavam de pecado da culto da vontade. O
princpio regulador faz tal pergunta como: A nossa adorao centrada em Deus?, As letras
de nossas msicas ensinam fielmente as verdades da Escritura?, Ser que nosso foco de
adorao Deus e no ns mesmos?, Todos os elementos contidos no nosso culto de
adorao so fundamentados na Palavra de Deus? e Ser que ns buscamos glorificar a
Deus?.

Se os Batistas e outros evanglicos recuperassem esta verdade bblica e a praticassem


conscientemente, cuidadosamente, com alegria, de modo cativante e com diligncia uma
grande paz viria quelas batalhas terrveis dentro de nossas igrejas que tm sido (infelizmente)
chamadas de guerras sobre o culto?

[1] Ou seja, se a igreja ganha uma alma com um procedimento no-bblico, ela tambm a
ganhar
para
que
ele
desempenhe
um
procedimento
no-bblico

N.T.

10/09/2016

Pricpio Regulador do Culto, Como Adorar a Deus?, Adorao Verdadeira, Adorao Bblica, Em Espirito e
em Verdade
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Jeff Robinson um editor snior para The Gospel Coalition. Nasceu em Blairsville, Ga., Jeff
possui um grau de bacharel em jornalismo pela Universidade da Gergia, um mestrado de
Teologia em estudos bblicos e teolgicos e um Ph.D. em teologia histrica, com nfase na
histria Batista pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul, Louisville, Kentucky, onde ele foi
orientado e supervisionado pelo notvel historiador Batista Tom Nettles. Ele pastor da Igreja
New City, em Louisville, KY. No Seminrio do Sul, ele tambm serviu como oficial de relaes
pblicas por 10 anos e tambm atuou como professor adjunto de histria da igreja em Boyce
College. Jeff tambm passou 11 anos como editor e escritor de The Council on Biblical
Manhood and Womanhood [Conselho sobre Masculinidade e Feminilidade Bblica], em
Louisville. Antes de entrar ministrio, ele trabalhou quase 20 anos como jornalista. Jeff e sua
esposa Lisa so casados h 19 anos e tm quatro filhos: Jeffrey, 12, Hannah, 10, Lydia, 8, e
Jacob, 6. Ele o autor de numerosos artigos e captulos de livros sobre questes de teologia,
cultura, gnero, paternidade, histria do beisebol e histria da igreja, e co-autor, com Michael
Haykin, de The Great Commission Vision of John Calvin from Crossway. Ele um escritor que
contribui para a revista online sobre a histria da igreja, Credo. Ele serve como pesquisador
snior e professor associado paraAndrew Fuller Center for Baptist History and Tradition e
professor adjunto de histria da igreja na STBS.

A Funo do Governo Civil Segundo a Bblia e a CFB1689, por Tom Hicks

Historicamente, os Batistas Calvinistas americanos concordaram razoavelmente em sua


compreenso da funo do governo civil. Eles expressaram suas opinies em vrias confisses,
mas a Segunda Confisso Batista de Londres foi sua confisso matriz. No Captulo 24, Sobre o
Magistrado Civil, fornecida a histrica compreenso Batista Calvinista sobre o papel do
governo civil. Nele l-se:

Captulo 24: Sobre O Magistrado Civil

1. Deus, o Senhor Supremo e Rei de todo o mundo, ordenou os magistrados civis para que
estejam, abaixo dEle, sobre o povo, para a Sua prpria glria e para o bem pblico; e para este
fim, os armou com o poder da espada, para defesa e incentivo dos que fazem o bem, e para
castigo
dos
malfeitores.1
1 Romanos

13:1-4

2. lcito que os Cristos aceitem e exeram o ofcio de magistrado, quando chamados a isso;
e em sua administrao, eles devem especialmente manter a justia e a paz 2, segundo todas
as leis de cada reino e comunidade, de modo que, para esse efeito, podem legalmente, agora
sob o Novo Testamento, empreender guerra em ocasies justas e necessrias. 3

22
3 Lucas

Samuel

23:3;

Salmos

82:3-4
3:14

3. Sendo os magistrados civis institudos por Deus para os fins supracitados; requer-se de ns
a obedincia, no Senhor, em todas as coisas lcitas ordenadas pelas autoridades, no apenas
por causa da punio, mas como dever de conscincia4. Devemos suplicar e orar pelos reis e
por todos os que esto investidos de autoridade, para que, sob seu governo, vivamos uma vida
quieta
e
sossegada,
com
toda
piedade
e
honestidade.5
4 Romanos
51

13:5-7;

Pedro

Timteo

2:17
2:1-2

Este captulo dividido em 3 sees. A primeira sobre a ordenao divina do magistrado civil.
A segunda sobre Cristos que ocupam o cargo de magistrado civil. A terceira sobre como os
Cristos devem se submeter ao magistrado civil. A seguir as consideraremos, uma de cada vez.

Pargrafo 1: A Ordenao Divina do Magistrado Civil

Afirma-se: Deus, o Senhor Supremo e Rei de todo o mundo, ordenou os magistrados civis para
que estejam, abaixo dEle, sobre o povo, para a Sua prpria glria e para o bem pblico; e para
este fim, os armou com o poder da espada, para defesa e incentivo dos que fazem o bem, e
para
castigo
dos
malfeitores
Em primeiro lugar, observe que o prprio Deus ordenou o magistrado civil. Alguns insistem que
o direito do magistrado civil existir fundamentado sobre um contrato social, no qual as
pessoas so livres para ter ou no um governo. Mas o governo, de acordo com a Confisso,
uma instituio divina e o prprio Deus o estabeleceu. A Confisso diz que o magistrado civil
deve estar abaixo de Deus. Sua autoridade dada por Deus e limitada por Deus. Romanos
13:1 diz: Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores; porque no h potestade que
no venha de Deus; e as potestades que h foram ordenadas por Deus.
Em segundo lugar, este pargrafo afirma uma dupla finalidade do magistrado civil. Primeiro,
afirma que o governo deve glorificar a Deus. O governo glorifica a Deus quando atua em sua
esfera de acordo com a maneira que Deus ordena governar. Ele deve desempenhar as suas
funes e exercer a sua autoridade, sem exceder ou negligenciar seus limites adequados.
Segundo, o governo deve promover o bem pblico. O governo promove o bem pblico atravs
de meios especficos ou instrumento: o poder da espada. A espada uma ferramenta de
derramamento de sangue e violncia. Deus d ao governo o poder de coagir a submisso de
seus sditos em todas as coisas lcitas...
Em segundo lugar, a Confisso afirma a responsabilidade especfica dos magistrados civis. Ela
diz que eles devem manter a justia e a paz, segundo todas as leis de cada reino e
comunidade. A responsabilidade de um governante tem relao com a lei. Os governantes
devem governar segundo leis justas que sejam consistentes com as leis de Deus. E, ao
governarem segundo leis justas, eles mantero a justia e a paz. O Salmo 82:3-4 diz: Fazei
justia ao pobre e ao rfo; justificai o aflito e o necessitado. Livrai o pobre e o necessitado;
tirai-os das mos dos mpios.

Em terceiro lugar, a Confisso diz que magistrados civis podem empreender guerra sob
condies justas e necessrias. muito claro que o propsito da guerra seja a justia e a paz.
Cristo no pode ter se oposto guerra, uma vez que quando os soldados romanos
perguntaram-lhe o que deveriam fazer, Ele no lhes disse para sarem do exrcito. Em vez
disso, Ele lhes disse que se portassem de forma justa e estivessem contentes como soldados.
Lucas 3:14 diz: E uns soldados o interrogaram tambm, dizendo: E ns que faremos? E ele
lhes disse: A ningum trateis mal nem defraudeis, e contentai-vos com o vosso soldo.

Pargrafo 3: O Relacionamento Entre Cristos e o Magistrado Civil.

medida que avanamos para o terceiro pargrafo, ressalto que a Segunda Confisso de
Londres deixa de fora um pargrafo que encontrado na Confisso de Westminster e na
Declarao de Savoy. O terceiro pargrafo na original Confisso de Westminster nega ao
magistrado civil o poder de administrar a Palavra e os sacramentos, mas d ao magistrado civil
o poder de punir os hereges e blasfemos, corrigir a corrupo no culto e exercer disciplina. O
terceiro pargrafo na Declarao de Savoy tambm diz que o governo tem o poder de suprimir
a publicao de blasfmias e heresias graves, mas devem permitir que os homens tenham
divergncias sobre doutrinas secundrias, tais como a natureza da igreja. Os Batistas
discordaram fortemente tanto de Presbiterianos quanto de Congregacionais que ao governo
dado tais poderes segundo a Palavra de Deus. O terceiro pargrafo na Segunda Confisso de
Londres sobre a relao entre os Cristos e o magistrado civil. Este pargrafo praticamente
idntico a um pargrafo na Primeira Confisso de Londres. Ela diz:

Sendo os magistrados civis institudos por Deus para os fins supracitados; requer-se de ns a
obedincia, no Senhor, em todas as coisas lcitas ordenadas pelas autoridades, no apenas por
causa da punio, mas como dever de conscincia. Devemos suplicar e orar pelos reis e por
todos os que esto investidos de autoridade, para que, sob seu governo, vivamos uma vida
quieta e sossegada, com toda piedade e honestidade. 1 (1 Romanos 13:1-4; 1 Pedro 2:13, 14; 1
Timteo 2:2).

Em primeiro lugar, isso nos diz como os Cristos devem estar sujeitos ao magistrado civil. A
Confisso diz claramente que os Cristos devem estar sujeitos ao governo em todas as coisas
lcitas. Ento, quando o governo faz exigncias a ns que no violem a lei de Deus, devemos
obedec-lo. Esta outra razo pela qual to importante que os Batistas recuperem uma
doutrina clara sobre a lei de Deus. Precisamos entender quando somos obrigados a obedecer
ao governo e quando fazer isso seria violar a lei de Deus. A Confisso tambm diz que
devemos ser sujeitos ao governo, no apenas para evitar a sua ira ou o seu castigo, mas por
causa da conscincia. Isso significa que devemos nos submeter ao governo, porque a coisa
correta a ser feita. Este um ato de obedincia a Deus. Romanos 13:1-2 diz: Toda a alma
esteja sujeita s potestades superiores; porque no h potestade que no venha de Deus; e as
potestades que h foram ordenadas por Deus. Por isso quem resiste potestade resiste
ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao. Porque os
magistrados no so terror para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer a
potestade? Faze o bem, e ters louvor dela.

Em segundo lugar, a Confisso nos diz para orarmos por nossos lderes governamentais.
Devemos fazer splicas e oraes pelos reis e todos os que esto em posio de autoridade. E
ela nos diz o motivo pelo qual devemos orar por eles. O objetivo de nossas oraes que ns
possamos viver uma vida tranquila e sossegada, com toda a piedade e honestidade. 1 Timteo
2:1-2 diz: Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes, intercesses,
e aes de graas, por todos os homens; pelos reis, e por todos os que esto em eminncia,
para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade.

Portanto, aqui temos o ensino da Segunda Confisso de Londres sobre o magistrado civil. O
Senhor lhes d sabedoria para escolher lderes que entendam as responsabilidades do
governo, que liderem em conformidade com os parmetros bblicos sobre o governo, e que se
submetam ao governo civil por causa da conscincia Cristos.

Cristo cumpre perfeitamente o Ofcio de Magistrado Civil

Por fim, agradecemos a Deus por Jesus Cristo, que cumpre perfeitamente o ofcio de
magistrado civil. Ele defende o Seu povo e promove o seu bem. Ele governa com uma lei justa.
E Ele somente empreende guerras justas. Ns anelamos por Seu retorno e pelo dia em que o
governo estar totalmente sobre os Seus ombros. Ele o Rei dos Reis e Senhor dos Senhores.
Ns aguardamos o Seu retorno, quando Ele retificar todas as injustias, governar com
sabedoria e quando os reis glorificados das naes adentraro em sua glria na Nova
Jerusalm.

10/09/2016

Magistrado Civil, CFB1689, Eleies Polticas, Em Quem Votar?, Eleitor, Poltica


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William

Teixeira

Pastor do Discipulado em Morningview Baptist Church, em Montgomery. Obteve o PhD em


Histria da Igreja e Teologia Sistemtica no Seminrio Teolgico Batista do Sul. Tem uma
preciosa esposa, Joy, e eles tm trs filhas maravilhosas, Sophie, Karlie, e Rebekah.

O que Economia Austraca?, por C. Jay Engel

Embora o termo Economia Austraca tenha se tornado notavelmente mais conhecido desde a
virada do milnio, a maioria das pessoas ainda fica perplexa quando o ouve. A que ele se
exatamente? A primeira coisa a esclarecer que a economia austraca no tem relao com a
poltica econmica da ustria, como pas. Como um economista na tradio austraca
observou, a poltica econmica de Viena pode ser interessante, mas no a isso que estamos
nos
referindo.
A Escola Austraca de Economia refere-se a uma certa escola de pensamento relativa teoria
econmica que tem as suas razes nos tericos de economia que saram da ustria no final do
sculo XI e incio do XX. Da o nome. Existem muitas escolas de pensamento econmico: h
economistas clssicos, economistas neoclssicos, marxistas, keynesianos, os economistas da
Escola de Chicago (muitos dos quais se transformaram nos modernos monetaristas) e vrias
outras subcategorias e ramificaes. H tambm alguma sobreposio. O ponto que a
economia austraca uma escola especfica de pensamento que oferece uma viso alternativa
em
comparao
com
muitas
outras
abordagens.
O primeiro pensador econmico na tradio austraca foi Carl Menger. Ele foi uma figura
importante no que hoje chamado de Revoluo Marginalista [Marginalist Revolution]. Isto
refere-se ideia inovadora que o valor valor econmico no intrnseco ao prprio bem
econmico, mas sim, um julgamento subjetivo de cada indivduo na sociedade. O indivduo
valoriza algo na medida em que bom e satisfaz os seus objetivos. Se algum est com muita
fome, um sanduche tem mais valor do que o dinheiro pago (digamos, 5 reais) pelo sanduche.
Mas o sanduche nem sempre mais valioso para a pessoa do que os 5 reais. s vezes, o
indivduo pode estar sem fome; e assim, quando tiver a oportunidade de negociar seus 5 reais
pelo sanduche, ele considerar ter mais valor no gastar os seus 5 reais. O valor, portanto,
depende do julgamento de cada pessoa, conforme o seu contexto e momento especfico no
tempo. Esta ideia de subjetivismo no valor a base das relaes econmicas.
A segunda gerao de economistas austracos inclua os estudantes de Menger Eugen von
Bhm-Bawerk, que contribuiu muito para uma viso austraca da estrutura de capital de uma
economia, e Friedrich von Wieser. Curiosamente, estes dois discpulos de Menger eram genros
e demarcaram uma importante diviso na tradio austraca, devido a uma importante
diferena em relao teoria dos preos. Esta diviso levou s diferenas entre a terceira
gerao austraca (como entre Ludwig von Mises [seguindo a tradio de Bhm-Bawerk] e F.A.
Hayek [seguindo a tradio de Wieser]) e continua na moderna Escola Austraca (como as
distines na abordagem do Instituto Mises no Alabama [que prefere Mises e Rothbard em vez
de Hayek, em geral] e na Universidade George Mason [que geralmente prefere Hayek em vez
de Mises/Rothbard]). A quarta gerao austraca inclu o mais importante expositor de Mises e
discpulo de Murray Rothbard, que continuou a tradio que seguia o pensamento de Mises e
at mesmo a fortaleceu com esclarecimentos, como no que diz respeito teoria do monoplio.

Talvez o economista austraco mais importante na histria da escola de pensamento Ludwig


von Mises quem de uma s vez desenvolveu o pensamento austraco atravs de suas
dcadas obscuras, durante a poca do fascismo, do comunismo e planejamento central dos
anos da Segunda Guerra Mundial. Sendo um judeu, Mises escapou por pouco do cerco alemo

ustria e migrou para os Estados Unidos, onde continuou a escrever e ensinar at sua morte
em 1970. Duas contribuies muito importantes de Mises economia incluem a Teoria
Austraca dos Ciclos Econmicos (TACE) [Austrian Business Cycle Theory (ABCT)], bem como
as suas percepes sobre a impossibilidade do clculo econmico sob uma ordem socialista.

A economia austraca estabelecida para alm de outras escolas, principalmente na sua


abordagem da cincia econmica, o que evidentemente tem implicaes no alcance das
concluses do efeito de vrios programas econmicos e esforos realizados pelos governos
que tentam melhorar as condies econmicas em todo o mundo. importante observar que a
escola austraca no um conjunto de ideias sobre o melhor curso de ao a ser tomado pelos
governos, como se a economia fosse apenas sobre propostas polticas. Em vez disso, a escola
austraca analisa a economia atravs da lente do ator humano individual, que um tomador de
deciso e buscador de lucro em cada uma de suas aes no mundo real. por meio desta lente
e no de modelos matemticos e suposies sobre nveis de equilbrio que a economia
austraca to nica e to atraente. Pode parecer bvio que para iniciar um estudo da
economia preciso considerar as aes e tomadas de decises individuais dos seres humanos
ao invs de comear com dados empricos, mas, infelizmente, este o aspecto da economia
austraca que mais criticado.

A economia austraca centraliza a sua aproximao cincia econmica por meio de


praxeologia [praxeology], que foi o termo empregado por Mises para descrever o estudo da
ao humana. As leis econmicas derivam-se de modo dedutivo do simples fato de que os
seres humanos se envolvem em ao proposital e visando empregar os meios para atingir a
finalidade que desejam. Disso decorrem as ideias econmicas incluindo a utilidade marginal, a
diviso do trabalho, as trocas econmicas mutuamente benficas e a incluso de coisas como
dinheiro e taxas de juros em uma economia.

A economia austraca no sobre o que certo e errado para o governo fazer; no uma
teoria poltica. Ela no diz que alguma ao por parte do governo moralmente errada, nem
sugere que o papel do governo fazer X em vez de Y. Ela no normativa (no busca
desenvolver prescries polticas). Em vez disso, a economia austraca de natureza
descritiva, explicando o que aconteceria se os governos fizessem X e o que aconteceria se o
governo fizesse Y. Se o governo deve ou no fazer X ou Y depende de um campo totalmente
diferente da cincia social (como a teoria poltica). Por exemplo, os economistas austracos
podem apontar que (outros fatores sendo iguais) um teto de preos do governo abaixo do nvel
real de mercado (ou seja, uma lei que estabelece um limite de quanto uma empresa pode
cobrar por um bem) resultaria em uma escassez desse bem. Mas o economista austraco no
dir: portanto, errado que os governos estabeleam preos mximos. Isso seria o papel do
terico poltico.

A economia austraca especialmente relevante no nosso contexto atual de volatilidade do


mercado devido ao pioneirismo da Teoria Austraca dos Ciclos Econmicos (TACE), tal como
formulada por Mises e posteriormente desenvolvida por seu aluno F.A. Hayek. O TACE ensina
basicamente que a expanso da oferta de crdito na economia pelos bancos, encorajados e
fomentadas pela criao de um Banco Central que forma um cartel do setor bancrio, que a
raiz de nossos problemas econmicos. Esta moderna oferta de novo crdito, literalmente criado

a partir do nada, artificialmente baixa a taxa de juros. As taxas de juros so uma parte muito
importante e saudvel de qualquer economia produtiva, uma vez que consiste basicamente no
preo do crdito; um preo que definido pela preferncia temporal tanto dos
poupadores/credores quanto dos muturios. Quando a taxa de juros reflete a preferncia
temporal dos muturios e poupadores, tudo est bem. Mas, quando a taxa de juros
empurrada abaixo da sua taxa natural/taxa de mercado, os muturios repentinamente so
mais atrados por esse dinheiro barato. Eles iro, assim, tomar emprestado e se envolver em
projetos de longo prazo que de outra forma no seriam capazes de suportar a uma taxa mais
elevada de juros. No entanto, os poupadores na economia no esto prontos para assumir este
aumento do endividamento e, assim, o sbito aumento do endividamento de negcios para o
bem de investimento no pode se sustentar. No h poupana suficiente na economia para
poder comprar os produtos que so criados pelo aumento sbito da atividade de produo.

Os negociantes acabaro por descobrir que eles ou no conseguiro completar os seus


projetos, ou, se o fizerem, no haver nmero suficiente de pessoas que realmente possam
comprar os projetos concludos. Da porque, na crise imobiliria de 2008 [nos EUA], por
exemplo, havia muitos empreendimentos imobilirios no concludos, mas tambm projetos
concludos que ningum poderia realmente adquirir (as cidades fantasmas da China vm
mente). Estes investimentos se revelaram como tendo sido uma m alocao de recursos
escassos e os investimentos acabam por ser inteis. Um fracasso acontece enquanto o mau
dbito liquidado e a economia visa reajustar-se aos seus nveis pr-crescimento.

A metodologia da escola austraca de se concentrar nas implicaes de seres humanos que


agem intencionalmente para atingir seus objetivos o fundamento de todas as suas outras
contribuies. O argumento do clculo socialista e a TACE so construdos e dependem da
metodologia. atravs da metodologia que vrias leis econmicas so formuladas. As leis
econmicas para os economistas austracos no so descobertas pela coleta de dados e
observao empricos. Isso ocorre porque as leis econmicas sero construdas sobre a teoria
econmica. Qualquer teste emprico que feito no contribui para a teoria, mas sim, para a
histria. Esta diviso entre teoria e histria foi a base do livro de Mises com o mesmo
nome: Theory and History: An Interpretation of Social and Economic Evolution [Teoria
e Histria: Uma Interpretao da Evoluo Social e Econmica].

Em nosso tempo, ns, em geral, deixamos de apreciar a importncia da teoria; das ideias que
precederam e nos ajudam a interpretar o mundo ao nosso redor. uma correo desta
tendncia que os economistas austracos trazem tona, com uma teoria puramente racional e
abordagem para o desenvolvimento de leis econmicas.

08/09/2016

Econmia, Ludwig von Mises, Economia Austraca, Teoria Austraca dos Ciclos Econmicos
Traduo
por
Camila
Almeida e
Reviso
Via: ReformedLibertarian.com Traduzido com permisso

por

William

Teixeira

Editor e criador de The Reformed Libertarian. Trabalha como um consultor de investimentos e


ajuda as pessoas em suas estratgias financeiras. Vivendo no norte da Califrnia com sua
esposa, ele escreve sobre tudo, desde poltica teologia e de cultura teoria econmica. Voc
pode enviar um e-mail parareformedlibertarian@gmail.com

Os Credos so Adequados para Batistas que Creem na Bblia?, por Thomas Nettles
O esforo para extrair benefcio positivo de confisses parece to estranho para alguns hoje
que dificilmente pode ser distinguido da palavra assustadora credalismo. Embora existam
distines histricas e prticos vlidas entre o uso de declaraes de f como um credo e a sua
utilizao como uma confisso, estas distines dificilmente se aplicam fobia comum dos
nossos dias tanto de credos quanto de confisses.

Objees de Alguns Batistas aos Credos

O casamento dos Batistas com a teologia confessional tem sido levado muitas vezes ao
tribunal de divrcio. Agora Batistas ferozes e rigorosos esto alegando ter sido ofendidos to
completamente que uma separao total necessria para a sobrevivncia. Outros afirmam
que o casamento nunca aconteceu. O historiador Batista Thomas Armitage expressou
claramente uma forma de pensar sobre credos.

Este livro chamado a Bblia dado por inspirao de Deus e a nica regra de
f e prtica crist. A consequncia disso que no temos credos, nem
catecismos e nem decretos que nos unem por sua autoridade. Cremos que um
credo no vale nada, a menos que seja fundamentado pela autoridade bblica,
e se o credo fundado sobre a Palavra de Deus, no vejo por que no devamos
descansar sobre essa Palavra que sustenta o credo; ns preferimos voltar
diretamente para a prpria fundao e descansar l somente. Se ela capaz
de nos sustentar, no precisamos de mais nada, e se no for, ento no
podemos descansar sobre um credo que nos fundamente quando esta crena
no tem fundamento para si mesma.[1]
O prefcio de Baptist Faith and Message [F e Mensagem Batista], de 1963, afirma que seus
escritores agem segundo o princpio de uma averso Batista por todos os credos, exceto a
Bblia. E, claro, h a questo exclamatria de John Leland: Por que essa Virgem Maria entre

as almas dos homens e as escrituras?, seguida de uma declarao que contm uma outra
suspeita quanto s confisses: Confisses de f, muitas vezes, no demandam nenhuma outra
busca pela verdade.[2] A unio dos Batistas Independentes e Regulares em Virginia foi
prejudicada brevemente porque os Independentes temiam que uma confisso pudesse
usurpar um poder tirnico sobre a conscincia.[3] Alm disso, a prtica Anglicana da
concesso de confirmao baseada na memorizao do catecismo do Livro de Orao tendeu a
fazer do credalismo um sinnimo eficaz para o cristianismo nominal.[4]

Em resumo, quatro objees ao uso srio de confisses ou credos tm surgido historicamente e


continuam a surgir hoje. Em primeiro lugar, no esprito de Thomas Armitage, muitos
sinceramente exortam em oposio s confisses devido ao princpio do Sola Scriptura. Em
segundo lugar, alguns argumentam que o uso de confisses dar uma falsa confiana de que a
verdade da Escritura se esgota na confisso e, assim, inibe o verdadeiro crescimento no
conhecimento das Escrituras. Uma pessoa sentir que o conhecimento da confisso
suficiente e, consequentemente, ir afastar-se da dinmica da viva Palavra de Deus. Em
terceiro lugar, uma confisso pode ser usada como forma de reprimir a busca genuna pela
verdade, oferecer respostas artificiais a perguntas e ameaar aqueles que esto em uma fase
de inqurito, tiranizando, assim, a tenra conscincia de crentes. Em quarto lugar, a aceitao
mental das doutrinas da confisso serviu muitas vezes como um substituto para a verdadeira
converso e levou uma ortodoxia morta.

Objees Consideradas em Geral

A administrao de nossa herana espiritual exige que essas quatro reas de preocupao
sejam abordadas com sinceridade e seriedade, pois elas no tm surgido em um vcuo.
Qualquer uso de confisses que, de fato, usurpam o lugar da Escritura deve ser rejeitado, ou
pelo menos corrigido, e isso imediatamente. Alm disso, nenhum lugar deve ser dado a uma
confisso para que ela sirva como uma sntese exaustiva da verdade bblica. Sempre devemos
confessar: Deus ainda tem mais luz para revelar atravs de Sua santssima Palavra. Nem o
ideal confessional deve ser autorizado para tiranizar a conscincia de qualquer pessoa. Um uso
sensvel e equilibrado para a instruo e disciplina no precisa frustrar o inqurito srio ou
reprimir a conscincia de ningum. Finalmente, quaisquer efeitos deletrios que o
confessionalismo teria sobre a compreenso da verdadeira natureza da f salvfica ou da
necessidade absoluta do novo nascimento devem ser muito lamentados e escrupulosamente
evitados. Alguns dos que esto convencidos do poder e clareza do Evangelho apontam para
manifestaes histricas, como prova dessas tendncias no uso de confisses. Elas devem
demonstrar que o que eles temem mais o fruto do no-confessionalismo do que do
confessionalismo.

Em segundo lugar, alegamos que os Batistas sempre reconheceram e evitaram esses perigos.
Desde que estes so abusos, eles no devem ser considerados inerentemente essenciais
verdadeira fora das confisses. A maioria deles surgem a partir do uso de confisses numa
situao de establishmentarian.[5] A unio entre a Igreja e Estado traz muito mais males
igreja do que apenas o abuso de confisses. O abuso das Escrituras, o abuso da lei, o abuso do
estado, o abuso da igreja e o abuso do sistema penal todos resultam de establishmentarian. No
entanto, o abuso no exige a eliminao de qualquer dessas instituies, mas exige sua

purificao do constrangimento pecaminoso da unio igreja/estado. Esta realidade histrica


explica a anedota de John Leland: s vezes, dito que os hereges so sempre avessos s
confisses de f. Eu gostaria de poder dizer o mesmo a respeito dos tiranos.[6]

A terceira observao geral sobre estas objees aponta para a tendncia que temos de
investir poder em qualquer auxlio de estudo ou figura de autoridade. O desenvolvimento da
doutrina da infalibilidade papal mostra o quo longe este abuso chegar. Em uma escala mais
reduzida, porm de acordo com o mesmo princpio, pode-se observar professores de Escola
Dominical colocando uma maior confiana na palavra dos professores que so responsveis
pelas lies do trimestre do que na clareza da Palavra de Deus. Porm, nenhum desses abusos
significa que devemos evitar a submisso bblica a um ministro que apto a ensinar ou que
devemos rejeitar a ajuda de comentrios para a compreenso das Escrituras.

Objees Examinadas em Particular

Contra o Sola Scriptura?

Agora, precisamos perguntar: O uso consciente de uma Confisso de F usurpa o lugar


legtimo da Escritura na f e prtica de algum?. Se a confisso for como os artigos do
Conclio de Trento, teramos de dizer: Sim. O Conclio de Trento coloca a tradio no escrita
ao lado da Escritura como uma autoridade e afirma que somente a igreja (o Papa) tem o direito
de interpretar as Escrituras. Mas as Confisses Protestantes tm quase sempre apresentado e
defendido a autoridade nica da Escritura e tm resistido s tentativas de estabelecer
doutrinas em qualquer sentido, exceto por autoridade bblica. Citaes bblicas e provas
escritursticas incentivam o leitor a examinar as afirmaes da confisso luz dos textos
bblicos.

Alm disso, o contexto histrico dessas confisses nos lembra que seus subscritores, acima de
todos os homens, no tinham nenhum desejo de produzir algo que pudesse esconder a Palavra
de Deus dos olhos das pessoas. Por exemplo, uma leitura da Confisso das Igrejas Reformadas
da Frana mostra esta submissa considerao aos limites estabelecidos pela Escritura
regulando a composio da Confisso. Depois de afirmar a doutrina da Trindade como
decidida por conclios antigos, a Confisso continua, ns recebemos e concordamos com
tudo que neles foi resolvido, como sendo extrado a partir das Sagradas Escrituras, no que
unicamente a nossa f deve ser fundamentada, pois no existe nenhuma outra testemunha
adequada e competente para decidir o que a majestade de Deus, seno o prprio Deus. As
duas naturezas de Cristo demandam a nossa aprovao porque temos o Antigo e o Novo
Testamentos como nica regra de nossa f, por isso, recebemos tudo o que est de acordo com
eles. As oraes aos mortos so rejeitadas porque rebaixam a morte de Cristo e resolvemos
ser suficiente afirm-lo, pela pura doutrina da Sagrada Escritura, a qual no faz qualquer
meno disso. O culto a Deus deve ser feito de forma simples, pois no estamos autorizados a
seguir o que pode ter sido concebido no crebro de outros homens, mas nos limitamos
simplesmente pureza das Escrituras. Seguir as tradies humanas produz tal perversidade
da doutrina e prtica que estamos muito determinados a no ultrapassarmos os limites da

Escritura. A poca da Reforma produziu muitas confisses; isso tambm indica um


compromisso profundo, puro e apaixonado pela autoridade nica das Escrituras.

A objeo s confisses, com base em sua tendncia a substituir a Escritura me parece ser
uma quimera. Isso combina perigos fictcios com as piores caractersticas de uma comunho
crist que confessadamente no opera com base no Sola Scriptura. Na realidade, a histria
demonstra que aqueles que valorizam suas confisses tambm do a mais intensa ateno
Escritura e tm o maior respeito pela pureza e consistncia de suas doutrinas. A perda de
confiana na infalibilidade e consistncia da Bblia produz naturalmente uma atitude ctica em
relao s confisses de f.

Um exemplo radical dessa tendncia pode ser visto na convico de Edward Farley, que
devemos nos recusar a fazer de qualquer coisa humana e histrica um absoluto atemporal,
estando acima do fluxo dos contextos e situaes. E qual exemplo ele nos oferece daquilo que
humano e histrico? Algum se recusa a dar esta caraterstica de atemporal e
incondicional a uma denominao, s prprias confisses, prpria herana e at mesmo para
a prpria Escritura. Posteriormente, Farley nos informa que Deus pode estar operando
salvificamente atravs das comunidades de outras crenas religiosas, que o budismo, o
hindusmo, o judasmo e religies nativas americanas so crenas verdadeiras e que porque
elas o so, ns podemos aprender com elas, mesmo tanto quanto elas poderiam aprender
conosco.[7]

Se Farley a voz proftica para o anticonfessionalismo, devemos ver claramente que a sua
fora motriz a perda de qualquer crena no conhecimento humano de absolutos. No
somente a confisso deve cair, a Sagrada Escritura deve cair, e eventualmente, qualquer
exigncia da singularidade da redeno por Cristo crucificado deve ser chamada de arrogante
e intolerante. Parece-me que a mentalidade do no-confessionalismo muito mais perigosa e
destrutiva do que a do confessionalismo jamais foi.

Conhecimento Exaustivo Assumido?

Confisses de f, muitas vezes, no demandam nenhuma outra busca pela verdade. Eu


sempre desejei poder perguntar a John Leland pessoalmente o que ele quis dizer com isso. Ele
poderia dizer, como j indicado acima, que alguns tratam uma confisso de f como uma
amostra exaustiva da verdade bblica. Ou talvez ele intencione dizer que a verdade nesta
forma pr-digerida incentiva uma confiana preguiosa ou artificial que as pessoas temem
transgredir, em ambos os casos isso desencoraja as tentativas srias de estudo bblico e exclui
a compreenso de argumentos bblicos de outros. Quando os Batistas foram perseguidos na
Virgnia e em Massachusetts, eles eram frequentemente perseguidos com base em violaes
dos Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana ou da Declarao de Savoy adotada pelos
Congregacionais e no receberam um julgamento justo caso em que poderiam fazer uma
defesa de seus princpios bblicos. Este tipo de confessionalismo acrtico e antibblico poderia
facilmente estar por trs das crticas de Leland.

Apesar de ser sensvel a este abuso, devemos, contudo, afirmar que as vantagens superam em
muito esse possvel uso lamentvel das confisses. Em sua busca pela verdade, Thomas Scott
ao examinar os Trinta e Nove Artigos foi desafiado a uma busca incessante da Escritura que o
levou das heresias clssicas do Socinianismo e Arianismo para a doutrina ortodoxa sobre
Cristo. Eventualmente, os ensinamentos da Reforma sobre a justificao pela f e as doutrinas
da graa se tornaram uma parte integrante da sua teologia.[8] Nenhuma defesa eloquente do
princpio do Sola Scriptura e do poder expansivo de estudo bblico pode ser afirmada mais do
que a de Scott.[9] No entanto, isso no envolveu qualquer difamao das confisses, mas
exemplificou o benefcio positivo delas.

Em vez de dificultar a compreenso da verdade por parte de algum, as confisses e credos


so projetados para expandi-la. As confisses, enquanto surgem do entrosamento entre
palavra e a experincia, previnem o leitor de interpretaes destrutivas da Escritura e lhe
ensinam as verdades vitais, as quais ele deve examinar segundo as Escrituras.

Violao da Conscincia?

A terceira objeo, a alegao de que as confisses tiranizam a conscincia, sofre de uma


mistura acrtica da teoria poltica e eclesiologia. J. P. Boyce se refere a esta tendncia em Three
Changes in Theological Institutions [Trs Mudanas em Instituies Teolgicas]. Ele observou
que outras denominaes acham que os Batistas no tm usado credos porque o princpio da
liberdade de conscincia proibiu a imposio de sanes civis sobre aqueles que tm
divergido de ns. Na verdade, muitos Batistas aceitam esta opinio e deturpam a prtica
Batista. Boyce diz: suficiente dizer que temos simplesmente sustentado que as sanes civis
no so os meios de punir os membros da igreja de Cristo que cometem alguma ofensa, e: As
ideias que temos sustentado sobre a natureza espiritual do reino de Cristo tm desenvolvido o
princpio da liberdade de conscincia e nos impedem de infligir punio corporal ou a sujeio
a qualquer sano civil. Ns, igualmente, devemos reconhecer que a espiritualidade da igreja
demanda de ns a necessidade de excluir aqueles que abandonaram a simplicidade que h
em Cristo.[10]

A queixa de que os credos constituem uma violao aos direitos da conscincia foi uma das
peculiaridades de Alexander Campbell. A lgica disso foi rejeitada por Robert Semple, da
Virgnia, que chamou esse ponto de vista, entre outros, de contrrio ao dos Batistas em
geral. Um dos pontos de discordncia listado pelas associaes Batistas que excomungaram
os seguidores de Campbell foi a alegao destes de que nenhum credo necessrio para a
Igreja, exceto as Escrituras como elas esto.[11] Os Batistas certamente no estavam
negando a suficincia das Escrituras e nem a necessidade de liberdade de conscincia, mas
viram claramente que no h inconsistncia entre essas convices e o uso de um credo.

Uma confisso usada corretamente uma ajuda pedaggica maravilhosa para todos os
crentes. A subscrio a ela no precisa ser imediata, mas pode vir gradualmente. Alguns

podem ser muito jovens na f para compreender suas conexes e importncia. Ningum, no
entanto, deve opor-se confisso. Se depois de estudo maduro e completo uma pessoa
concluir que ele no subscreve a confisso, ela deve determinar se o assunto
adiaforstico[12] para si ou uma questo de conscincia. Se questo de conscincia, ele pode
sair sem que qualquer um busque for-lo a fazer o contrrio. Desta forma, a sua conscincia
no tiranizada e a unidade da igreja no violada. Uma postura confessional para uma igreja
no implica nem em diviso e nem tirania. Em vez disso, ela honra, informa e protege a
conscincia de todos e auxilia na produo da unidade.

Regenerao Confessional?

A identificao da ortodoxia confessional com o verdadeiro Cristianismo , talvez, o perigo mais


sutil e historicamente demonstrvel do Cristianismo confessional. O perodo do
confessionalismo Luterano no sculo XVII produziu lutas e contendas na teologia alem, mas
pouca piedade observvel. Philip Jacob Spener lamentou esta condio e falou de pregadores
que tendo aprendido alguma coisa da letra das Escrituras, compreenderam e concordaram
com a doutrina verdadeira, e, inclusive, sabiam como pregar a outros, mas no eram
pessoalmente familiarizados com a verdadeira luz celeste e a vida de f.[13] Spener
afirmava as Confisses Luteranas e declarou a sua teologia em termos confessionais. Ele
comeou os principais erros do movimento Pietista, no entanto, estes foram desenvolvidos a
partir do entusiasmo no-confessional de seus seguidores.

O Congregacionalismo da Nova Inglaterra murchou sob o uso errado da ortodoxia confessional.


Este abuso tornou-se institucionalizado no Pacto do Meio-termo de 1662 [Halfway Covenant of
1662]. Quando os Batistas independentes surgiram do movimento Congregacional New
Light [Nova Luz] no Primeiro Grande Avivamento, eles tinham um medo legtimo do abuso das
confisses. Este temor por um tempo impediu a unio dos Batistas Independentes com os
Batistas Regulares. Os independentes expressaram resistncia a serem obrigados e
dificultados pelos artigos e Confisses. Eventualmente, a unio ocorreu com base em
confisses de f comum.

No entanto, a aceitao de confisses, no significa incentivar a perda de uma teologia sobre a


converso. Quem eram mais insistentes sobre o novo nascimento em sua pregao do que
George Whitefield e Jonathan Edwards? Ambos eram confessionais. Ningum jamais produziu
uma obra teolgica mais experimental e de apelo converso do que Edwards, em: A Divine
and Supernatural Light, Immediately imparted to the Soul by the Spirit of God, Shown to be
both a Scriptural and Rational Doctrine [Uma Luz Divina e Sobrenatural, imediatamente
comunicada Alma pelo Esprito de Deus, Demonstrada ser tanto uma Doutrina Bblica quanto
Racional]. Ao falar sobre a soberana e imediata obra de Deus na regenerao, Edwards conclui:
Sim, o menor vislumbre da glria de Deus na face de Cristo eleva e enobrece mais a alma do
que todo o conhecimento daqueles que tm a maior compreenso especulativa sobre a
teologia, mas que no possuem a graa.[14]

Edwards destaca a distino entre conhecimento especulativo e a verdadeira graa de forma


brilhante em seu sermo True Grace Distinguished from the Experience of Devils [A
Verdadeira Graa Distinguida da Experincia dos Demnios], onde ele diz que nenhum grau
de conhecimento especulativo da religio qualquer sinal seguro da verdadeira piedade. E,
novamente: O diabo ortodoxo em sua f; ele cr no verdadeiro padro doutrinrio; ele no
desta, sociniano, ariano, pelagiano ou antinomiano; os artigos de sua f so todos sos, e
neles ele est completamente firmado.[15] Estes fatos em si, no entanto, no tornam o
Cristianismo confessional mais perigoso do que o Desmo, Socinianismo ou Arianismo o tornam
seguro. A questo que o novo nascimento essencial em qualquer caso, e nada, mesmo
outras coisas dadas por Deus, pode substitu-lo.

Concluso

Nenhuma das objees teologia confessional so consistentes. Ou elas so feitas contra


abusos ou surgem de um ceticismo latente, ou, muitas vezes, evidente. Os abusos devem ser
evitados e o ceticismo deve ser confrontado. As confisses tm uma contribuio positiva e
edificante na vida da Igreja e do Cristo individual.

[1] Thomas Armitage, Baptist Faith and Practice [F e Prtica Batista], em C. A. Jenkyns, Ed.
Baptist Doctrines [Doutrinas Batistas] (Chancy R. Barns: St. Louis, 1882), p. 34.
[2] Citado em The Unfettered Word [O Mundo Liberto], ed. Robison James (Waco: Word Books,
1987), p. 139. Esta obra citada no prefcio de um artigo intitulado Creedalism,
Confessionalism, and the Baptist Faith and Message [Credalismo, Confessionalismo e a F e
Mensagem Batista]. Eu escrevi para este livro. O editor procura apresentar um exemplo das
inclinaes no confessionais de Batistas do Sul. Algumas dessas preocupaes so
abordadas neste artigo. Com a permisso do editor, Robison B. James, espero publicar uma
verso ligeiramente editada desse artigo na prxima edio de The Founders Journal.
[3] Robert A. Baker, A Baptist Sourcebook [Um Manual Batista] (Nashville: Broadman Press,
1966), p. 22.
[4] O Livro de Orao Comum afirma:

To logo filhos cheguem uma idade em que se tornem capazes, e possam


recitar em sua lngua nativa o Credo, a Orao do Senhor e os Dez
Mandamentos; e tambm possam responder s outras questes desse breve
Catecismo; eles sero levados ao Bispo. E cada um ter um padrinho ou uma
madrinha, como um testemunho da sua confirmao.
[5] *Termo que denota o princpio de uma igreja ser reconhecido oficialmente como uma
instituio nacional (Nota de traduo).

[6] [5] James, p. 139.


[7] Edward Farley, The Modernist Element in Protestantism [O Elemento Modernista no
Protestantismo], em Theology Today [Teologia Hoje] XLVII. no. 2, pp. 141, 143. Farley
professor de Teologia da Vanderbilt University Divinity School. Duas das principais questes do
artigo de Farley so a revisibilidade de confisses e a abordagem histrica da Escritura. Ele
gostaria de ver muitos mais temas modernistas inseridos nas confisses presbiterianas e
parece modestamente concordar com a Confisso de 1967 por causa de seu reconhecimento
de que as Escrituras permanecem no obstante as palavras de homens e so condicionadas
pela linguagem, formas de pensamento e estilos literrios das diferentes culturas e
circunstncias histricas. bvio que ele reconhece que o forte confessionalismo tende a
retardar o progresso dos conceitos relativistas em relao Escritura.
[8] Veja Thomas Scott, The Force of Truth [A Fora da Verdade]. A edio que tenho usado
tambm contm os seus sermes Growth in Grace [Crescimento em Graa] Repentance
[Arrependimento] e Election and Perseverance [Eleio e Perseverana] (Halifax: William
Milner, 1844). pp 7-98. O livro foi publicado pela primeira vez em 1779. No prefcio nona
edio publicada em 1812, Scott escreveu: [o autor] est mais do que nunca mui plenamente
confirmado em seu julgamento sobre a doutrina contida neste. O relato de Scott sobre a
interao entre a sua leitura da literatura evanglica, sua contemplao do credo da igreja e
seu estudo bblico pessoal formam um dos estudos mais interessantes de peregrinao
teolgica com o qual estou familiarizado. Ele confessa que a doutrina da Trindade, que fala de
pessoas co-iguais na unidade da Divindade no estava em nenhuma parte de seu credo e que
ele tinha disputado com os artigos da igreja estabelecida sobre esta doutrina (p. 53). O
testemunho universal dos credos, no entanto, alm da leitura de literatura contempornea o
constrangeram anlise cuidadosa e intensa meditao sobre as Escrituras, o que acabou
levando-o a adotar a doutrina de uma Trindade na Unidade. Da mesma forma, a sua luta em
relao s doutrinas da graa envolveu a mesma dinmica. Scott lembra:

At agora, eu tinha intencionalmente preterido e negligenciado, ou me


esforado para conceber alguma outra compreenso sobre todas as partes da
Escritura que falam diretamente disso, mas agora eu comecei a considerar,
meditar e orar a respeito; e eu logo descobri que no poderia sustentar as
minhas antigas interpretaes. Elas ensinaram a predestinao, eleio e
perseverana final, apesar de toda a minha luta e exposio. Tambm me
ocorreu que essas doutrinas, apesar de agora se encontrarem em declnio,
foram universalmente cridas e confirmadas por nossos venerveis
reformadores; foram admitidas no incio da reforma pelos credos, catecismos
ou artigos de cada uma das igrejas protestantes; que os nossos artigos e
homilias expressamente as sustentam; e, por conseguinte, que um grande
nmero de homens sbios e sbrios... por meio de deliberao madura,
concordaram... que elas eram verdadeiros... teis, [e]... necessrios artigos de
f (p. 60).
[9] Ibid., pp. 80-86. Em um ponto Scott diz: Ns tambm somos muito propensos, ao nos
beneficiarmos do trabalho de crticos e expositores, a renunciar implicitamente orientao
deles e imaginar que temos a prova suficiente de nossas doutrinas, se pudermos produzir a
chancela de algum grande nome que as tenha recebido e afirmado, sem examinar
cuidadosamente se elas so corretas ou erradas; mas isso prestar honra interpretao
humana, a qual devida apenas ao Livro de Deus, sobre o qual os comentrios so feitos.

[10] J. P. Boyce, Three Changes in Theological Institutions [Trs Mudanas em Instituies


Teolgicas], em Timothy George, ed. James Petigru Boyce: Selected Writings [James Petigru
Boyce: Obras Selecionadas] (Nashville: Broadman Press, 1989) pp. 55, 56.
[11] Baker, Sourcebook [Manual], p. 78.
[12] Adiaforstico: refere-se s coisas que so moralmente indiferentes (Nota de traduo).
[13] Philip Jacob Spener, Pia Desideria (Philadelphia: Fortress Press, 1964) trad. Theodore G.
Tappert, p. 46.
[14] Jonathan Edwards, A Divine and Supernatural Light [Uma Luz Divina e Sobrenatural], em
The Works of Jonathan Edwards [As Obras de Jonathan Edwards], 2:17. Itlicos meus.
[15] Edwards, p. 43.

08/09/2016

Objees Confisses de F Respondidas, Defesa CFB1689, Confessionalismo, Anticonfessionalismo, F


Batistas
Traduo
por
Camila
Almeida
Via: Founders.org Traduzido com permisso

Reviso

por

William

Teixeira

Thomas Nettles amplamente considerado como um dos mais importantes historiadores


Batistas na Amrica. Ele atualmente o Professor de Teologia Histrica no Seminrio Teolgico
Batista do Sul. Anteriormente, ele lecionou na Trinity Evangelical Divinity School, onde foi
Professor de Histria da Igreja e presidente do Departamento de Histria da Igreja. Antes disso,
ele ensinou no Southwestern Baptist Theological Seminary e no Mid-America Baptist
Theological
Seminary.
Dr. Nettles o autor e editor de nove livros e numerosos artigos. Entre seus livros esto By His
Grace and For His Glory; Baptists and the Bible, em co-autoria com L. Russ Bush; Why I Am a
Baptist; James Petigru Boyce: A Southern Baptist Statesman; e Living by Revealed Truth: The
Life and Pastoral Theology of Charles Spurgeon.

5 Aspectos Essenciais do Ministrio Pastoral, por Thomas Hicks

Muitos livros foram escritos sobre o ministrio pastoral; assim, uma tentativa de resumi-lo em
um curto artigo de blog ficar incompleto. Gostaria de destacar alguns princpios quando
considero o ministrio pastoral. Muito do que se passa por ministrio pastoral hoje, nada
mais do que as filosofias e mtodos de uma Amrica corporativa pressionada sobre a igreja.
Muitos pastores pensam estar fazendo os seus trabalhos, e eles no pensam em si mesmos
como homens de Deus que so chamados por toda uma vida para um ministrio pastoral entre
as pessoas amadas por Deus. Vejamos cinco aspectos do ministrio pastoral Bblico.
1.

Um

pastor

tem

cuidado

de

si

mesmo.

Um pastorado verdadeiro sempre comea com a santidade pessoal. Em 1 Timteo 4:16, Paulo
diz a Timteo: tem cuidado de ti mesmo. A palavra cuidado significa estar vigilante ou
prestar muita ateno. Um pastor precisa ter muito cuidado com sua prpria alma, porque
ele chamado a ser um homem santo. Ele um estudante das formas e maneiras do pecado,
visto que eles esto dentro de seu prprio corao. Ele aprende a aplicar o evangelho da graa
para a mortificao do seu pecado. Ele deve ser um homem que conhece o grande amor de
Cristo por ele, cujo corao conquistado pelo Salvador crucificado e ressurreto, e cuja
esperana a vida eterna nEle. Por causa do amor de Cristo, um pastor fielmente
comprometido com a orao, tem comunho pessoal com Ele, e ora pela sua famlia, igreja,
sua comunidade e o mundo. Ele aprende a arrepender-se rapidamente do pecado, e ele
profundamente devotado ao estudo das Escrituras para manter os bons mandamentos de Deus
como uma expresso de seu amor por Cristo...
Um pastor tambm cuida de si, sendo um marido fiel sua esposa, e pai para seus filhos,
amando-os e servindo-os como Cristo tem o servido. Ele ama e ensina sua esposa e filhos a
Palavra de Deus. E ele est envolvido em sua vida familiar, partilhando a vida com sua esposa,
desfrutando de seus filhos e tendo interesse sincero neles. Pastores fiis cuidam de si mesmos.

Um pastor s ser capaz de cuidar dos outros fielmente quando tiver cuidado de si mesmo.

2. Um pastor tem cuidado da doutrina.

Em 1 Timteo 4:16, Paulo diz a Timteo: tem cuidado... da doutrina. H uma heresia feita
para cada um de ns. Heresia uma forma de falso ensino que mina o evangelho. Tristemente,
h uma heresia feita para cada pastor. Heresias nos dizem que podemos ter nossos dolos, e
podemos ter Jesus tambm. Algumas heresias nos incham de orgulho religioso de uma retido
prpria, enquanto outras heresias promovem mundanismo sensual. Pastores podem ser
tentados a adotar formas de falsas doutrinas que servem a si mesmos em vez de Cristo e Seu
povo. Mesmo quando o pastor comea com boa doutrina, ele pode deixar ser levado ao erro ao
longo do tempo, se ele no muito cuidadoso com a doutrina.

Um pastor deve ter muito cuidado para ensinar a verdade Bblica, e no o que ele diz ser a
verdade Bblica. Ele responsvel para repetir o que Deus diz em Sua Palavra. Um pastor
simplesmente entrega o que recebeu, no acrescentando, e nem subtraindo. Isso significa que

um pastor estuda a Bblia com cuidado e sustenta firme a palavra da vida para a sua alma e
para a dos outros pela f. O amado povo de Deus s ser alimentado quando pastores
proclamarem claramente e consistentemente a s doutrina, mesmo que isto custe os seus
dolos e suas prprias vidas.

3. Um pastor anuncia Jesus Cristo.

Em 1 Corntios 2:2, Paulo diz: Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este
crucificado. Assim como Paulo, os pastores no devem se cansar de anunciar Cristo. Eles no
anunciam palavras de homens. No anunciam a si mesmos. No anunciam a sua prpria
sabedoria ou tcnicas artificiais. Eles pregam a Cristo e este crucificado. O prprio Jesus o
corao de nossa mensagem. Todas as promessas de Deus so sim e amm em Jesus. Cristo
tudo!

Alguns pregadores insistem que impossvel ensinar a Cristo em todas as passagens das
Escrituras. Dizem: Nem toda passagem sobre Jesus. Somente devemos ensinar sobre Cristo
quando Ele explicitamente mencionado no texto, ou quando h alguma clara ligao a Cristo
na passagem particular. Respondo a este erro de uma forma breve e de trs maneiras.

Em primeiro lugar, Jesus falou de Si mesmo em todas as Escrituras. Lucas 24:27 diz: E,
comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dEle se achava em todas
as Escrituras. Se Cristo ensinou sobre Si em todas as Escrituras, ento, ns tambm devemos.

Em segundo lugar, a teologia do pacto bblico centrada em Jesus. As Escrituras ensinam que
h apenas um pacto, ou promessa de graa, que atravessa a Bblia do Gnesis ao Apocalipse
(Hebreus 9:15-16). Portanto, a nica maneira de interpretar fielmente qualquer passagem da
Bblia luz da promessa global de resgate para os pecadores em Jesus Cristo.

Em terceiro lugar, a adorao e o objetivo da mensagem. Se um pastor meramente explica um


texto e no o centraliza em Cristo, a igreja no ir adorar. E se ela adora, no ser por causa da
mensagem. A menos que a adorao seja centrada em Jesus, o qual a principal revelao de
Deus aos homens, a igreja no ir adorar. Se formos adorar, precisamos ver Deus, atravs de
Jesus pelo Esprito, falando em Sua Palavra. A menos que o pregador mostre a centralidade de
Cristo em todos os textos, estar falhando em levar a congregao adorao.

O que acontece quando Cristo anunciado fielmente semana aps semana? Jesus encorajar
os fracos, advertir o obstinado, e dar fora da f e obedincia a todos os que a Ele

pertencem. Cada vez mais Jesus formar o seu povo sua imagem, e eles produziro o fruto
do Esprito e guardaro os Dez Mandamentos, tendo a definio do que amar a Deus e aos
homens. Sendo Cristo anunciado a cada semana, seu povo estar preparado para os
sofrimentos e provaes de suas vidas. A Igreja ir olhar as coisas do alto, onde Cristo est, e
no amaro a este mundo. E cada vez mais, a igreja ser capaz de dizer com Paulo: Porque
para mim o viver Cristo, e o morrer ganho.

4. Um pastor faz trabalho presencial.

Os pastores devem amar o povo de Deus estando presente. E isto inclui conversas com as
pessoas da igreja, aconselhamento pastoral, visita em hospitais, realizao de cultos fnebres,
oficializao de casamentos, estando entre as pessoas da comunidade, e sendo, geralmente,
disponvel.

Atualmente alguns pregadores e professores populares falam que os pastores no devem


desperdiar seu tempo fazendo trabalho presencial. Eles falam que o trabalho de um pastor
orar, estudar e pregar a Palavra. Dizem que o trabalho de um pastor pblico, no privado.
Mas isso um erro muito grave.

Vejamos nas Escrituras alguns exemplos do trabalho presencial. Jesus ministrou pessoalmente.
Ministrou a Nicodemos, a mulher no poo, a Zaqueu, ao centurio romano, a Maria e Marta, e
assim por diante. Ele ministrou em funerais, em casamentos, visitou os doentes, e aconselhou
as pessoas individualmente. Jesus tambm comeu com os discpulos, pescou com eles, dormia
com eles, e viveu a vida com eles. Atos 20:27 nos diz que Paulo ministrou a Palavra
publicamente, mas tambm de casa em casa, em feso. Paulo escreveu uma carta muito
pessoal para Onsimo, em nome de Filemom. Paulo disse a Timteo em 1 Timteo 1:3 para
instruir certos homens. Trabalho presencial encontrado em todo o Novo Testamento.

Trabalho presencial importante porque grande parte do poder de um pastor no ensino pblico
e pregao dependem de sua boa vontade e das relaes que ele tem com o povo. As pessoas
esto dispostas a ouvir um homem quando sabem que ele se importa com suas almas.
Enquanto ele aprende sobre as pessoas, poder aplicar de maneira mais sbia a sua pregao
tornando-se mais e mais til. Alguns momentos do ministrio pastoral necessitam de trabalho
presencial. Quando as pessoas perdem seus entes querido, ou esto passando por tribulaes
graves, eles precisam de um pastor para ajud-los a pensar claramente e definir as suas
mentes no Senhor Jesus. Quando as pessoas esto lutando com um pecado pessoal ou
tentao ou esto tendo dificuldade no casamento precisam de conselhos pessoais sobre como
lidar com o seu pecado com sabedoria. Quando as pessoas tm perguntas especficas sobre a
Bblia ou doutrina, ou decises pessoais que esto tomando em suas vidas, eles precisam
sentir liberdade para abordar o seu pastor e falar pessoalmente.

5. Um pastor ministra comunidade.

Um fiel pastor no se preocupa somente com sua igreja. Ele pensa nas pessoas perdidas da
comunidade como Ado, sob a condenao de suas obras. Eles precisam da misericrdia e
graa de Cristo. Ele no frio para os incrdulos na comunidade, mas pensa neles como almas
que necessitam de um Salvador. Ele v os outros crentes dessa comunidade como
participantes da graa, junto a eles. Ele e sua igreja so unidos em Cristo no reino de Deus.
Veja que Jesus ministrou para a comunidade durante toda sua vida. O livro de Atos mostra
como os apstolos e as igrejas falaram s comunidades. Em 1 Timteo 3:7, Paulo diz que uma
das qualificaes de um pastor ter um bom testemunho com as pessoas de fora. Como ele
pode ter um bom testemunho com as pessoas de fora, se as pessoas de fora no o conhecem?

Na prtica, o que consiste o ministrio comunidade? participar de eventos da comunidade.


estar disponvel para funerais e aconselhamentos quando solicitado. conhecer pessoas
atravs de relaes comerciais regulares. conhecer outros pastores e trabalhar com outras
igrejas onde quer que seja possvel.

O ministrio pastoral tanto pblico quanto privado. Est enraizado na santidade pessoal e
fundamentado na s doutrina, Cristocntrica. O trabalho pastoral tanto formal quanto
informal, envolvendo o homem como um todo. Pastores que so fiis ao chamado de Deus tm
o ministrio santificando e mais alegre neste mundo. Que Deus d a igreja pastores mais fiis
para a Sua grande glria.

08/09/2016

Ministrio Pastoral, Pastores, Pregadores, Ministros do Evangelho, Aconselhamento


Traduo
por
Antonio
e
Jennifer Souza
Via: Founders.org Traduzido com permisso

Reviso

por

Anna

Barros

Pastor do Discipulado em Morningview Baptist Church, em Montgomery. Obteve o PhD em


Histria da Igreja e Teologia Sistemtica no Seminrio Teolgico Batista do Sul. Tem uma
preciosa esposa, Joy, e eles tm trs filhas maravilhosas, Sophie, Karlie, e Rebekah.

A Segunda Confisso de Londres nos Estados Unidos, por James M. Renihan

Quando se considera a histria e o desenvolvimento do pensamento e prtica Batista nos


Estados Unidos preciso dar um lugar significativo para a Segunda Londres Confisso de F,
mais popularmente conhecida como A Confisso Batista de Londres de 1689. Nos Estados
Unidos, as suas afirmaes teolgicas formaram e moldaram muito do pensamento e da
prtica de igrejas Batistas deste lado do Atlntico.
A histria deve comear com uma breve meno aos laos estreitos existentes entre Batistas
na Inglaterra e nos Estados Unidos durante a metade do sculo XVII. Apesar da distncia entre
eles e das dificuldades de comunicao e comunho, evidente que as pequenas e valentes
igrejas americanas consideravam-se uma com os seus companheiros ingleses.
Quando John Clarke,
patriarca
da
Igreja Newport, Rhode Island
escreveu
o
seu
famoso Ill Newes From New England [Notcias da Nova Inglaterra], em 1652, ele incluiu uma
carta escrita pelo companheiro sofredor Obadias Holmes e dirigida a John Spilsbury e
William Kiffen, de Londres, afirmando a sua unidade no Evangelho. Na fundao da Primeira
Igreja Batista de Boston, em 1655, trs dos primeiros nove membros tinham andado nessa
condio
na
velha
Inglaterra
(incluindo
um
membro
da
igreja
de
William Kiffin, Richard Goodall). John Myles e muitos dos membros de sua igreja foram do Pas
de Gales para Swansea, Massachusetts, em 1663; e William Screven, um membro de uma das
igrejas West Country, depois de sua emigrao fundou, em 1682, uma nova congregao
em Maine.
Este parentesco teolgico promoveu um senso de unidade atravs do Oceano e abriu o
caminho para a introduo na Amrica das vises doutrinrias das igrejas inglesas. Os norteamericanos coloniais buscavam entre os ingleses por liderana, conselhos e auxlio durante a
ltima metade do sculo. Nesta circunstncia veio Elias Keach, filho do notvel pastor de
Londres, Benjamin Keach. Ele trouxe consigo o compromisso de seu pai em relao a um
sistema teolgico bem definido e recomendou o uso da Confisso de F que era to bem
conhecido na terra natal. Elias ministrou em Penepek, perto da Filadlfia, mas sua influncia se
estendeu sobre uma vasta rea do sul de New Jersey e leste da Pensilvnia, e vrias igrejas
foram plantadas. Estas tornaram-se o ncleo das igrejas da Associao Filadlfia
[Philadelphia Association].
realmente por meio desta Associao que a Segunda Confisso de Londres ganhou a sua
maior influncia. Embora os registros da Associao no registrem a data em que eles
adotaram a Confisso, contudo, eles se referem a ela desde o incio. Os registros afirmam: no
ano de 1724, houve uma questo relativa ao Quarto Mandamento, se havia mudado, sido
alterado ou diminudo. Voltamo-nos Confisso de F, estabelecida pelos ancios e os irmos
que se reuniram em Londres, 1689, e confessada por ns, Cap. 22, pargrafos 7 e 8. Em 1727,
eles responderam a um questionamento sobre o casamento da mesma forma. Os registros
sinteticamente afirmam: Respondido, tendo por referncia a nossa Confisso de F, captulo
26 em nossa ltima edio. Estas declaraes tornam evidente que as igrejas da Associao
verdadeiramente adotaram a Confisso.

Em meados de 1742, decidiu-se reimprimir a Confisso, algo que se repetiu em 1765.


verdade que, sob a influncia da teologia de Keach, foram adicionados dois artigos, a saber,
um sobre o canto de hinos no culto e o outro a respeito da imposio de mos como uma
terceira ordenana eclesistica. Mas o restante da Confisso foi deixado intacto e foi o padro
doutrinrio para as igrejas da Associao.

Como a primeira e mais antiga associao na Amrica, a influncia das igrejas da Filadlfia era
poderosa. Ketockton, Associao da Virgnia, adotou-a em 1766, como Charleston, Associao
da Carolina do Sul e Warren, Associao de Rhode Island, ambas em 1767. Atravs destas
associaes, e de outras, e das igrejas constituintes, a doutrina e prticas da Segunda
Confisso de Londres moldaram muito do pensamento inicial entre os Batistas na Amrica.

Escrevendo em 1881, William Cathcart, o editor de The Baptist Encyclopedia [A Enciclopdia


Batista] disse: Na Inglaterra e na Amrica, as igrejas, indivduos e associaes, com mentes
iluminadas, com o corao cheio de amor verdade... sustentam com reverncia os artigos de
[Confisso de] 1689. Certamente, isso era verdade, porm, infelizmente, Cathcart no
conseguiu ver que mesmo em seu prprio tempo havia um grave desvio deste grande
documento antigo. Muitas igrejas se afastaram do padro de Londres/Filadlfia em favor da
Confisso de New Hampshire, um produto da tentativa de J. Newton Brown de aplacar as
objees dos Batistas Arminianos em New Hampshire em relao ao forte Calvinismo da
Confisso mais antiga. Com uma teologia diluda, a profundidade teolgica foi perdida nas
igrejas e elas foram arrasadas pelos movimentos de disputa entre o liberalismo e o
fundamentalismo. Sem um sistema teolgico claro no lugar, as igrejas no tiveram defesa
contra os ataques do liberalismo ou contra o reducionismo do fundamentalismo. Na primeira
metade do sculo XX, a considerao pela Segunda Confisso de Londres esteve em seu ponto
mais baixo entre as igrejas Batistas.

Porm, graas a Deus, atravs da influncia de muitos homens e movimentos, as grandes


doutrinas da soberana graa de Deus esto sendo recuperadas entre os Batistas, de maneira
que, gradualmente, as igrejas esto adotando a antiga Confisso, ou novas igrejas esto sendo
formadas firmadas nessas convices vitais e vigorosas. Onde uma vez havia deserto, h agora
novos sinais de que o solo seco est produzindo belas flores. Ainda h um longo caminho a
percorrer e a maioria das igrejas Batistas na Amrica ainda vaga em terrenos baldios da
teologia. Mas Deus tem levantado muitas igrejas firmes no claro testemunho da f e ns
esperamos que muitas mais nascero nos dias por vir. Pela graa de Deus, o futuro parece
brilhante para as igrejas que adotam a Confisso de F Batista de 1689. Talvez este movimento
incentivar uma redescoberta do tipo de unidade atravs do oceano que foi vivida h trs
sculos. Com o advento das modernas tecnologias de comunicao e com a facilidade de
viajar, no h nenhuma razo para qualquer coisa menos do que isso. Que Deus abenoe
nossos
esforos
para
Sua
glria.

06/09/2016

Histria dos Batistas, Historia da Confisso F de 1689, Confisso de F nos Estados Unidos,
Traduo
por
Camila
Almeida
e
Via: IRBSSeminary.org Traduzido com permisso

Reviso

por

William

Teixeira

James Renihan Professor de Teologia Histrica e Decano do Instituto de Estudos Batistas


Reformados (IRBS). Nasceu em Worcester, Massachusetts e veio f em Cristo quando tinha
15 anos de idade. Sua esposa, Lynne, cresceu na igreja onde James ouviu o Evangelho. Eles
foram batizados no mesmo dia. Eles tm cinco filhos e seis netos. Ele um dos pastores de
Christ Reformed Baptist Church, Vista, CA.

Uma Breve Biografia de Elias Keach (Filho de Benjamin Keach)

Elias Keach foi o filho brbaro e rebelde do renomado Benjamin Keach, de Londres, que chegou
Filadlfia em 1686. O jovem Keach tinha apenas dezenove anos e viajou para Amrica a fim
de escapar da disciplina de seu pai e de sua mo, fazer sua fortuna e provar que no precisava
de seus pais ou de sua religio.
Para ser aceito e respeitado, ele se vestia como clrigo. Quando se descobriu que se tratava do
filho de Benjamin Keach, ele foi imediatamente convidado para pregar. Uma congregao
sedenta se reuniu para ouvir seu sermo. Keach se vestiu com elegncia em sua batina, e
provavelmente usando um dos sermes de seu pai comeou seu discurso. Mas cerca da
metade do caminho, parou repentinamente atormentado pela enormidade de sua hipocrisia e
pecado. O povo assumiu que ele foi acometido de um mal sbito. Quando se reuniram em
torno dele e perguntaram a causa de seu medo, ele se derreteu em lgrimas, confessou sua
fraude e se lanou sobre a misericrdia de Deus, implorando perdo por todos os seus
pecados.
Elias viajou imediatamente para a Igreja de Cold Springs, a primeira igreja Batista estabelecida
na Pensilvnia, e derramou seu corao ao ancio Thomas Dugan. O velho pastor Batista
carinhosamente o tomou pela mo e o conduziu a Cristo. Elias se apresentou igreja como
candidato ao batismo e filiao, e depois de ser ouvido seu testemunho e de ter convencido
acerca da genuinidade de sua experincia, foi batizado por Dugan.

Logo depois de a igreja reconhecer seus dons extraordinrios e habilidades oratrias,


ordenaram-lhe ao ministrio do Evangelho e lhe enviaram para pregar Jesus e a ressureio.
Ele retornou a Pennepek onde comeou a pregar com grande poder e onde batizou muitos
convertidos.

Em 1688, fundou a Igreja Batista Baixa Dublin que se tornou me de


vrias outras igrejas das quais surgiria a Associao Batista Filadlfia, a
associao mais antiga na Amrica. O zelo de Keach na pregao do
Evangelho no podia ser contido em uma nica igreja local. Ele viajou
extensivamente, pregando em Trenton,
Filadlfia, Middletown, Cohansey, Salem, e muitos outros lugares,
batizando os convertidos na comunho da Igreja de Pennepek. Todos os
Batistas em Nova Jrsei e Pensilvnia estavam ligados Igreja
Baixa Dublin, com exceo da Igreja em Cold Springs.
O ministrio de Keach continuou a prosperar at que os membros
comearam a contender acerca da imposio de mos aps o batismo, a
predestinao, o cantar salmos e outras questes. Logo depois de
surgirem essas controvrsias, Keach resignou de seus deveres pastorais
em 1689 e retornou a Londres.
Depois de se reunir sua famlia, organizou uma igreja em Londres
na Ayles Street, Goodman Fields, onde pregou para grandes multides, e
em nove meses batizou mais de 130 pessoas. Keach pregava
frequentemente para mais de 1500 pessoas e publicou muitas obras que
foram amplamente distribudas.
Tragicamente, ele morreu por causa de uma enfermidade em 1701, com
34 anos, mas as obras que ele comeou na Pensilvnia e Nova Jrsei h
mais de trezentos anos ainda produzem frutos Depois de morto, ele
ainda fala.
__________
Via: Igreja Batista Emanuel
Cinco Lies Para Pregadores Pelo Prncipe dos Pregadores, por Tom Ascol

Todos amam Charles Spurgeon. Mesmo aqueles que se sentem compelidos a editar o
Calvinismo de seus sermes e escritos, tm mostrado grande apreo por ele como um
pregador da Palavra de Deus. No de admirar, Spurgeon um raro dom de Deus para a
igreja. Sua vida e obra como Mont Blanc sobre a paisagem ps-apostlica da igreja Crist.

Na celebrao de seu quinquagsimo aniversrio, Spurgeon era um dos homens que mais
trabalhava em Londres, juntamente com seus escritos e trabalho pessoal, supervisionava 66
organizaes registradas, incluindo um orfanato e a Escola de Pastores. Apesar de tudo
isso, Spurgeon era um pregador. Ele dedicou-se a esse trabalho acima de tudo.

Desta forma, ele tem muito a ensinar aos pregadores de hoje. A seguir esto cinco lies que
aprendi de Spurgeon.

1. Pregue a Cristo

Quando um ministro Reformado Sul Africano Holands esteve doente, leu um volume de
sermes de Spurgeon e foi muito ajudado por eles. Ele concluiu que o segredo de seu poder
era sua nfase clara sobre a Pessoa de Cristo. "O Senhor Jesus era para ele uma realidade to
intensa e viva, ele cria tanto em Sua presena e proximidade, e em Seu maravilhoso amor com
que nos ama, que os ouvintes sentiam que ele falava de uma experincia que tinha visto e
ouvido... No sentido mais amplo da palavra, ele no cessa de ensinar e de pregar a Jesus
Cristo".

Este foi o seu conselho constante para os alunos da Escola de Pastores, e para os seus
companheiros de ministrio pastoral. As primeiros ele disse: Pregue a CRISTO sempre e
sempre. Ele todo o Evangelho. Sua pessoa, obra e oficio devem ser o nosso nico e
abrangente tema. Ele admoestou os ltimos: D ao povo Cristo, nada alm de Cristo. Sacieos, mesmo que alguns deles digam que voc est fazendo-os enjoar com o evangelho.

2. Pregue naturalmente

Spurgeon foi severamente criticado por no praticar no plpito a etiqueta vitoriana. Ou seja,
ele pregou sem pretenses. Ele cobrou seus alunos: "Sejam vocs mesmos e no outra
pessoa". A oratria estudada a morte da pregao, e um sermo no deve ser anunciado
como se fosse uma obra de literatura. Jesus no disse: V e leia o evangelho a toda criatura.
Isso levou Spurgeon a dizer: "D-nos sermes, e livre-nos de tratados!.

Um reprter descreveu a pregao de Spurgeon com as seguintes palavras; "assim que ele
comea a falar, ele comea a agir; no como se estivesse declamando no palco, mas como se
conversasse com voc na rua. Ele parece apertar a mo de todos e colocar todos vontade.

Um homem deve ser quem ele , tanto no plpito quanto fora dele.

3. Pregue corajosamente

Spurgeon aprendeu a ter coragem ainda quando jovem e isso caracterizou sua vida e pregao
por todo seu ministrio. Ele no tinha nenhuma tolerncia para o que chamava de "homens
massa de modelar, que so influenciados por todos, e no tm opinies, exceto aquela opinio
da ltima pessoa com quem ele encontrou" ou os "irmos cata-vento, cujas opinies religiosas
fluem com a corrente doutrinria vigente em sua vizinhana.

Ele demonstrou coragem quando pregou contra a Igreja da Inglaterra e sua declarao de f
em um sermo sobre regenerao batismal em 1864, bem como nos sermes contra o
rebaixamento doutrinrio que afetava a Unio Batista em 1887-91. Sua postura durante a
ltima controvrsia teve efeitos sobre a sua sade. Sua esposa estimou que isso tirou-lhe dez
anos de sua vida.

Em um discurso aos companheiros pastores sobre o declnio, Spurgeon reiterou sua


determinao de permanecer firme diante dos deuses modernos da incredulidade. Ele disse
que estava disposto a ser "comido [por] ces pelos prximos cinquenta anos", porque ele
estava confiante de que a causa estava certa e que a histria iria justific-lo. melhor sofrer a
perda da prpria vida pela causa de Deus e da verdade do que ser lanado sobre "um monte
de estrume, que composto de covardes e vidas desperdiadas. Deus salve tanto a ti e eu de
tal vergonha!.

4. Pregue fervorosamente

Spurgeon considera um ministro que no fervoroso uma criatura pattica. Esta a qualidade
mais importante em um ministro para que ele tenha sucesso em ganhar almas. A congregao
perdoar muitas falhas de um pastor, se ele for fervoroso no plpito. Ele disse a um grupo de
missionrios em Londres, "Vocs podem pregar sem latim e grego, vocs podem pregar sem
erudio, podem pregar sem dez mil coisas; mas no podem ganhar almas sem fervor.

Fervor na pregao adquirido por um alto preo e pode diminuir com bastante facilidade. Ele
dedica um captulo inteiro a isso em seu livro Lies aos meus alunos. Um dos grandes
obstculos ao fervor no plpito muito tempo em estudo e pouqussimo tempo entre as
pessoas. Alguns pregadores, ele disse, devem ser tirados de seus estudos e forados a visitar o
seu povo. Isso ajudaria a transformar seus sermes bem produzidos em mensagens
desesperadamente necessrias sobre o Senhor.

Ele argumenta que um pastor fiel deve estar disposto a pagar o preo por pregar
fervorosamente.

Devemos ser fervorosos at sentirmos o zelo nos consumindo, ou ento, teremos pouca fora.
Temos de diminuir; devemos ser ardentes, se quisermos ser luzes brilhantes. No podemos
salvar nossas vidas e salvar os outros; devemos nos deixar gastar para a salvao dos homens.

5. Pregue com dependncia

Spurgeon teve uma experincia quando pregava na Esccia nos primeiros anos de seu
ministrio que o impressionou profundamente sobre a completa dependncia do Esprito Santo
quanto ao pregar. Ele confessou congregao que havia perdido todo o senso da presena do
Esprito, que, "as rodas dos carros [tinham sido] retiradas. A partir desse momento, ele
aprendeu que aparte do poder do Esprito, sua pregao era intil. Ele enfatizou esse ponto aos
seus colegas pastores.

Meus irmos, estamos diante de nossa finalidade aqui. Se buscamos o novo nascimento dos
nossos ouvintes, devemos nos prostrar diante do Senhor, conscientes de nossa impotncia, e
no devemos ir novamente para nossos os plpitos at que ouamos o Senhor dizer: "A minha
graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza.

06/09/2016

Tom Ascol, Founders, Conselhos, Pastores, Pregao, Pregadores


Traduo
por
Antonio
e
Jennifer Souza
Via: Founders.org Traduzido com permisso

Reviso

por

Camila

Almeida

Tom tem servido como um pastor de Grace Baptist Church desde 1986. Antes de se mudar
para a Flrida, serviu como pastor e pastor associado de igrejas no Texas. Ele tem uma
graduao em Sociologia pela Universidade A&M do Texas (1979) e tambm obteve o MDiv e
PhD do Seminrio Teolgico Batista Southwestern, em Ft. Worth, Texas. Sua principal rea de
estudo era Teologia Batista. Ele atuou como professor adjunto de teologia no Seminrio
Teolgico Batista de New Orleans, Seminrio Teolgico Batista, o Centro de Estudos Teolgicos
de Midwest e Seminrio Batista Reformado. Ele um professor visitante no Instituto de Estudos
Batistas Nicole, no Seminrio Batista Reformado, em Orlando, Flrida, e professor adjunto do
Seminrio Teolgico Batista Southwestern atravs do seu Southwest Florida Equip Center. Tom
serve como Diretor Executivo do Ministrio Founders, uma organizao comprometida com a
reforma e avivamento em igrejas locais. Ele edita o Founders Journal, uma publicao teolgica
trimestral teolgica do Ministrio Founders, e tem escrito centenas de artigos para vrios
jornais e revistas. Ele tem sido um colaborador regular de Tabletalk, a revista mensal do
Ministrio Ligonier. Ele tambm editou e contribuiu para vrios livros, alm de ser o autor
de From the Protestant Reformation to the Southern Baptist Convention and Traditional
Theology and the SBC [Da Reforma Protestante Conveno Batista do Sul e Teologia
Tradicional e SCB]. Tom prega regularmente e d palestras em diversas conferncias em todo
os Estados Unidos e outros pases. Alm de contribuir para o Blog da Founders, ele
tambm bloga em tomascol.com. Tom treina um time de basquetebol feminino do colegial, que
composta de alunas de educao domiciliar. Ele tambm gosta de caa e de pilotar moto, e,
embora ele atualmente esteja "entre bicicletas", vive com a esperana de que um dia ele ter
a sua prpria Harley. Ele e Donna tm 10 filhos, incluindo 3 genros e 1 nora. Eles tambm tm
1 neta que precedeu-os para a terra dos viventes, e outra neta, alm de 4 netos.

A Excelncia do Casamento, por A. W. Pink

Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula; porm, aos que se
do prostituio, e aos adlteros, Deus os julgar. (Hebreus 13:4)

Assim como Deus uniu os ossos e nervos para o fortalecimento de nossos corpos, assim Ele
ordenou a unio de homem e mulher em matrimnio para o fortalecimento de suas vidas, pois
melhor serem dois do que um (Eclesiastes 4:9). Portanto, quando Deus fez a mulher para o
homem, Ele disse: far-lhe-ei uma ajudadora idnea para ele (Gnesis 2:18), mostrando que o
homem beneficiado por ter uma esposa. Que este realmente no prova ser o caso em todas
as situaes, em sua maior parte, pelo menos, deve ser atribudo a desvios dos preceitos
divinos no que diz respeito ao casamento. Como este um assunto de to vital importncia,
julgamos oportuno apresentar um esboo bem abrangente do ensinamento da Sagrada
Escritura sobre ele, especialmente para o proveito dos nossos jovens leitores, embora ns
confiamos que seremos habilitados a incluir o que ser til para os mais velhos tambm.
, talvez, uma observao comum, porm mesmo assim relevante, pois tem sido proferida
com muita frequncia, que, com a nica exceo da converso pessoal, o casamento o mais
importante de todos os eventos terrenos na vida de um homem ou uma mulher. O casamento
forma um elo de unio que os une at a morte. O casamento os traz a tais relaes ntimas que
eles podem adoar ou amargar a existncia um do outro. Isso implica circunstncias e
consequncias que no alcanam menos do que as eras sem fim da eternidade. Como
essencial, ento, que tenhamos a bno do Cu sobre um empreendimento to solene, e
ainda assim, to precioso; e para isso, quo absolutamente necessrio que ns estejamos
sujeitos a Deus e Sua Palavra no casamento. muito, muito melhor permanecer solteiro at o
fim de nossos dias, do que casar sem a bno de Deus.
Os registros da histria e os fatos da observao do abundante testemunho da verdade dessa
observao. Mesmo aqueles que no buscam mais do que a felicidade temporal dos indivduos
e o bem-estar da sociedade atual no so insensveis grande importncia das nossas
relaes domsticas, cujas afeies mais fortes da natureza sustentam e que consolidam at
mesmo os nossos desejos e fraquezas. Ns no podemos formar nenhuma concepo de
virtude social ou de felicidade, sim, nenhuma concepo da prpria sociedade humana, que
no tenha o seu fundamento na famlia. No importa quo excelentes sejam a constituio e as
leis de um pas, ou quo abundantes sejam os seus recursos e prosperidade, no h nenhuma
base segura para a ordem pblica ou social, bem como virtude privada, at que ela se
estabelea na sbia regulao de suas famlias.

Afinal, uma nao apenas o agregado de suas famlias, e a menos que haja bons maridos e
esposas, pais e mes, filhos e filhas, no h possibilidade de haver bons cidados. Portanto, a
atual decadncia da vida no lar e da disciplina familiar ameaa a estabilidade da nossa nao
hoje muito mais severamente do que qualquer hostilidade estrangeira.

Mas a viso bblica dos deveres parentais dos membros de uma famlia Crist retrata os efeitos
existentes de uma forma mais alarmante, como sendo desonrosos a Deus, desastrosos para a
condio espiritual das igrejas e como algo que ergue um obstculo muito grande no caminho
do progresso evanglico. Triste alm das palavras ver que so os prprios cristos professos
os grandes responsveis pelo rebaixamento dos padres maritais, pelo descaso geral das
relaes no lar e o rpido desaparecimento da disciplina familiar.

Ento, como o casamento a base da casa ou famlia, compete ao escritor convocar os seus
leitores a uma considerao sria e em orao da vontade revelada de Deus sobre esse tema
vital. Embora dificilmente possamos esperar deter a doena terrvel que agora corrompe os
prprios rgos vitais da nossa nao, mas se Deus se agradar em abenoar este artigo para
algumas pessoas, o nosso trabalho no ser em vo. Comearemos ressaltando a excelncia
do casamento: Venerado seja entre todos o matrimnio, diz o nosso texto, e isso assim, em
primeiro lugar, porque o prprio Deus o honrou. Todas as outras ordenaes ou instituies
(exceto o Sabath) foram nomeadas por Deus por meio de homens ou anjos (Atos 7:35), mas o
casamento foi ordenado imediatamente pelo prprio Senhor, nenhum homem ou anjo trouxe a
primeira mulher at o seu marido (Gnesis 2:19).

Assim, o casamento teve mais honra divina colocada sobre ele do que todas as outras
instituies divinas, pois foi diretamente celebrado pelo prprio Deus. Novamente, esta foi a
primeira ordenana que Deus instituiu, sim, a primeira coisa que Ele fez aps o homem e a
mulher serem criados, e isso enquanto eles ainda estavam em seu estado no-cado. Alm
disso, o lugar onde o casamento ocorreu mostra a honradez desta instituio: enquanto todas
as outras instituies (exceto o Sabath) foram institudas fora do paraso, o casamento foi
celebrado no prprio den indicando quo felizes so aqueles que casam no Senhor!

O auge do ato criativo de Deus foi a criao da mulher. No final de cada dia de criao,
formalmente registrado que Deus viu o que tinha feito era bom (Gnesis 1:31). Mas quando
Ado foi criado est registrado explicitamente que Deus viu que no era bom que o homem
estivesse s (Gnesis 2:18). Quanto ao homem, o trabalho criativo precisava ser completado,
uma vez que, como todos os animais e at mesmo plantas tinham seus pares, no era
encontrado para Ado uma auxiliadora adequada sua parceira e companheira. Deus no
considerou que o trabalho do ltimo dia de criao tambm fosse bom at que esta
necessidade fosse suprida. Esta a primeira grande lio da Escritura sobre a vida familiar, e
ela deve ser bem aprendida... A instituio divina do casamento ensina que o estado ideal do
homem e mulher no est na separao, mas na unio, de modo que cada um destinado e
capacitado para o outro. O ideal de Deus esta unio, com base em um amor puro e santo,
que dure por toda a vida, que exclua toda rivalidade ou outra parceria estranha, e incapaz de
separao ou infidelidade, porque uma unio no Senhor, um santo matrimnio de alma e
esprito em mtua simpatia e afeio.

Como Deus Pai honrou a instituio do casamento, assim tambm fez o Filho de Deus. Em
primeiro lugar, pelo Seu ser nascido de mulher (Glatas 4:4). Em segundo lugar, por Seus
milagres, pois o primeiro sinal sobrenatural que Ele operou foi no casamento de Can da
Galilia (Joo 2:8), onde Ele transformou a gua em vinho, sugerindo assim que se Cristo est
presente no seu casamento (ou seja, se voc casar-se no Senhor) sua vida ser uma alegria
ou bno. Em terceiro lugar, por Suas parbolas, por Ele comparou o reino de Deus a um

casamento (Mateus 22:2) e a santidade a uma veste de npcias (Mateus 22:11). Assim
tambm em Seu ensinamento: quando os fariseus tentaram engan-lO sobre o assunto do
divrcio, estabeleceu a sua aprovao sobre a constituio original, acrescentando: Portanto,
o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mateus 4-6).

A instituio do casamento foi ainda mais honrada pelo Esprito Santo, pois Ele tem usado o
casamento como uma figura da unio que h entre Cristo e a igreja: Por isso deixar o homem
seu pai e sua me, e se unir a sua mulher; e sero dois numa carne. Grande este mistrio;
digo-o, porm, a respeito de Cristo e da igreja (Efsios 5:31-32). A relao que h entre o
Redentor e os redimidos frequentemente comparada quela que existe entre um homem e
mulher casados: Cristo o marido (Isaas 54:5) e a igreja a esposa (Apocalipse 21:9).
Convertei-vos, filhos rebeldes, diz o Senhor; pois eu vos desposei (Jeremias 3:14). Assim,
cada pessoa da Santssima Trindade ps o Seu selo sobre a honorabilidade do casamento. No
h dvida de que no verdadeiro casamento cada cnjuge ajuda o outro igualmente; e tendo em
vista o que foi mencionado acima, qualquer um que ousar sustentar ou ensinar qualquer outra
doutrina ou filosofia entra em conflito com o Altssimo. Isso no estabelece uma regra rgida e
fixa que cada homem e mulher obrigado a se casar: pode haver razes boas e sbias para
permanecer sozinho e motivos suficientes para continuar solteiro fsicos e morais,
domsticos e sociais.

No entanto, uma vida de solteiro deve ser considerada como... excepcional, em vez de ideal.
Qualquer ensinamento que leva homens e mulheres a pensarem no vnculo matrimonial como
sinal de cativeiro e sacrifcio de toda a independncia ou a interpretar o ser esposa e a
maternidade como escravido e obstculo a um destino mais elevado da mulher, qualquer
sentimento pblico que promove o celibato como mais desejvel e honrado ou que substitui
qualquer outra coisa pelo casamento e lar, no somente viola a ordenana de Deus, mas abre
a porta para inominveis crimes e ameaa aos prprios fundamentos da sociedade.

Ora claro que o casamento deve ter motivos especficos para a sua instituio. Trs motivos
so dados na Escritura: Em primeiro lugar, para a propagao de filhos. Esta a sua finalidade
bvia e normal. E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou (Gnesis 1:27) no dois machos ou duas fmeas, mas um macho e uma
fmea. Para tornar inequivocamente claro o seu propsito, Deus disse: Frutificai e multiplicaivos (1:28). Por esta razo, o casamento chamado de matrimnio, o que significa
qualidade de me, porque resulta em virgens tornando-se mes. Portanto, desejvel que o
casamento seja celebrado na juventude, antes do auge da vida ter passado: duas vezes na
Bblia lemos sobre a mulher da tua mocidade (Provrbios 5.18; Malaquias 2:15). Ns temos
mostrado que a propagao de filhos o fim normal do casamento; ainda assim, existem
pocas especiais de angstia aguda quando 1 Corntios 7:29 vlido.

Em segundo lugar, o casamento designado como um preventivo da imoralidade: Mas, por


causa da fornicao, cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio
marido (1 Corntios 7:2). Se algum fosse dispensado, poderia ser suposto que os reis seriam
desobrigados por causa da falta de um sucessor para o trono se a sua esposa fosse estril;
ainda assim, o rei expressamente proibido de ter mais de uma esposa (Deuteronmio 17:17),
mostrando que o risco para uma monarquia no suficiente para cometer o pecado do

adultrio. Por esta razo, uma prostituta chamada de mulher estranha (Provrbios 2:16)
para mostrar que ela deve ser um estranho para ns; e as crianas nascidas fora do casamento
so chamadas de bastardos, que (nos termos da Lei) foram excludos da congregao do
Senhor (Deuteronmio 23:2).

O terceiro propsito do casamento evitar os inconvenientes da solido, indicados em no


bom que o homem esteja s (Gnesis 2:18: como se o Senhor dissesse: Esta vida seria
enfadonha e miservel para o homem, se nenhuma esposa fosse dada a ele como uma
companheira: ai do que estiver s; pois, caindo, no haver outro que o levante (Eclesiastes
4:10). Algum disse: como uma rolinha que perdeu o seu companheiro, como uma perna
quando a outra amputada, como uma asa quando a outra cortada, assim seria o homem se
a mulher no fosse dada a ele. Portanto, para o companheirismo e conforto mtuos Deus uniu
o homem e a mulher para que os cuidados e medos da vida fossem suavizados pela alegria e
auxlio um ao outro.

A seguir, vamos considerar a escolha de nosso companheiro.

Em primeiro lugar, o escolhido para parceiro da nossa vida deve estar fora daqueles graus de
parentesco prximo proibidos pela lei divina: Levtico 18:6-17.

Em segundo lugar, o Cristo deve se casar com uma Crist. Desde os primeiros tempos Deus
ordenou: eis que este povo habitar s, e entre as naes no ser contado (Nmeros 23:9).
Sua lei a Israel em relao aos cananeus era: Nem te aparentars com elas; no dars tuas
filhas a seus filhos, e no tomars suas filhas para teus filhos (Deuteronmio 7:3 e cf. Josu
23:12). Quanto mais, ento, Deus deve requerer a separao daqueles que so o Seu povo por
um lao espiritual e celestial daqueles que tm apenas uma relao carnal e terrena com Ele.
No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos (2 Corntios 6:14) a ordem de
trombeta para os Seus santos nesta dispensao. Parceria de qualquer tipo de algum que
nasceu de novo com algum que se encontra meramente em um estado natural proibida
aqui, como evidente a partir dos termos utilizados no prximo verso companheirismo,
comunho, concrdia, parte, acordo.

H apenas duas famlias neste mundo: os filhos de Deus e os filhos do diabo (1 Joo 3:10). Se,
ento, uma filha de Deus se casa com um filho do maligno, ela se torna uma nora de Satans!
Se um filho de Deus se casa com uma filha de Satans, ele se torna um genro do Diabo! Por
um passo to infame uma afinidade formada entre algum pertencente ao Altssimo e
algum pertencente ao Seu arqui-inimigo. Linguagem forte!, sim, porm no muito forte. Oh,
a desonra feita a Cristo por tal unio; Ah, a amarga colheita da semeadura. Em todo caso, o
pobre Cristo que sofre. Leia as histrias inspiradas de Sanso, Salomo e Acabe, e veja o que
se seguiu s suas alianas profanas em casamento. Assim como pode um atleta, que tendo
ligado a si um peso pesado, esperar ganhar uma corrida, semelhantemente um Cristo pode
esperar progredir espiritualmente ao se casar com um mundano.

Se algum leitor Cristo est inclinado ou espera tornar-se noivo, a primeira questo para ele ou
ela refletir cuidadosamente na presena do Senhor : Essa unio ser com um incrdulo?.
Porque, se voc estiver realmente consciente e o corao e a alma esto cientes da enorme
diferena que Deus, em Sua graa, colocou entre voc e aqueles que esto embora sejam
atraentes na carne ainda em seus pecados, ento voc no deve ter dificuldade em rejeitar
todas as sugestes e propostas de comunho com os tais. Voc a justia de Deus em
Cristo, mas os incrdulos so injustos; voc luz no Senhor, mas eles so trevas; voc foi
trazido ao reino de Deus, mas os incrdulos esto sob o poder de Belial; voc um filho da
paz, enquanto todos os incrdulos so filhos da ira (Efsios 2:3); portanto, apartai-vos, diz o
Senhor, e no toqueis nada imundo; e eu vos receberei (2 Corntios 6:17).

O perigo de formar essa aliana vem antes do casamento, ou mesmo do compromisso, e


nenhum destes pode ser cogitado por qualquer Cristo verdadeiro a menos que a doura da
comunho com o Senhor tenha sido perdida. As afeies devem primeiro ser retiradas de
Cristo, antes que possamos encontrar prazer na intimidade social com aqueles que esto
afastados de Deus, e cujos interesses se limitam a este mundo. O filho de Deus que est
guardando o seu corao com toda a diligncia no pode ter alegria em intimidades com os
no-regenerados. Infelizmente, quo frequente a busca de aceitao de estreita amizade com
os incrdulos o primeiro passo para desviar-se de Cristo. O caminho para o qual o Cristo
chamado de fato estreito, mas se ele tentar alarg-lo, ou deix-lo por um caminho mais
amplo, ele estar em oposio Palavra de Deus, para o prprio dano e perda irreparveis dele
ou dela.

Em terceiro lugar, casar... contanto que seja no Senhor (1 Corntios 7:39) vai muito alm de
proibir que um incrdulo seja um companheiro. Mesmo entre os filhos de Deus h muitos que
no seriam adequados um para o outro para tal vnculo. Um rosto bonito uma atrao, mas
oh, quo vo ser guiado por tal trivialidade em um assunto to srio. Bens terrenos e posio
social tm o seu valor aqui, mas quo miservel e degradante deix-los controlar um
compromisso to solene. Oh, que vigilncia e esprito de orao so necessrios para a
regulao de nossas afeies! Quem entende perfeitamente o temperamento que ser
compatvel com o meu? Quem ser capaz de suportar pacientemente os meus defeitos, ser um
corretivo para as minhas inclinaes e uma ajuda real para o meu desejo de viver para Cristo
neste mundo? Quantos do um verdadeiro show a princpio, mas acabam miseravelmente.
Quem pode me proteger de uma srie de males que afligem os incautos, seno Deus meu Pai?

A mulher virtuosa a coroa do seu marido (Provrbios 12:4): uma esposa piedosa e
competente a mais valiosa de todas as bnos temporais da parte de Deus: ela o dom
especial de Sua graa. A mulher prudente vem do Senhor (Provrbios 19:14), e Ele exige que
ela deve ser definitiva e diligentemente buscada (veja Gnesis 24:12). No suficiente ter a
aprovao dos fiis amigos e pais, valioso e at mesmo necessrio como isso (geralmente)
para a nossa felicidade; pois, embora eles estejam preocupados com nosso bem-estar, a
sabedoria deles no suficientemente abrangente. Aquele que designou a ordenana deve ter
a preeminncia se quisermos ter a Sua bno sobre esta questo. Agora, a orao no se
destina a ser um substituto para o bom desempenho das nossas responsabilidades; sempre
somos exigidos de usar a cautela e discrio, e nunca devemos agir rpida e precipitadamente.
O nosso melhor julgamento deve regular a nossa emoo: no corpo a cabea colocada acima
do corao, e no o corao acima da cabea!

Quem encontra uma (verdadeira) esposa acha o bem, e alcana a benevolncia do Senhor
(Provrbios 18:22): acha indica a concluso de uma busca. Para nos dirigir nisso, o Esprito
Santo deu duas regras ou qualificaes. Em primeiro lugar: a piedade, porque a nossa
companheira deve ser como a Esposa de Cristo, pura e santa. Em segundo lugar, adequao:
uma ajudadora que lhe seja idnea (Gnesis 2:18), mostrando que uma mulher no pode ser
uma ajudadora a menos que ela seja idnea, e para isso ela deve ter muito em comum
com o seu companheiro. Se o seu esposo for um trabalhador, seria uma loucura que ele
escolhesse uma mulher preguiosa; se ele for um estudioso, uma mulher sem amor ao
conhecimento seria bastante inadequada. O casamento chamado de jugo, e dois no
podem se unir se todo o fardo estiver somente sobre um como seria se algum fraco e dbil
fosse o parceiro escolhido.

Agora, para o benefcio dos nossos leitores mais jovens, destacaremos algumas das evidncias
pelas quais um companheiro piedoso e adequado pode ser identificado. Em primeiro lugar, a
reputao: um bom homem comumente tem um bom nome (Provrbios 22:1), ningum pode
acus-lo de pecados grosseiros. Em segundo lugar, o semblante: a nossa aparncia revela as
nossas caractersticas, e, portanto, a Escritura fala de olhares orgulhosos e olhares
impudentes O aspecto de seu rosto testifica contra eles (Isaas 3:9). Em terceiro lugar, o
discurso: pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca, O corao do sbio
instrui a sua boca, e aumenta o ensino dos seus lbios (Provrbios 16:23); Abre a sua boca
com sabedoria, e a lei da beneficncia est na sua lngua (Provrbios 31:26). Em quarto lugar,
a aparncia: uma mulher modesta conhecida pela modstia de seu vesturio. Se a roupa for
vulgar ou pomposa, o corao vo. Em quinto lugar, o companheirismo: pssaros do mesmo
tipo de penas voam juntos uma pessoa pode ser conhecida por suas associaes.

Uma palavra de alerta, talvez, no completamente desnecessria. No importa o quo


cuidadosamente e com orao o parceiro seja escolhido, ele no encontrar o casamento como
sendo uma coisa perfeita. No que Deus no o fez perfeito, mas o homem caiu em pecado e
desde ento a queda maculou tudo. A ma pode ser doce, mas h um bicho dentro dela. A
rosa no perdeu a sua fragrncia, mas espinhos crescem com ela. Querendo ou no, em todos
os lugares, ns observamos a runa trazida pelo pecado. Ento, no vamos sonhar com aquelas
pessoas sem defeitos que uma fantasia doentia pode imaginar e que podem romancistas
retratar. Os homens e as mulheres mais piedosos tm as suas falhas; e embora isso seja fcil
de suportar quando h amor verdadeiro, entretanto, eles precisam ser suportados.

Algumas breves observaes agora sobre a vida comum do lar dos casados. Luz e ajuda sero
obtidas aqui se for tido em mente que o casamento retrata a relao entre Cristo e Sua Igreja.
Isso, ento, envolve trs coisas.

Primeiro, a atitude e as aes de marido e mulher devem ser reguladas pelo amor, pois esse
o lao essencial entre o Senhor Jesus e Sua Esposa: um amor santo, sacrificial e contnuo que
nada pode romper. No h nada como o amor para fazer as engrenagens da vida domstica
funcionarem sem problemas. O marido sustenta com a sua companheira a mesma relao que
o Redentor para com os remidos, e, portanto, a exortao: Vs, maridos, amai vossas

mulheres, como tambm Cristo amou a igreja (Efsios 5:25): com um amor cordial e
constante, sempre procurando o seu bem, ministrando s suas necessidades, protegendo-a e
suprindo-a, suportando as suas fraquezas e assim: dando honra mulher, como vaso mais
fraco; como sendo vs os seus coerdeiros da graa da vida; para que no sejam impedidas as
vossas oraes (1 Pedro 3:7).

Em segundo lugar, o papel do marido. A cabea da mulher o homem (1 Corntios 11:3);


Porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja (Efsios
5:23). A menos que esta nomeao divina seja devidamente obedecida, certamente haver
confuso. A famlia deve ter um lder, e Deus designou o marido como tal, tornando-o
responsvel pelo seu correto governo; e sria ser a perda se ele fugir de seu dever e colocar
as rdeas do governo sobre a sua esposa. Mas isso no significa que a Escritura lhe d licena
para ser um tirano domstico, tratando a sua esposa como uma serva; o seu domnio deve ser
exercido em amor para com aquela que a sua coerdeira. Igualmente vs, maridos, coabitai
com elas (1 Pedro 3:7), isto , busquem a sua companhia depois que o trabalho do dia acabar.
Essa ordem divina condena claramente aqueles que deixam as suas esposas e afastam-se do
lar com o pretexto de um chamado de Deus.

Em terceiro lugar, a submisso da mulher. Esposas sujeitai-vos a vossos maridos, como ao


Senhor (Efsios 5:22). H apenas uma exceo a ser feita na aplicao desta regra, ou seja,
quando ele ordena aquilo que Deus probe ou probe aquilo que Deus ordena. Porque assim se
adornavam tambm antigamente as santas mulheres que esperavam em Deus, e estavam
sujeitas aos seus prprios maridos (1 Pedro 3:5). Infelizmente, quo pouco deste adorno
espiritual evidente hoje! Como Sara obedecia a Abrao, chamando-lhe senhor; da qual vs
sois filhas, fazendo o bem, e no temendo nenhum espanto (1 Pedro 3:6). O que caracteriza
as filhas de Sara a submisso voluntria e amorosa ao marido, por respeito autoridade de
Deus. Onde a mulher se recusa a se submeter ao seu marido, os filhos certamente desafiaro
os seus pais semeia-se o vento, colhe-se tempestades.

Ns temos espao apenas para uma outra questo, a qual profundamente importante para os
jovens maridos atentarem: Prepara de fora a tua obra, e aparelha-a no campo, e ento edifica
a tua casa (Provrbios 24:27). O ponto aqui que o marido no deve pensar em possuir a sua
prpria casa antes que ele possa pagar por ela. Como diz Matthew Henry: Esta uma regra da
providncia na gesto dos assuntos domsticos. Devemos preferir as necessidades aos luxos, e
no esbanjar o que deve ser gasto para o sustento da famlia. Infelizmente, nesta poca
degenerada tantos jovens casais querem comear de onde seus pais terminaram, e depois
sentem que devem imitar seus vizinhos ateus em vrias extravagncias. Nunca entre em
dvida ou compre no sistema de crdito: A ningum devais coisa alguma (Romanos 13:8)!

E agora, uma palavra final sobre o nosso texto. Venerado seja entre todos o matrimnio;
daqueles que so chamados para isso, nenhuma classe de pessoas excluda. Isso claramente
expe a mentira do ensino pernicioso de Roma sobre o celibato do clero, como faz tambm 1
Timteo, etc. E o leito sem mcula no significa apenas fidelidade ao voto matrimonial (1
Tessalonicenses 4:4), mas que o ato conjugal das relaes sexuais no seja maculado: em seu
estado no-cado Ado e Eva foram ordenados a multiplicar; ainda assim a moderao e
sobriedade devem estar aqui, como em todas as coisas. Ns no cremos naquilo que

chamado de controle de natalidade, mas ns sinceramente exortamos o autocontrole,


especialmente por parte do marido, pois aos devassos e adlteros, Deus os julgar. Este
um aviso solene contra a infidelidade: aqueles que vivem e morrem de modo impenitente
nestes pecados perecem eternamente (Efsios 5:5).

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

05/09/2016

A. W. Pink, Casamento, Matrimnio, Famlia, Hebreus 13:4, Vida Crist, Aconselhamento


Traduo
por
Camila
Almeida
Via: Monergism.com & StudyLight.org

Reviso

por

William

Teixeira

Arthur Walkington Pink (1886 - 1952), um evangelista e telogo Batista ingls, conhecido pela
firme adeso aos ensinos Calvinistas e Puritanos. Em 1916, casou-se com Vera E. Russell. Em
1920, comeou um ministrio itinerante. Suas pregaes eram firmes e bblicas, centralizadas
na soberania de Deus. Em 1922, iniciou a revista Studies in the Scriptures. Dedicou-se a

escrever e expor as Escrituras Sagradas. As suas ltimas palavras, antes de morrer, ao lado de
sua esposa: "As Escrituras explicam a si mesmas".

Nenhum Homem Salvo Contra a Sua Vontade, por C. H. Spurgeon

[Um excerto do Sermo N 762, A Relao de Casamento]

Irmos, nenhum homem salvo contra a sua vontade. Se algum dissesse que foi salvo contra
a sua vontade, seria uma prova de que ele no foi salvo de modo nenhum; pois, relutncia ou
indiferena revelam uma alienao completa de todas as afeies do corao. Se a vontade
ainda est estabelecida contra Deus, ento, todo o homem provado estar em inimizade
contra Ele. Por natureza, ns no escolhemos Deus, por natureza, recalcitramos contra a Sua
lei e recusamos o Seu domnio. Mas, no est escrito: Meu povo ser voluntrio no dia do meu
poder [Salmos 110:3]? Voc no entende como, sem qualquer violao de sua livre agncia,
Deus usou argumentos e motivos adequados, de modo a influenciar o seu entendimento?
Atravs de nosso entendimento, a nossa vontade convencida e nossas almas so atradas
espontaneamente.
Em seguida, abaixamos as armas de nossa rebelio e nos humilhamos ao p do estrado do
Altssimo; e agora ns livremente escolhemos aquilo que uma vez perversamente
abominvamos. Voc, Cristo, neste mesmo momento, no escolhe a Cristo com todo seu
corao para ser o seu Senhor e Salvador? Se fosse colocado diante de voc mais uma vez
escolher se voc amar o mundo ou amar a Cristo, voc no diria: Oh! O meu Amado
melhor para mim do que dez mil mundos! Ele atrai todo o meu amor, absorve toda a minha
paixo: eu entrego-me a Ele mui livremente; Ele me comprou por um bom preo, Ele me
conquistou com Seu grande amor, Ele me extasiou com Seus encantos inefveis, ento, eu me
entrego a Ele? Aqui h uma escolha mtua.
Eu gostaria que alguns de nossos amigos se abstivessem de fazer tal posio contra a doutrina
que fala que Deus nos elegeu. Se eles o faro, apenas leia a Escritura com uma mente sem
preconceitos; eu tenho a certeza de que a encontrar ali. Sempre parece inexplicvel para mim
que aqueles que reivindicam o livre-arbtrio ao homem to corajosamente, no admitem
tambm o livre-arbtrio de Deus. Suponho que meus irmos no gostariam de ter se casado
com algum com quem no tivessem escolhido, e por que Jesus Cristo no tem o direito de
escolher a Sua prpria Noiva? Por que Ele no poria o Seu amor onde Ele quisesse, e no teria
o direito de exercer, de acordo com Sua prpria mente soberana, a concesso de Seu corao
e mo, a qual ningum poderia, por qualquer meio, merecer? Sabido isso, Ele far a Sua
prpria escolha, quer resistamos doutrina ou no; pois Ele ter misericrdia de quem quiser
ter misericrdia e ter compaixo de quem quiser ter compaixo.

Ao mesmo tempo, eu gostaria que aqueles amigos que acreditam nesta verdade, recebessem a
outra, que tambm verdadeira. Escolhemos a Cristo em retorno, e isso sem qualquer violao
de nossa livre agncia. Algumas pessoas no podem ver duas verdades de uma s vez; elas
no conseguem entender que Deus fez toda a verdade ser dupla. A verdade tem muitos
aspectos. Enquanto a predestinao Divina verdade, a responsabilidade humana tambm

verdade

[...].

05/09/2016

Escolha Divina, Livre-Arbtrio, Livre-Agncia, Soberania Divina, Responsabilidade Humana


Traduo
por
Camila
Almeida
&
Via: SpurgeonGems.org Traduzido com permisso

Reviso

por

William

Teixeira

Charles Haddon Spurgeon (1834 - 1892) foi um pregador Batista Calvinista. Nasceu
em Kelvedon, Essex, Inglaterra. Aos quinze anos de idade olhou para Jesus Cristo e foi salvo.
Aos vinte anos, foi chamado para ser pastor em New Park Street, Londres, que mais tarde seria
o Tabernculo Metropolitano. O Prncipe dos Pregadores e ltimo dos Puritanos gastou-se pela
causa de Cristo e da Verdade. Casou-se em 1856 com Susannah Thompson e teve dois filhos,
os gmeos Thomas e Charles. At o ltimo dia de pastorado, havia batizado 14.692 pessoas.